钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百三十一卷目录

　主敬部总论一

　　易经〈坤卦　需卦　离卦〉

　　书经〈虞书尧典　舜典　大禹谟　皋陶谟　益稷　夏书五子之歌　商书说命上

　　高宗肜日　周书泰誓上　洪范　微子之命　康诰　召诰　洛诰　多士　无逸　君奭

　　　立政　君陈　康王之诰　吕刑〉

　　诗经〈大雅文王　大明　思齐　板　抑　周颂敬之　鲁颂泮水　商颂长发〉

　　礼记〈曲礼上　礼器　乐记　哀公问　仲尼燕居　表记〉

　　孝经〈广要道章〉

　　大戴礼记〈曾子立事〉

　　中论〈法象〉

　　二程子全书〈主敬〉

　　杨龟山集〈京师所闻　南都所闻〉

　　张子语类〈主敬〉

学行典第一百三十一卷

主敬部总论一

易经

《坤卦》

君子敬以直内，义以方外。

〈程传〉“君子主敬以直其内，守义以方其外。”“敬立而内直，义形而外方”，义形于外，非在外也。敬义既立，其德盛矣。〈大全〉“程子曰：‘敬以直内，义以方外’，合内外之道，　切要之道，无如‘敬以直内。心敬则内自直，敬义夹持直上达天德自此’。”　问：“人有专务敬以直内，不务方外，何如？”曰：“有诸中者，必形诸外，惟恐不直内，内直则外必方。”　问：“敬义如何别？”曰：“敬只是持己之道，义便知有是非，顺理而行，是为义也。若只守一个敬，不是集义，却是都无”事也。　龟山杨氏曰：“守一之谓敬，无适之谓一，敬足以直内而已，发之于外则未能时措之宜也，故必有义以方外。”又曰：“尽其诚心而无伪焉”，所谓直也。若施之于事，则厚薄隆杀一定而不可易为有方矣。所主者敬，而义则自此出焉，故有内外之辨。　朱子曰：“敬立而内自直，义形而外自方。”若欲以敬要去直内，以义要去方外，则非矣。　“敬义夹持直上达天德”，自此最是他下得“夹持”两字好。敬主乎中，义防于外，二者相夹持，要放下，霎时也不得，只得直上去，故便达天德。表里夹持，更无东西走作去处。上面只更有个天德直上者，无许多人欲牵惹也。　“敬以直内”是持守工夫，“义以方外”是讲学工夫。直“是直上直下，胸中无纤毫委曲，方是割截方正之意。是处此事皆合宜，截然区处得，如一物四方在面前，截然不可得而移易之意。若是圆时，便转动得。未有事时，只说‘敬以直内’。若事物之来，当辨别一个是非。敬譬如镜义便是能照底。　敬以养其心，无一毫私念，可以言直矣。由此而发，所施各得其当，是之谓义。”又曰：“须将敬来做本领，涵养得贯通时，才‘敬以直内’，便‘义以方外’。若无敬，也不知义之所在。　‘敬以直内’”，“‘义以方外’八个字，一生用之不尽。‘敬以直内’，是无纤毫私意，胸中洞然，彻上彻下，表里如一。‘义以方外’，是见得是处，决定是恁地；不是处决定不恁地，截然方方正正，须是自将去做工夫。”又曰：“‘敬义工夫不可偏废’。彼专务集义，而不知主敬者固有虚骄急迫之病，而所谓义者，或非其义矣。然专言敬，而不知就日用念虑起处，分别其公私义利之所在，而决取舍之几焉，则亦不免于昏愦杂扰，而所谓敬者非敬矣。”又曰：“有人专就寂然不动上理会，及其应事却颠倒，又牵动他寂然底。又有人专要理会事，却于根本上全无工夫。须是彻上彻下，表里洞彻。如‘敬以直内’，便‘义以方外’”；“‘义以方外’，便‘敬以直内’。”又曰：“敬义只是一事，如两脚立定是敬，才行是义。合目是敬，开眼见物便是义。”

《需卦》

《象》曰：“需于泥”，灾在外也。“自我致寇”，敬慎不败也。

〈程传〉“寇”自己致，若能敬慎量宜而进，则无丧败也。《需》之时，须而后进也。其义在相时而动，非戒其不得进也，直使敬慎，毋失其宜耳。〈大全〉问“‘敬慎”二字。曰：“敬’字大，‘慎’字小。如人行路，一直恁地去，便是敬。前面险处防有吃跌，便是慎。慎是唯恐有失之意。

上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。”

〈程传〉上六，既《需》得其安处，群刚之来，苟不起忌疾忿竞之心，至诚尽敬以待之，虽甚刚暴，岂有侵陵之理，故“终吉”也。

《离卦》

初九：“履错然”，敬之，无咎。

〈程传〉《离》性炎上，志在上丽，几于躁动，其履错然谓“交

《错》也。虽未进而迹已动矣。动则失居下之分而有咎也。然其刚明之才、若知其义而敬慎之、则不至于咎矣。〈《大全》。〉双湖胡氏曰：“错然是事物纷错之意，能敬则心有主宰，酬应不乱，可免于咎；不能敬则反是。”

书经

《虞书尧典》

曰若稽古帝尧，曰“放勋钦明，文思安安。”

〈蔡传〉放，至也。勋，功也。言尧之功大而无所不至也。钦，恭敬也。明，通明也，敬体而明用也。文，文章也。思，意思也，文著见而思深远也。《安安》，言其德性之美皆出于自然，而非勉强，所谓性之者也。〈大全〉朱子曰：“尧是初头出第一个圣人，《尚书尧典》是第一篇典籍，说尧之德，都未下别字，钦是第一个字。如今看圣贤千言万语，大事小事，莫不本于敬，收拾得自己精神在此，方看得道理尽。看道理不尽，只是不曾专一。　敬是彻上彻下工夫，做到圣人田地，也只做下这个敬不得。如尧舜也只终始是一个敬。如说‘钦明文思’”，“‘‘颂尧之德’四字，独将这个敬为首，如说‘恭己正南面而已’，如说‘笃恭而天下平’，皆是尧钦明文思。钦是个本领，能敬便能明，推明，故文理详察，灿然可观，而其闲意思自是深远。”又曰：“敬’字当理会。虽尧舜之圣，亦只从这下来。”　吕氏曰：“散而在外则为文，钦明之发见也；蕴而在内则为思，钦明之潜”蓄也。　西山真氏曰：“尧之德以钦为首，而其行以恭为先。学者之学圣人，此其准的也。”

钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。

〈大全〉吕氏祖谦曰：作历之前，“钦若昊天”，是先天而天弗违；作历之后，“敬授人时”，是后天而奉天时。皆以钦敬为主。　陈氏雅言曰：圣人事天治民，一钦敬之心而已。敬天之心，严于历象之际，勤民之心，严于授时之际。圣人于事，何往不敬，而况于事天治民之大者乎。

帝曰：“往，钦哉！”

〈蔡传〉遣之往治水，而戒以“钦哉。”盖任大事不可以不敬。圣人之戒，辞约而意尽也。〈大全〉吕氏曰：鲧非无治水之才，其方命圮族，乃恃才而不顺理，不能行其所无事必矣。惟“钦”字可治鲧之病。

《舜典》

温恭允塞。

〈蔡传〉和粹而恭敬，诚信而笃实。〈大全〉王氏日休曰：“温恭而继以允塞”，若温恭而不允塞，则徒事外貌者，岂圣人之温恭。

钦哉，钦哉，惟刑之恤哉。

〈大全〉陈氏《雅言》曰：不钦则或失之于怠慢，不恤则或失之于惨刻，二者刑之所由，不得其平也，故必主之以钦，而加之以恤，此《传》所谓“钦恤之心，未始不行乎其闲”者也。

《敬敷五教》在宽。

〈大全〉朱子曰：“圣贤于事无不敬，而此又其大者，故特以敬言之。”　陈氏大猷曰：“以敬为主，则所以教之者无不至，特虑其失之迫耳，故言在宽，宽得无纵弛之患乎？”曰：主于敬而行之以宽，自不至纵弛也。

夙夜惟寅，直哉惟清。

〈蔡传〉《夙，早》寅，敬畏也。直者，心无私曲之谓。人能敬以直内，不使少有私曲，则其心洁清而无物欲之污，可以交于神明矣。〈大全〉陈氏经曰：夙夜者，自早至暮，无时而不寅，亦无时而不直，清也。此时之心，即天神地祇人鬼之心。　陈氏曰：心者神明之舍，所以交于神明之本也，敬则能直内，直内则清明在躬，敬其本而直清其效也。

钦哉惟时亮天功。

〈大全〉陈氏雅言曰：二十有二人之职，皆天之职也。典天叙，礼天秩，服天命，刑天讨，无一事之不本于天。天有是事，则人有是官，天不自为而人代之。帝舜于此语以“钦哉亮天功”者，欲使知所敬也。

《大禹谟》

曰若稽古大禹，曰：“《文命》敷于四海，祗承于帝。”

〈蔡传〉祗，敬也。〈大全〉陈氏《雅言》曰：“禹之心，惟恐天下之不治，不自知其文命之敷也，故责难之恭，陈善之敬，曷尝斯须少忘也哉。”

钦哉慎乃有位，敬修其可愿。

〈蔡传〉《钦哉》！言不可不敬也。可愿，犹《孟子》所谓“可欲”，凡可愿欲者皆善也。人君当谨其所居之位，敬修其所可愿欲者，苟有一毫之不善生于心，害于政，则民不得其所者多矣。

《皋陶谟》

愿而恭，乱而敬。

〈蔡传〉《愿而恭》者，谨愿而恭恪也。乱，治也。《乱而敬》者，有治才而敬畏也。〈大全〉唐孔氏曰：“恭在貌，敬在心。愿者迟钝，失于外仪，故言恭。治者轻物，内失于心，故称

敬

《日严祗敬六德》。

〈蔡传〉“《九德》有其六尤”，必日严而祗敬之，而使之益以谨也。

敬哉有土！

〈蔡传〉敬，心无所慢也。“有土”，有民社也。言天人一理，通达无闲，民心所存，即天理之所在，而吾心之敬，是又合天民而一之者也。有天下者，可不知所敬哉？〈大全〉王氏炎曰：“以君临民”，敬心不存，则所以安民者必未尽也，自天子至诸侯卿大夫，有四封有采地者，皆为有土之君。有土必有民，皆当以敬临之。

《益稷》

《钦》四邻。

〈大全〉新安陈氏曰：“既责禹以弼违，又欲其钦四邻，谓所与同列之近臣当敬之，使同心而弼我也。

‘率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉’！”

〈蔡传〉兴事而数考其成，则有课功核实之效，而无诞慢欺蔽之失。两言“钦哉”者，“兴事”、“考成”，二者皆所当深敬而不可忽者也。

《夏书五子之歌》

予临兆民，凛乎若朽索之驭六马。为人上者，奈何不 敬。

〈大全〉陈氏经曰：此章言国以民为本，君之固结民心，以敬为本。

《商书说命上》

恭默思道，

〈蔡传〉高宗恐德不类于前人，故不敢轻易发言，而恭敬渊默，以思治道。

《高宗肜日》

《王司敬民》。

〈蔡传〉王之职，主于“敬民”而已。

《周书泰誓上》

予小子夙夜祗惧。

〈蔡传〉畏天之威，早夜敬惧，不敢自宁。〈大全〉陈氏经曰：“纣之恶，在不敬上天，文王之德，在肃将天威；武王之德，在夙夜祗惧。敬与不敬，圣狂分焉，兴亡判焉。”

《洪范》

次二曰“敬用五事。”

〈大全〉张氏曰：“九畴虽多，人君所守，惟在敬用五事。心敬则貌、言、视、听、思极于肃、乂、哲、谋、圣，其精神所运，上而五行，下而福极，无不得其所。《洪范》之要，在于敬而已。”　新安陈氏曰：“建用皇极，为九畴之宗主，而敬用五事，乃建用皇极之本根。敬以用五事则身修而极建而天人之道备矣。不敬以用五事，则身不修而极不建而”天人之道胥失之矣。此九畴之枢在《皇极》，而皇极之要在五事，五事之要又在“敬”之一字也。

《微子之命》

恪慎克孝，肃恭神人。

〈大全〉西山真氏曰：“恪慎克孝，是事亲以敬也；肃恭神人，是事神治人亦以敬也。敬以事神，故上帝时歆；敬以治人，故下民祗协。古圣贤惟于敬用功而已。”

《康诰》

王曰：“呜呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！”

〈蔡传〉“视民之不安，如疾痛之在乃身，不可不敬之也。”

王曰：“呜呼！封敬明乃罚。”

〈大全〉蔡氏元度曰：“钦哉钦哉”，用刑不可不敬也。“惟明克允”，用刑不可不明也。

汝亦罔不克敬典，乃由裕民。惟文王之敬忌，乃裕民。

〈蔡传〉汝罔不能敬守国之常法，由是而求裕民之道，惟文王之敬忌。敬则有所不忽，忌则有所不敢。〈大全〉陈氏大猷曰：“敬”则律己严，而感率者尽，裕则待人宽，而从容自从。然敬典而不知忌刑，亦非所以全裕民之道，惟法文王之“敬典”“忌刑”，乃能裕民耳。

《召诰》

惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼！曷！其奈何弗 敬？

〈蔡传〉今王受命，固有无穷之美，然亦有无穷之忧。于是叹息言：“王曷其奈何弗敬乎？”盖深言不可以弗敬也。

王其疾敬德。

〈大全〉袁氏曰：“‘疾敬德’者，更无等待迟疑，今便下手。”新安陈氏曰：“‘‘敬德’而言疾，最有力。盖人心操则存，舍则亡。必紧著精神，汲汲用功，则庄敬日强而能敬；苟悠悠玩怠，则安肆日偷而不能敬矣。后又言‘肆惟王其疾’，敬德’一篇纲领在‘敬’字，而敬之工夫又在‘疾’字。”

王敬作所，不可不敬德。

〈蔡传〉王能以敬为所，则动静语默，出入起居，无往而不居敬矣。“不可不敬德”者，甚言德之不可不敬也。〈大全〉新安陈氏曰：“敬者，一身之主宰，性即心所具之

理也。敬则此心收敛于天理之中而性可节，不敬则此心放纵于人欲之伪而性日流，谓之不可不敬。盖敬者人心所当然，非有所勉强而然，如饥食渴饮之常无所为而为者也。能如是，则敬尽于此而人化于彼矣。

《洛诰》

公其以予万亿年，敬天之休。

〈大全〉王氏曰：“言《宅洛》之事定矣，公当以予永远敬天之休，以承此常吉之卜也。”

汝其敬识百辟享。

〈蔡传〉《百辟》，诸侯也。享，朝享也。诸侯享上，有诚有伪，惟人君克敬者能识之。

《多士》

尔克敬，天惟畀矜尔；尔不克敬，尔不啻不有尔土。

〈蔡传〉敬则言动无不循理，天之所福，吉祥所集也。不敬则言动莫不违悖，天之所祸，刑戮所加也。

《无逸》

周公曰：“呜呼！我闻曰：‘昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命 自度，治民祗惧，不敢荒宁。肆中宗之享国，七十有五 年’。”

〈蔡传〉中宗，太戊也。严则庄重，恭则谦抑，寅则钦肃，畏则戒惧。天命即天理也。中宗严恭寅畏，以天理而自检律其身，至于治民之际，亦祗敬恐惧而不敢怠荒安宁。中宗《无逸》之实如此，故能有享国永年之效也。〈大全〉吕氏曰：“严恭寅畏，合而言之，敬也；祗惧、不敢荒宁，皆敬也。惟敬故寿也。主静则悠远博厚，自强则坚实精明，操存则血气潜轨而不乱，收敛则精神内固而不浮。至于俭约克治，去戕贼之累，又不待言。凡此皆敬之力，寿之理也。”

《君奭》

其“汝克敬德，明我俊民。”

〈蔡传〉汝若以盈满为惧，则当能自敬德，益加寅畏，明扬俊民，布列庶位，以尽大臣之职业，以答滋至之天休，毋徒惴惴而欲去为也。

《立政》

太史司寇苏公式：“敬尔由狱，以长我王国。兹式有慎， 以列用中罚。”

〈大全〉陈氏大猷曰：“周公举太史所记苏公之事以告士，苏公能以法式而敬其所用之狱，重民命以延国命，治狱者当以为法式而有谨焉。”　新安陈氏曰：“苏公所以为司寇，在乎敬后人之法，苏公在乎慎，能慎则能敬矣，固为后之司狱者虑，尤为后之君用人以司狱者虑。”　陈氏《雅言》曰：“敬者慎之存于心，慎者敬之见于事。‘慎谨’”之心即敬畏之心也。苏公一念之敬，可以通天人而无闲，可以垂百世而无愆，后世之司狱者得苏公而用之，岂非所谓“吉士常人”者乎？

《君陈》

命汝尹兹东郊，敬哉！

〈大全〉新安陈氏曰：“孝恭之恭，其德性本敬也；‘敬哉之敬，勉其加敬也’。”

《康王之诰》

今王敬之哉！

〈大全〉张氏曰：“今王继新陟王，惟敬而已。敬则历年，不敬则早坠。此召公平生所学，昔以告成王，今又以告康王。”

《吕刑》

《哀敬折狱》。

〈大全〉林氏曰：“哀矜勿喜，即此哀、敬也；哀则不忍，敬则不忽。”

王曰：“呜呼！敬之哉！”

〈蔡传〉“敬于刑”者，畏之至也；〈大全〉陈氏大猷曰：任刑之大本，在敬与中，用心以敬为主，用法以中为主，前已论之，此复提“敬与中”训之。

诗经

《大雅文王》

世之不显，厥犹翼翼。

〈朱注〉《犹谋翼翼》，勉敬也。〈大全〉庆源辅氏曰：“勉则无怠，敬则无弛，谋犹如此，则其忠诚可知矣。”

穆穆文王，于缉熙敬止。

〈朱注〉“穆穆”，深远之意。“缉续熙明”，亦不已之意。“止”，语词。言穆穆然文王之德不已，其敬如此。〈大全〉华谷严氏曰：“‘文王德容，穆穆然可见，故穆穆足以形容之。所难言者，心之敬也，故缉熙不足以发，而又以于发之。缉熙敬止’者，《中庸》之至诚无息也。”

《大明》

维此文王，“小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回， 以受方国。”

〈朱注〉“小心翼翼”，恭慎之貌，即前篇之所谓“敬”也。〈大全〉庆源辅氏曰：前篇释“厥犹翼翼”为“勉敬”，此篇说“小心翼翼”为恭慎，其义虽一，而有在臣在君之不同，须

“是以心体之，则自见其有广狭也。‘昭事上帝’，言文王之敬，洞洞属属，终日对越上帝也。如此，则盛大之福，自然来集，而文王之敬，直上直下，更无回曲之时，所以又能受四方来附之国也。一有回曲，则此心便息，此理便绝，天人上下，皆不相管摄矣。” 丰城朱氏曰：“圣人之德敬为大，泛言之而为德，切言之而为敬。敬者” ，德之舆也，无敬则德不行。圣人之敬，上与天心合，下与人心合。故以之事天，非有心于求福也，而自足以求多福；以之治人，非有心于求媚也，而自足以受方国。其德之不回，即其心之敬者为之也。使此心之敬，有一毫之空阙，一息之闲断，则不可谓之不回矣。

《思齐》

雍雍在宫，肃肃在庙。“不显亦临，无射亦保。”

〈大全〉丰城朱氏曰：“雍雍，和之至也，所以为治人之本也。肃肃，敬之至也，所以为事神之本也。‘《不显》’自其在己者言之，亦临则指其在神者而言也。‘《无射》’自其在人者言之，亦保则指其在己者而言也。己之所处虽在于幽独，而心之戒惧则常若有临之者；人之于我虽无所厌射，而心之操存则常若有所守焉，所以为纯，亦”不已之实也。

《板》

敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。“昊天曰明， 及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。”

〈大全〉丰城朱氏曰：“‘天之怒不可不敬也，汝其敢戏豫乎？天之变不可不敬也，汝其敢驰驱乎？昊天曰明，及尔出王’。言一出入之际而天必与之俱也；‘昊天曰旦，及尔游衍’！言一动息之顷而天必与之同也。此所谓‘陟降厥士，日监在兹’也。”

《抑》

“敬慎威仪”，维民之则。

〈朱注〉敬其威仪，然后可以为天下法也。

温温恭人，维德之基。

〈大全〉西山真氏曰：“筑室者以基为固，修身者以敬为本，故此温温恭谨之人，有立德之基也。”

《周颂敬之》

“敬之敬之”，天维显思，命不易哉！无曰“高高在上，陟降 厥士，日监在兹。”

〈大全〉华谷严氏曰：“敬而又敬者，诚之不已也。盖以天道甚明，祸福不爽，故予夺无常，其命难保也。”　庆源辅氏曰：“毋不敬可以对越上帝。天道之明，命不易保，惟敬则能对越之。若曰高高在上，则便是不敬，不敬则自绝于天矣。常敬则见其陟降于己，所为之事日监在此也。‘陟降厥士’，即所谓‘昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游’”，衍也。

《鲁颂泮水》

穆穆鲁侯，敬明其德。敬慎威仪，维民之则。

〈大全〉三山李氏曰：“内能慎其明德，外能慎其威仪，表里尽善，此民所以则之也。”

《商颂长发》

帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟， 上帝是祗，帝命式于九围。

〈大全〉庐陵彭氏曰：“‘圣敬日跻’，即至诚无息也。”　华谷严氏曰：“‘苟日新，日日新，又日新’，是圣敬日跻之实，即文王之纯亦不已也。”　朱子曰：“‘汤工夫全在敬字上，看来大段是一个修饬底人’。又曰：‘成汤之圣，称其德者’。又曰：‘不迩声色，不殖货利’。又曰：‘以义制事，以礼制心’。又曰：‘从谏弗拂，改过不吝’。又曰：‘与人不求备，检身若不及’。此”皆足以见其自新之实。至于所谓“圣敬日跻”者，则其言愈约而意愈切矣。庆源辅氏曰：“圣敬云者，言汤之敬，乃圣人之敬也。无一毫亏缺，无一息闲断，故能昭格于天，与天为一也。以此观之，则敬之一字，乃入圣之门，而学者成始成终之道可见矣。”

礼记

《曲礼上》

《曲礼》曰：“毋不敬。”

〈陈注〉范氏曰：“《经礼》三百，《曲礼》三千，可以一言蔽之，曰‘毋不敬’。”　刘氏曰：“此君子修己以敬，而其效至于安人、安百姓也。”〈大全〉西山真氏曰：“《曲礼》一篇，为《礼记》之首；而‘毋不敬’”一言，为《曲礼》之首。盖敬者，礼之纲领也。曰“毋不敬”者，谓身心内外不可使有一毫之不敬也。

《礼器》

《至敬》无文。

〈陈注〉敬之至者，不以文为贵。〈大全〉长乐陈氏曰：“《至敬》无文，笃于诚也。”

《乐记》

《外貌》斯须不庄不敬，而《易》慢之心入之矣。

〈陈注〉此言“著诚去伪”之心，不可少有闲断。〈大全〉《朱子》曰：“入”之一字，正见得外诱使然，非本心实有此恶，虽

非本有，然既为所夺而得以为主于内，则非心而何？

《哀公问》

所以治礼敬为大。

〈陈注〉礼止于敬而已，故曰“所以治礼。”敬为大，

君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬 与！

〈大全〉长乐刘氏曰：“君子所以敬其身，非为我而自尊也。身虽在我，其气与性则受于亲，传之于祖，非己得以轻而辱之也。”

公曰：“敢问何谓敬身？”孔子对曰：“君子过言则民作辞， 过动则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命 而敬恭。如是则能敬其身，能敬其身，则能成其亲矣。”

〈陈注〉《君子以位》言也，在上者言虽过，民犹以为辞。辞者，言之成文者也。“动虽过，民犹以为则。”则者，动之成法也。此所以君子之言动不敢有过。俱无过，则民不待命令之及，而自知敬其上矣。民皆敬上，则君之身不为人所辱，方谓之能敬身。

《仲尼燕居》

敬而不中礼，谓之“野。”

〈大全〉严陵方氏曰：“敬言其心，心敬而不中礼，则文辞寡，故谓之野。”

《表记》

子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是 故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。《甫刑》曰：‘敬忌 而罔有择言在躬’。”

〈陈注〉刘氏曰：“其寻常敬忌，故动处无不中节。”〈大全〉蓝田吕氏曰：“修此三者，敬而已矣。不敬则失之。故貌敬则足畏也，色敬则足惮也，言敬则足信也。”

子曰：“君子庄敬日强，安肆日偷。”

〈陈注〉马氏曰：“庄敬所以自强，而有进德之渐，故日强。”“安肆所以自弃，而有败度之渐，故日偷。”

孝经

《广要道章》

《礼》者敬而已矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬 其君则臣悦，敬一人则千万人悦，所敬者寡而悦者 众，此之谓要道也。

〈疏〉言礼者，敬而已矣，谓礼主于敬也。又明敬功至广，是要道也。其要正以谓天子敬人之父则其子皆悦；敬人之兄则其弟皆悦；敬人之君则其臣皆悦。此皆敬父兄及君一人，则其子弟及臣子万人皆悦。故其所敬者寡而悦者众，即前章所言“先王有至德要道”者，皆此义之谓也。　案《尚书·五子之歌》云：“为人上者，奈何不敬？”谓居上位，须敬其下。

大戴礼记

《曾子立事》

昔者，天子日旦思其四海之内，战战惟恐不能乂。诸 侯日旦思其四封之内，战战惟恐失损之。大夫日旦 思其官，战战惟恐不能胜。庶人日旦思其事，战战惟 恐刑罚之至也。是故，临事而栗者，鲜不济矣。

徐干中论

《法象》

“人性之所简也，存乎幽微；人情之所忽也，存乎孤独。” 夫幽微者，显之原也；孤独者，见之端也。胡可简也？胡 可忽也？是故君子敬孤独而慎幽微，虽在隐蔽，鬼神 不得见其隙也。《诗》云：“肃肃兔罝，施于中林。”处独之谓 也。又有颠沛而不可乱者，则成王、季路其人也。昔者 成王将崩，体被冕服，然后发《顾命》之辞。季路遭乱，结 缨，而后死白刃之难。夫以崩亡之候，白刃之难，犹不 忘敬，况于游宴乎？故《诗》曰：“就其深矣，方之舟之。就其 浅矣，泳之游之。”言必济也。君子口无戏谑之言，言必 有防，身无戏谑之行，行必有检。故虽妻妾不可得而 黩也，虽朋友不可得而狎也。是以不愠怒而德行行 于闺门，不谏谕而风声化乎乡党。《传》称“大人正己而 物正”者，盖此之谓也。以匹夫之居犹然，况得意而行 于天下者乎？唐尧之帝，允恭克让而光被四表，成汤 不敢怠遑而奄有九域，文王祗畏而造彼区夏。《易》曰： “观盥而不荐，有孚颙若。”言下观而化也。祸败之由也， 则有媟慢以为阶，可无慎乎？昔宋敏碎首于棋局，陈 灵被祸于戏言，阎邴造逆于相诟，子公生弑于尝。� 是故君子居身也谦，在敌也让，临下也庄，奉上也敬。 四者备而怨咎不作，福禄从之。《诗》云：“靖恭尔位，正直 是与。神之听之，式谷以汝。”故君子之交人也，欢而不 媟，和而不同，好而不佞诈，学而不虚行，易亲而难媚， 多怨而寡非，故无绝交，无畔朋。《书》曰：“慎始而敬，终以 不困。”夫礼也者，人之急也，可终身蹈，而不可须臾离 也。须臾离则慆慢之行臻焉，须臾忘则慆慢之心生 焉，况无礼而可以终始乎？夫礼也者，敬之经也，敬也 者礼之情也。无敬无以行礼，无礼无以节敬。道不偏 废，相须而行，是故能尽敬以从礼者谓之成人。过则

生乱，乱则灾及其身。昔晋惠公以慢端而无嗣，文公以肃命而兴国，却犨以傲享征亡，冀缺以敬妻受服，

子圉以《大明》昭乱，薳罢以《既醉》保禄，良霄以鹑奔丧 家，子展以草虫昌族。君子感凶德之如彼，见吉德之 如此，故立必磬折，坐必抱鼓，周旋中规，折旋中矩，视 不离乎结绘之闲，言不越乎表著之位，声气可范，精 神可爱，俯仰可宗，揖让可贵，述作有方，动静有常，帅 礼不荒，故为万夫之望也。

二程子全书

《主敬》

程子曰：“诚则无不敬，未至于诚，则敬然后诚。”　或问 敬。曰：“主一之谓敬，何谓一？”曰：“无适之谓一，何以能见 一而主之？”曰：“齐庄整饬，其心存焉，涵养纯熟，其理著 矣。　君子主敬以直其内，守义以方其外，敬立而内 直，义形而外方，义形于外，非在外也。敬义既立，其德 盛矣，不期大而大矣，德不孤也。无所用而不周，无所 施而不利，孰为疑乎？”　敬则虚静，而虚静非敬也。 不敬则私欲万端生焉。害仁，此为大　敬胜百邪， 涵养须用敬，进学则在致知，　所守不约，则泛然而 无功。约莫如敬，　君子之遇事，一于敬而已矣。简细 故以自崇，非敬也；饰私智以为奇，非敬也。　发于外 者谓之恭，有诸己者谓之敬。　或谓张绎曰：“吾至于 闲静之地，则洒然心悦，吾疑其未善也。”绎以告程子， 程子曰：“然。社稷宗庙之中，不期敬而自敬，是平居未 尝敬也。使平居无不敬，则社稷宗庙之中何敬之改 修乎？然则以静为悦者，必以动为厌。方其静时，所以 能悦静之心又安在哉？”　或问：“独处夜行而多惧心， 何也？”程子曰：“烛理不明也。明理则知所惧者皆妄”，又 何惧矣？知其妄而犹不免者，气不充也，敬不足也。 “天德”云者，谓所受于天者未尝不全也。苟无污坏，则 直行之耳。或有污坏，则敬以复之耳。　天地设位而 《易》行乎其中，祗是敬也，敬则无闲断。

杨龟山集

《京师所闻》

《易》曰：“君子敬以直内，义以方外。”夫尽其诚心而无伪 焉，所谓直也。若施之于事，则厚薄隆杀一定，而不可 易为有方矣。敬与义本无二，所主者敬，而义则自此 出焉，故有内外之辨，其实义亦敬也。故孟子之言义 曰：“行吾敬而已。”

《南都所闻》

学者若不以敬为事，便无用心处。“致一之谓敬，无适 之谓一。”

张子语类

《主敬》

张子曰：“敬斯有立，有立斯有为，　敬礼之舆也。不敬 则礼不行，　心但能弘大，不谨敬则不立。若但能谨 敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。