钦定古今图书集成/历象汇编/庶征典/第006卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 历象汇编 第六卷 |
钦定古今图书集成历象汇编庶征典
第六卷目录
庶征总部汇考六
书经〈洪范〉
礼记〈月令 礼运 昏义〉
汲冢周书〈时训解〉
易纬〈京房飞候 稽览图 川灵图 通卦验〉
书纬〈璇玑钤 考灵曜 中候〉
诗纬〈含神雾〉
春秋纬〈运斗枢 文耀钩 合诚图 孔演图 感精符 潜潭巴〉
礼纬〈稽命征 含文嘉 斗威仪〉
孝经纬〈援神契 钩命决 左契 内事〉
管子〈幼官 四时〉
史记〈天官书〉
汉书〈五行志〉
淮南子〈天文训 时则训〉
刘熙释名〈释天〉
许慎说文〈妖蠥 杂占〉
南齐书〈五行志〉
庶征典第六卷
庶征总部汇考六
《书经》
《洪范》
次八曰“念用庶征。”
〈蔡传〉庶征者，推天而征之人也。《庶征》曰“念”，所以省验也。〈大全〉朱子曰：八位在艮，木之成数，气合而形益著矣，故为“庶征。”庶征则往来相荡，屈伸相感，而得失休咎之应定矣。
八、庶征：“曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风，曰时。”五者来备，各 以其叙，庶草蕃庑。
〈蔡传〉征，验也。所验者非一，故谓之“庶征。”雨旸燠寒风，各以时至，故曰“时”也。备者，无缺少也。叙者，应节候也。五者备而不失其叙，庶草且蕃庑矣，则其他可知也。雨属水，旸属火，燠属木，寒属金，风属土。五行乃生数，自然之序，五事则本乎五行，庶征则本于五事，其条理次序，相为贯通，有秩然而不可紊乱者也。〈大全〉《朱子》曰：“自五行而下，得其道则有众休之征，失其道则有众咎之征。得失在于身，休咎应于天，匹夫尚然，况人主乎。”
《一极》备凶，《一极》无凶。
〈蔡传〉极备，过多也；极无，过少也。唐孔氏曰：“雨多则涝，雨少则旱。是极备亦凶，极无亦凶。”馀准是。
曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰哲，时燠若；曰谋， 时寒若；曰圣，时风若；曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸 若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。
〈蔡传〉狂妄、僭差、豫怠、急迫、蒙昧也。在天为五行，在人则为五事。五事修则休征各以类应之，五事失则咎征各以类应之，自然之理也。然必曰“某事得则某休征应，某事失则某咎征应”，则亦胶固不通，而不足与语造化之妙矣。〈大全〉朱子曰：“《洪范》庶征，固不是必定。如汉儒之说，必以为有是事。‘多雨之征，必推说道是某时做某事不肃，所以致此。为此必然之说，所以教人难尽信。但古人意思精密，只于五事上体察，是有此理。如王荆公又却要一齐都不消说感应，只把‘若’字做如似字义说了，做譬喻说了，这也不得。荆公固是，也说道此事不足’”验，然而人主自当谨戒。如汉儒必然之说，固不可，荆公全不相关之说亦不可。古人意思精密，恐后世见未到耳。 人主之行事，与天地相为流通，故行有善恶，则气各以类而应。然感应之理，非谓行此一事，即有此一应。统而言之，一德修则凡德必修，一气和则凡气必和。固不必曰“肃自致雨，无与于”旸乂；自致旸，无与于雨，但德修而气必和矣。分而言之，则德各有方，气各有象，肃者《雨》之类，乂者旸之类，求其所以然之故，固各有所当也。咎征亦然。 李氏杞曰：“休咎之分，皆起于君一念之微。” 西山蔡氏曰：“君即五者之应，以察吾之得失，一事得则五事从，休征无不应矣。一事失则五事违，咎征无不”应矣。
曰：“王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。”
〈蔡传〉“岁、月、日”，以尊卑为征也。王者之失，得其征以岁；卿士之失，得其征以月；师尹之失，得其征以日。盖雨、旸燠、寒、风，五者之休咎有系，一岁之利害有系
“《一月》之利害” ，有系一日之利害，各以其大小言也。
“岁月日时无易”，百谷用成，又用明，俊民用章，家用平 康。
〈蔡传〉“岁月日三”者，雨旸燠寒风，不失其时，则其效如此，休征所感也。
“日月岁时既易，百谷用不成”，又“用昏不明”，“俊民用微， 家用不宁。”
〈蔡传〉日月岁三者，“雨旸燠寒风”，既失其时，则其害如此，咎征所致也。
《礼记》
《月令》
孟春行夏令，则雨水不时。
〈注〉巳之气乘之也。四月于消息为《干》。
草木蚤落。
〈注〉生日促。
国时有恐。
〈注〉以火讹相惊。
行秋令，则其民大疫。
〈注〉申之气乘之也，七月始杀。
猋风暴雨总至。
〈注〉正月宿直尾箕，箕好风，其气逆也。回风为猋，
藜莠蓬蒿并兴。
〈注〉生气乱，恶物茂。
行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。
〈注〉亥之气乘之也。旧说首种为稷。
仲春行秋令，则其国大水，寒气总至。
〈注〉酉之气乘之也。八月宿直昴毕，毕好雨。
寇戎来征。
〈注〉金气动也。《毕》又为“边兵。”
行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟。
〈注〉“子”之气乘之也。十一月为“大阴。”
民多相掠。
〈注〉“阴奸”众也。
“行夏令”，则国乃大旱，暖气早来。
〈注〉“午”之气乘之也。
虫螟为害。
〈注〉暑气所生，为灾害也。
季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃。
〈注〉“丑之气乘之也。”“肃”，谓枝叶缩栗。
国有大恐。
〈注〉以《水讹》相惊。
行夏令，则民多疾疫，时雨不降。
〈注〉未之气乘之也。六月宿直鬼，鬼为天尸，时又有暑也。
山林不收。
〈注〉高者，暵于热也。
行秋令，则天多沈阴，淫雨蚤降。
〈注〉戌之气乘之也。九月多阴。淫，霖也。雨三日以上为霖。今《月令》曰“众雨。”
兵革并起。
〈注〉阴气胜也。
孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋。
〈注〉申之气乘之也。苦雨、白露之类，时物得雨伤，
四鄙入保。
〈注〉金气为害也。鄙界上邑小城曰“保。”
行冬令，则草木蚤枯。
〈注〉《长日促》，
后乃大水，败其城郭。
〈注〉亥之气乘之也。
行春令，则蝗虫为灾，暴风来格。
〈注〉寅之气乘之也。“必以蝗虫为灾”者，寅有启蛰之气，行于初暑，则当蛰者大出矣。格，至也。
《秀草不实》。
〈注〉气更生之，不得成也。
仲夏行冬令，则雹冻伤谷。
〈注〉子之气乘之也，阳为雨，阴气胁之，凝为雹
；道路不通，暴兵来至。
〈注〉盗贼攻劫，亦雹之类。
行春令，则五谷晚熟。
〈注〉卯之气乘之也，生日长。
“百螣时起”，其国乃饥。
〈注〉螣，蝗之属。言“百”者，明众类并为害。
行秋令则草木零落。
〈注〉酉之气乘之也。八月宿直昴毕，为天狱，主杀，
果实早成。
〈注〉生日短。
民殃于疫。
〈注〉“大陵”之气。来为害也。
季夏行春令，则谷实鲜落，国多风欬。
〈注〉辰之气乘之也。未属巽，辰又在巽位，二气相乱为害
民乃迁徙。〈注〉象风转移物也。
行秋令，则丘隰水潦。
〈注〉戌之气乘之也。九月宿直奎，奎为沟渎，沟渎与此口天雨并，而高下皆水。
禾稼不熟。
〈注〉伤于水也。
乃多女灾。
〈注〉“含”“任”之类，败也。
行冬令，则风寒不时。
〈注〉“丑”之气乘之也。
鹰隼蚤鸷。
〈注〉得疾疠之气也。
《四鄙入保》。
〈注〉《象》鸟雀之走窜也。都邑之城曰“保。”
孟秋行冬令，则阴气大胜。
〈注〉亥之气乘之也。
《介虫》败谷。
〈注〉介，甲也。甲虫，属冬。败谷者，稻蟹之属。
戎兵乃来。
〈注〉“十月宿直营室”，营室之气为害也。营室主武事，
行春令，则其国乃旱。
〈注〉寅之气乘之也，云雨以风除也。
阳气复还。五谷无实。
〈注〉阳气能生而不能成。
“行夏令”，则国多火灾。
〈注〉“巳”之气乘之也。
寒热不节，民多疟疾。
〈注〉疟疾，寒热所为者。今《月令》疟疾为厉疫。
仲秋行春令，则秋雨不降。
〈注〉卯之气乘之也。卯宿直房心，心为大火也，
草木生荣。
〈注〉“应”阳动也。
国乃有恐。
〈注〉以火讹相惊。
行夏令，则其国乃旱，蛰虫不藏，五谷复生。
〈注〉“午”之气乘之也。
行冬令，则风灾数起。
〈注〉“子”之气乘之也，北风杀物。
“收雷”先行。
〈注〉“先”，犹“蚤”也。冬主闭藏。
草木蚤死。
〈注〉寒气盛也。
季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多鼽嚏。
〈注〉未之气乘之也。六月宿直东井，气多暑雨。
行冬令，则国多盗贼，边境不宁，土多分裂。
〈注〉“丑”之气乘之也。极阴为外，边境之象也。大寒之时，地隆坼也。
行春令，则暖风来至，民气解惰。
〈注〉辰之气乘之也。“《巽》为风。”
师兴不居。
〈注〉“辰宿直角，角主兵不居”，象风行不休止也。
孟冬行春令，则冻闭不密，地气上泄。
〈注〉“寅”之气乘之也。
民多流亡。
〈注〉象蛰虫动。
行夏令，则国多暴风，方冬不寒，蛰虫复出。
〈注〉巳之气乘之也。“立夏巽用事，巽为风。”
行秋令，则雪霜不时。
〈注〉“申”之气乘之也。
小兵时起，土地侵削。
〈注〉申：阴气尚微，申宿直参伐，参伐为兵。
仲冬行夏令，则其国乃旱。
〈注〉“午”之气乘之也。
氛雾冥冥。
〈注〉“霜降之气”，散相乱也。
雷乃发声。
〈注〉震，气动也。午属震。
行秋令，则天时雨汁，瓜瓠不成。
〈注〉酉之气乘之也。酉宿直昴毕，毕好雨。雨汁者，水雪杂下也。子宿直虚危，虚、危内有瓜瓠。
国有大兵。
〈注〉兵亦军之气。
行春令则蝗虫为败。
〈注〉“当蛰”者，出卯之气乘之也。
水泉咸竭。
〈注〉大火为旱。
民多疥疠。
〈注〉“疥疠”之病，《孚甲》之象。
季冬行秋令，则白露蚤降，介虫为妖。
〈注〉戌之气乘之也。九月初尚有白露，月中乃为霜
丑为鳖蟹
《四鄙入保》。
〈注〉畏兵，辟寒象。
行春令，则胎夭多伤。
〈注〉辰之气乘之也。夭，少长也。此月物甫萌芽，季春乃句者毕出，萌者尽达。胎夭多伤者，生气早至，不充其性。
国多固疾。
〈注〉“生不充性”，有久疾也。
命之曰“逆。”
〈注〉众害莫大于此。
行《夏令》，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。
〈注〉未之气乘之也，季夏大雨时行。
《礼运》
圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗 敝也。用水火金木，饮食必时，合男女，颁爵位，必当年 德，用民必顺，故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之 疾。
〈注〉言大顺之时，阴阳和也，昆虫之灾，螟螽之属也。〈大全〉临川吴氏曰：“居民之顺因于地，时物之顺因于天，昏姻任使、力役之顺因于人，因天地人以行顺道，故天地人之应亦顺，而天地不生水旱、昆虫之灾，人不罹凶饥妖孽之疾。凶谓疫疠，饥谓荒歉，草木等怪为妖，飞走等怪为孽。”
“故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。”故天降膏 露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤皇麒麟皆在郊 棷，龟龙在宫沼，其馀鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也，则 是无故。先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之 实也。
〈注〉膏，犹甘也。器，谓若银瓮丹甑也。《马图》，龙马负图而出也。〈大全〉程子曰：“君子修己以敬，笃恭而天下平”，惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，而四灵毕至矣，此体信达顺之道。
《昏义》
男教不修阳事，不得适见于天，日为之食；妇顺不修 阴事，不得适见于天，月为之食。是故日食则天子素 服而修六官之职，荡天下之阳事；月食则后素服而 修六宫之职，荡天下之阴事。
〈注〉“适”之言责也。食者。见道有亏伤也。
《汲冢周书》
《时训解》
立春之日，东风解冻，又五日蛰虫始振，又五日鱼上 冰。风不解冻，号令不行。蛰虫不振，阴奸阳；鱼不上冰， 甲胄私藏。雨水之日，獭祭鱼，又五日鸿雁来，又五日 草木萌动。獭不祭鱼，国多盗贼；鸿雁不来，远人不服； 草木不萌动，果蔬不熟。惊蛰之日，桃始华，又五日仓 庚鸣，又五日鹰化为鸠。桃不始华，是谓“阳否。”仓庚不 鸣，臣不〈阙〉主鹰不化鸠，寇戎数起。春分之日，元鸟至， 又五日雷乃发声，又五日始电，元鸟不至，妇人不〈阙〉 雷不发声，诸侯。〈阙〉“民不始电，君无威震。清明之日，桐 始华，又五日田鼠化为鴽，又五日虹始见。桐不华，岁 有大寒。田鼠不化鴽国多贪残。虹不见，妇人苞乱。”谷 雨之日，萍始生，又五日鸣鸠拂其羽，又五日戴胜降 于桑。萍不生，阴气愤生。鸣鸠不拂其羽，国不治兵。戴 胜不降于桑，政教不中。立夏之日，蝼蝈鸣，又五日蚯 蚓出，又五日王瓜生，蝼蝈不鸣，水潦淫漫，蚯蚓不出。 嬖夺后，王瓜不生，困于百姓。小满之日，苦菜秀，又五 日靡草死，又五日小暑至。苦菜不秀，贤人潜伏。靡草 不死，国纵盗贼。小暑不至，是谓“阴慝。”芒种之日，螳螂 生，又五日鵙始鸣，又五日反舌无声。“螳螂不生，是谓 阴息。”鵙不始鸣，贪奸壅逼。反舌有声，佞人在侧。夏至 之“日，鹿角解，又五日蜩始鸣，又五日半夏生。”鹿角不 解，兵戈不息。蜩不鸣，贵臣放逸。半夏不生，民多厉疾。 小暑之日，温风至，又五日蟋蟀居壁，又五日鹰乃学 习。温风不至，国无宽教。蟋蟀不居壁，急迫之暴。鹰不 学习，不备戎盗。大暑之日，腐草化为萤，又五日土润 溽暑，又五日大雨时行，腐草不化为萤，谷实鲜落。土 润不溽，暑物不应罚。大雨不时行，国无恩泽。立秋之 日，凉风至，又五日白露降，又五日寒蝉鸣。凉风不至， 无严政。白露不降，民多邪病；寒蝉不鸣，人皆力争。处 暑之日，鹰乃祭鸟，又五日天地始肃，又五日禾乃登。 鹰不祭鸟，师旅无功；天地不肃，君臣乃〈阙〉农不登谷， 暖气为灾。“白露之日，鸿雁来，又五日元鸟归，又五日 群鸟养羞，鸿雁不来，远人背畔，元鸟不归，室家离散； 群鸟不养羞，下臣骄慢。秋分之日，雷始收声，又五日 蛰虫培户，又五日水始涸。雷不始收声，诸侯淫佚，蛰 虫不培户。”〈阙〉“靡有赖。水不始涸，甲虫为害。寒露之日， 鸿雁来宾，又五日爵入大水，化为蛤，又五日菊有黄 华。鸿雁不来，小民不服。爵不入大水，失时之极。菊无 黄华，土不稼穑。霜降之日，豺乃祭兽，又五日草木黄
落，又五日蛰虫咸俯，豺不祭兽。爪牙不良，草木不黄
水，又五日地”始冻，又五日雉入大水为蜃，水不冰，是 谓“阴负。”地不始冻，咎征之咎。雉不入大水，国多淫妇。 小雪之日，虹藏不见，又五日天气上腾，地气下降，又 五日闭塞而成冬。虹不藏，妇不专一。天气不上腾，地 气不下降，君臣相嫉，不闭塞而成冬，母后淫佚。大雪 之日，鹗鸟不鸣，又五日虎始交，又五日荔挺生，鹗鸟 不鸣。〈阙二字〉虎不始交，〈阙四字〉“荔挺不生，卿士专权。冬至 之日，蚯蚓结，又五日《糜角》解，又五日水泉动。”蚯蚓不 结，君政不行；麋角不解，兵甲不藏；水泉不动，阴不承 阳。小寒之日，雁北向，又五日鹊始巢，又五日雉始雊， 雁不北向，民不怀主；鹊不始巢，国不宁；雉不始雊，国 大水。大寒之日，鸡始乳，又五日鸷鸟厉疾，又五日水 泽腹坚，鸡不始乳，淫女乱男。鸷鸟不厉，国不除兵。水 泽不腹坚，言乃不从。
《易纬》
《京房飞候》
四方常有大云，五色具，其下贤人隐，青云润泽蔽日， 在西北，为举贤良。
凡日食皆于晦朔，不于晦朔食者，名曰“薄”，主人民有 灾患也。
视四方常有青云，主丰。
云：“在西南为举士。”
何以知圣人隐也？风清明，其来长久，不动摇物，此有 龙德在下也。
太平之时，十日一雨，凡岁三十六雨，此“休征时若”之 应。
“鼠舞国门”，厥咎亡。“鼠舞于庭”，厥咎诛死。
《稽览图》
太平时，阴阳和，风雨咸同，海内不偏。地有险易，故风 有迟疾，虽太平之政，犹不能均同也。唯“平均”乃“不鸣 条。”
《川灵图》
“黄气抱日”，辅臣纳忠，德至于天，日抱戴。
《至德之萌》，日月若连璧，五星若贯珠。
“圣人受命”，瑞应先见于《河》；君子得众人之助，瑞应先 见于《陆》。
《通卦验》
“震”，东方也。立春春分日，青气出直震，此正气也。气出 右，物半死；气出左，蛟龙出。震气不出，则岁中少雷，万 物不实，人民疾热。
《离》，南方也，夏至日中赤气出直离，此正气也。气出右， 万物半死；气出左，赤地千里。
仲夏之月，反舌无声。反舌有声，佞人在侧。
《惊蛰大壮》初九，“桃始华。”不华，仓库多火。
《书纬》
《璇玑钤》
《冬至》有云迎日者，来岁大美。
《考灵曜》
五星若偏珠璇玑中，星星调则风雨时。
《中候》
醴甘也，取名醴酒。尧祇德匪懈，醴泉出，文命盛德俊 又在官，醴泉出山。
《诗纬》
《含神雾》
德化充塞，照润八冥，则“鸾臻”也。
《春秋纬》
《运斗枢》
《璇星明》则嘉禾液，
《机星得》，则麒麟生，万人寿。
《文耀钩》
《老人》星见则主安；不见，则兵起。
《合诚图》
《五光垂彩》，天下大嘉。
五残主出亡。
《孔演图》
天子举贤，则景星放于天。
王者德政，海内富昌，则“镇星入阙。”
八政不中，则铁飞人无唇。
《感精符》
人主含天光，据玑衡，齐七政，操八极，故君明圣人，道 得正，则日月光明，五星有度。
“日下沦于地”，则“嘉禾兴。”
“麟一角”，明海内共一主也。王者不刳胎，不剖卵，则出 于郊。
王者上感皇天，则鸾凤至。
大电绕枢星，照郊野，感符宝而生黄金。
《潜潭巴》
“火从井出”，有贤士，从人起。
君德应阳，君臣得道叶度，则日含王字。“含王字”者，日 中有王字也。王者德象，日光所照，无不及也君德应阳，则醴泉出。又旅星得，则醴泉出。
《里社鸣》。此里有圣人。其呴百姓归之。
《疾风拔木》，谗臣恣，忠臣辱。
天赤，有大风，发屋折木，兵大起，行千里。
虹五色迭至，照于宫殿，有兵革之事。
“异”之为言怪也，谓先发感动。
女子化为丈夫，贤人去位君独居。丈夫化为女子，“阴 气淖，小人聚。”
“宫有牛鸣政教衰，诸侯相并。”牛，兵之符也。
《枉矢黑》，军士不勇，疾流肿。
《礼纬》
《稽命征》
天子祭天地宗庙、六宗五岳，得其宜，则五谷丰，雷雨 时至，四夷贡物。
外内之制各得所，四方之事无有畜滞，则麒麟游囿， 六畜繁多，天苑有德，星应。
王者刑杀当罪，赏赐当功，得礼之仪，则醴泉出。 祭五岳四渎得其宜，则黄雀见。
《含文嘉》
“王者得礼制，则泽谷之中有白玉”焉。
玉石得宜，则“太白常明。”
作乐制礼，得天心则“景星见。”
出号令，合民心，则“祥风至。”
《神灵滋液》。“百宝为用”，则“白象至。”
《神鼎》者，质文精也。知吉凶存亡，能轻能重，能息能行， 王者兴则出。
《斗威仪》
君乘木而王，其政升平，则福草生庙中，朱草别名，又 曰“南海输以苍乌。”
君乘金而王，其政讼平，芳桂常生，麒麟在郊。又曰：“乘 金而王，则黄银见。”
君乘水而王，为人黑色大耳，其政和平，则景云至，北 海输以文狐。
君乘火而王，其政和平，梓为常生。又曰：“南海输以骏 马。”
“《君乘土》而王”，其政太平。凤凰集于苑林。
政理太平，则时日五色。
政太平则月圆而多辉，政升平则月清而明。
《孝经纬》
《援神契》
《神灵滋液》，则碧玉出。
周成王时，越裳献白雉，去京师三万里。王者祭祀不 相逾，宴食袍服有节则至。
《德》至山陵，则“景云出。”德下至地，则“嘉禾生。”德至水泉， 则“黄龙见。”
“德至草木则芝草生。”又曰：“善养老则芝草茂。”又曰：“德 至于草木则木连理。”
“德至鸟兽，则麒麟臻，凤凰翔，鸾凤舞。”又曰：“德至鸟兽， 则白鸟下。”
王者奉己俭约，台榭不侈，尊事耆老，则白雀见， 天子孝，天孽消灭，“景云出游。”
《钩命决》
《国多孝》则“风雨时。”
春政不失，五谷糵；初夏政不失，甘雨时。季夏政不失， 地无苗。秋政不失，人民昌。冬政不失，少疾丧。五政不 失，百榖稚熟，日月光明。
“作乐制礼，孝以事天”，则“景星见”也。
《左契》
元气混沌，孝在其中，天子孝，天龙负图，地龟出书，妖 孽消灭，景云出游，庶人孝，则泽林茂，浮珍舒怪草，秀 水出神鱼。
《赤雀》者，“王者孝，则衔书来。”
《孝悌》之至，通于神明，则凤凰巢。
《内事》
天子行孝，则“景星见。”
王者动得天度，止得地意，从容中道，阴阳合度，则太 微五帝座星明以光也。
王者得礼之制，不伤财，不害民，君臣和，草木昆虫各 象正性，则三台为齐，明不阔不狭，如其度。宋均云：“君 臣制度，宫室车旗多少各有品则。”则应也。
王者敬诸父，有差，则火角光明以扬。宋均云：“诸父，伯 仲叔季也。斗为帝车所乘也。角坚刚而居帝前，帝敬 诸父，感天应之也。”
王者远嫌别微，殊贵贱，抑骄臣，息乱子，则屏星为之 明。
天子得云台之礼，则五车均明，河行不离其常。宋均 云：“天子考察天气，若梓慎，见星之祲者也，所以获福 禳灾。五车主五谷，民禳灾得福，民无饥寒乏困，五谷 之星明以应之。河若离常，则有决溢之忧，则九谷失 所植矣。”
昆弟有亲亲之恩，则钩钤入房。宋均云：“钩钤远房则王者厚长幼，各得其正，则房、心有德星之应。宋均云： “房、心为天子明堂，布政之官，长幼厚则政著，明房、心 应之而时也。”
彗在北斗，祸大起；在三台，臣害君；在太微，君害至；在 天狱，诸侯作祸。彗行所指，其国大恶。
《管子》
《幼官》
春行冬政肃，
〈注〉肃，寒也，冬气乘之故也。
行秋政，雷
春阳秋阴，阴承阳，故“雷。”
“行《夏政》”，“阉。”
春既阳，夏又阳，阳气猥并，故“掩闭” 也。
夏，行春政风。
春箕宿多风
行冬政落，
寒气肃杀故凋落也
重则雨雹。
其灾重，则雨雹水寒所致；
行秋政水。
秋毕宿多霖雨
秋行夏政叶。
盛，阳气乘之，故卉木生叶。
行《春政华》。
少阳气乘之，故卉木更生华。
行冬政耗。
盛阴肃杀故虚耗
冬行秋政，雾。
秋多阴雾
行夏政，雷
盛阳乘盛阴，故“雷” ；
行春政，烝泄。
少阳乘阴故烝泄
《四时》
“日掌阳，月掌阴，星掌和。阳为德，阴为刑，和为事。是故 日食则失德之国恶之，月食则失刑之国恶之，彗星 见则失和之国恶之，风与日争明则失生之国恶之。” 是故圣王日食则修德，月食则修刑，彗星见则修和， 风与日争明则修生，此四者，圣王所以免于天地之 诛也。信能行之，五谷蕃息，六畜殖而甲兵强，治积则 “昌，暴虐积则亡。”
〈注〉失则当受罚，故其所失，各以其所类而兴恶也。日恶，风且热，旱灾成矣，方生之物，皆枯瘁矣，此失生德也。故失生之国恶也。
《史记》
天官书〈天官虽皆庶征中事今专言星者入星辰专言云者入云气占皆不入总部〉若雾非雾
〈注〉索隐曰：雾音如字，一音蒙，又亡遘反。《尔雅》云：“天气下地不应曰雾。”言蒙昧不明也。
“衣冠而不濡，见则其域被甲而趋天。”“雷电虾虹，辟历 夜明者，阳气之动者也，春夏则发，秋冬则藏，故候者 无不司之，天开县物。”
《孟康》曰：“谓天裂而见物象，天开示县象。”
《地动坼绝》。
正义曰：《赵世家》：“幽缪王迁五年，代地动，自乐徐以西北至平阴，台屋墙垣大半坏，地坼东西北三十步。”
山崩及徙，川塞谿垘。
徐广曰：“土雍曰垘。音服。” 骃案：孟康曰：“谿，谷也。垘，崩也。” 苏林曰：“垘，流也。”
“水澹泽竭，地长见象。城郭门闾，闺臬枯槁；宫庙邸第， 人民所次。谣俗车服，观民饮食；五谷草木，观其所属； 仓府厩库，四通之路；六畜禽兽，所产去就；鱼鳖鸟鼠， 观其所处。鬼哭若呼，其人逢俉。”化言，诚然。
俉，迎也。伯庄曰：音五故反。《索隐》曰：逢俉，谓相逢而惊也。俉亦作迕，音同。化当为讹，字之误耳。
凡候岁美恶，谨候岁始。岁始或冬至日，产气始萌。腊 明日，人众卒岁，一会饮食，发阳气，故曰“初岁。”正月旦， 王者岁首。立春日，四时之卒始也。
《索隐》曰：“谓立春日是去年四时之终，卒今年之始也。”
“《四》始”者，候之日。
正义曰：谓正月旦，岁之始，时之始，日之始，月之始，故云“四始。” 言以四时之日候岁吉凶也。
而汉魏鲜
《孟康》曰：“人姓名作《占𠋫》者。”
《集》“腊明正月旦，决八风，风从南方来，大旱。西南小旱， 西方有兵，西北戎菽为”
孟康曰：“戎菽，胡豆也。为成也。” 索隐曰：韦昭云“戎菽，大豆也。” 又郭璞注《尔雅》亦云胡豆，与孟康同。
《小雨》：《徐广》曰：一无“此上” 两字。
趣兵：
《索隐》曰：“趣音促。谓风从西北来，则戎菽成，而又有小雨，则其国趣兵起也。”
北方为中岁，东北为上岁。
韦昭曰岁大穰
东方大水，东南民有疾疫，岁恶，故八风各与其冲对 课，“多者为胜，多胜少，久胜亟，疾胜徐。旦至食为麦，食 至日昳为稷，昳至𫗦为黍，𫗦至下𫗦为菽，下𫗦至日 入为麻。”欲终日，有雨有云，有风有日。
《正义》曰：“正月旦，欲其终一日有风有日，则一岁之中无灾害也。”
日，当其时者，深而多实，无云有风；日，当其时，浅而多 实，有云，风无日。当其时，深而少实，有日无云，不风，当 其时者，稼有败。如食顷小败，熟五斗米顷，大败，则风 复起，有云，其稼复起。各以其时，用云色占种其所宜， 其雨雪若寒，岁恶。是日光明，听都邑人民之声。声宫， 则岁善吉；商，则有兵；征，旱；羽，水；角，岁恶。或从正月旦， 比数雨。
《索隐》曰：比音鼻律反。数音疏举反。谓以比数日，以候一岁之雨，以知丰穰也。
《率》食日一升，至七升而极。
孟康曰：“月一日雨，民有一升之食；二日雨，民有二升之食；如此至七日。”
“过之不占”，数至十二日，日直其月，占水旱。
《孟康》曰：“月一日雨，正月水。”
为其环城千里内占，则其为天下候竟正月。
孟康曰：“月三十日周天，历二十八宿，然后可占天下。” 《正义》曰：“按月列宿，日、风、云有变，占其国，并太岁所在，则知其岁丰稔、水、旱、饥馑也。”
月所离列宿：
《索隐》曰：韦昭云：“离历也。”
日，风云占其国，然必察太岁所在。在金，穰；水，毁；木，饥； 火，旱。此其大经也。正月上甲，风从东方，宜蚕；风从西 方，若旦，黄云恶。冬至短极，县土炭。
孟康曰：“先冬至三日，县土炭于衡两端，轻重适均。冬至日阳气至则炭重，夏至日阴气至则土重。” 晋灼曰：“蔡邕《律历记》，候锺律权土炭，冬至阳气应黄锺通，土炭轻而衡仰；夏至阴气应蕤宾通，土炭重而衡低。进退先后，五日之中。”
《炭动》鹿解角兰根出，泉水跃。略以知日至，要决晷景。 岁星所在，五谷逢昌。其对为冲，岁乃有殃。
《正义》曰：言晷景岁星行不失次，则无灾异，五谷逢其昌盛。若晷景岁星行而失舍，有所冲，则岁乃有殃祸灾变也。
《汉书》
《五行志》
经曰：“初一曰五行。”五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰 金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革， 土爰稼穑。《传》曰：“出猎不宿，饮食不享，出入不节，夺民 农时，及有奸谋，则木不曲直。”说曰：“木，东方也。”于《易》，地 上之木为观，其于王事，威仪容貌，亦可观者也。故行 步有佩玉之度，登车有和鸾之节，田狩有三驱之制， 饮食有享献之礼，出入有名，使民以时，务在劝农桑， 谋在安百姓，如此则木得其性矣。若迺田猎驰骋，不 反宫室，饮食沈湎，不顾法度，妄兴繇役，以夺民时，作 为奸诈，以伤民财，则木失其性矣。盖工匠之为轮矢 者多伤败，及木为变怪，是为木不曲直。
传曰：“弃法律，逐功臣，杀太子，以妾为妻，则火不炎上。” 《说》曰：“火南方，扬光辉为明者也。其于王者，南面乡明 而治。”《书》云：“知人则悊，能官人。”故尧舜举群贤而命之 朝，远四佞而放诸野。孔子曰：“浸润之谮，肤受之诉不 行焉。”可谓明矣。贤佞分别，官人有序，帅由旧章，敬重 功勋，殊别适庶，如此则火得其性矣。若迺信道不笃， 或耀虚伪，谗夫昌，邪胜正，则火失其性矣。自上而降， 及滥炎妄起，灾宗庙，烧宫馆，虽兴师众，弗能救也。是 为“火不炎上。”
《传》曰：“好战攻，轻百姓，饰城郭，侵边境，则金不从革。”《说》 曰：“金西方，万物既成，杀气之始也。故立秋而鹰隼击， 秋分而微霜降。其于王事，出军行师，把旄杖钺，誓士 众，抗威武，所以征畔逆，止暴乱也。”《诗》云：“有虔秉钺，如 火烈烈。”又曰：“载戢干戈，载橐弓矢。”动静应谊，说以犯 难，民忘其死。如此，则金得其性矣。若迺贪欲恣雎，务 立威胜，不重民命，则金失其性。盖工冶铸金铁，金铁 冰滞涸坚，不成者众，及为变怪，是为金不从革。 《传》曰：“治宫室，饰台榭，内淫乱，犯亲戚，侮父兄，则稼穑 不成。”《说》曰：“土，中央，生万物者也。”其于王者为内事，宫 室夫妇亲属，亦相生者也。古者，天子诸侯宫庙大小 高卑有制，后夫人媵妾多少进退有度，九族亲疏，长
幼有序。孔子曰：“礼与其奢也宁俭。”故禹卑宫室，文王性矣。若乃奢淫骄慢，则土失其性。有水旱之灾，而草 木百谷不孰，是为稼穑不成。
《传》曰：“简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则水不润下。”《说》 曰：“水北方，终藏万物者也。”其于人道，命终而形藏，精 神放越，圣人为之宗庙，以收魂气，春秋祭祀，以终孝 道。王者即位，必郊祀天地，祷祈神祗，望秩山川，怀柔 百神，亡不宗事。慎其斋戒，致其严敬，鬼神歆飨，多获 福助。此圣人所以顺事阴气，和神人也。至发号施令， 亦奉天时。十二月咸得其气，则阴阳调而终始成，如 此则水得其性矣。若迺不敬鬼神，政令逆时，则水失 其性。雾水暴出，百川逆溢，坏乡邑，溺人民，及淫雨伤 稼穑，是为水不润下。京房《易传》曰：“颛事有知，诛罚绝 理，厥灾水。”
其水也雨，杀人，以陨霜，大风，天黄，饥而不
《损》兹谓《泰》，厥灾水，水杀人。辟遏有德，兹谓狂，厥灾水， 水流杀人。巳水则地生虫。归狱不解，兹谓追非，厥水 寒，杀人。追诛不解，兹谓不理，厥水五谷不收。“大败不 解，兹谓皆阴，解，舍也。王者于大败，诛首恶，赦其众，不则皆函阴气。厥水流入国 邑，陨霜杀谷。”
《经》曰：“羞用五事。五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听， 五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰”�恭作 “肃”，从作“艾”，明作“悊”，“聪”作“谋。”�作圣。休征曰肃，时雨若 艾，时阳若；悊，时奥若；谋，时寒若；圣，时风若。咎征：曰狂， 恒雨若僭，恒阳若；舒，恒奥若；急，恒寒若；霿，恒风若。” 《传》曰：“貌之不恭，是谓不肃。厥咎狂，厥罚恒雨，厥极恶。 时则有服妖，时则有龟孽，时则有鸡祸，时则有下体 生上之痾，时则有青眚青祥。唯金沴《木。说》曰：“凡草木 之类谓之妖，妖犹夭胎，言尚微。虫豸之类谓之孽。孽 则牙孽矣。及六畜，谓之祸，言其著也。及人，谓之痾。痾， 病貌，言浸深也。甚则异物生，谓之眚，自外来，谓之祥。 祥犹祯也。气相伤谓之沴。沴犹临莅，不和意也。每一 事云，时则以绝之”，言非必俱至，或有或亡，或在前，或 在后也。孝武时，夏侯始昌通《五经》，善推《五行传》，以传 族子。夏侯胜下及许商，皆以教所贤弟子。其传与刘 向同，唯《刘歆传》独异。貌之不恭，是为不肃。肃，敬也。内 曰恭，外曰敬。人君行己，体貌不恭，怠慢骄蹇，则不能 敬万事。失在狂易，故其咎狂也。上嫚下暴，则阴气胜， 故其罚常雨也。水伤百谷，衣食不足，则奸轨并作，故 其极恶也。一曰，民多被刑，或形貌丑恶，亦是也。风俗 狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖。水类 动，故有龟孽。于《易》，《巽》为鸡，鸡有冠距，文武之貌，不为 威仪。貌气毁，故有鸡祸。一曰，水岁鸡多死及为怪，亦 是也。上失威仪，则下有强臣害君上者，故有下体生 于上之痾。木色青，故有青眚青祥。凡貌伤者病木气， 木气病则金沴之冲气相通也。于《易》，“震在东方，为春， 为木也。兑在西方，为秋，为金也。离在南方，为夏，为火 也。坎在北方，为冬，为水也。”春与秋日夜分，寒暑平，是 以金木之气易以相变。故貌伤则致秋阴常雨，言伤 则致春阳常旱也。至于冬夏，日夜相反，寒暑殊绝，水 火之气，不得相并。故视伤常奥，听伤常寒者，其气然 也。逆之，其极曰恶；顺之，其福曰攸好德。刘歆《貌传》曰： “有鳞虫之孽，羊祸鼻痾。”说以为于天文东方辰为龙 星，故为鳞虫。于《易》，兑为羊，木为金所病，故致羊祸，与 常雨同应。此说非是。春与秋气，阴阳相敌，木病金盛， 故能相并，唯此一事耳。祸与妖痾祥眚同类，不得独 异。
《传》曰：“言之不从，是谓不艾，厥咎僭，厥罚恒阳，厥极忧。 时则有诗妖，时则有介虫之孽，时则有犬祸，时则有 口舌之痾，时则有白眚白祥。惟木沴金。言之不从，从， 顺也，是谓不乂。”乂，治也。孔子曰：“君子居其室，出其言 不善，则千里之外违之，况其迩者呼？”《诗》云：“如蜩如螗， 如沸如羹。”言上号令不顺，民心虚哗愦乱，则不能治 海内。失在过差，故其咎僭。僭，差也。刑罚妄加，群阴不 附，则阳气胜，故其罚常阳也。旱伤百谷，则有寇难，上 下俱忧，故其极忧也。君炕阳而暴虐，臣畏刑而钳口， 则怨谤之气，发于歌谣，故有诗妖。介虫孽者，谓小虫 有甲飞扬之类，阳气所生也。于《春秋》为螽，今谓之蝗， 皆其类也。于《易》，《兑》为口。犬以吠守而不可信，言气毁， 故有犬祸。一曰，旱岁犬多狂死及为怪，亦是也。及人， 则多病口喉欬者，故有口舌痾。金色白，故有白眚白 祥。凡言伤者病金气，金气病则木沴之，其极忧者顺 之，其福曰康宁。刘歆言《传》曰：“时有毛虫之孽。”说以为 天文西方参为虎星，故为毛虫。
《传》曰：“视之不明，是谓不悊，厥咎舒，厥罚恒奥，厥极疾。 时则有草妖，时则有蠃虫之孽，时则有羊祸，时则有 目痾，时则有赤眚赤祥。惟水沴火，视之不明，是谓不 悊。”悊，知也。《诗》云：“尔德不明，以亡陪亡卿。不明尔德，以 亡背亡仄。”言上不明，暗昧蔽惑，则不能知善恶，亲近 习，长同类，亡功者受赏，有罪者不杀，百官废乱，失在 舒缓，故其咎舒也。盛夏日长，暑以养物，政弛缓，故其 罚常奥也。奥则冬温，春夏不和，伤病民人，故极疾也诛不行则霜不杀草，繇臣下则杀不以时，故有草妖。 凡妖，貌则以服，言则以诗，听则以声，视则以色者，五 色物之大分也，在于眚祥，故圣人以为草妖，失秉之 明者也。温奥主虫，故有蠃虫之孽，谓螟螣之类当死 不死，未当生而生，或多于故而为灾也。刘歆以为属 思心，不�于《易》，刚而包柔，为离。离为火，为目。羊上角 下蹄，刚而包柔，羊大目而不精明，视气毁，故有羊祸。 一曰，暑岁羊多疫死，及为怪，亦是也。及人则多病目 者，故有目痾。火色赤，故有赤眚赤祥。凡视伤者病火 气，火气伤则水沴之。其极疾者顺之，其福曰寿。刘歆 《视传》曰：“有羽虫之孽，鸡祸。”说以为于天文南方喙为 鸟星，故为羽。虫祸亦从羽，故为鸡。鸡于《易》自在巽说， 非是。庶征之恒奥，刘向以为《春秋》亡冰也。小奥不书， 无冰然后书，举其大者也。京房《易传》曰：“禄不遂行兹 谓欺，厥咎奥，雨雪四至而温臣。安禄乐逸兹谓乱，奥 而生虫。知罪不诛兹谓舒其奥，夏则暑杀人，冬则物 华实。重过不诛，兹谓亡征，其咎当寒而奥，六日”也。 《传》曰：“听之不聪，是谓不谋，厥咎急，厥罚恒寒，厥极贫。 时则有鼓妖，时则有鱼孽，时则有豕祸，时则有耳痾， 时则有黑眚黑祥。惟火沴水。听之不聪，是谓不谋”，言 上偏听不聪，下情隔塞，则不能谋虑利害，失在严急， 故其咎急也。盛冬日短，寒以杀物，政促迫，故其罚常 寒也。寒则不生百谷，上下俱贫，故“其极贫也。君严猛 而闭下，臣战栗而塞耳，则妄闻之气发于音声，故有 鼓妖。”寒气动，故有鱼孽。雨以龟为孽。〈服虔日多雨则龟多出〉龟 能陆处，非极阴也。鱼去水而死，极阴之孽也。于《易》，“坎 为豕”，豕大耳而不聪察，听气毁，故有豕祸也。一曰，寒 岁豕多死，及为怪，亦是也。及人则多病耳者，故有耳 痾。水色黑，故有黑眚黑祥。凡听伤者病水汽，水汽病 则火沴之。其极贫者顺之，其福曰富。刘歆《听传》曰：“有 介虫孽也，庶征之恒寒”，刘向以为《春秋》无其应，周之 末世，舒缓微弱，政在臣下，奥暖而已。刘歆以为，大雨 雪及未当雨雪，而雨雪，及大雨雹、陨霜杀菽草，皆常 寒之罚也。刘向以为常雨，属貌不恭。京房《易传》曰：“有 德遭险，兹谓逆命。厥异寒诛。过深当奥而寒，尽六日， 亦为雹。害正不诛，兹谓养贼。寒七十二日，杀蜚禽。道 人始去，兹谓伤。”〈服虔日有道之人去〉其寒物无霜而死涌水出。 战不量敌，兹谓辱命。其寒虽雨，物不茂。闻善不予，厥 咎聋。
《传》曰：“思心之不。”�是谓不圣，厥咎霿，厥罚恒风，厥极 凶短折。时则有脂夜之妖，时则有华孽，时则有牛祸， 时则有心腹之痾，时则有黄眚黄祥，时则有金木水 火沴土思心之不。�“是谓不圣。”《思心》者，心思虑也。� 宽也。孔子曰：“居上不宽，吾何以观之哉？”言上不宽大 包容臣下，则不能居圣位。貌、言、视、听，以心为主，四者 皆失，则区霿无识，故其咎霿也。雨、旱、寒、奥，亦以风为 本，四气皆乱，故其罚常风也。常风伤物，故其极凶短 折也。伤人曰凶，禽兽曰短，草木曰折。一曰凶夭也。兄 丧弟曰短，父丧子曰折。在人腹中，肥而包裹心者，脂 也，心区霿则冥晦，故有脂夜之妖。一曰，有脂物而夜 为妖，若脂水夜污人衣，淫之象也。一曰，夜妖者，云风 并起而杳冥，故与常风同象也。温而风则生螟螣，有 裸虫之孽。刘向以为于《易》，巽为风、为木，卦在三月四 月，继阳而治，主木之华实。风气盛，至秋冬木复华，故 有华孽。一曰，地气盛则秋冬复华。一曰，华者，色也。土 为内事，为女孽也。于《易》，坤为土，为牛，牛大心而不能 思虑，思心气毁，故有牛祸。一曰，牛多死，及为怪，亦是 也。及人则多病心腹者，故有心腹之痾。土色黄，故有 黄眚黄祥。凡思心伤者病土气，土气病则金木水火 沴之，故曰“时则有金木水火沴土”不言“惟”，而独曰“时 则有”者，非一冲气所“沴，明其异大也。其极曰凶短折 顺之，其福曰考终命。”刘歆《思心传》曰：“时则有蠃虫之 孽”，谓螟螣之属也。庶征之常风，刘向以为《春秋》无其 应。京房《易传》曰：“潜龙勿用，众逆同志，至德迺潜，厥异 风。其风也，行不解，物不长，雨小而伤。政悖德隐兹谓 乱，厥风先风不雨，大风暴起，发屋折木。守义不进兹 谓耄，厥风与云俱起，折五谷茎。”“臣易上政兹谓不顺， 厥风大焱发屋。赋敛不理玆谓祸，厥风绝经纬，止即 温，温即虫。侯专封玆谓不统，厥风疾而树不摇，谷不 成。”辟不思道利兹谓无泽，厥风不摇木。旱无云，伤禾。 “公常于利兹谓乱，厥风微而温，生虫蝗，害五谷。”“弃正 作淫兹谓惑，厥风温，螟虫起，害有益人之”物。侯不朝， 兹谓叛。厥风无恒，地变赤而杀人。
传曰：“皇之不极，是谓不建，厥咎眊，厥罚恒阴，厥极弱。 时则有射妖，时则有龙蛇之孽，时则有马祸，时则有 下人伐上之痾，时则有日月乱行，星辰逆行。皇之不 极，是谓不建。”皇，君也。极，中。建，立也。人君貌、言、视、听、思、 心，五事皆失，不得其中，则不能立万事。失在眊悖，故 其咎眊也。王者自下承天理物，云起于山而弥于天， 天气乱，故其罚常阴也。一曰，上失中，则下强盛而蔽
君明也。《易》曰：“亢龙有悔，贵而亡位，高而亡民，贤人在故其极弱也。盛阳动，进轻疾。《礼》，春而大射，以顺阳气， 上微弱则下奋动，故有射妖。《易》曰：“云从龙。”又曰：“龙蛇 之蛰，以存身也。”阴气动，故有龙蛇之孽。于《易》，干为君 为马，马任用而强力，君气毁，故有马祸。一曰，马多死， 及为怪，亦是也。君乱且弱，人之所叛，天之所去，不有 明王之诛，则有篡弑之祸，故有下人伐上之痾。凡君 道伤者，病天气。不言五行沴天，而曰日月乱行，星辰 逆行者，为若下不敢沴天，犹《春秋》曰“王师败绩于贸 戎。”不言败之者，以自败为文，尊尊之意也。刘歆《皇极 传》曰：“有下体生上之痾”，说以为下人伐上，天诛已成， 不得复为痾云。《皇极》之常阴，刘向以为春秋亡，其应 一曰久阴不雨是也。刘歆以为自属常阴。京房《易传》 曰：“有霓蒙雾”，雾，上下合也。蒙如尘云。霓，日旁气也。占 曰：“后妃有专霓，再重，赤而专，至冲旱，妻不壹顺。黑霓 四背”，又白霓双出日中，妻以贵高夫，兹谓擅阳，霓四 方，日光不阳解而温内取，兹谓“禽霓。”如禽在日旁，以 尊降妃，兹谓薄嗣，霓直而塞，六辰迺除。夜星见而赤， 女不变始，兹谓乘夫。霓白在日侧，黑《霓果》之气正直， 妻不顺正，兹谓擅阳，霓中窥贯而外专，夫妻不严，兹 谓媟霓与日会，妇人擅国，兹谓顷霓。白贯“日中，赤霓 四，背适不答，兹谓不次。霓直在左，霓交在右，取于不 专，兹谓危嗣。霓抱日两未及。君淫外，兹谓亡霓。气左， 日交于外，取不达，兹谓不知，霓白夺明而大温，温而 雨，尊卑不别，兹谓媟霓。三出三已，三辰除，除则日出 且雨。臣私禄及亲，兹谓罔辟。厥异蒙，其蒙先。大温已 蒙起，日不见。行善不请于”上，兹谓作福，蒙一日五起 五解，辟不下谋。臣辟异道，兹谓不见，上蒙下雾，风三 变而俱解。立嗣子疑，兹谓动欲，蒙赤日不明。德不序， 兹谓不聪，蒙日不明，温而民病。德不试，空言禄，兹谓 主窳臣夭，蒙起而白。君乐逸人，兹谓放，蒙，日青黑云 夹日，左右前后行过日，公不任职，兹谓怙禄，蒙三日 又大风五日，蒙不解。利邪以食，兹谓闭上，蒙大起，白 云如山，行蔽日。公惧不言道，兹谓蔽下，蒙大起，日不 见。若雨不雨，至十二日解，而有大云蔽日。禄生于下， 兹谓诬君，蒙微而小雨，已乃大雨。下相攘善，兹谓盗 明，蒙黄浊。下陈功求于上，兹谓不知，蒙微而赤，风鸣 条解复蒙。下专刑，兹谓分威，蒙而日不得明。大“臣厌 小臣，兹谓蔽蒙，微日不明，若解不解，大风发，赤云起 而蔽日。众不恶恶，兹谓蔽蒙，尊卦用事，三日而起，日 不见。漏言亡喜，兹谓下厝，用蒙，微日无光，有雨云雨 不降。废忠惑佞，兹谓亡蒙，天先清而暴。蒙微而日不 明。有逸民，兹谓不明，蒙浊夺日光。公不任职，兹谓不 绌，蒙白三辰止，则日青，青而寒”，寒必雨。忠臣进善，君 不试，兹谓遏蒙，先小雨，雨已蒙起微而日不明。惑众 在位，兹谓覆国；蒙微而日不明，一温一寒，风扬尘。知 佞厚之，兹谓庳，蒙甚而温。君臣故弼，兹谓悖，厥灾风 雨雾。风拔木，乱五谷，已而大雾。庶正蔽恶，兹谓生孽， 灾厥异雾。此皆阴云之类云。
《淮南子》
《天文训》
丙子干甲子，蛰虫早出，故雷早行；戊子干甲子，胎夭 卵毈，鸟虫多伤；庚子干甲子，有兵；壬子干甲子，春有 霜；戊子干丙子，霆；庚子干丙子，夷；壬子干丙子，雹；甲 子干丙子，地动；庚子干戊子，五谷有殃；壬子干戊子， 夏寒雨霜；甲子干戊子，介虫不为丙子干戊子，大旱， 菰封熯；壬子干庚子，大刚，鱼不为甲子干庚子，草木 再死再生；丙子干庚子，草木复荣；戊子干庚子，岁或 存或亡；甲子干壬子，冬乃不藏；丙子干壬子，星坠；戊 子干壬子，蛰虫冬出其乡；庚子干壬子，冬雷其乡。
《时则训》
“正月失政，七月凉风不至，二月失政，八月雷不藏，三 月失政，九月霜不降，四月失政，十月不冻，五月失政， 十一月蛰虫冬出其乡，六月失政，十二月草木不脱， 七月失政，正月大寒不解，八月失政，二月雷不发，九 月失政，三月春风不济，十月失政，四月草木不实，十 一月失政，五月下雹霜，十二月失政，六月五谷疾狂。” 春行夏令，泄行秋令，水行冬令，肃，夏行春令，风行秋 令，芜行冬令，格，秋行夏令，华行春令，荣行冬令，耗；冬 行春令，泄行夏令，旱行秋令，雾。
《刘熙释名》
《释天》
《厉》，疾气也。“中人如磨”，厉伤物也。
疫，役也。言有鬼行疫也。
�截也，气伤人，如有断绝也。 灾，灾也。火所烧灭之馀曰灾，言其于物如是也。 害，割也，如割削物也。
《异》者，异于常也。
眚，痟也。如病者。痟，瘦也。
慝，态也。有奸态也。
妖，夭也，夭，害物也孽，孽也。过之如物见髡孽也。
许慎说文
《䄏蠥》
《衣服歌谣》：“草木之怪谓之䄏，禽兽虫蝗之怪谓之蠥。” 崔寔《农家谚》。
《杂占》
二月昏，参星夕。杏花盛，桑叶白。
《河射角》堪夜作犁，星没水生骨。
“麻黄种麦”，麦黄种麻，夏至后，不没狗。
但雨多，没橐驼。“五月及泽”，父子不相借。
日没胭脂红，无雨也有风。
干星照湿土，明日依旧雨。
云行东，车马通。云行西，马溅泥。云行南，水涨潭。云行 北，好晒麦。
“未雨先雷。”船去步归。
鸦浴风，鹊浴雨。
春甲子雨，乘船入市。夏甲子雨，赤地千里。秋甲子雨， 禾头生耳。冬甲子雨，雪飞千里。
上火不落，下火滴沰。
《黄梅寒》。《井底干》。
《稻秀》雨浇，麦秀风摇。
“雨打梅头”，无水饮牛。
“黄梅雨未过，冬青花未破。冬青花已开，黄梅雨不来。” 《又》云：“冬青花不落，湿沙”
舶棹风云起，旱魃深欢喜。
《南齐书》
《五行志》
木，传曰：东方《易经》地上之木为观，故木于人，威仪容 貌也。木者，春生气之始，农之本也。无夺农时，使民岁 不过三日，行什一之税，无贪欲之谋，则木气从。如人 君失威仪，逆木行，田猎驰骋，不反宫室，饮食沈湎，不 顾礼制，出入无度，多发徭役，以夺民时，作为奸诈，以 夺民财，则木失其性矣。盖以工匠之为轮矢者多伤 败，故曰“木不曲直。”
貌。《传》曰：失威仪之制，怠慢骄恣谓之狂，则不肃矣。下 不敬则上无威。天下既不敬，又肆其骄恣，肆之则不 从。夫不敬其君，不从其政，则阴气胜，故曰：“厥罚常雨。” 《传》曰：“大雨雪”，犹庶征之常雨也，然有甚焉。雨阴，大雨 雪者，阴之蓄积甚也。一曰：与大水同《象》曰：“攻为雪耳。” 《传》曰：“雷于天地为长子”，以其首长，万物与之出入，故 雷出万物出，雷入万物入。夫雷者，人君之象，入则除 害，出则兴利。雷之微气，以正月出，其有声者，以二月 出，以八月入；其馀微者，以九月入。冬三月，雷无出者。 若是阳不闭阴，则出涉危难而害万物也。
传曰：“雨雹，君臣之象也。阳之气专为雹，阴之气专为 霰，阳专而阴胁之，阴盛而阳薄之。雹者，阴薄阳之象 也。霰者，阳协阴之符也。《春秋》不书霰者，犹月蚀也 貌。”《传》又曰：上失节而狂，下怠慢而不敬，上下失道，轻 法侵制，不顾君上，因以荐饥。貌气毁，故有鸡祸。一曰， 水岁鸡多死，及为怪，亦是也。上下不相信，大臣奸宄， 民为寇盗，故曰“厥极恶。”一曰民多被刑，或形貌丑恶， 风俗狂慢，变节易度，则为轻剽奇怪之服，故曰“时则 有服妖。”
貌。《传》又曰：“危乱端见，则天地之异。”生木者青，故曰青。 眚为恶祥。凡貌伤者，金沴木，木沴金，冲气相通。 火南方，扬光辉，出炎爚，为明者也。人君向明而治，盖 取其象，以知人为分。谗佞既远，群贤在位，则为明而 火气从矣。人君疑惑，弃法律，不诛谗邪，则谗口行，内 间骨肉，外疏忠臣，至杀世子，逐功臣，以妾为妻，则火 失其性，上灾宗庙，下灾府榭。内熯本朝，外熯阙观，虽 兴师众，不能救也。
《传》又曰：犯上者不诛，则草犯霜而不死。或杀不以时， 事在杀生失柄，故曰草妖也。一曰：草妖者，失众之象 也。
刘歆《视传》有羽虫之孽，谓鸡祸也。班固案：《易》鸡属巽， 今以羽虫之孽类是也。依歆说附《视传》云。
《传》曰：“维水沴火。”又曰：“赤眚赤祥。”
“思心。”《传》曰：“心者土之象，思心不睿，其过在瞀乱失纪。 风于阳则为君，于阴则为大。臣之象，专恣而气盛，故 罚常风。”心为五事主，犹土为五行主也。一曰，阴阳相 薄偏气，阳多为风，其甚也常风。阴气多者，阴而不雨， 其甚也常阴。一曰，风宵起而昼晦，以应常阴同象也。 《传》又曰：山之于地，君之象也。山崩，君权损，京陵易处， 世将变也。“陵”转为泽，贵将为贱也。
《传》又曰：“雷电所击”，盖所感也。皆思心有尤之所致也。 《传》又曰：“土气乱者，木金水火乱之。”
金者，西方万物既成，杀气之始也。其于王事，兵戎战 伐之道也。王者兴师动众，建立旗鼓，仗旄把钺，以诛 残贼，止暴乱，杀伐应义，则金气从工，冶铸化革，形成 器也。人君乐侵陵，好攻战，贪城邑，轻百姓之命，人民
不安，内外骚动，则金失其性。盖冶铸不化，冰滞固坚《言传》曰：“言《易》之道，西方曰《兑》，为口。人君过差无度，刑 法不一，敛从其重，或有师旅，炕阳之节，若动众劳民， 是言不从。人君既失众，政令不从，孤阳持治，下畏君 之重刑，阳气胜则旱象至，故曰厥罚常阳也。”
《言传》曰：“下既悲苦君上之行，又畏严刑而不敢正言， 则必先发于歌谣。歌谣，口事也。口气逆则恶言，或有 怪谣焉。”
《言传》曰：“言气伤则民多口舌，故有口舌之痾。金者白， 故有白眚。若有白，为恶祥。”
水，北方，冬藏万物，气至阴也。宗庙，祭祀之象。死者精 神放越不反，故为之庙以收其散，为之貌以收其魂 神，而孝子得尽礼焉。敬之至则神歆之，此则至阴之 气，从则水汽从，沟渎随而流去，不为民害矣。人君不 祷祀，简宗庙，废祭祀，逆天时，则雾水暴出，川水逆溢， 坏邑轶乡，沈溺民人，故曰“水不润下。”
《传》曰：极阴气动，故有鱼孽。鱼孽者，常寒罚之符也。 《听传》曰：“不聪之象”，见则妖生于耳。以类相动，故曰“有 鼓妖也。”一曰：声属鼓妖。
《传》曰：“皇之不极，是谓不建”，其咎在霿乱失听，故厥咎 霿思心之咎亦霿。天者正万物之始，王者正万事之 始，失中则害天气，类相动也。天者转于下而运于上， 云者起于山而弥于天，天气动则其象应，故厥罚常 阴。王者失中，臣下盛强而蔽君明，则云阴亦众多而 蔽天光也。
传曰：《易》曰：干为马，逆天气，马多死，故曰有马祸。一曰： 马者，兵象也，将有寇戎之事，故马为怪。
京房《易传》曰：“生子二胸已上，民谋其主。三手已上，臣 谋其主。二口已上，国见惊以兵。三耳已上，是谓多听， 国事无定。二鼻已上，国主久病。三足三臂已上，天下 有兵。其类甚多，盖以象占之。”
《京房易传》曰：“野兽入邑，其邑大虚。”又曰：“野兽无故入 邑朝廷门及宫府中者，邑逆且虚。
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