钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第二百三十三卷目录

　仪礼部汇考五

　　经义考二〈仪礼〉

经籍典第二百三十三卷

仪礼部汇考五

《经义考》

二

《仪礼》

二

敖继公“《仪礼集说》十七卷。”〈存〉

继公《自序》。〈按：“此《序》” 已另载，兹不重录。〉

又《后序》曰：“《礼古经》十七篇，其十三篇之后皆有《记》，四篇则无之。四篇者，《士相见》《大射》《小牢》上下也。然以意度之，此四篇者未必无一记之可言，或者有之而亡逸焉尔。夫记者，乃后人述其所闻，以足经意者也。旧各置之于其本篇之后者，所以尊经而不敢与之杂也。朱子作《仪礼经解》，乃始以记文分属于经文每条” 之下，谓“以从简便。” 予作《集说》，而于此则不能从也。予非求异于朱子也，顾其势有所不可耳。何以言之？《仪礼》诸篇之说，有特为一条而发者，有兼为两条而发者，亦有于经意之外别见他礼者。若其但为一条而发者，固可用《通解》之例矣，非是则未见其可也。何则？《通解》之书，规模大而篇数繁，其记文有不可附于本篇每条之下者，则或于其篇末见之，否则于他篇附之。故虽未必尽如其所谓“以从简便” 之说，而其于记文亦皆包括而无所遗也。然以记者之意考之，则亦不为无少异矣。予之所撰者，但十七篇之集说耳，若亦用此法，则其所遗者不既多乎？故不若仍旧贯之为愈，而不敢效朱子《通解》之为也。鲁人所谓“以吾之不可，学柳下惠之可者” ，吾有取焉耳，夫岂敢有求异之意哉！且《易》之为书也，更四圣而后成。伏羲画卦爻，文王、周公作卦爻之辞，孔子作《文言》彖象之辞。其始也，四圣之书或前或后，各居一处，不相杂也。后世学者乃各分而合之，以从简便。及至朱子复厘正之，以复古经之旧。夫《文言》与《彖》《象》之辞，可以附于每卦每爻之下者也，朱子犹且正之，盖不欲其相杂也。而况此《记》之文有不可尽入于本篇每条之下者乎？由是言之，则予之不敢用《通解》之法也宜矣。

《姓谱》：“敖继公，字长寿，福州人，寓居湖州，邃通经术，赵孟𫖯师事之。平章高显卿荐于朝，授信州教授，命下而卒。”

吴澂《仪礼逸经》八篇。〈存〉焦氏《经籍志》。作“六卷”，非。

澂《自序》〈按：《澂序》已另载，不重录。〉

杨士奇《跋》。〈亦另载。〉

《程敏政跋》。〈亦另载。〉

何乔《新序》。〈亦另载〉

焦竑曰：“汉初《礼经》出鲁淹中，河间献王得而奏之，乃高堂生独传十有七篇，即今之《仪礼》” 也。后苍从堂讲业，寻以授戴德兄弟及沛人庆普。后三家并征郑元，明小戴之学，自为之注，书乃盛行。《丧服》一篇，相传出于子夏，而献王李生得《周官》书，以《冬官》缺，取《考工记》足成之，顾不知《冬官》未尝缺也。盖冢宰六属，属六十，今冬官之属才二十八，而五官数各有羡。《天官》六十有三，《地官》七十八，《春官》七十，《夏官》六十九，《秋官》六十六。遗编断简，错出乃尔。取其羡数，还之冬官，不独百工得归其部，而“六官舛” 因可类考，亦足快矣。《仪礼》多轶，永乐中御史刘有年献《逸经》十有八篇，时未加表章，旋就湮没。夫以古经出于千百世之后，而不为宝惜，刘歆所谓“杜道馀，灭微学” ，宁独汉人而已？余深慨特附着于篇，令好古者有所闻焉。

张采曰：别书载“沅州刘有年洪武中为监察御史，永乐中上《仪礼逸经》十八篇。” 一云“永乐初刘有年进《逸礼》” ，则知唐初所亡之书，国初犹有表献者。而今问之中秘，云无有。然则古礼之兴废，岂人所能主哉？

《仪礼传》十篇。〈存〉

澂《自序》〈按澂序已另载兹不重录〉

按吴氏《仪礼逸经》八篇，《投壶》一、《奔丧》、二、《公冠》、三、《诸侯迁庙》、四、《诸侯衅庙》、五、《中溜》、六、《禘于太庙》、七、《王居明堂》；八；《传》十篇，《冠义》一、《昏义》二、《士相见义》三、《乡饮酒义》四、《乡射义》五、《燕义》六、《大射义》七、《聘义》八、《公食大夫义》九、《朝事义》十，方诸朱子《通解》目录，文简而伦叙秩然，以之颁学可也。

顾谅《仪礼注》。〈未见〉谅字季友，吴江人。王行为作《传》。

周昌《礼经纂要》。〈佚〉

按：周昌未详何人，见王氏《续文献通考》。

汪克宽《经传补》九卷。〈存〉焦氏《经籍志》。作“十卷。”

克宽《自序》。〈按：《克宽序》已另载，兹不重录。〉

曾鲁《序》。〈亦另载。〉

程敏政《书后》：〈亦另载。〉

黄润玉《仪礼戴记附注》五卷。〈未见〉

杨守陈曰：“先生以朱子尝欲编《礼记》附《仪礼》，乃取《仪礼》析为四卷，而以《礼记》比类附之，不类者附诸卷首末，亦各有意义。又以《五礼》独阙军礼，因取《周官·大田礼》补之，而以《礼记》诸篇载田事者附焉，别为一卷，通五卷，皆为之注释，总曰《仪礼戴记附注》。”

何乔《新仪礼叙录》十七卷。〈未见〉

乔新《自序》。〈按：《乔新序》已另载，兹不重录。〉

程敏政《仪礼注》。〈未见〉

丁玑《仪礼注》。〈佚〉

湛若水“《仪礼补逸经传测》一卷。”〈未见〉

若水《自序》。〈按：若水《序》已另载，兹不重录。〉

胡缵宗《仪礼郑注附逸礼》二十五卷〈未见〉

李舜臣《礼经读》。〈佚〉

舜臣《自序》。〈按：《舜臣序》已另载，兹不重录。〉

何澄《刊正仪礼纂疏》：〈未见〉

澄，字应清，歙人。有《孝行》。

阮琳《仪礼经解》。〈未见〉

王樵校录《古礼》。〈未见〉

李黼《仪礼集解》。〈存〉

黼嘉靖间无锡人

王志长《仪礼注疏羽翼》十七卷。〈存〉

郝敬“《仪礼节解》十七卷。”〈存〉

《敬自述》。〈按：已另载，兹不重录。〉

刘宗周《仪礼经传考次》：〈未见〉

陈林《仪礼会通图》二卷。〈未见〉

胡宾《礼经图》一卷。〈未见〉

谭贞良《仪礼名物考》八卷。〈佚〉

贞良《自序》。〈按：《贞良序》已另载，兹不重录。〉

按：《仪礼》虽存，治举子业者不讲久矣。谭公欲便学者诵习，诠其名物度数，立意甚厚。惜也，避地漳州之琯溪，失于寇，亦古经之不幸也。

赵魏史“《仪礼本义》十七卷。”〈存〉

《魏史》自序〈按：《序》已另载，兹不重录。〉

钱《仪礼说》一卷。〈存〉

张睿卿《仪礼考》一卷。〈存〉

亡名氏“《仪礼诂解》四卷。”〈未见〉

按：山阴《祁氏书目》有之。

《仪礼节要》三卷。〈佚〉

张萱曰：抄本莫详撰集姓氏。

《仪礼》

三

冯翼翁士礼《考正》。〈佚〉

《吉安府志》：“冯翼翁字子羽，永新人。登第，授汉阳县丞，历官抚州守刘岳申志其墓，以其父鲁山先生暨弟奖翁，谓为三冯。”

何休《冠仪约制》一篇。〈存〉

《王堪冠仪礼》一篇。〈存〉

《杜佑》曰：“晋惠帝时人。”

杨简《冠记》《昏记》各一篇。〈佚〉

钱时《冠昏礼》：〈佚〉

陈普《士冠礼记》一篇。〈存〉

载石堂集

陈选《冠仪》一卷。〈未见〉

《范路》曰：“陈选字士贤，临海人。天顺庚辰进士，广东左布政使。”

郑若曾《士冠礼解》一卷。〈未见〉

《罗愿昏问》一篇。〈存〉

《阴秉衡，昏礼节要》。〈未见〉

李铠曰：秉衡，字振平，内江人。隐居著述，乡人呼之曰《阴孟子》。

王承裕“《昏礼》用中。”〈未见〉

李因笃曰：“王承裕字天宇，三原人。端毅公恕少子。中弘治癸丑进士。官至南京户部尚书。卒谥康僖。”

王廷相《昏礼图》一卷。〈存〉

毛奇龄《昏礼辨正》一卷。〈存〉

奇龄《自述》曰：幼时观邻人娶妇，妇至，不谒庙，不拜舅姑，牵妇入于房，合卺而就枕席焉。归而疑之曰：“此非野合乎？若然，则娶与奔何择焉？” 以问塾师，塾师曰：“孺子焉知礼？《礼》不云乎：‘不成妇者，不庙见夫’。” 不先成妇，而谓可以见舅姑，入祖庙，未之前闻。予曰：“妇必寝而后成乎？” 塾师不能答。会先仲氏从郡归，急举似之，仲氏愀然曰：“斯礼之不明，于今五百年矣。《礼》无不谒庙者，娶则告迎，入则谒至。《曲礼》曰：‘斋戒以告鬼神’。此告迎也。《左传》曰：‘夫人姜氏入此’。”

谒至也。是故楚公子围娶于郑，有曰：“围布几筵，告于庄公之庙而来，辞以告迎。” 而郑公子忽娶于陈，归不谒至，则陈针子讥之。先配而后祖，是不为夫妇，诬其祖矣。何以能育？则是妇至之夕必入而告谒，谓之谒庙，亦谓之朝庙。苟不告迎，是谓蒙先君。蒙者欺也。不谒至，是谓诬祖。诬者诈而不实也。欺与诈，即已为夫妇而同于不为，故曰是不为夫妇，则是不谒祖者不成妇，而反曰不成妇，则不谒祖，是明与其书而倒读之也。且妇非荐寝而后成也。女之称妇，在纳采时已定之，而纳征则竟成其名，故纳采辞曰：“吾子有惠贶室。” 某室者，妇人之称，而纳征则曰：征者成也，至是而夫妇可以成也。是以《公羊传》曰：“女在家称女，在涂称妇。” 则在家时虽成妇，然名而不称，及出门而即称之，故往娶称逆妇，既至称“入” ，《春秋》书法，明明可稽，未闻曰娶后三日而后妇身以成也。且夫庙见者，非谒见之见；成妇者，非夫妇之妇也。《礼》以为妇至之夕，舅姑在堂，则舅姑为主人迎而拜之，谓之拜舅姑。而然后帅以谒庙，则此时之拜，宾主之拜也，犹之婿之拜亲迎，虽舅婿交拜，而仍不谓之婿见。是以次日质明，则上堂而行妇见之礼，谓之成妇，《昏礼》所云“成妇礼” 者是也。脱或不幸而舅姑已亡，则迎妇谒庙，以长者为主，而上堂之见，质明无有，必待祭而后行之。而祭必以时，一时三月则感物凄怆，于是入庙而修妇见之礼，谓之庙见。《曾子问》所云“三月而庙见，成妇之义” 者，诚以入庙见妇，不幸之事，故同一成妇，而妇见称礼，庙见称义。以为妇见则枣栗腶脩，成子妇之仪；庙见则仅扱地奠菜，而特豚盥馈不能再举，但以意行之而仪节未备，故不曰“礼” ，而曰“义 ” ，亦曰义在所杀耳。然且夫妇之称，成于纳征，而子妇之称，必俟庙见始成之。重子妇而轻夫妇，假未庙见而妇死，则虽为夫妇，三月而不移于祖，不附于皇姑，归葬于女氏之党，曰“未成妇也。” 则是久荐枕席，仍未成妇，而必成之于扱地一奠之后。晋江应元所云贵其成妇不贵其成妻者，盖妇妻之辨，其为重妇而轻妻，成在妇而不在妻，断断如此。自世不读书，不识三礼，不深辨夫子《春秋》，祇以宋学为指归，而宋人著书，一往多误。伊川程氏有“三月庙见” 之语，而朱元晦作《家礼》，即承其误而著为礼文曰：“三日庙见，主人以妇见于祠堂。” 且曰：“入门而不见舅姑，三日而始庙见者，以未成妇也。” 夫以曾子所问、夫子所言三月而庙见成妇之义，明明正文，而乃曰“三日庙见不成妇，不庙见。” 以三月为三日，以庙见为见庙，以子妇而为夫妇，以死舅姑为生舅姑，以不庙见不成妇为不成妇不庙见。以致五百年来，自宋元至于今，自流沙至于日出，彼我梦梦，同入酒国，举生伦大事，男女百年一大嘉会，而草草野合，涉于无赖。至请召宾客，往来简帖，不曰“三日庙见” ，则曰“儿媳某日行庙见礼” ，抑又以凶丧不吉之辞公然行之。嗟乎，先王先圣安在耶？予时闻其言，始而惊，既而悟，又既而愤然不平，以为礼数衰息，安得日发？仲氏言而一一正之。乃有志未逮，流离道路者越数十年，每就人质难，而不得要领。暨归休，而仲氏逝矣。予尝考宋学，推其所误，大抵北宋宗《周礼》，而王氏误之，南宋宗《仪礼》，而朱氏又误之。荆公以《周礼》为周公之书，而文公亦即以《仪礼》为周公所著。夫周公著书，亦复何据？独不曰“有夫子之《春秋》在乎？” 晋韩宣子聘于鲁，观《易》象《春秋》，曰：“《周礼》尽在鲁矣。” 夫《春秋》何与于《周礼》，而善观礼者，即于《春秋》而得之。诚以先王无礼书，其所言礼，每散见之六籍之间，而《春秋》所书，较于周制为尤切。故予传《春秋》，直以礼事文义立为四例，而以礼为首，以为《春秋》是非固有周一代典礼所取正也，乃不通者目之为《春秋》之礼。夫先配后祖，《春秋》之礼也，而知礼者讥之，则不祖者《春秋》之礼，祖即非《春秋》之礼，而周之礼也。丁丑妇至，戊寅朝庙，《春秋》之礼也。夫子特贬而正之，则越日朝庙者，《春秋》之礼；至日即朝庙者，此非《春秋》之礼，而周之礼也。夫《礼记》者，夫子之后之书也，《周礼》《仪礼》虽或为周时所著，然并非春秋以前夫子经见之书也。况《仪礼》阙落，举无全礼，以《仪礼》无天子诸侯之礼，而谓天子诸侯必无礼，定非通人；以士《昏礼》无行媒朝庙之文，而谓昏礼无媒妁，昏礼不朝庙，是为妄士。惜予本无学而仲氏又逝，全礼不明，将以俟后之有学者。因先录《昏礼》一节，记其所闻于仲氏之所言者，以就正有道，名曰辨正。嗟乎，世岂无知礼者耶？

刘敞《士相见义》一卷。〈存〉

《东都事略》：“刘敞字原父，袁州临江人。举进士甲科，官至集贤院学士，判西京留司御史台。”

《朱子》曰：“刘原父却会学古人为文，其集中有数篇。”

全似礼记

陈师《道士相见礼》一卷。〈未见〉

按：《聚乐堂艺文目》有之。

舒芬《士相见礼仪》一卷。〈存〉

芬《自序》。〈按：《芬序》已另载，兹不重录。〉

郑樵《乡饮酒礼图》。〈注〉《宋志》三卷。〈佚〉

高闶《乡饮酒仪》。〈佚〉

朱子曰：“绍兴初行乡饮酒礼，其仪乃是高抑崇撰，如何不看《仪礼》，只将《礼记》乡饮酒义做这文字，是贻笑千古者也。”

王炎“《乡饮酒仪》一卷。”〈未见〉

王时会《乡饮酒礼辨疑》一卷。〈佚〉

史定之《乡饮酒仪》：〈注〉《宋志》一卷。〈佚〉

郑起《乡饮酒书》。〈佚〉

何栋如《乡饮图考》一卷。〈未见〉

许孚远《乡饮酒礼会通》。〈未见〉

朱载培《乡饮酒乐谱》六卷。〈存〉

缪泳曰郑世子

冯应京《乡饮图说》一卷。〈未见〉

骆问礼《乡饮序次图说》一卷。〈未见〉

张敔“《饮射辑略》一卷。”〈未见〉

闻人诠《饮射图解》一卷。〈存〉

诠《自序》。〈按：《诠序》已另载，兹不重录。〉

朱熹《乡射疑误》一卷。〈存〉

王廷相《乡射礼图注》一卷。〈存〉

廷相《自序》。〈按：《序》已另载，兹不重录。〉

叶良佩“《燕射古礼》一卷。”〈未见〉

徐樾《燕射礼仪》一卷。〈未见〉

《黔记》贵州提学道贵溪徐樾撰。

李延是曰：“樾中嘉靖壬辰进士。”

彭良臣《射礼纂》一卷。〈未见〉

陈凤梧《射礼集要》一卷。〈存〉

缪泳曰：“陈凤梧撰。冀北郭登庸为湖广提学副使，刊行之。”

谢少南《射礼纂要》一卷。〈未见〉

杨道宾《射礼仪节》一卷。〈未见〉

缪泳曰：“晋江杨侍郎官国子司业。著有《射礼仪节》，而江夏郭文毅加以考证成书。”

刘贤《序》。〈按：“贤《序》” 已另载，兹不重录。〉

朱缙《射礼集解》。〈存〉

缙《自序》。〈按：“缙《序》” 已另载，兹不重录。〉

林文奎《射礼图注易览》一卷。〈未见〉

吴霞《射礼辑说》：〈未见〉

《闽书》：吴霞字汝华，海澄人。

姚坤《射礼直指》一卷。〈未见〉

刘敞《公食大夫义》一卷。〈存〉

方回《觐礼辨》一篇。〈存〉

《仪礼》

四

戴德《丧服变除》。〈注〉《旧唐志》一卷《通志》略同。〈佚〉

马融《丧服经传注》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

郑元《丧服谱注》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

《丧服经传注》：〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

刘表后定《丧服》。〈注〉《隋志》一卷《隋志》作《丧礼》。〈佚〉

按：杜佑《通典》引刘表《后定丧服文》云：“父亡在祖后，则不得为祖母三年，以为妇人之服不可逾，夫孙为祖服周。父亡之后，为祖母不得逾祖也。” 又云：“既除丧，有来吊者，以缟冠深衣，于墓受之，毕事反吉。” 又云：“君来吊臣，主人待君到，脱头绖，贯左臂，去杖，出门迎门外再拜乃厌。还先入门，东壁向君让，君于前听进，即堂” 先哭，乃止于庐外，伏哭，当先君止。君起致辞，子对而不言，稽颡以答之。

蒋琬《丧服要说》：〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

《蜀志》：“蒋琬字公琰，零陵湘乡人。为尚书令，迁大将军，录尚书事，封安阳亭侯。延熙元年，命开府，明年就加为大司马。卒谥曰恭。”

王肃《丧服要记》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

按王氏《丧服要记》、孔氏《正义》、杜氏《通典》多引之。其《鲁哀公葬父》一篇，散见群书，今会稡为一，可以补永嘉薛氏《孔子集语》所未及。文曰：“鲁哀公祖葬其父，孔子问曰：‘宁设桂树乎 ’？哀公曰：‘不也。桂树者，起于介子推。子推，晋之人也。文公有内难，出国之狄，子推随其行，割肉以续军粮。后文公复国，忽忘子推，子推奉唱而歌，文公始悟，当受爵。子推奔介山，抱木而烧死，国人葬之，恐其神魂贾于地，故作桂树焉。吾父生于宫殿，死于枕席，何用桂树为’？” 孔子问曰：“宁设三桃汤乎？” 哀公曰：“不也。桃者起于卫灵公，有女乳母，送新妇就夫家，道闻夫死，女母欲将新妇返。新妇曰：‘女有三从，今属于人，死当卒哀’。” 因驾素车白马，进到夫家，治三桃汤以沐死者。出东门北隅，礼三终，使死者不恨。吾父无所恨，何用三桃汤为？孔子问曰：“宁设五谷囊乎？” 哀公曰：“不也，五”

“《谷囊》者，起伯夷、叔齐不食周粟，而饿于首阳之山，恐魂之饥，故作五谷囊。吾父食味，含哺而死，何用此为？” 孔子问曰：“宁设《菰庐》乎？” 哀公曰：“不也。《菰庐》起太伯。太伯出奔，闻古公崩，还赴丧，故作菰庐，以障其尸。吾父无太伯之罪，何用此为？” 孔子问曰：“宁设《桐人》乎？” 哀公曰：“不也。《桐人》起于齐人虞卿遇恶，继母不得养，父死不能葬，知有过，故作桐人。吾父生得供养，何用桐人为？” 孔子问曰：“‘宁设魂衣乎’？哀公曰：‘不也，《魂衣》起苑荆于山之下，道逢寒死，友哀往迎其尸，悯神之寒，故作魂衣。吾父生服锦绣，死于衣被，何用魂衣为’？” 郦善长谓：“孔子非璠玙葬，安用桂树为礼乎？” 王肃此证，近于诬矣。

《丧服经传注》：〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

射慈《丧服变除图》。〈注〉《七录》五卷。〈佚〉

陆德明曰：“慈字孝宗。彭城人。吴中书侍郎。”

《隋书》：“慈，吴齐王傅。”

《丧服：天子诸侯图》〈注〉《旧唐志》二卷。〈佚〉

杜预《丧服要集》。〈注〉《隋志》二卷。〈佚〉

袁准《丧服经传》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

卫瓘《丧服仪》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

刘逵《丧服要记》。〈注〉《七录》一卷。〈佚〉

《隋书》：“逵，晋侍中。”

崔游《丧服图》。〈注〉《旧唐志》一卷。〈佚〉

《晋书》：“崔游，字子相，上党人。魏末察孝廉，泰始初拜郎中。年七十馀，犹敦学不倦，撰《丧服图》行于世。”

贺循《丧服要纪》。〈注〉《七录》六卷《隋志》。《旧唐志》十卷。〈佚〉 《丧服谱》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

孔伦集注《丧服经传》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

陆德明曰：“集众家注。”

蔡谟《丧服谱》。〈注〉《隋志》一卷《旧唐志》同。〈佚〉

环济《丧服要略》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

孔衍《凶礼》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

葛洪《丧服变除》：〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

陈铨《丧服经传注》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

刘明德《丧服要问》。〈注〉《七录》六卷。〈佚〉

裴松之集注《丧服经传》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

陆德明曰：松之字士期，河东人。宋太中大夫、西乡侯。

庾蔚之《丧服要记》。〈注〉《七录》三十一卷。〈佚〉

《隋书》“宋员外郎、散骑常侍庾蔚之撰。”

《丧服世要》：〈注〉《七录》一卷。〈佚〉

费沉《丧服集议》。〈注〉《七录》十卷。〈佚〉

《隋书》宋抚军司马费沉撰。〈佚。〉

雷次宗略注《丧服经传》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

释慧皎《高僧传》：慧远讲《丧服经》，雷次宗、宗炳等并执卷承旨。次宗后别著义疏，首称雷氏。宗炳因寄书嘲之曰：“昔与足下共于释和尚间面受此义，今便题卷首称雷氏乎 ？”

周缵之《丧服注》。〈佚〉

蔡超宗集注《丧服经传》。〈注〉《隋志》二卷。〈佚〉

刘道拔《丧服经传注》。〈注〉《七录》一卷。〈佚〉

陆德明曰：“彭城人。宋海丰令。”

张耀《丧服要问》。〈注〉《七录》二卷。〈佚〉

崔凯《丧服难问》。〈注〉《七录》六卷。〈佚〉

王俭《丧服古今集记》：〈注〉《隋志》三卷，《旧唐志》同。〈佚〉 《丧服图》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

田俊之《丧服经传注》。〈佚〉

《陆德明》曰：“之字僧绍，冯翊人。齐东平太守。”

田僧绍《集解丧服经传》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

司马𤩽《丧服经传义疏》。〈注〉《七录》五卷。〈佚〉

《隋书》：“司马𤩽，齐散骑侍郎。”

王逸《丧服世行要记》：〈注〉《隋志》十卷。〈佚〉

《旧唐志》“逸” 作“逡之。”

《隋书》齐光禄大夫王逸撰。

楼幼瑜《丧服经义疏》。〈注〉《七录》二卷。〈佚〉

《隋书》：“幼瑜，齐给事中。”

刘𤩽《丧服经传义疏》。〈注〉《七录》一卷。〈佚〉

沈麟士《丧服经传义疏》。〈注〉《七录》一卷。〈佚〉

袁祈《丧服答要难》。〈注〉《隋志》一卷《旧唐志》同。〈佚〉

《唐书》：“赵成问，袁祈答。”

贺游《丧服图》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

崔逸《丧服图》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

裴子野《丧服传》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

贺玚《丧服义疏》。〈注〉《隋志》二卷。〈佚〉

何引《丧服治礼仪注》：〈注〉《唐志》九，卷七录作《士丧仪注》。

〈佚〉

何佟之《丧服经传义疏》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

《隋书》：“佟之，梁尚书左丞。”

皇侃《丧服文句义疏》。〈注〉《隋志》十卷。〈佚〉

《丧服答问目》。〈注〉《隋志》十三卷。〈佚〉

孔智《丧服释疑》。〈注〉《七录》二十卷。〈佚〉谢峤《丧服义》。〈注〉《隋志》十卷。〈佚〉

《隋书》：“峤，陈国子祭酒。”

袁宪《丧礼五服》：〈注〉《隋志》七卷。〈佚〉

隋书宪大将军

王隆伯《丧礼钞》。〈注〉《隋志》三卷。〈佚〉

张冲“《丧服义》三卷。”〈佚〉

沈文阿《丧服经传义疏》。〈注〉《旧唐志》四卷。〈佚〉

《丧服发题》。〈注〉《旧唐志》二卷。〈佚〉

谢徽《丧服要记》注。〈注〉《旧唐志》五卷 注：“贺循书。”〈佚〉

按：杜氏《通典》引《丧服要记》文云：“公子之二宗，皆一代而已，庶兄弟既亡之后，各为一宗之祖也。” 其下有徽注云：“母弟与妾子则贵，于嗣子则贱，与妾子同为庶故也。既死之后，皆成一宗之始祖，即上所谓别子为祖” 也。又《要记》下文云：“嫡继其正统者，各自为大宗，乃成百世不迁之宗也。” 其下有徽注云：“贺公答庾元规云：‘虽非诸侯别子，始起是邦而为大夫者，其后继之，亦成百代不迁之宗’。郑元亦云：‘太祖谓别子始爵者也。虽非别子始爵者亦然’。愚谓是起是邦始受爵者。” 又问：“别子有十人，一族之中，可有十大宗乎？” 然贺答傅纯云：“别子为祖，不限前后。此为每公之子皆别也。” 又《要记》云：“凡诸侯之嗣子，继代为君，君之群弟不敢宗君。君命其母弟为宗。诸弟宗之，亦谓之大宗。死则为齐衰九月 。” 其下有徽注云：“母弟虽贵，诸弟亦不敢服。既为宗主，则齐衰九月。其母小君也，其妻齐衰三月，如大宗也。以母弟之贵故也。” 又《要记》下文云：“若无母弟，则命庶弟之大者为宗。诸弟宗之，亦如母弟，则为之大功九月。” 下有徽注云：“此大传之小宗也。” 其母妻则无服。女公子服宗，亦与男同。《要记》下文云：“此二宗者，一代而已。” 下有徽注云：“此二宗者，亦不得并。” 故《大传》曰：“有大宗而无小宗，有小宗而无大宗者，公子之谓也。”

孟诜《丧服正要》。〈注〉《唐志》二卷。〈佚〉

《旧唐书》：“孟诜，汝州梁人。举进士。垂拱初累迁凤阁舍人，出为台州司马。后累迁春官侍郎。长安中为同州刺史。”

殷玠《丧服极议》。〈注〉《通志》一卷。〈佚〉

张景昭《丧服制》。〈注〉《通志》一卷。〈佚〉

张荐《五服图》。〈佚〉

裴茝《五服仪》。〈注〉《唐志》二卷。〈佚〉

《新唐书》：“茝，元和太常少卿。”

仲子陵《五服图》。〈注〉《通志》十卷。〈佚〉

《新唐书》贞元九年上。

伊氏。〈失名〉《丧服杂记》：〈注〉《七录》二十卷。〈佚〉

徐氏。〈失名〉《丧服制要》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

王氏。〈失名〉《丧服记》。〈注〉《隋志》十卷。〈佚〉

严氏。〈失名〉《丧服五要》：〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

卜氏。〈失名〉驳：《丧服经传》〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

樊氏。〈失名〉《丧服疑问》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

戴氏。〈失名〉《丧服五家要记》：《图谱》〈注〉《七录》五卷。〈佚〉 亡名氏《丧服义钞》。〈注〉《隋志》三卷。〈佚〉

《丧服经传隐义》：〈注〉《七录》一卷。〈佚〉

《丧服要略》。〈注〉《隋志》二卷。〈佚〉

《丧服祥禫》杂议：〈注〉《七录》二十九卷。〈佚〉

《丧服杂议》“故事”〈注〉《七录》二十一卷。〈佚〉

《丧服君臣图仪》。〈注〉《七录》一卷。〈佚〉

《五服图》，〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

《五服图仪》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

《五服略例》：〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

《丧服要问》。〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

《丧服假宁制》。〈注〉《隋志》三卷。〈佚〉

《论丧服决》，〈注〉《隋志》一卷。〈佚〉

《士丧礼仪注》：〈注〉《唐志》“十四卷。”〈佚〉

《五服制》。〈注〉《宋志》三卷。〈佚〉

《丧服加减》：〈注〉《宋志》一卷。〈佚〉

《崇文总目》：不著名氏。杂记“服制增损，文无伦次。”

《五服仪》一卷。〈佚〉

《五服法纂》一卷。〈佚〉

以上二书，载《绍兴续到四库阙书目》。

梁观国《丧礼》五卷。〈佚〉

《广东通志》：“梁观国字宾卿，南海人。再荐于乡，不第，力排佛老，编《丧礼》五卷，革用道释者，门人称曰归正先生。”

韩挺《服制》〈注〉《宋志》一卷。〈佚〉

李随《吉凶五服仪》：〈注〉《宋志》一卷。〈佚〉

刘筠《五服年月数》：〈注〉《宋志》一卷。〈佚〉

吕大临《编礼》三卷。〈木见〉

晁公武曰：“以《士丧礼》为本，取《三礼》附之，自始死至祥练，各以类分，其施于后学甚惠，尚恨所编者五礼中特凶礼而已。”

沈括《丧服后传》。〈佚〉

括《自述》曰：“予为《丧服后传》，书成。熙宁中，欲重修五服，而予预讨论雷、郑之学，阙谬颇多。”

郑文遹《丧服长编》。〈佚〉

杨简“《丧礼家记》一卷。”〈佚〉

冯椅《丧礼》。〈佚〉

叶起《丧礼会经》。〈未见〉

起字振卿，永嘉人。其书虞集为之跋。

《车垓内外服制通释》九卷。〈存〉

马良骥曰：“公讳垓，字经臣。少讳若绾，乡人所称 双峰先生者也。居黄岩，乡荐不第。季父韶溪先生安行，登永嘉潜室陈先生埴之门，公与从兄若水俱受学焉。凡《河图》《洛书》《先天》《太极》之精微蕴奥，靡不探赜异端；百家之说，必反复辨订。至于《礼经》，尢详如深衣之绩。” 衽先儒未有一定之论，公则用《注疏》“皇氏广头在下” 之说，改正绩为裳之上，衣之傍，而后深衣之制始得其宜。丧服亲疏之隆杀，文公《家礼》尚或遗略。公乃作《内外服制通释》一篇，其于正降义加，多以义起，以补文公之未备。士之习礼者得之如指诸掌焉。景定中，会稽王华甫守台，于城之东湖建上蔡书院，首聘公兄弟，处以宾职。咸淳中，朝廷以特科授迪功郎，建宁、浦城县尉。公既老，遂不赴。

牟楷曰：余闻双峰先生服制，有书旧矣，而常恨莫之见也。年几耳顺，先生之子大雅翁，始编以示余，且俾题其首。余以晚学，辞弗获，遂为之言曰：美哉是书，其文公《家礼》之羽翼欤！或曰：丧服之制，《家礼》备矣。此书之作，不殆于赘乎哉！余谓不然，《家礼》著其所当然，此释其所以然也。孔子曰：“民可使由之，不可使知之。” 徒由之而不求以知之，可乎哉？此先生之书所以作也。然《礼》有冠、昏、丧、祭，而此独有取于丧，又何欤？礼之行，由于俗之厚，俗之厚，由于丧之重也。周公所以成周家忠厚之俗，亦唯丧祭之重而已。丧祭之重，民俗之厚也。民俗厚而后冠、昏之礼可行矣。噫！亲、丧固所自尽也。世降俗浇，齐、斩且莫之尽，况期功乎？期功之正者且莫之尽，况若义若降若加者乎？噫！安得如先生者出而司风俗之柄，即是书而躬行之，且律天下之人。尽行之，则变浇为淳，有不难者矣。噫！后之人读是书而昧于天理者，乌足以知先生之心哉/？先生姓车氏，讳垓，字经臣，玉峰先生之季也。至元后己卯畅月，张复《跋》曰：“双峰先生” 《内外服制通释》，余闻其书旧矣，今始获一睹，其发明朱夫子《家礼》殆无遗蕴，岂曰小补之哉！因思丱角时，从玉峰先生于上蔡东湖书院引试圣则堂，举《孟子》“使契为司徒教以人伦” 章为题。先生曰：“‘此帝尧命契教天下万世以人道之始也’。余对曰：‘朱夫子《丧礼》一书，岂非教天下万世以人道之终乎’？” 先生喟然曰：“小子真能以隅反矣。” 双峰先生，玉峰先生之季也，宜其熟于礼也。呜呼！微《契》不能启之于前，微朱夫子不能成之于后，微先生《通释》又不能使后人行着而习察也。读先生之书者，孝弟之心油然，如风之于草，雷之于蛰，岂曰小补之哉！时至元后庚辰六月。

子瑢跋曰：“先君成此书，未脱而更化，及奔窜山谷，竟以疾终，家塾悉为煨烬。时瑢兄弟尚幼，若罔闻知。洎长有识，而手泽无存，蚤夜痛心，有负先志。岁庚午春，先师栖筠郑先生亡，余往吊于先生书房中，见《内外服制通释》一书，俨然具在，惊喜无地。栖筠盖先君之爱友，曾传之于是，编写成帙。众谓是书有补世教，瑢” 不敢私。遂锓诸梓。与众共。至元后戊寅孟春。

从子惟贤跋曰：“是书之出，可与文公《丧礼》相表里而并行也。” 或曰：“朱子一代道学之宗，其肩可比乎？” 曰：“不然。朱子于是书，犹君子之射也。我伯父双峰于是书，乃养由基之射也。学专而精，详而明，有补家礼之未备，有发前贤之未发，非谓学问相高也。为之图使人易见，为之释使人易知。易见、易知，亲疏隆杀之等，人人可得而尽矣。必师友讲说云乎。” 有补于治道明矣 。时至元后戊寅仲夏。

按：车氏书，予所储者，阙第八卷以后八书，目为“三殇以次降服，应服期而殇者降服《大功小功》，应服大功而殇者降服小功缌麻，应服小功而殇者降服缌麻。” 卷九为《深衣疑义》。

叶起《丧礼会记》。〈佚〉

虞集《后序》曰：“先王既远，礼乐崩坏，秦汉以来，诸儒相与缀缉所传闻而诵说之，使后世犹得稍见绪馀者，则其功也。然其臆说，自为抵牾亦不无焉。自非真知圣人之道，不能有所决疑于其间。伊洛诸君子出，然后制作之本，盖庶几矣。” 至于朱子将观于《会通》，以行其典礼，故使门人辑为《仪礼经传通解》，其志固将有所为也。事有弗逮，终身念之，而所谓《家礼》者，固司马氏之说，而粗加檃括，特未成书。

而世已传之。其门人杨氏以其师之遗说为之记注者，盖以补其阙也。昔者戴氏之所记，言《丧礼》者独多，而杨氏之书独《丧礼》尤备，岂不以人伦之大，死生之际，而凶礼为最重者乎？小子不敏，窃有意于其遗说之一二。然学未足而年已迈，而亦未获少有发明，是以常有感于斯。而永嘉叶起振卿之来京师，出所为《丧礼会纪》以示余，其言曰：“昔服亲之丧也，或有不得于心，则疑其于理；或有所未尽；求诸家礼，则又见其足以少正于今，而或疑其未备合于古。” 乃博考经传，以为此书，垂十五年而后成。振卿时从事府史，公退之暇，人事尽废，毕力于斯，故其详整如此。然犹以为未足，又将益考其所未至者焉。呜呼，其志亦可尚矣。观振卿之《恂恂愿》悫，严核坚苦，悲世俗之衰微，求古昔之废坠，亦其有见而不能自已，殆非求知于当时以自炫者也。顾不鄙余而俾与观焉。余将留振卿以共成其志，而振卿授温陵幕官以出。余虽在成均，会朝廷多礼文之事，亦不暇，故略叙梗概而归。温陵之士，尚多先代之遗闻乎？可以参征。而振卿精神不衰，益加润色，宜必有不止于斯者。请见于他日，尚未晚也。

戴石玉《治亲书》三卷。〈佚〉

虞集序曰：“《治亲书》者，戴君石玉之所编也。其意以为记礼者有曰：‘圣人南面而听天下所宜先者五，一曰《治亲》。故杂取《尔雅》《仪礼》《戴记》及先儒之言而成之。凡三篇：一曰《释亲》，二曰《宗法》，三曰《服制》。而亲亲之道备矣，品节之礼辨矣’。” 予读之而叹曰：“考之于书，帝尧则曰‘以亲九族’，帝舜则曰‘察于人伦’。其命契也，亦曰‘百姓不亲，五品不逊，敬敷五教在宽’。” 然则治天下者，思尽人道，以成善治，岂有出于此乎？今布衣韦带之士，坐诵书史，慨然思古，以人为治之道，有取于圣经贤传，著而为书，以自见其学，其必有见也夫。夫《大学》之道，其极致在于平天下，盖其所讲者如此，又何疑也。夫亲亲之名立，内有其序，外有其别，“礼可得而行矣。” 名之不立，则或昧于一本之立，迷于疏戚之辨，谬于爱敬之节，溺于鄙倍狎昵之私，此犯上好乱之所由起也/。治亲而首释，可谓善矣。古者天子有天下，诸侯有国，大夫有家，故宗法可得而行焉。秦人坏封建，后世虽复建侯立国，不能如王之制，故宗法不得行。而士无田不可以祭，则恶在其为宗乎？为士者犹然，况庶人乎？是故学者肄其说而传之可也。石玉所为君子行其意者，庶几得之。若夫服制之说，今所叙列，先王之法，时君之训，先儒之说，可谓备矣。余窃有慨焉。《丧服》者，所以著其哀，所以称其情也。世俗沦降，不能三年之丧者多矣，又何缌小功之足察乎？虽然，君子之为道也，亦教之孝弟而已矣/。五十而慕，庶几有闻大舜之风者焉。则其立制也，尝欲节其过，以勉其不及焉，则凡石玉之所序者，可考而通之，以就其可行者矣。噫论至于此，亦不过肄其说而传之云耳，不亦悲夫！《孟子》曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” 为人者不有躬行心得之君子，孰能与于此哉？方今圣朝在上，人文方兴，必有诸侯王大臣能献其书，以就一王礼乐之盛。千数百年之间，戴氏复以礼显，不亦伟欤！

张、《丧服总类》〈佚〉

龚端礼《五服图解》。〈未见〉

周南老《丧礼举要》。〈未见〉

徐骏“《五服集证》一卷。”〈存〉

骏自序曰：“丧者，凶事也。圣人必达之丧，而使人尽夫送终之诚。故制五服，以取法于天地阴阳，别乎亲疏之等，俾不相渎乱者。” 故冯鼎元有曰：“礼莫严于五服，而五服莫严于父母。有父母然后有吾身。身，其枝也，终丧之服，可不严乎？” 骏不自揣己，谨按《文公家礼》及我太祖高皇帝御制《孝慈录》，间亦采择先儒至当之论，附以臆见之言，为《五服问答》，凡三誊，始克成编，名曰《五服集证》。尝以质诸先达，咸曰：“虽裒集众说以释其义，足可俾为人子者习之，以知其尊卑隆杀之道，而哀痛之心莫不油然以生，则五服庶无相渎者矣。” 福建士夫书林詹氏，读书好礼，见而喜曰：“此《五服书》不可私于己。” 遂慨然捐镪，命工锓梓，以永其传。骏深惧舛驳不能尽夫“五服” 之旨，僭逾之罪，莫可逃乎！后之君子，倘改而正诸，则非惟区区之幸，抑亦后学之幸也。时正统三年二月。

姜琏《丧礼书》。〈未见〉

黄虞稷曰：“琏。字廷器。兰谿人。天顺庚辰进士。历知永平、赣州二府事。”

蔡芳《丧礼酌宜》。〈未见〉

《温州府志》：“芳，字茂之，平阳人。弘治戊午举人，官福建运副。”

王氏《丧礼论》一卷。〈存〉

魏坤曰：“王廷相《丧礼论》并丧一，改葬二，嫂叔服三，丧中祭四，服官政五，葬北首，六，迁庙，七，过期葬八，居丧、见人、吊人、食人、遗人，九，贫葬；十，丧未敛服，十一，居丧服食、起居，十二，服志，十三，魂帛，十四，衰制，十五，风水，十六，丧次，十七。具载《家藏集》中。”

刘绩《丧服传解》。〈未见〉

绩《自序》：〈按：《绩序》已另载，兹不重录。〉

王廷相《丧礼备纂》二卷。〈存〉

毛奇龄《丧礼吾说篇》十卷。

奇龄《自序》：“三代之礼，至春秋已亡，孔子能说夏殷礼，而杞宋无征。韩宣子聘鲁，见《易象》《春秋》，即叹为《周礼》在鲁。夫《易象》何与于礼？祇《春秋》记事多按典制为是非，而即以为一代之礼尽在于是，然则《周礼》之亡也久矣。是以孟子在滕，其国不知有三年之丧，而至于棺椁衣衾厚薄何等，即门人如充虞、乐正子辈，亦不” 能为之解也。特汉传三礼，一录官政，而其一则但谱士礼，又阙轶未备；一则散辑诸议礼之文，彼我参错，全然无可为纪要者。少时与先仲兄相订，纂《丧》祭二礼以正末俗，而丁年避仇老，以一官还乡里，胸腹既不足恃，而奔走隐匿，何能著书？往往偶记一礼，但默会其意以为之说，纵不之考据，而疑即阙之。初还里时，先辑《祭礼通考谱》，藉以问世，而衰疾顿至，急取《丧礼》所为说，因陋就简，缀成帙间，较胸臆所未备者，纵或原文难稽，多以己意相疏校，而一往审慎，并不敢抄易其辞而变反其义，而至于武断，则务绝焉。子不云乎？“吾学《周礼》，今用之。” 则但从先古所传与习俗所误而较论其间，是亦夫子《吾说》之遗意也。因编缀将讫，而题以为篇。

毛先舒《丧礼杂记》一卷。〈存〉

甯成《为人后者三十六》难。〈未见〉

黄虞稷曰：“衡阳人。”

薛蕙《为人后解》：〈存〉

赵彦肃《馈食礼图》。〈未见〉

杨复曰。严陵赵彦肃尝作《特牲少牢二礼图》，质诸先师文公。先师喜曰：“更得《冠昏图》及堂室制度并考之，乃为佳。” 。