钦定古今图书集成明伦汇编家范典

　第一卷目录

　家范总部汇考

　　易经〈说卦传　序卦传下〉

　　礼记〈曲礼　内则〉

　　尔雅〈释亲〉

　　贾谊新书〈六术〉

　　扬雄方言〈杂释〉

　　白虎通〈三纲六纪〉

　　刘熙释名〈释亲属〉

　　张揖博雅〈释亲〉

家范典第一卷

家范总部汇考

《易经》

《说卦传》

《干》天也，故称乎父。《坤》地也，故称乎母。《震》一索而得男， 故谓之长男。《巽》一索而得女，故谓之长女。《坎》再索而 得男，故谓之中男；《离》再索而得女，故谓之中女。《艮》三 索而得男，故谓之少男。《兑》三索而得女，故谓之少女。

〈大全〉节斋蔡氏曰：乾坤交而生震巽坎离艮兑，故以能生者为父母，而生者为子。一索再索、三索者，以初中终三画而取，此长中少之序也。震坎艮皆阳，故曰男；巽离兑皆阴，故曰女。　汉上朱氏曰：将说天地生万物，而先言人者，天地之性人为贵，万物皆备于人也。乾天也，为阴之父；坤地也，为阳之母。万物分天地也，男女分万物也。察乎此，则天地与我并生，万物与我同体。是故圣人亲其亲，长其长，而天下平。伐一草木，杀一禽兽，非其时谓之不孝。

《序卦传下》

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然 后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣， 有君臣然后有上下，有上下然后“礼义有所错。”

〈大全〉临川吴氏曰：先言天地、万物、男女者，有夫妇之所由也；后言父子、君臣、上下者，有夫妇之所致也。有夫妇则其所生为父子。“由家而国，虽非父子，而君尊臣卑之分如父子也；由国而天下，虽非君臣，而上贵下贱之分如君臣也。礼义所以分别尊卑贵贱之等。”错，犹置也。《乾坤咸》不出卦名者，以其为上下篇之首卦，特别异之。

《礼记》

《曲礼》

男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉不亲授。

〈陈注〉植者曰楎。横者曰“椸。”枷与架同置衣服之具也。巾以涗洁，栉以理发，此四者皆所以远私亵之嫌。

又

外言不入于梱，内言不出于梱。

〈陈注〉《梱》，门限也。内外有限，故男不言内，女不言外。

又

姑姊妹女子子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与 同器而食。

〈陈注〉“女子子”，重言“子”者，别于男子也。专言“兄弟”者，远同等之嫌。

又

男女异长，

〈陈注〉“各为伯仲”，示不相干杂之义也。

又

士不名家相长妾。

〈陈注〉“不名”，不以名呼之也。〈疏〉《家相助》，知家事者。“长妾”，妾之有子者。

又

祭王父曰《皇祖考》，“王母”曰《皇祖妣》，父曰《皇考》，母曰“皇 妣”，夫曰《皇辟》。

〈陈注〉曰“皇”、“曰王”，皆以君之称，尊之也。考、成、妣、媲、辟，法也。妻所法式也。为之宗庙，以鬼享之，不得不异其称谓也。

生曰父曰母曰“妻”，死曰“考”曰妣曰嫔。

〈陈注〉《嫔》者，妇人之羙称。嫔犹宾也，夫所宾敬也。

《内则》

“男不言内，女不言外。”非祭非丧，不相授器。“其相授则 女受以篚；其无篚，则皆坐奠之，而后取之。”

〈陈注〉男正位乎外，不当于外，而言内庭之事；“女正位乎内”，不当于内，而言梱外之事。惟丧祭二事，乃得以器相授受者，以祭为严肃之地，丧当急遽之时，乃无他嫌也。非此二者，则女必执篚，使授者置之

《篚》，中也，“皆坐” ，男女皆跪也。授者跪而置诸地，则受者亦跪而就地以取之也。

外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假；男女不 通衣裳，内言不出，外言不入。男子入内，不啸不指。夜 行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面；夜行以烛， 无烛则止。道路，男子由右，女子由左。

〈陈注〉湢，浴室也。“不啸不指”，谓声容有异，骇人视听也。旧读“啸”为“叱”，今详啸非家庭所发之声，宜其不可叱。或有当发者，如见非礼举动，安得不叱以警之乎？读如本字为是。

《尔雅》

《释亲》

父为考，母为妣。

〈注〉《礼记》曰：“生曰父母妻，死曰考妣嫔。”今世学者从之。案《尚书》曰：“大伤厥考心，事厥考，厥长聪，听祖考之彝训，如丧考妣。”《公羊传》曰：“惠公者何？隐之考也。仲子者何？桓之母也。”《苍颉篇》曰：“考妣延年。”《书》曰：“嫔于虞。”《诗》曰：“聿嫔于京。”《周礼》有九嫔之官，明此非死生之异称矣。其义犹今谓兄为晜，妹为媦，即是此例也。

父之考为“王父”，父之妣为“王母。”

〈注〉加“王者尊之。”

《王父》之考为曾祖王父，王父之妣为曾祖王母。

〈注〉《曾》，犹重也。

曾祖王父之考为《高祖王父》，曾祖王父之妣为《高祖 王母》。

〈注〉高者言“最在上。”

“父之世父、叔父为从祖祖父”，“父之世母、叔母”为“从祖 祖母。”

〈注〉从祖而别，世统异故。

父之晜弟，先生为“世父”，后生为“叔父。”

〈注〉“世有为嫡者，嗣世统”故也。

男子先生为兄，后生为弟；男子谓女子先生为姊，后 生为妹。父之姊妹为姑；“父之从父晜弟为从祖父，父 之从祖晜弟为族父。族父之子相谓为《族晜弟》，族晜 弟之子相谓为亲同姓。”

〈注〉同姓之亲无服属。

“兄之子，弟之子”，相谓为从父晜弟。

〈注〉从父而别。

子之子为“孙。”

〈注〉《孙》，犹后也。

“孙”之子，为曾孙。

〈注〉《曾》，犹重也。

曾孙之子为《元孙》。

〈注〉元者，言亲属微昧也。

元孙之子为“来孙。”

〈注〉言有往来之亲。

“来孙”之子为《晜孙》。

〈注〉晜，后也。《汲冢竹书》曰：“不窋之晜孙。”

《晜孙》之子为“仍孙。”

〈注〉“仍”，亦重也。

仍孙之子为云孙。

〈注〉言轻远如浮云。

王父之姊妹为王姑，曾祖王父之姊妹为曾祖王姑， 高祖王父之姊妹为高祖王姑，父之从父姊妹为从 祖姑，父之从祖姊妹为族祖姑，父之从父晜弟之母 为从祖王母，父之从祖晜弟之母为族祖王母，父之 兄妻为世母，父之弟妻为叔母，父之从父晜弟之妻 为从祖母，父之从祖晜弟之妻为族祖母，父之从祖 祖父为族曾王父，父之从祖祖母为族曾王母；父之 妾为庶母，祖王父也。晜，兄也。

〈注〉今江东人通言“晜。”〈疏〉此别同宗亲族。《白虎通》曰：父，矩也，以法度教子也。又为考。考，成也，言有成德。《广雅》云：母，牧也，言育养子也。又为妣。妣，媲也，媲匹于父。《广雅》又云：兄，况也，况于父，又谓之晜。弟，悌也，言顺于兄。子，孜也，以孝事父，常孜孜也。孙，顺也，顺于祖。男任家事也。女，如也。《白虎通》曰：言如人也。徐锴曰：女子从父之教，从夫之命，故曰如姑故也。言尊如故也。又谓之威。徐锴曰：“土盛于戌，土阴之主也，故字从戌。”《汉律》曰：“妇告威姑”是也。姊，咨也，以其先生，言可咨问。《说文》云：“妺，女弟也。”又谓之媦。妾，接也。郑注《礼记》云：“闻彼有礼，走而往焉，以得接见于君子也。”庶母者，父之妾也。此皆同宗之族也。《白虎通》云：“宗者何谓也？宗犹尊也，谓先祖主也。宗人之所尊也。《礼》曰：‘宗人将有事，族人皆待侍’。侍所以必有宗何也？所以长和睦也。族者何也？族者，凑也，聚也，谓恩爱相流凑，生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族也。”注云：“《礼记》曰：‘生曰父母妻，死曰考妣嫔’”者，《曲礼》下篇文也。云“今世学者从之”者，谓从《礼记》以父母妻为生之称，以考妣嫔为“死”之称，彼乃记者一家之说尔。学者胶柱，遂为生死定称，非

也。故郭氏引诸文以证之。云“《尚书》曰：‘大伤厥考心’” ，《康诰》文也。云“事厥考，厥长聪，听祖考之彝训” 者，皆《酒诰》文也。云“如丧考妣” 者，《舜典》文也。此皆生称考妣也。云“《公羊传》曰：惠公者何？隐之考也。仲子者何？桓之母也” 者，《隐元年传》文也，此即死称母也。云“《苍颉篇》曰：考妣延年” 者，此亦生称考妣也。云“《书》曰：嫔于虞” 者，《尧典》文也。云“《诗》曰：聿嫔于京” ，《大雅·大明篇》文也。云“《周礼》有九嫔之官” 者，属天官，掌妇学之法者也。此皆生称嫔者也。云“明此非死生之异称矣” 者，所以破先儒之说也。云“其义犹今谓兄为晜，妺为媦，即是此例也” 者，举类以晓人也。云“从祖而别，世统异故” 者，解所以称从之理也。从祖而别，继世分宗，其统各异，故曰从祖别世。“有为嫡者嗣世统故也” 者，解所以称世之义也。继世以嫡长，先生于父，则继世者也，故曰世父。《说文》叔作“尗。” 许慎曰：“从上小” ，言尊行之小也。云“同姓之亲，无服属” 者，《礼记大传》云：“亲者，属也。” 郑注云：“有亲者，服各以其属亲疏。” 此经言亲同姓者，谓五世之外，比诸同姓犹亲，但无服属尔。云孙犹后也，言继后嗣也。《广雅》云：“孙，顺也。” 许慎云：“从子从系。” 系，续也，言顺续也。言顺续先祖之后也。云元者，言亲属微昧也。又元者，緅缁之间色，色之微昧者也。亲属微昧，故曰元孙。云晜，后也。《汲冢竹书》曰：“不窋之晜孙，晜后也。”

“母之考，为《外王父》；母之妣”，为《外王母》。“母之王考，为《外 曾王父》；母之王妣，为《外曾王母》。”

〈注〉异姓，故言“外。”

母之晜弟，为“舅母之从父晜弟”；为“从舅；母之姊妹”；为 从母；从母之男子，为“从母晜弟”；其女子子，为“从母姊 妹。”

〈疏〉此一节别母之族党也。云“舅”者，孙炎云：“舅之言旧，尊长之称。”《诗·秦风》云“我送舅氏，曰至渭阳”是也。

妻之父为外舅，妻之母为外姑。

〈注〉谓我舅者吾谓之甥，然则亦宜呼婿为甥。《孟子》曰“帝馆甥于贰室”是也。

姑之子为甥，舅之子为“甥’，妻之晜弟为甥，姊妹之夫 为甥。

〈注〉“四人体敌，故更相为甥。”甥，犹生也。今人相呼盖依此。

妻之姊妹同出为姨。

〈注〉同出，谓俱已嫁。《诗》曰：“邢侯之姨。”

《女子》谓姊妹之夫为私。

〈注〉《诗》曰：“谭公维私。”

“男子”，谓姊妹之子为出。

〈注〉《公羊传》曰：“盖舅出。”

女子谓晜弟之子为侄。

〈注〉《左传》曰：“侄其从姑。”

谓出之子为“离孙”，谓侄之子为“归孙”，女子子之子为 “外孙。”“女子同出”，谓先生为姒，后生为娣。

〈注〉同出，谓俱嫁事一夫。《公羊传》曰：“诸侯娶一国，二国往媵之，以侄娣从。娣者何？弟也。”此即其义也。

女子谓兄之妻为嫂，弟之妻为妇。

〈注〉犹今言《新妇》是也。

“长妇”谓稚妇，为娣妇，“娣妇”谓长妇，为姒妇。

〈注〉今相呼先后，或云“妯娌。”〈疏〉此一节别妻之亲党也。《内则》曰：“聘则为妻。”《白虎通》云：“妻者，齐也，与夫齐体，自天子下至庶人，其义一也。”注“《孟子》曰：‘舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主’。”是天子而友匹夫也。彼注云：“尚，上也。舜在畎亩之时，尧友礼之。舜上见尧，舍之于贰室。贰室，副宫也。尧亦就飨，舜之所设，更迭为宾主。”《礼记》：妻父曰：“外舅谓我”舅者，吾谓之甥。尧以女妻舜，故谓尧甥。卒与之天位，是天子之友匹夫也。一、四人谓姑之子，舅之子，妻之晜弟姊妹之夫也。此四人尊卑体敌，更相为甥。云“甥犹生也”者，取相亲之意也。一、“邢侯之姨，谭公维私”，皆《卫风硕人》篇文也。孙炎曰：“私，无正亲之言。”然则谓吾姨者，我谓之私。邢侯、谭公皆庄姜姊妹之夫，互言之耳。《春秋》谭子伐莒。则谭是子爵，言公者，盖依臣子称便文耳。一《公羊传》曰：“盖舅出。”案《春秋》襄五年：“夏，叔孙豹鄫世子巫如晋。”《公羊传》曰：“外相如不书，此何以书？为叔孙豹率而与之俱也。”叔孙豹，则曷为率而与之俱？盖舅出也。何休云：“巫者，鄫前夫人，襄公母妹夫之子也，俱莒外孙，故曰”舅出是也。一《左传》曰：“侄其从姑。”案僖十五年传云：“初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇《归妹》之睽。史苏占之曰：‘不吉。其𦅸曰侄其从姑’。”杜注云：“震为木，离为火，火从木生，离为震，妹于火为姑。”谓我侄者，我谓之姑，谓子圉质秦是也。一云：《公羊传》曰：“案《春秋》庄十九年秋，公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公”盟。《公羊传》曰：“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯一聘九女，诸侯不再娶。”何休云：“必以侄娣从之者，欲使一

人有子二人，喜也，所以防嫉妒，令重继嗣也。因以备尊尊亲亲也。九者，极阳数也。不再娶者，所以节人情，开媵路。一云，犹今言新妇是也。案《仪礼丧服传》云：夫之昆弟何以无服也？其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？故名者，人治之大者也，可无慎乎？郑注云：“道犹行也。言妇人弃姓无常秩称，嫁于父，行则为母行，嫁于子行则为妇行。” 谓弟之妻。为妇者，卑远之，故谓之娣。嫂者，尊严之称，是嫂亦可谓之母乎？嫂犹叟也。叟，老人称也。是为序男女之别尔。若己以母妇之服服兄弟之妻，兄弟之妻以舅子之服服己，则是乱昭穆之序也。治犹理也，父母兄弟夫妇之理，人伦之大者，可不慎乎！《大传》曰：“同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。名著而男女有别。” 是别嫂、妇之名也。郭云：“犹今言新妇者，以时验而知也。” 至今犹然。一今相呼先后或云妯娌者，《广雅》云：“娣姒。妯，娌姒，先后也。” 人多疑娣姒之名，皆以为兄妻，呼弟妻为娣，弟妻呼兄妻为姒，因即惑于斯文，不知何以为说？今谓母妇之号，随夫尊卑，娣姒之名，从身长幼。以其俱来夫族，其夫班秩既同，尊卑无以相加，遂从身之少长。《丧服·小功章》曰：“娣姒妇报。” 《传》曰：“娣姒妇者，弟长也。” 以弟长解娣姒，言娣是弟，姒是长也。《公羊传》亦云：“娣者何？弟也。” 是其以弟解娣，自然以长解姒。长谓身之年长，非夫之年长也。此云“长妇” ，谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇者，止言妇之长稚，不言夫之大小。《左传成公十一年》“穆姜谓声伯之母为姒” ；《昭公寺八年传》“叔向之嫂谓叔向之妻为姒。” 二者皆呼夫弟之妻为姒，岂计夫之长幼乎？上云“女子同出，谓先生为姒，后生为娣。” 郭云：“同出，谓俱嫁，事一夫也。事一夫者，以” 己生先后为娣姒，则知娣姒以己之年，非夫之年也。故贾逵、郑元及杜预皆云：“兄弟之妻相谓为姒。” 言两人相谓长者为姒，知娣姒之名，不计夫之长幼也。

妇称夫之父曰“舅”，称夫之母曰“姑姑。”舅在，则曰“君舅、 君姑”；没，则曰“先舅先姑。”

〈注〉《国语》曰：“吾闻之先姑。”

谓夫之庶母为“少姑”，夫之兄为“兄公。”

〈注〉今俗呼“兄锺”，语之转耳。

“夫之弟为叔，夫之姊为‘女公’”，夫之女弟为“女妹。”

〈注〉今谓之《女妹》是也。

子之妻谓妇，“长妇为嫡妇，众妇为庶妇。”女子子之夫 为婿，婿之父为姻，妇之父为婚，父之党为宗族，母与 妻之党为兄弟，妇之父母，婿之父母相谓为婚姻，两 婿相谓为亚。

〈注〉《诗》曰：“琐琐姻亚。”今江东人呼同门为僚婿，

妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟。

〈注〉古者皆谓婚姻为“兄弟。”

嫔，妇也。

〈注〉《书》曰：“嫔于虞。”

“谓我舅”者，吾谓之甥也。

〈疏〉此别夫妇婚姻之名也。《说文》云：“妇，服也。从女，持帚洒扫也。”《白虎通》云：“夫妇者何谓也？夫者，扶也。以道扶接。妇者，服也，以礼屈服。谓之舅姑者何？舅者旧也；姑者故也。旧故老人称也。夫之父母谓舅姑何？尊如父而非父者，舅也；亲如母而非母者，姑也。”郑注《丧服传》云：“女子子者，子女也，别于男子也。”《说文》云：“婿，女之夫也。”从士从胥，闻一知十为士。胥者，有才智之称，故谓女之夫为婿。《广雅》云：“婿谓之倩。”《方言》云：“东齐之间，婿谓之倩。”《白虎通》云：“婚姻者何？谓昏时行礼，故曰婚；妇人因夫而成，故曰姻。”注《国语》曰：“吾闻之先姑者。”《鲁语》，季康子问于公父文伯之母曰：“‘主亦有以语肥也’。对曰：‘吾能老而已，何以语’子？曰：‘虽然，肥，愿有闻于主’。”对曰：“吾闻诸先姑曰：‘君子能劳后世有继’。子夏闻之曰：‘善哉！商闻之曰：‘古之嫁者不及舅姑，谓之不幸。夫妇学于舅姑者也是矣。琐琐姻亚，《小雅节南山》文也。刘熙《释名》云：‘两婿相谓为亚者，言每一人取姊，一人取妹，相亚次也’’’。”又并来女氏，则姊夫在前，妹夫在后，亦相亚也。古者皆谓婚姻为兄弟者，《礼记》，曾子问曰：“昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？”孔子曰：“婿使人吊，如婿之父母死，则女之家亦使人吊。”郑注云：“必使人吊者，未成兄弟。”又云：“父丧称父，母丧称母。父母不在，则称伯父世母。婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：‘某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命’。女氏许诺”，而弗敢嫁，礼也。是古者谓婚姻为兄弟，以夫妇有兄弟之义。或据婿于妻之父母有缌服，故得谓之兄弟也。“嫔于虞”者，按《尧典》：“群臣共举舜于帝，帝曰：‘我其试哉！女于时观厥刑于二女，釐降二女于妫汭，嫔于虞’。”孔安国注云：“降，下。嫔妇也。舜为匹夫，能以义理下帝女之心于所居妫

“水之汭，使行妇道，于虞氏” 是也。

《汉贾谊新书》

《六术》

人之戚属，以六为法。“人有六亲，六亲始曰父，父有二 子，二子为昆弟。昆弟又有子，子从父而昆弟，故为从 父昆弟。从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖 昆弟。从祖昆弟又有子，从曾祖而昆弟，故为曾祖昆 弟。曾祖昆弟又有子，子为族兄弟。”备于六，此之谓“六 亲。”亲之始于一人，世世别离，分为六亲。亲戚非六，则 失本末之度，是故六为制而止矣。六亲有次，不可相 逾，相逾则宗族扰乱，不能相亲。是故先王设为昭穆 三庙，以禁其乱。何谓三庙？上室为昭，中室为穆，下室 为孙嗣。今子各以其次，上下更居三庙，以别亲疏，有 制。《丧服》称亲疏以为重轻。亲者重，疏者轻，故复有粗 衰、齐衰、大红、细红、缌麻备六，各服其“所当服。”夫服则 有殊，此先王之所以禁乱也。

《扬雄方言》

《杂释》

女谓之嫁子。

〈郭注〉言往适人。

东齐之间，婿谓之“倩。”

〈郭注〉言可借倩也。今俗呼女婿为《卒便》是也。“卒便”一作“平使。”

又

�“艾”，长老也。东齐鲁卫之间凡尊老谓之�或谓之 “艾。”周晋秦陇谓之“公”，或谓之“翁。”南楚谓之“父”，或谓之 《父老》。《南楚》�《洭》之间“母”谓之“媓。”谓妇妣，曰“母姼”，称妇 考，曰“父姼。”

〈郭注〉古者通以“考妣”为生存之称。

又

崽者，子也。湘沅之会，凡言是子者谓之崽，若《东齐》言 “子”矣。

〈郭注〉《崽》，音枲，声之转也。

又

娋，孟姊也。

〈郭注〉《外传》曰：“孟啖我”是也。今江东江越间呼姊声如市，此因字误，遂俗也。娋，音义未详，

筑娌匹也。

〈郭注〉今关西兄弟妇相呼为“筑娌。”《广雅》作“妯。”

娌，耦也。

《班固白虎通》

《三纲六纪》

“三纲”者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。六纪者，谓诸父、 兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。故君为臣纲，父为子纲， 夫为妻纲。又曰：“敬诸父兄，六纪道行，诸舅有义，族人 有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。”何谓纲纪？纲者， 张也，纪者，理也。大者为纲，小者为纪，所以张理上下， 整齐人道也。人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纪 纲万化，若罗网之有纪纲，而万目自张也。《诗》云：“亹亹 我王，纲纪四方。”君臣、父子、夫妇，六人也，所以称三纲 何？一阴一阳谓之道。阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔 相配，故六人为三纲。三纲法天地人，六纪法六合。君 臣法天，取象日月，屈信归功天也；父子法地，取象五 行，转相生也；夫妇法人，取象六合，阴阳，有施化端也。 六纪，为三纲之纪者也。师长，君臣之纪也，以其皆成 己也。诸父兄弟，父子之纪也，以其有亲恩连也。诸舅 朋友，夫妇之纪也，以其皆有同志为纪助也。君臣者， 何谓也？君，群也，下之所归心。臣者繵坚也，属志自坚 固。《春秋传》曰：“君处此，臣请归也。”父子者，何谓也？父者， 矩也，以法度教子；子者孳孳无已也。故《孝经》曰：“父有 争子，则身不陷于不义。”夫妇者何谓也？夫者，扶也，以 道扶接也；妇者，服也，以礼屈服。《昏礼》曰：“夫亲脱妇之 缨。”《传》曰：“夫妇判合也。”朋友者何谓也？朋者，党也，友者， 有也。《礼记》曰：“同门曰朋，同志曰友。”朋友之交，近则谤 其言，远则不相讪。一人有善，其心好之；一人有恶，其 心痛之货，则通而不计，共忧患而相救，生不属，死不 托。故《论语》曰：子路云：“愿车马衣轻裘，与朋友共敝之。” 又曰：“朋友无所归，生于我乎馆，死于我乎殡。”朋友之 道，亲存不得行者二，不得许友，以其身不得专通财 之恩。友饥则白之于父兄，父兄许之，乃称父兄，与之， 不听即止。故曰：“友饥为之减餐，大寒为之”不重裘。故 《论语》曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之也？”男称兄弟， 女称姊妹何？男女异姓，故别其称也。何以言之？《礼？亲 属记》曰：男子先生称兄，后生称弟；女子先生为姊，后 生为妹。父之昆弟不俱谓之世，叔父之女昆弟俱谓 之姑，何也？以为诸父曰内亲也，故别称之也。姑当外 适人，疏，故总言之也。至姊妹亦当外适人，所以别诸 姊妹。何以为事？诸姑？礼等，可以外出，又同，故称略也。 至姊妹，虽欲有略之，姊尊妹卑，其礼异也。《诗》云：“问我 诸姑，遂及伯姊。”谓之舅姑何？舅者旧也，姑者故也。旧 故之者，老人之称也。谓之姊妹何？姊者恣也，妹者末也。谓之兄弟何？兄者况也，况父法也。弟者悌也，心顺 行笃也。称夫之父母谓之舅姑何？尊如父而非父者 舅也；亲如母而非母者姑也，故称夫之父母为舅姑 也。

《刘熙释名》

《释亲属》

亲，衬也。言相隐衬也。

属，续也。恩相连续也。

父，甫也，始生己也。

母，冒也，含生己也。 祖，祚也，祚物先也。又谓之“王父。”王，暀也，家中所归暀 也。王母亦如之。

“曾祖”从下推上祖位，转增益也。

《高祖》《高皋》也，最在上。《皋》。�《诸》，下也。 兄，荒也。荒，大也。故青、徐人谓兄为荒也。

“弟”，第也。相次第而生也。

子，孳也。“相生”，蕃孳也。

“孙”，逊也。逊遁在后生也。

“曾孙”义如曾祖也。

《元孙》，元，悬也。上悬于高祖，最在下也。

元孙之子曰“来孙”，此在无服之外，其意疏远，呼之乃 来也。

“来孙之子曰昆孙”，昆，贯也。恩情转远，以礼贯连之耳。 “昆孙之子曰仍孙”，以礼仍有之耳，恩意实远也。 “仍孙之子曰云孙”，言去己远如浮云也。皆为早娶晚 死寿考者言也。

父之兄曰“世父”，言为嫡统继世也。又曰“伯父。”伯，把也， 把持家政也。

父之弟曰“仲父。”仲，中也，位在中也。

仲父之弟曰“叔父。”叔，少也。

叔之弟曰“季父”，季，癸也。甲、乙之次，癸最在下，季亦然 也。

父之世叔父母曰《从祖父母》，言从己亲祖，别而下也， 亦言随从己祖以为名也。

“父之姊妹曰姑。”姑，故也。言已为久故之人也。

《姊》，积也。犹日始出积时多而明也。

《妹》，昧也，犹日始入历，时少尚昧也。

姑谓兄弟之女为侄。侄，迭也，共行事夫更迭进御也。 夫之父曰舅。舅，久也，久老称也。

夫之母曰“姑”，亦言故也；

母之兄弟曰“舅”，亦如之也。

妻之父曰“外舅”，母曰“外姑。”言妻从外来，谓至己家为 妇，故反以此义称之。夫妻，匹敌之义也。

妻之昆弟曰“外甥”，其姊妹女也。来归己内为妻，故其 男为外甥之甥。甥者，生也。他姓子本生于外，不得如 其女来在己内也。

“姊妹之子曰‘出’”，出嫁于异姓而生之也。

出之子曰《离孙》，言远离己也。

侄之子曰归孙，妇人谓嫁曰“归。侄。”子列，故其所生为 “孙”也。

“妻之姊妹曰娣。”娣，弟也。言与己妻相长弟也。

母之姊妹曰“姨”，亦如之。《礼》谓之从母。为娣而来，则从 母列也。故虽不来，犹以此名之也。

姊妹互相谓夫曰“私。”言于其夫兄弟之中，此人与己 姊妹有恩私也。

舅谓姊妹之子曰甥。甥，亦生也，出配他男而生。故其 制字“男”旁作“生”也。

妾谓夫之嫡妻曰“女君。”夫为男君，故名其妻曰“女君” 也。

《嫂》，叟也。叟，老者称也。叟，缩也。人及物老，皆缩小于旧 也。

叔，少也。幼者称也。叔，亦俶也。见嫂俶然却退也。 夫之兄曰“公。”公，君也。君，尊称也。

俗间曰：《兄章》，章，灼也。章灼，敬奉之也。又曰：兄忪是己 所敬，见之怔忡，自肃齐也。俗或谓舅曰章，又曰忪，亦 如之也。

“少妇谓长妇曰姒。”言其先来己所，当法似也。

长妇谓少妇曰娣。娣，弟也。己后来也。或曰：“先后以来”， 先后之第也。

青徐人谓长妇曰“稙。”长禾苗先生者曰“稙”，取名于此 也。荆豫人谓长妇曰“熟。”熟，祝也。祝，始也。

两婿相谓曰“亚。”言一人取姊，一人取妹，相亚次也。又 并来至女氏门，姊夫在前，妹夫在后，亦相亚而相倚， 共成其礼也。又曰“友婿”，言相亲友也。

“妇之父曰婚。”言婿亲迎用昏，又恒以昏夜成礼也。 “婿之父曰姻。”姻，因也。女往因媒也。

天子之妃曰“后。”后，后也。言在后，不敢以副言也。 诸侯之妃曰“夫人。”夫，扶也，扶助其君也。

卿之妃曰“内子。”子，女子也。在闺门之内，治家也。 大夫之妃曰命妇。妇，服也，服家事也。夫受命于朝，妻 受命于家也士庶人曰妻。妻，齐也。夫贱不足以尊称，故齐等言也。 天子妾有嫔。嫔，宾也。诸妾之中见宾，敬也。

妾，接也。以贱见接，幸也。

“侄娣曰媵。”媵，承事嫡也。

配，辈也。一人独处，一人往辈耦之也。

匹，辟也，往相辟耦也。耦，遇也，二人相对遇也。嫡，敌也， 与匹相敌也。

庶，摭也。拾，摭之也。谓拾摭微陋待遇之也。

《无妻》曰鳏。鳏，昆也。昆，明也。愁悒不寐，目恒鳏鳏然也。 故其字从“鱼”，鱼目恒不闭者也。

“无夫曰寡。”寡，踝也。踝，单独之言也。

“无父曰孤。”孤，顾也，顾望无所瞻见也。

老而无子曰“独。”“独”只独也，言无所依也。

《魏张揖博雅》

《释亲》

翁。�爸、爹，㸙父也。媓，妣。��奶、媪姐，母也。娋、孟，姊也。 媦，妺也。娣，社、妯、娌。娣、姒，先后也。父，矩也。母，牧也。兄，况 也。弟，悌也。子，孜也。孙，顺也。�婗，儿姓，子也。男任也，女 如也。姑谓之威，妪谓之妻，姑故也。姊，咨也。��也。妹， 末也。夫，扶也。妻，齐也。妇，服也。妾，接也。同门谓之婿，妻 之父谓之父姼，妻之母谓之母姼君，妻谓之小君，男 子谓之丈夫，女子谓之妇人，妻谓之嬬，婿谓之倩。〈�字。

查博雅、《广雅》诸刻本皆作�今按：《康熙字典》。�“本”作。�当以。�为正

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