理学汇编 经籍典 第四百六十一卷 钦定古今图书集成
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     第四百六十二卷目录

     诸子部汇考十六

     宋马端临文献通考八神仙一

    经籍典第四百六十二卷

    诸子部汇考十六

    宋马端临文献通考八

    神仙一

    《度人经》三卷。

    晁氏曰:元始天尊说,《唐志》有其目,古书也。神仙之说,其来尚矣。刘歆《七略》,道家之学,与神仙各为录。其后学神仙者,稍稍自附于黄老,乃云有元始天尊者,生于太元之先,姓乐名静信,不常存灭。每天地开辟,则以秘道授诸仙,谓之开劫度人。延康赤明、龙汉开皇,即其纪年也。授其道者,渐至长生,或白日升天。其学有授箓之法,名曰斋;有拜章之仪,名曰醮。又有符祝以摄治鬼神,服饵以蠲秽浊。至于存想之方,导引之诀,烹链变化之术,其类甚众。及葛洪、寇谦、陶弘景之徒相望而出,其言益炽于世,富贵者多惑焉,然通人皆疑之。宋朝修《道藏》共六部,三百一十一帙,而神仙之学,如上所陈者居多,与道家绝不类。今于其间取自昔书目所载者录之,又釐而为二。凡其说出于神仙者,虽题曰“老子黄帝”,亦皆附于此,不以名乱实也。若夫容成之术,虽收于歆辈者,以荐绅先生难言之,特削去不录。按《通考》此类所载,虽名为“房中” ,其实皆神仙之学,今皆并入神仙类。

    《大洞真经》一卷。

    晁氏曰:题云高上虚皇君等道书,三十七章。晋永和中,上清紫微元君降授于王夫人。是上清高法道藏书六部:一曰大洞真部,二曰灵宝洞元部,三曰太上洞神部,四曰太真部,五曰太清部,六曰正一部。李氏《道书志》四类:一曰经诰类,二曰传录类,三曰丹药类,四曰符篆类,皆以此书为之首。然《唐志》不载,故以次《度人经》云。

    《黄庭内景经》一卷。

    晁氏曰:题《大帝内书,藏旸谷阴》。三十六章,皆七言韵语。梁丘子叙云:“扶桑大帝命旸谷神王传魏夫人,一名《东华玉篇》。黄者中央之色,庭者四方之中,外指事即天、人、地,内指事即肺、心、脾、中,故曰黄庭。”

    《内景中黄经》二卷。

    晁氏曰:题九仙君撰,中黄真人注。亦名《胎藏论》。

    《黄庭外景经》三卷。

    晁氏曰:叙谓老子所作,与法帖所载晋王羲之所书本正同,而文句颇异。其首有“老子闲居作七言,解说身形及诸神” 两句,其末有“吾言毕矣而妄陈” 一句,且改“渊” 为“泉” ,改“治” 为“理” ,疑唐人诞者附益之。《崇文总目》云:记天皇氏至帝喾受道得仙事,此本则无之。

    陈氏曰:“《黄庭外景经》一卷,务成子注。” 是南岳魏夫人所受者,魏舒之女也。

    无仙子《删正黄庭经》:

    欧阳文忠公序之,意必公所自谓,而隐其姓名耳。《序》曰:“无仙子不知为何人也。无姓名,无爵里,世莫得而名之。”其自号为无仙子者,以警世人之学仙者也。其为言曰:“自古有道无仙。”而后世之人知有道而不得其道,不知无仙而妄学。一作“求。” “仙,此我之所哀也。”道者,自然之道也,生而必死,亦自然之理也。以自然之道,养自然之生,不自戕贼夭阏而尽其天年,此自古圣智之所同也。禹走天下,乘四载,治百川,可谓劳其形矣,而寿百年。颜子萧然坐于陋巷,箪食瓢饮,外不诱于物,内不动于心,可谓至乐矣,而年不及三十。斯二人者,皆古之仁人也。劳其形“者长年,安其乐者短命。”盖命有有一作之长短,禀之于天,非人力之所能为也。惟不自戕贼,而各尽其天年,则二人所同也。此所谓自然之道,养自然之生。后世贪生之徒,为养生之术者,无所不至,至茹草木,服金石,吸日月之精光。又有以谓此外物不足恃,而反求诸内者,于是息虑绝欲,链精气,勤吐纳,专于内守,以养其神。其术虽本于贪生,及其至也,尚“或可全形而却疾,犹愈于肆欲称情以害其生者。是谓养内之术,故上智任之自然,其次养内以却疾,最下妄意以贪生。”世传《黄庭经》者,晋魏间道士养生之书也。其说专于养内,多奇怪,故其传之久,则易为讹舛。今家家异本,莫可考正。无仙子,既甚好古,家多集录古书文字,以为玩好之娱。有黄庭石本者,乃永和十三年晋人所书,其文颇

    简,以较今世俗所传者,独为有理。于是喟然叹曰:“吾欲晓世以无仙而止人之学者,吾力顾未能也。吾视世人执奇怪讹舛之书,欲求生而反害其生者,可不哀哉!矧以我玩好之馀,拯世人之谬惑,何惜而不为。” 故为删正诸家之异,一以《永和石本》为定。其难晓之言,略为注解,庶几不为讹谬之说惑世以害生,是亦不为无益。若《大雅》君子,则岂取于此。

    《真诰》十卷。

    晁氏曰:梁陶弘景撰。皆真人口授之诰,故以为名。记许迈、杨羲诸仙授受之说。本七卷,《运题》,一、《象甄》,二、《命授》,三、《协昌期》,四、《稽神枢》,五、《握真辅》,六、《翼真检》,七。后人析第一、第二、第四,各为上下。

    《朱子语录》曰:道书中《真诰》末后有《道授篇》,却是窃佛家四十二章经为之。非特此也,至如地狱托生妄诞之说,皆是窃他佛教中至鄙至陋者为之。某尝谓其徒曰:“自家有个宝珠,被他窃去了,却不照管,亦都不知,却去它墙根壁角窃得个破瓶破罐用,此甚好笑。”

    《周易参同契》三卷。

    晁氏曰:汉魏伯阳撰。按《神仙传》,伯阳,会稽上虞人。通贯诗律,文辞赡博,修真养志,约《周易》作此书,凡九十篇。徐氏笺注,桓帝时以授同郡淳于叔通,因行于世。彭晓为之解,《隋》《唐书》皆不载。按唐陆德明解《易》字云:“虞翻注《参同契》,言字从日下月。” 今此书有“日月为易” 之文,其为古书明矣。

    《参同契分章通真义》三卷,《明镜图诀》一卷。

    陈氏曰:真一子彭晓秀川撰,蜀永康人也。《参同契》《周易》以言养生,后世言修链者祖之。《序》称广丁未以《参同契》分十九章而为之注,且为图八环,谓之《明镜图》,曩在《麻姑山传录》。其末有《秀川传注纲》,会稽所刻本,其前题“祠部员外郎彭晓” ,盖据秘阁本云尔。麻姑本附传,亦言仕蜀为此官。

    张随注“《参同契》三卷。”

    晁氏曰:皇朝张随,皇祐中居青城山,注“魏伯阳之书” ,列十数图于其后。

    《参同契大易图》一卷。

    晁氏曰:不题撰人。论天火候,有太易、太初、太始、太素、太极、四象、五行等二十四篇,并图。按《崇文总目》云张处撰,而李献臣以为天老神君撰。云常子张处序,亦名《至乐丹诀》,未知孰是。

    《参同契考异》一卷。

    陈氏曰:朱熹撰。以其词韵皆古,奥雅难通,读者浅闻,妄辄更改,比它书尤多舛误。合诸本更相雠正,其诸同异,皆并存之。

    《朱子语录》曰:“《参同契》所言坎离水火、龙虎铅汞之属,只是互换其名,其实只有精气二者而已。精,水也,坎也,龙也,汞也;气,火也,离也,虎也,铅也。其法以神运精气,结而为丹,阳气在下,初成水,以火链之,则凝神丹。其说甚异,内外异色,如鸭子卵,真个成此物。” 《参同契》文章极好,盖后汉之能文者为之,读得亦不枉。其用字皆根括古书,非今人所能解,以故皆为人妄解。世间本子极多,其中有云:“千周粲彬彬兮,万遍将可睹。神明或告人兮,魂灵忽自悟。” 言诵之久,则文义要诀自见。又曰:“二用无爻位,周流行六虚。” 二用者,用九用六,九六亦坎离也。六虚者,即乾坤之初二、三、四、五、上六爻位也。言二用虽无爻位,而常周流乎乾坤六爻之间,犹人之精气上下周流乎一身而无定所也。世有《龙虎经》云:“在《参同契》之先。” 季通亦以为好。及得观之,不然,乃隐括《参同契》之语而为之也。

    又曰:“《参同契》为艰深之词,使人难晓。其中有千周万遍之说,欲令熟读以得之也。大概其说,以为欲明言之,恐泄天机;欲不说来,却又可惜。”

    《金碧古文龙虎上经》一卷。

    陈氏曰:不著名氏,麻姑所授,本无“金碧” 字。

    《朱子语录》曰:“曾景建谓《参同契》本是《龙虎上经》,果否?” 先生曰:“不然,盖是后人见魏伯阳有《龙虎上经》一句,遂伪作此经,大概皆是体《参同契》而为,故其间有说错了处,如《参同》中云:‘二用无爻位,周流行六虚’。” 二用者,即《易》中用九用六也。乾坤六爻上下皆是有位,惟用九用六无位,故周流行于六虚。今《龙虎经》却错说作“虚危” 去。盖讨头不见,胡乱牵合一字来说。

    《参同契解》一卷。

    陈氏曰:“题紫阳先生” ,不知何人。

    《西升经》四卷。

    晁氏曰:题曰天上真人尹君记录。老子将游昆仑,既为关令尹喜说五千言,又留秘旨,凡三十六章,喜述之为此经。其首称老君西升,闻道竺干,有古先生,是以就有道说者,以古先生,佛也,事见《广洪》。

    明集辨惑论

    章注“《西升经》三卷。”

    晁氏曰:梁道士章处元分上、下经。上经三七,法天之阳数,分二十章。下经四七,法地之阴数。总四十九章,象大衍用数云。《唐志》称处元《集解》,以闻道竺干为经道,竺干以古先生为老子自谓。

    《洞元注西升经》四卷。

    晁氏曰:唐洞元子注,其姓名未详。《唐志》有戴诜注《西升经》,疑此或诜书也。分三十六章,谓竺干古先生,非释迦之号云。

    徐注“《西升经》二卷。”

    晁氏曰:徐道邈撰。句曲人,不详何代。其本以“有古先生善入无为” 作“善入泥丸。” “古先生者,吾之师也” ,“化乎竺干” 作“吾之身也,化胡竺干” 云。

    《步虚经》一卷。

    晁氏曰:太极真人传左仙翁,其章皆高仙上圣朝元都、玉京,飞巡虚空之所讽咏,故曰《步虚》。

    《定观经》一卷。

    晁氏曰:题云“天尊授,左元真人述” ,定心、惠观等修,故以为名云。

    《内观经》一卷。

    晁氏曰:《老子》撰。述人胞胚、魂魄、众神之名,当缔观身心,俾不染浊秽,乃可常存云。凡二十二章。

    《老子化胡经》十卷。

    晁氏曰:魏明帝为之序。经言老子归昆仑化胡,次授𦋺宾,后及天竺。按裴松之《三国志注》言“世称老子西入流沙,化胡成佛” ,其说盖起于此。《议化胡经八状》附于后。《唐志》云:万岁通天元年,僧惠澄上言,乞毁《老子化胡经》,秋官侍郎刘如璇等议状证其非伪。此是也。

    《太清经》一卷。

    晁氏曰:“《太清护命灵文》,金阙上圣按传修道之士,可以除邪治病云。”

    《天蓬神咒》一卷。

    晁氏曰:未详撰人。《邯郸书目》载“道书最多” ,已上八种皆有之。

    《混元内外鉴》二卷,《延寿经》一卷附

    晁氏曰:“混元” ,谓老子也。亦导引之术。《内篇》《外篇》二。

    《太上说魂魄经》二卷。

    晁氏曰:题曰“老子撰。” 载三魂七魄名字、形状、好恶,以咒术存制之。

    《崇文》题曰《太上灵书》,李氏亦有其目。

    《天真皇人九仙经》一卷。

    晁氏曰:天皇人。为黄帝说。一行罗公远、叶法静注。论水火龙虎造金丹之术,崇文书也。按《九仙经兴废记》云:“此经黄帝留蛾眉山石壁,汉武帝时得之,大中中尝禁绝。”

    《阴符内丹经》一卷。

    晁氏曰:题曰《老子说》。

    《紫阳金碧经》二卷。

    晁氏曰:皇元真人撰,广成子述,河上公修。为六十四章。上明和合习真之法,中有调神理气之方,下有还丹九鼎上升之术。《崇文目》有三卷,今逸其一。

    《灵枢金镜神景内经》十卷,

    陈氏曰:“称扁鹊注。”

    《上清天地宫府图经》二卷,

    陈氏曰:唐司马子微撰。

    《中诫经》一卷。

    陈氏曰:“称黄帝、赤松子问答” ,盖假托也。

    《太上金碧经》一卷。

    陈氏曰题魏伯阳注

    《四十九章经》 卷。

    李璧季章《序》曰:“隐者刘漫翁,博涉古今,尤邃黄老。一日,某言贾生《惜誓赋》之超绝,如云:‘黄鹄一举兮知山川纡曲,再举兮睹天地圆方’。此言居身益高,则所见益远矣。今人汨于情伪,沉于利欲,犹坎蛙壤蚓,积处洼下,欲几高明,得乎?东坡称‘博大古真人’” ,老聃关尹喜“独立万物表” ,“长生乃馀事,惟其翛然元览,却立垢纷之外,不为物所梏,则乘星载云,挥斥八极,超无有而独有,又谁御哉?” 漫翁曰:“君言善矣,然兹理也,不待贾生、东坡而始著,是在《道经四十九章经》已云:学道甚苦,如负重登山,既登绝顶,其苦自息,俯视一世,皆微眇也。” 予始知有是经,亟从羽流访得,读之慨然曰:至言妙道,尽在是矣,虚皇岂欺我哉。大抵道家贵于眇万物而不留,离澳渫而化昭融,物之旦夜交于前者,皆不足以为吾病,而去道迩矣。然而为物而眇,视之犹有物也。若尽空诸有,豁然四达,无门无旁,无声无臭,亶为至极。而圣人之教人,未尝举空也。老子言“道虽窈冥恍惚,而必有象有物焉。” 此《经》所谓“圆明具足” 者,非耶?或谓之诫,或谓之“元” ,或谓之“真” ,或谓之“觉” ,或

    谓之实际。以至为情为识、为喜为怒、为爱为恶、为

    圣贤、为仙灵、为奸邪、为盗贼,大而天地之能化育, 微而蠛蠓之能飞鸣,皆是物也。故《易》著感寂之理, 而升元、“清静”二经虽曰空而实非空。使凡世之善 恶皆可举而空之,则淫贪很愚、险忮谗媚,所植罪 本,亦可空矣,则将何所不至乎?味《经》之三十三章, 盖与老《易》及清静升元合。虽称种种因缘均为幻 假,当灭除之。而它章顾谓触情纵欲,是造诸苦,吾 道苦而后乐,众生乐而后苦。又云:“财者罪之根,聚 财为聚业。”又云:“危人还自危,枉彼还自枉。”观此,则 凡奸邪小人,聚财以规利,枉彼以陷人,虽快一时, 终必自祸,犹影响也,概谓之空可乎?尝怪道家言 三洞三太皆藏玉京上真,犹不得见。而近世张君 房所集道书,凡四千五百六十五卷,崇观间增至 五千三百八十七卷,抑何多耶?黄老宗旨虚无,至 大洞诸经,昉言诸天奥密神仙隐秘事,自晋始传 人间。由隋历唐,方伎符箓,其说益以诞漫,去本滋 远。以是知道家之书真者绝少,而俗师附益假托 者多。如世所传《斗经》,乃以北辰为北斗。岂有天人 至尊,不辨星文,误引《论语》者乎?若此经之元妙精 微,明白切至,其为先圣至人所说无疑。惟卓识殚 洽者,无惑乎古书之正伪。彼方士羽人,苟非研精 教典,独会于心,乌能断其书之纯驳哉。