钦定古今图书集成〈理学汇编学行典〉

　第六十卷目录

　信部总论

　　易经〈中孚卦〉

　　礼记〈礼运　祭义　经解　表记　儒行〉

　　左传〈周郑交质〉

　　吕氏春秋〈贵信〉

　　新论〈履信〉

　　性理大全〈四端〉

　信部艺文

　　策略　　　　　　　　　　汉公孙弘

　　来歙传后论　　　　　　　　后汉书

　　信及豚鱼赋　　　　　　　唐封孟申

　信部选句

　信部纪事

　信部杂录

学行典第六十卷

信部总论

易经

《中孚》

《中孚》：“豚鱼吉”，利涉大川。利贞。

〈程传〉“豚躁，鱼冥”，物之难感者也。孚信能感于豚鱼，则无不至矣，所以“吉”也。忠信可以蹈水火，况涉川乎。守信之道，在乎坚正，故利于“贞”也。〈本义〉“孚”，信也。为卦二阴在内，四阳在外，而二、五之阳，皆得其中。以一卦言之为中虚，以二体言之为中实，皆“孚信”之象也。又下说以应上，上巽以顺下，亦为孚义。豚鱼，无知之物。又木在泽上，外实内虚，皆舟楫之象。至信可感，豚鱼涉险难，而不可以失其贞。故占者能致豚鱼之应则吉，而“利涉大川”，又必利于贞也。〈大全〉或问：“‘孚’字与“信’字，恐亦有别。”朱子曰：“‘伊川云：‘存于中为孚，见于事为信’。说得极好。”因举字说：“孚’字从爪从子，如鸟抱子之象，今之‘乳’字也，一边从孚。盖中所抱者，实有物也。中闲实有物，所以人自信之。”云峰胡氏曰：“程子云：‘中虚信之本；中实信之质。实所以为信，虚所以受信也。心者神明之舍，舍不虚，神明何所居？譬’”之羽虫之孚，刚壳于外，其质虽实，温柔于内，其气则虚，雌伏呼啄，不违其自然之期，信之最可必者也。或以豚鱼为江豚，生大泽中，每作知风之至，是物之有自然之信，《本义》不取。盖以为江豚，则信在豚鱼，不在我；以豚鱼为无知之物，而信足以及之，则信在我而自能及物，于义为长。下“说以应上”，下信上也；“上巽以顺下”，上信下也。“豚鱼”至愚无知，惟信足以感之。大川至险不测，惟信足以济之。然信而或失其正，则如盗贼相群，男女相私，士夫死党，小人出肺肝相示而遂背之。其为“孚”也，人为之伪，非天理之正也，故又戒之以“利贞。”

《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚 鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。“《中孚》以利 贞”，乃应乎天也。

〈大全〉冯氏曰：诚者天之道，孚之正则应乎天，不正则徇乎人，而“孚不足言矣。”

礼记

《礼运》

《士以信》相考。

〈陈注〉“以信相考，久要不忘”也。

体信以达顺，故此《顺》之至也。

〈陈注〉“体信以达顺”者，反身而诚，达之天下，无不顺也。

程子曰：“君子修己以敬，笃恭而天下平，惟上下。”

一于恭敬，则天地自位，万物自育，而四灵毕至矣。此体信达顺之道。朱子曰：“信是实理，顺是和气，体信是致中达顺是致和实体此道于身，则自然发而中节，推之天下而无所不通也。”〈《大全》。〉朱子曰：“体信是忠，达顺是恕，体信是无一毫之伪，达顺是发而皆中节，无一物不得其所，聪明睿知皆由此出”，是自诚而明意思。

《祭义》

尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，

〈大全〉石林叶氏曰：“悫者信之始；信者悫之著

信者信此者也。”

〈陈注〉此字皆指“孝”而言也。〈大全〉石林叶氏曰：“信不欺，则曰信此者也。”

《经解》

“民不求其所欲而得之”，谓之“信。”

〈大全〉冯氏曰：“有馀则赂之，不足则求之，相滋以湿，相濡以沐，而以为信，皆信之末也。至于民不求其所欲，安其居，乐其俗，至于老死而不相往来，则信之极也。”

〈陈注〉不失口于人，故言足信。

《子》言“之事君，先资其言。拜自献其身，以成其信。”

〈陈注〉应氏曰：“资，凭借也。古之为臣，其经世之学皆豫定于胸中。至于事君，则前定之规模先形于言以为藉，然后自献其身，以成其信。自献者，非屈己以求售也，如《书》之自靖自献，致命而无所愧也。”“畎亩”、“‘幡然’之数语，《说命》、对扬之三篇，此伊、傅先资之言也。齐桓问答而为书，燕昭命下而有对，此管、乐先资之言也。言于先”而信于后，无一不酬者。后世若“登坛东向”之答，《草庐三顾》之策，亦庶几焉。

《儒行》

儒有忠信，以为甲胄。

〈陈注〉吕氏曰：“忠信则不欺，不欺者，人亦莫之欺也。”

左传

《周郑交质》

郑武公、庄公为平王卿士。王贰于虢，郑伯怨王。王曰： “无之。”故周、郑交质。王子狐为质于郑，郑公子忽为质 于周。王崩，周人将畀虢公政。四月，郑祭足帅师取温 之麦，秋，又取成周之禾。周、郑交恶。君子曰：“信不由中， 质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能闲之？ 苟有明信，涧溪沼沚之毛，𬞟蘩蕴藻之菜，筐筥锜釜” 之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公，而况 君子结二国之信，行之以礼，又焉用质。《风》有《采蘩》《采 𬞟》，《雅》有《行苇》《泂酌》，昭忠信也。

吕氏春秋

《贵信》

七曰：凡人主必信。信而又信，谁人不亲？故《周书》曰：“允 哉允哉。”以言非信，则百事不满也。故信之为功大矣。 信立则虚言可以赏矣。虚言可以赏，则六合之内皆 为己府矣。信之所及，尽制之矣。制之而不用，人之有 也。制之而用之，己之有也。己有之，则天地之物毕为 用矣。人主有见此论者，其王不久矣。人臣有知此论 者，可以为王者佐矣。天行不信，不能成岁。地行不信， 草木不大。春之德风，风不信其华不盛，华不盛则果 实不生。夏之德暑，暑不信其土不肥，土不肥则长遂 不精。秋之德雨，雨不信其谷不坚，谷不坚则五种不 成。冬之德寒，寒不信其地不刚，地不刚则冻闭不开。 天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况乎 人事？君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁；处官不信，则 少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，不可使 令；交友不信，则离散郁怨，不能相亲；百工不信，则器 械苦伪，丹漆染色不贞。夫“可与为始，可与为终，可与 尊通，可与卑穷”者，其唯信乎？信而又信，重袭于身，乃 通于天。以此治人，则“膏雨甘露降矣，寒暑四时当矣。”

梁刘勰新论

《履信》

信者行之基，行者人之本。人非行无以成，行非信无 以立。故信之行于人，譬济之须舟也；信之于行，犹舟 之待楫也。将涉大川，非舟何以济之？欲泛方舟，非楫 何以行之？今人虽欲为善而不知立行，犹无舟而济 川也；虽欲立行而不知立信，犹无楫而行舟也。是适 郢土而首冥山，背道愈远矣。自古皆有死人，非信不 立，故豚鱼著信之所及也。允哉斯言！非信不成。齐桓 不背曹�之盟，晋文不弃伐原之誓，吴起不亏移辕 之赏，魏侯不乖“虞人之期，用能德光于宇宙，名流于 古今不朽者也。”故春之得风，风不信则花萼不茂，花 萼不茂则发生之德废。夏之得炎，炎不信则草木不 长，草木不长则长赢之德废。秋之得雨，雨不信则百 谷不实，百谷不实则收成之德废。冬之得寒，寒不信 则水土不坚；水土不坚，则安静之德废。以天地之灵 气，不信，四时犹废，而况于人乎？昔齐攻鲁，求其岑鼎， 鲁侯伪献他鼎而请盟焉。齐侯不信，使柳季云：“是则 请受之。”鲁使柳季，柳季曰：“君以鼎为国信者，亦臣之 国。今欲破臣之国，全君之国，臣所难也。”乃献岑鼎，小 邾射以邑奔鲁。鲁使季路要我，君无盟矣。乃使子路 辞焉。季孙谓之曰：“千乘之国，不信其盟，而信子之一 言，子何辱焉？”子路曰：彼不臣而济其言，是不义也，由 不能矣。夫柳季、季路，鲁之匹夫，立信于衡门，而声驰 于天下，故齐邾不信千乘之盟，而重二子之言，信之 为德，岂不大哉！秦孝公使商鞅攻魏，魏遣公子昂逆 而拒之，鞅谓昂曰：“昔鞅与公子善，今俱为两国，将，不 忍攻，愿一饮宴，休二师。”公子许焉，遂与之会。鞅伏甲 虏之，击破魏军。及惠王即位，疑其行诈，遂车裂于市。 夫商鞅秦之贵臣，名重于海内，贪诈伪之小功，失诚 信之大义，一为不信终身尢，卒至屠灭，为天下笑。无 信之弊，岂不重乎？故言必如言，信之符也。同言而信， 信在言前；同教“而行”，诚在言外。君子知诚信之为贵， 必忱信而行，指麾动静，不失其符，以施教则立，以莅 事则正，以怀远则附，以赏罚则明。由此而言，信之为 行，其德大矣

性理大全

《四端》

五者之中所谓“信”者，是个真实无妄底道理，如仁义 礼智，皆真实而无妄者也，故“信”字更不须说。

信部艺文

《策略》

汉·公孙弘

臣闻上古尧舜之时，不贵爵赏而民劝善，不重刑罚 而民不犯，躬率以正而遇民信也。末世贵爵重赏而 民不劝，深刑重罚而奸不止，其上不正，遇民不信也。 夫厚赏重刑未足以劝善而禁非，必信而已矣。

《来歙传后论》

后汉·书

《论》曰：世称“来君叔天下信”，士夫专使乎二国之闲，岂 厌诈谋哉？而能独以信称者，良其诚心在乎使两义 俱安而已，不私其功也。

《信及豚鱼赋》

唐·封孟申

皇帝奉天心，执人柄，自毛群之贱品，及水族之微命， 咸安其生，各遂其性。小既化矣，谅庶物以归知；大亦 宜然，由一人之有庆。允所谓“法《中孚》以立极，体涣汗 而施令。”其信也符天之不言，其德也与道际其圣徒 观其行藏出处，安逸逍遥，时乃上冰，且不爽于春候； 时乃登俎，幸见录于清朝。何政令之不诚，何性命而 不保？清澜自适，则乐我深泉；行苇不伤，则乐我丰草。 趋时者保去留之性，默处者契雍熙之道。懿夫尧之 为理，行路皆如此；《易》之取象，叶义必同涂。物苟在微， 则岂惟豚尔；类苟在隐，则何必鱼乎？可谓德侔造化， 道泯虚无，无远不均，将由夫大而不约。何幽未及，讵 同彼小且未孚。穆穆巍巍，我后垂衣，域已臻于仁寿， 信乃及于贱微。恣彼噞喁，在安流而长逸；睹其肤革， 与至道而俱肥。斯可以见圣皇轨物，诚理是非，奚独 “龟龙假而表瑞，麟凤降而增辉”而已哉！士有“象既得， 而言欲忘，信已诚而行庸谨。安贞誓于期耄，慎独禀 乎龆龀。观光上国，感豚鱼之以孚；愿仕清朝，匪岩穴 之可隐。”

信部选句

《唐虞世南，结客少年场诗》：“共矜然诺心，各负纵横志。 结交一言重，相期千里至。”

魏徵《述怀诗》：“季布无二诺，侯嬴重一言。人生感意气， 功名谁复论。”

《王绩》“古意赤心许，君时此意那可忘。”

卢照邻《咏季布诗》：“百金孰云重，一诺良非轻。”

李白《侠客行》：“三杯吐然诺，五岳倒为轻。”〈又〉《赠从兄襄 阳少府皓》“吾兄青云士，然诺闻诸公。所以陈片言，片 言贵情通。”〈又〉《游敬亭赠崔侍御》“腰闲玉贝剑，意许无 遗诺。”

信部纪事

《吕氏春秋贵因篇》：武王至鲔水，殷使胶鬲候周师。武 王见之，胶鬲曰：“西伯将何之？无欺我也。”武王曰：“不，子 欺将之殷也。”胶鬲曰：“朅至。”武王曰：“将以甲子至殷郊， 子以是报矣。”胶鬲行天雨，日夜不休。武王疾行不辍。 军师皆谏曰：“卒病，请休之。”武王曰：“吾已令胶鬲以甲 子之期报其主矣。今甲子不至，是令胶鬲不信也。胶 鬲不信也，其主必杀之。吾疾行以救胶鬲之死也。”武 王果以甲子至殷郊。

《史记·晋世家》：“成王与叔虞戏，削桐叶为圭，以与叔虞 曰：‘以此封若’。史佚因请择日立叔虞。成王曰：‘吾与之 戏尔’。史佚曰：‘天子无戏言’。于是遂封叔虞于唐。” 《周本纪》：褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王 为烽燧有寇，至则举燧火，诸侯悉至，至而无寇，褒姒 乃大笑。幽王说之，为数举燧火。其后不信，诸侯不至。 《曹沬传》沬为鲁将，与齐战，三败，北献遂邑之地以和， 复会于柯而盟。曹沬执匕首劫齐桓公，桓公许归鲁 侵地，曹沬投匕首就臣位。桓公怒，欲倍约。管仲曰：“不可弃信于诸侯，失天下之援，不如与之。”于是割鲁侵 地，尽复予鲁。

《左传》：晋侯围原，命三日之粮。原不降，命去之。谍出曰： “原将降矣。”军吏曰：“请待之。”公曰：“信，国之宝也，民之所 庇也。得原失信，何以庇之？所亡滋多。”退一舍而原降。 《国语》：晋国饥，公问于箕郑曰：“救饥何以？”对曰：“信。”公曰： “安信？”对曰：“信于君心，信于名，信于令，信于事。”公曰：“然 则若何？”对曰：“信于君心则美恶不逾，信于名则上下” 不干，信于令则时无废功，信于事则民从事有业。于 是乎民知君心，贫而不惧，藏出如入，何匮之有？ 《左传》：“王子虎盟诸侯于王庭，要言曰：‘皆奖王室，无相 害也’。”有逾此盟，明神殛之，俾队其师，无克祚国，及而 元孙，无有老幼。君子谓是盟也，信。

《史记司马穰苴传》：齐景公召穰苴为将军。穰苴曰：“臣 素卑贱，士卒未附，愿得君之宠臣以监军乃可。”于是 使庄贾往，穰苴与贾约曰：“旦日日中会于军门。”穰苴 先驰至军，立表下漏，待贾日中而贾不至，夕时乃至。 穰苴遂斩庄贾以徇。

《吴世家》：季札之初使北，过徐君，徐君好季札剑，口弗 敢言。季札心知之，为使上国未献。还至徐，徐君已死， 于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：“徐君 已死，尚谁予乎？”季子曰：“不然。始吾心已许之，岂以死 倍吾心哉！”

《吕氏春秋·当务篇》：楚有直躬者，其父窃羊而谒之上， 上执而将诛之，直躬者请代之。将诛矣，告吏曰：“父窃 羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝 而诛之，国将有不诛者乎？”孔子闻之曰：“异哉，直躬之 为信也，一父而载取名焉，故直躬之信不若无信。” 《贾谊新书》：楚文王昼卧，梦人登城而呼己曰：“我东北 陬之槁骨也，速以王礼葬我。”文王曰：“诺。”觉，召吏视之， 信有焉。文王曰：“速以人君礼葬之。”吏曰：“此无主矣，请 以五大夫礼。”文王曰：“吾梦中已许之矣，奈何其倍之 也？”士民闻之曰：“我君不以梦之故倍槁骨，况于生人 乎？”于是下信其上。

《韩子》子之相燕，坐而佯言曰：“走出门者何？白马也。”左 右皆言不见。有一人走追之，报曰：“有。”子之以此，知左 右之不诚信。

《庄子》：“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱 梁柱而死。”

《国策》：文侯与虞人期猎。是日饮酒乐，天雨，文侯将出， 左右曰：“今日饮酒乐，天又雨，公将焉之？”文侯曰：“吾与 虞人期猎，虽乐，岂可不一会期哉？”乃往，身自罢之，魏 于是乎始强。

人有恶苏秦于燕王者，《武安君》天下不信人也。武安 君谓燕王曰：“足下不听臣者，人必有言，臣不信，伤臣 于王者。且臣之不信，是足下之福也。使臣信如尾生， 期而不来，抱梁柱而死。信至如此，何肯扬燕、秦之威 于齐而取大功乎哉！”且夫信行者，所以自为也，非所 以为人也。皆自覆之术，非进取之道也。

《左传》：小邾射以句绎来奔，曰：“使季路要我，吾无盟矣。” 使子路，子路辞。季康子，使冉有谓之曰：“千乘之国，不 信其盟，而信子之言，子何辱焉？”对曰：“鲁有事于小邾， 不敢问，故死其城下可也。彼不臣而济其言，是义之 也。”由弗能。

《韩诗外传》：孟子少时，闻东家尝杀猪。孟子问其母曰： “东家杀猪何为？”其母曰：“欲啖汝。”母悔失言，曰：“吾怀是 子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今适有知而 欺之，是教之不信”，乃买东家猪肉以食之，明不欺也。 《韩子》：齐索谗鼎于鲁，以其伪往。齐曰：使乐正子来，将 听鲁君，谓乐正子。乐正子曰：“君胡不以真往？”曰：“我爱 之。”答曰：“臣亦爱臣之信。”

《史记。商君传》：孝公以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。 恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民 有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：能徙 者予五十金。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。 《平原君传》：平原君家楼临民家，民家有躄足盘，散行 汲。平原君美人居楼上，临见，大笑之。明日躄者至平 原君门，请曰：“臣闻君之喜士，士不远千里而至者，以 君能贵士而贱妾也。臣不幸有罢癃之病，而君之后 宫临而笑臣，臣愿得笑臣者头。”平原君笑应曰：“诺。”躄 者去，平原君笑曰：“观此竖子，乃欲以一笑之故杀吾 美人，不亦甚乎！”终不杀。居岁馀，宾客、门下舍人稍稍 引去者过半。平原君怪之，门下一人前对曰：“以君之 不杀《笑躄》者，以君为爱色而贱士，士即去耳。”于是平 原君乃斩《笑躄者》美人头，自造门进躄者因谢焉。其 后门下乃复稍稍来。

《汉书季布传》：“辩士曹丘生与窦长君善，布闻，寄书谏 长君曰：‘吾闻曹丘生非长者，勿与通。及曹丘生归，欲 得书请布。窦长君曰：‘季将军不说足下，足下无往’。固 请书，遂行。使人先发书，布果大怒，待曹丘。曹丘至则 揖布曰：‘楚人谚曰：‘得黄金百，不如得季布诺’，足下何以得此声梁宋之闲哉’？布乃大说’。”

《后汉书郭伋传》：伋始至行部，到西河美稷，有童儿数 百，各骑竹马，道次迎拜。伋问：“儿曹何自远来，对曰：‘闻 使君到喜，故来奉迎’。”伋辞谢之。及事讫，诸儿复送至 郭门外，问使君何日当还，伋谓别驾从事，计日当告 之。行部既还，先期一日。伋为违信于诸儿，遂止于野 亭，须期乃入。

《范式传》：式少游太学，与汝南张卲为友。卲字元伯，二 人并告归乡里。式谓元伯曰：“后二年当还，将过拜尊 亲见孺子焉。”乃共克期日，后期方至。元伯具以白母， 请设馔以候之。母曰：“二年之别，千里结言，尔何相信 之审耶？”对曰：“巨卿信士，必不乖违。”母曰：“若然，当为尔 酝酒。”至其日，巨卿果到，升堂拜饮，尽欢而别。

《来歙传》：“歙为人有信义，言行不违，及往来游说，皆可 案覆，西州士大夫皆信重之。”

《贾复传》：“复字君文，王莽末为县掾，迎盐河东，会遇盗 贼等比十馀人，皆放散其盐，复独完以还县，县中称 其信。”

会稽典录卓恕，为人笃信，言不宿诺。与人期约，虽遭 暴风疾雨，冰雪无不至。尝从建业还家，辞诸葛恪。恪 问：“何当复来”，恕对曰：“某日当复亲觐。”至是日，恪欲为 主人停不饮食，以须恕至。时宾客会者，皆以为会稽、 建业相去千里，道阻江湖，风波难必，岂必如期。恕至， 一座尽惊。

《吴志太史慈传》：刘繇亡于豫章，士众万馀人，未有所 附，策命慈往抚安焉。左右皆曰：“‘慈必北去不还’。策曰： ‘子义舍我，当复与谁’？”饯送昌门，把腕别曰：“‘何时能还’？ 答曰：‘不过六十日’。”果如期而反。

《魏志田畴传》：“畴入徐无山，中兴举学校，讲授之业，班 行其众，众皆便之，至道不拾遗，北边翕然，服其威信。” 《世说》：“‘陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去， 去后乃至元方。时年七岁，门外戏客问元方，尊君在 否’？答：‘君久不至，已去，友人便怒曰：‘与人期行，相委而 去’。元方曰：‘君与家君期日中，日中不至，则是不信。友’’” 人大惭。

《晋书羊祜传》：祜与陆抗相对，使命交通。抗尝病，祜馈 之药，抗服之，无疑心。人多谏抗，抗曰：“羊祜岂鸩人者！” 时谈以为华元子反复，见于今日。孙皓闻二境交和， 以诘抗，抗曰：“一邑一乡，不可无信义，况大国乎？臣不 如此，正是彰其德，于祜无伤也。”

《南史宋高祖本纪》：晋陵人韦叟善相术，桓修令相帝 当得州不，叟曰：“当得边州刺史。”退而私于帝曰：“君相 贵不可言。”帝笑曰：“若中，当相用为司马。”至是，叟诣帝 曰：“成王不负桐叶之信，公亦应不忘司马之言。今不 敢希镇军司马，愿得领军佐。”于是用焉。

《萧允传》：允为晋安王南豫州长史，蔡征闻允将行，乃 诣允曰：公年德并高，国之元老，从容坐镇，旦夕自为 列曹，何为辛苦蕃外答曰：“已许晋安，岂可忘信？” 《韦睿传》：睿子放与吴郡张率皆有侧室怀孕，因指为 婚姻。其后各产男女，未及成长而率亡，遗嗣孤弱，放 常赡恤之。及为北徐州，时有贵族请昏者，放曰：“吾不 失信于故友。”乃以息岐娶率女，又以女适率子，时称 放能笃旧。

《北史独孤信传》：“信为泰州刺史，示以礼教，助以耕桑， 数年之中，公私富实，流人愿附者数万家。周文以其 信着遐迩，故赐名为信。”

《于栗䃅传》：栗䃅六世孙谨，谨为三老，皇帝北面访道， 答曰：为国之本，在乎忠信。古人去食去兵，信不可失， 国家兴废，莫不由之，愿陛下守而不失。

《隋书高颎传》：晋王广大举伐陈，以颎为元帅。及陈平， 晋王欲纳陈主宠姬张丽华，颎命斩之。及军还，上因 劳之曰：“公伐陈后，人言公反，朕已斩之。君臣道合，非 青蝇所闲也。”

《唐书褚遂良传》：“薛延陀请婚，帝已纳其聘，复绝之。遂 良曰：‘信为万事本，百姓所归，故文王许枯骨而不违， 仲尼去食存信，贵之也。延陀数请婚于朝，陛下既开 许，为御北门受献。今一朝自为进退，所惜少，所失多’。” 《陆羽传》：“羽与人期雨雪，虎狼不避也。”

《裴怀古传》：怀古为桂州都督招尉讨击使，以书谕祸 福，贼迎降，怀古知其诚，乃轻骑赴之。或曰：备之且不 信，况易之哉。答曰：“忠信可通神明。”身至壁抚谕，大喜， 出降。虽诸洞素翻覆者，亦牵连根附。

《萧至忠传》：至忠少与友期诸路，会雨雪，人引避，至忠 曰：“宁有与人期，可以失信。”卒友至乃去，众叹服。 《吕元膺传》：元膺为蕲州刺史，尝录囚，囚或白父母在， 明日岁旦不得省为恨，因泣。元膺恻然，悉释械归之， 而戒还期。吏白不可，答曰：“吾以信待人，人岂我违。”如 期而至。自是群盗感愧，悉避境去。

《阳惠元传》：惠元以兵隶神策，镇奉天，诏移兵戍关东。 帝御望春楼誓师，因劳遣诸将。酒至神策，将士不敢 饮，帝问故，惠元曰：“初发奉天，臣之帅张巨济与众约是役也，不立功，毋饮酒，臣不敢食其言。既行，有馈于 道，惟惠元军瓶罍不发。”

罗豫《章遵尧录》：太祖以郭进为西山巡检，有告其阴 通河东刘继元，将有异志者，帝大怒，以其诬告忠臣， 命锁其人予进，使自处置。进得而不杀，谓曰：“尔能为 我取继元一城一寨，不止免尔死，当请赏尔一官。”岁 馀，其人诱其一城来降，进具其事送之于朝，请赏，帝 曰：“尔诬害我忠良，此才可贳死尔，赏不可得。”命以其 人还进。进复请曰：“使臣失信，则不能用人矣。”于是赏 以一官。

太祖建隆初，边郡民有出塞外盗马至者，官给其直。 帝曰：“安边示信，其若此耶！”亟命止之，还所盗马。自是 戎人畏服，不敢犯塞。

《老学庵笔记》：老叶道人，龙舒人。年八十八，弟子曰小 道人，极愿悫，尝归淮南省亲。至七月望日，邻有住庵 僧，召老叶饭，饭已，亟辞归。问其故，则曰：“小道人约今 日归矣。”僧笑曰：“相去二三千里，岂能必如约哉！”叶曰： “不然，此子平日未尝妄也。”僧乃送之归，及门，小道人 者已弛担矣。

《宋史刘庭式传》：“庭式举进士，未第时，议娶乡人之女， 既约未纳币，庭式乃及第。女以病丧明，女家躬耕，贫 甚，不敢复言。或劝纳其幼女，庭式笑曰：‘吾心已许之 矣，岂可负吾初心哉’？卒娶之，生数子。”

《岳飞传》：飞遣使招谕贼党黄佐曰：“岳节使号令如山， 若与之敌，万无生理。不如往降，节使诚信，必善遇我。” 遂降。飞表授佐武义大夫，单骑按其部。

《元史赛典赤传》：赛典赤分镇四川，宋将昝万寿拥强 兵守嘉定，与赛典赤军对垒，一以诚意待之，不为侵 掠，万寿心服。未几，赛典赤召还，万寿请置酒为好，左 右皆难之，赛典赤竟往不疑。酒至，左右复言未可饮， 赛典赤笑曰：“若等何见之小耶？昝将军能毒我，其能 尽毒我朝之人乎？”万寿叹服。

《翦胜野》闻太祖尝下诏免江南诸郡税，秋复税之。右 正言周衡进曰：“陛下有诏，巳蠲秋税，天下幸甚。今复 征之，是示天下以不信也。”上曰：“然。”未几，衡告归省假。 衡，无锡人，去京畿甚近，与上刻六日复朝参，衡七日 失期，上怒曰：“朕不信于天下，汝不信于天子。”遂命弃 市。

信部杂录

《关尹子三极篇》：“知言无我，故守之以信。”

《六匕篇》：“好信者多梦山岳原野。”

《吕氏春秋序意》篇：“天曰顺，顺维生；地曰固，固维宁；人 曰信，信维听。”

《韩诗外传》：受命之士，正衣冠而立，俨然人望而信之， 其次闻其言而信之，其次见其行而信之。既见其行， 而众皆不信，斯下矣。《诗》曰：“慎尔言矣，谓尔不信。” 东园友闻昔见周草窗先生《弁阳客谈》有信义汤一 服，盖修竹先生笔也。其方云：“信义等分，每晨至暮服 之无斁，自然心广体胖，积以岁月，日用常行，惟信义 是服，不患不到圣贤地位也。