钦定古今图书集成明伦汇编人事典

　第三十一卷目录

　初生部汇考

　　诗经〈小雅斯干〉

　　礼记〈内则　射义　曾子问〉

　　素问〈上古天真论〉

　　管子〈水地篇〉

　　方言〈杂释〉

　　晋严助相儿经〈相儿三十四法〉

　　唐孙思邈千金方〈养胎论　初生出腹论〉

　　乐善录〈初生〉

　　宋陈自明妇人良方〈胎教门论〉

　　明鲁伯嗣学婴童百问〈初诞　护养法〉

　　徐春明古今医统〈小儿初生总论〉

　　王肯堂幼科证治准绳〈通论〉

　　龚廷贤万病回春〈初生〉

　　高兆麟生日会约〈会约十二则〉

　初生部总论

　　汉王充论衡〈奇怪篇〉

　　颜氏家训〈风操篇〉

　初生部艺文一

　　喾妃论　　　　　　　　　　宋苏洵

　　谢却姻友祝年　　　　　　明罗洪先

　初生部艺文二〈诗词〉

　　岐王宅满月　　　　　　　　唐张谔

　　宗武生日　　　　　　　　　　杜甫

　　相里使君第七男生日　　　　　包何

　　府主仆射王抟生日　　　　　　徐夤

　　简令生日　　　　　　　　　　罗隐

　　赐石右相琚生日之寿　　　　金显宗

　　君锡生子四月八日　　　　　党怀英

　　生日自祝　　　　　　　　　王若虚

　　薛尹生朝　　　　　　　　　王元粹

　　寿琼山丘先生　　　　　　明李东阳

　　少傅西涯相公六十寿诗三十八韵

　　　　　　　　　　　　　　　李梦阳

　　七十初度漫赋二十六韵　　　王稚登

　　生日招远林　　　　　　　　　方鹏

　　上督府公生日诗〈并序以上诗〉徐渭

　　千秋岁〈建康寿史致道〉　宋辛弃疾

　　水龙吟〈庆寿〉　　　　　　　前人

　　喜迁莺〈庆寿〉　　　　　　康与之

　　鹊桥仙〈除日小尽生日作〉　　方岳

　　满庭芳〈寿言之弟〉　　　　明周用

　　鹊桥仙〈咏蟹贺黄廷美〉　　方彦卿

　　念奴娇〈自寿〉　　　　　　　郑域

人事典第三十一卷

初生部汇考

《诗经》

《小雅斯干》

下莞上簟，乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？ 维熊维罴，维虺维蛇。

太人占之，“维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。”

〈注〉《熊罴》阳物，在山强力壮毅，男子之祥也；“虺蛇”阴物，穴处，柔弱隐伏，女子之祥也。

乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。“其泣喤喤， 朱芾斯皇。”室家君王。

〈注〉“寝之于床”，尊之也。“衣之以裳”，服之盛也。“弄之以璋”，尚其德也。言男子之生于是室者，皆将服朱芾，煌煌然，有室有家，为君为王矣。

乃生女子。载寝之地。载衣之裼。载弄之瓦。无非无仪。 唯酒食是议。无父母诒罹。

〈注〉裼，褓也。《瓦》，纺砖也。仪善罹忧也。寝之于地，卑之也。衣之以褓，即其用而无加也。弄之以瓦，习其所有事也。有非，非妇人也；有善，非妇人也。盖女子以顺为正，无非足矣，有善则亦非其吉祥可愿之事也。唯酒食是议，而无遗父母之忧，则可矣。

《礼记》

《内则》

“妻将生子，及月辰，居侧室，夫使人日再问之，作而自 问之”，妻不敢见，使姆衣服而对。至于子生，夫复使人 日再问之，夫齐，则不入侧室之门。

〈注〉“正寝在前，燕寝在后。”“侧室”者，燕寝之旁室也。作

动作之时也

子生男子设弧于门左，女设帨于门右。三日始负子， 男射女“否。”

〈大全〉方氏曰：“设弧于门左，盖左者天道所尊；设帨于门右，右者地道所尊。必曰设者，方男女之生，其于弧帨有可用之道，而未能有用之实也。古之人重男女之生，又重男女之别，非特见于弧、帨而已。男则寝于床之尊，女则寝于地之卑。其衣之也，男以昼服之裳，女以夜服之裼。其弄之也，男以所有事之璋，女以所有事”之瓦。

国君、世子生，告于君，接以太牢。宰掌具三日，卜士负 之。吉者宿齐，朝服寝门外，《诗》负之。射人以桑弧蓬矢 六射天地，四方保受，乃负之。宰醴负子，赐之束帛。卜 士之妻，大夫之妾，使食子。

〈注〉“接以太牢”者，以太牢之礼接见其子也。宰，宰夫也。掌具，掌其设礼之具也。“卜，士负之”者，卜其吉者而使之抱子也，《诗》，承也，《仪礼》言尸酢主人，诗怀之亦承义。射天地四方者，期其有事于远大也。保，保母也。受乃负之，受子于士而抱之也。盖士之负子，特为斯须之礼而已。宰既掌具，故以醴礼负子之士，仍赐束帛以酬之。食子，谓乳养之也。今按：此言“世子生，接以太牢”，特言其常礼如此耳。下文又言“接子择日”，则亦或在始生三日之后也。郑氏谓“食其母，使补虚强气”，读“接”为捷而训为胜，其义迂。方氏读如本字，今从之。

凡接子择日，“冢子则太牢，庶人特豚，士特豕，大夫少 牢，国君世子太牢。”其非冢子，则皆降一等，异为孺子， 室于宫中。择于诸母与可者，必求其宽裕慈惠，温良 恭敬，慎而寡言者，使为子师；其次为慈母，其次为保 母，皆居子室，他人无事不往。

〈注〉“诸母，众妾也可”者，谓虽非众妾之列，或傅御之属，可为子师者也。此人君养子之礼，师教以善道者，慈母审其欲恶者，保母安其寝处者，他人无事不往，恐儿惊动也。

“三月之末，择日剪发为鬌，男角女羁，否则男左女右。” 是日也，妻以子见于父，贵人则为衣服。由命士以下 皆漱浣，男女夙兴沐浴，衣服具，视朔食。夫入门，升自 阼阶，立于阼，西乡。妻抱子出自房，当楣立东面。

〈注〉鬌，所存留不剪者也。夹囟，两旁当角之处留发不剪者，谓之角留。顶上緃横各一，相交通达者，谓之羁。严氏云：“夹囟曰角，两髻也。午达曰羁，三髻也。”贵人，大夫以上也。由，自也。具视朔食者，所具之礼，如朔食也。朔食，天子太牢，诸侯少牢，大夫特豕，士特豚也。入门，入侧室之门也。侧室亦南向，故有阼阶。西阶，出自房，自东房而出也。

姆先相曰：“母某敢用时日祗见孺子。”夫对曰：“钦有帅。” 父执子之右手，咳而名之。妻对曰：“记有成。”遂左还，授 师子。师辩告诸妇，诸母名，妻遂适寝。〈辩音遍下同〉

〈注〉某妻，姓某氏也。钦，敬。帅，循也。言当敬教之，使循善道也。“咳而名之”者，咳，小儿笑声，谓父作咳声笑容，以示慈爱而名之也。“记有成”，谓当记识夫言，教之成德也。“授师以子”，授子师也。诸妇，同族卑者之妻也。诸母，同族尊者之妻也。后告诸母，欲名成于尊也。“妻遂适寝”，复夫之燕寝也。

夫告宰名，宰辩告诸男名，书曰“某年某月某日某生 而藏之。”宰告闾史，闾史书为二，其一藏诸闾府，其一 献诸州史，州史献诸州伯，州伯命藏诸州府。夫入食 如养礼。

〈注〉宰，属吏也。诸男，同宗，子姓也。“藏之”者，以简策书子名，而藏于家之书府也。二十五家为闾，二千五百家为州。州伯则州长也。闾史、州史，皆其属吏也。闾府、州府，皆其府藏也。“夫入食如养礼”，谓与其妻礼食，如妇始馈舅姑之礼也。疏曰：“此经所陈，谓卿大夫以下，故以名遍告同宗诸男。诸男卑者尚告，则告诸父可知。若”诸侯绝宗，则不告也。

世子生，则君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼阶，西 乡。“世妇抱子升自西阶，君名之，乃降。”

〈注〉“诸侯朝服，元端素裳，夫人亦如之”者，亦朝服也。当是“展衣。”注云“褖衣者，以见子毕，即侍御于君，故服进御之褖衣也。”人君见世子于路寝，此升自西阶，是自外而入也。凡生子，无问妻妾，皆在侧室。

适子庶子见于外寝，抚其首咳而名之，礼帅初无辞。

〈注〉此适子，盖世子之弟，庶子则妾子也。外寝，君燕寝也。燕寝在内，以侧室在旁处内，故谓此为外也。《疏》曰：“庶子见于侧室”，此以抚首咳名无辞之事同，故与适子连文，云“见于外寝”耳。

凡名子，不以日月，不以国，不以隐疾。大夫士之子，不 敢与世子同名。

妾将生子，及月辰，夫使人日一问之。子生三月之末， 漱浣夙斋，见于内寝，礼之如始入室。君已食，彻焉，使

之特馂，遂入御

〈注〉此言大夫士之妾生子之礼。宫室之制，前有路寝，次则君之燕寝，次夫人正寝。卿大夫以下，前有适室，次则燕寝，次则适妻之寝。此言“内寝”，正谓适妻寝耳。“如始入室”者，如初来嫁时也。特馂，使此生子者独馂，不如常时众妾同馂也。

公庶子生，就侧室。三月之末，其母沐浴朝服见于君。 摈者以其子见，君所有赐，君名之。众子，则使有司名 之。

〈注〉摈者，傅姆之属也。君所有赐者，此妾君所偏爱，而特加恩赐者，故其子君自名之。若众妾之子，恩宠轻略者，则使有司名之也。疏曰：“前文巳云适子庶子，见异千世子，今更重出者，以前庶、适连文，故此特言庶子之礼。”

“庶人无侧室者，及月辰，夫出居群室”，其问之也，与子 见父之礼无以异也。

〈注〉问之之礼，与执手咳名之事，钦帅记成之辞，皆与有爵者同，故云“无以异也。”

凡父在，孙见于祖，祖亦名之，礼如子见父，无辞。

〈注〉应氏曰：“《辞》者，夫妇所以相授受也。祖尊，故有其礼而无其辞。”〈大全〉严陵方氏曰：“父在，谓祖在也。据子之父称之，故曰父尔。以祖名之而不以父者，家事统于尊故也。”

“食子”者，三年而出见于公宫则劬。大夫之子有食母， 士之妻养其子。

〈注〉食子者，士之妻，大夫之妾也。子三年则免怀抱，故食者出还其家，见于公宫而告辞，则君必有赐。劬者，有赐以劳其劬劳也。食母，乳母也。士卑，故自养。

《射义》

故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。“天地四方”者， 男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢 用谷也，饭食之谓也。

〈注〉宇宙内事皆己分内事，此男子之志也。人臣所以先尽职事而后敢食君之禄者，正以始生之时，先射天地四方，而后使其母食之也。故曰：“饭食之谓也。”饭食，食子也。

《曾子问》

《曾子问》曰：“君薨而世子生，如之何？”孔子曰：卿、大夫、士 从。摄主北面于西阶南。太祝裨冕，执束帛，升自西阶， 尽等不升堂。命无哭。祝声三，告曰：“某之子生，敢告。”升， 奠币于殡东几上，哭，降。众主人、卿、大夫、士房中皆哭， 不踊，尽一哀，反位，遂朝奠。小宰升，举币。三日，众主人、 卿、大夫、士如初位，北面。太宰、太宗、太祝皆裨冕。少师 奉子以衰，祝先，子从，宰、宗人从，入门，哭者止。子升自 西阶，殡前北面，祝立于殡东南隅，祝声三，曰：“某之子 某，从执事敢见。”子拜稽颡，哭。祝、宰、宗人、众主人、卿、大 夫、士哭，踊三者三，降，东反位，皆袒。子踊房中亦踊三 者三，袭衰杖，奠出。太宰命祝史以名遍告于五祀山 川，如已葬而世子生，太宰、太宗从太“祝而告于祢。三 月乃名于祢，以名遍告及社稷、宗庙、山川。”

《素问》

《上古天真论》

帝曰：“人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？”

阴阳者，万物之终始也。此复论男女阴阳气血，有始有终，有盛有衰，各有自然之天数，材力精力也。

岐伯曰：“女子七岁，肾气盛，齿更发长。”

七为少阳之数，女本阴体，而得阳数者，阴中有阳也。人之初生，先从肾始，女子七岁，肾气方盛。肾主骨，齿者骨之馀，故齿更血乃肾之液，发乃血之馀，故发长也。按阴阳之道，孤阳不生，独阴不长，阴中有阳，阳中有阴，是以天乙生水，地二生火，离为女，坎为男，皆阴阳互换之道。故女得阳数，而男得阴数也。

二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有 子。

天癸，天乙所生之癸水也。冲脉、任脉，奇经脉也。二脉并起于少腹之内胞中，循腹上行，为经血之海，女子主育胞胎。夫月为阴，女为阴月，一月而一周天，有盈有亏，故女子亦一月而经水应时下泄也。亏即复生，故于初生之时，男女构精，当为有子，虚则易受故也。

《三七》，肾气平均，故“真牙生而长极。”

肾气者，肾藏所生之气也。气生于精，故“先天癸至，而后肾气平。” 肾气足，故真牙生。真牙者，尽根牙也。

《四七》筋骨坚，发长极，身体盛壮。

肾生骨髓，髓生肝，肝生筋，母子之相生也。女子四七，精血盛极之时，是以筋骨坚，发长极也。血气盛则克肤热肉，是以身体盛壮。

《五七》、阳明脉衰，面始焦，发始堕。

阳明之脉荣于面。循发际。故其衰也。面焦发堕。夫气为阳。血脉为阴。故女子先衰于脉。而男子先衰。

于气也。再按足阳明之脉。并冲任挟脐上行。冲任脉虚。而阳明脉亦虚矣。

六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。

三阳之脉尽上于头，三阳脉衰，故面皆焦。血脉华于色，血脉衰，故发白也。

七七、任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏 而无子也。

地道，下部之脉道也。《三部九候论》曰：“下部地，足少阴也，癸水藏于肾，天癸竭，是足少阴下部之脉道不通，冲任虚，是以形衰而无子也。”

丈夫八岁肾气实，发长齿更。

八为少阴之数。男本阳体。而得阴数者。阳中有阴也。

《二八》，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子。

《灵枢经》曰：“冲脉、任脉，皆起胞中，上循腹里，为经络之海。其浮而外者，循腹右上行，会于咽喉，别而络唇口。血气盛则充肤热肉，血独盛则淡渗皮肤，生毫毛。” 今妇人之生，有馀于气，不足于血，以其数脱血也。冲任之脉，不荣唇口，故须不生焉。是则男子之天癸溢于冲任，充肤热肉，而生髭须；女子之天癸溢于冲任，充肤热肉，为经水下行，而妊子也。男子二八，精气满溢，阴阳和合，写泄其精，故能有子也。

《三八》，肾气平均，筋骨劲强，故“真牙生而长极。”

平，足也。均，和也。极，止也。至真牙生，而筋骨所长，以至于极矣。

《四八》“筋骨隆盛，肌肉满壮。”

四居八数之半，是以“隆盛” 之极；

《五八》，肾气衰，发堕齿槁。

肾为生气之原，男子衰于气，故根气先衰，而发堕齿槁也。

六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。

根气先衰。而标阳渐竭矣。《平脉篇》曰：“寸口脉迟而缓。缓则阳气长。其色鲜。其颜光。其声商。毛发长。” 阳气衰。故颜色焦而发鬓白也。

七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆 极。

肝乃肾之所生。肾气衰。故渐及于肝矣。“肝生筋，肝气衰故筋不能运动。肾主骨，筋骨皆衰。故形体疲极也。”

八八则齿发去，

数终衰极，是以不惟“颁白枯槁” 而更脱落矣。

肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能 写。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体 重，行步不正，而无子耳。

此复申明先天之癸水，又藉后天之津液所资益也。肾者主水，言肾藏之主，藏精水也。受五藏六府之精而藏之者，受后天水谷之精也。盖五味入胃，各归所喜，津液各走其道。肾为水藏，受五藏之精而藏之。肾之津液，入心化赤而为血，流溢于冲任，为经血之海，养肌肉，生毫毛，所谓流溢于中，布散于外者是也。故曰：天癸者，天乙所生之精也。是以男子天癸至，而精气溢泻，肾之精化赤为血，溢于冲任，生髭须；女子天癸至，而月事以时下，故精血皆谓之天癸也。再按《经》云：荣血之道，内谷为宝，谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外。专精者行于经隧，常荣无已，男子八八，女子七七，天地之数终，而天癸绝。然行于经隧之荣血未竭也。是以年老之人。能饮食而脾胃健者。尚能筋骨坚强。气血犹盛。此篇论天癸绝而筋骨衰。其后天水谷之精。又不可执一而论也。再按女子过七七而经淋不绝者。此系行于经隧之血。反从冲任而下。是以面黄肌瘦。骨惫筋柔。当知经隧之血。行于脉中。冲任之血兼渗于脉外。

帝曰：“有其年已老，而有子者，何也？”岐伯曰：“此其天寿 过度，气脉常通，而肾气有馀也。此虽有子，男不过尽 八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。”

此复申明天地阴阳之数，止尽终于七七八八也。天寿过度，先天所秉之精气盛也；气脉常通，后天之地道尚通也。“是以肾气有馀而有子。” 此虽有子，然天地之精气，尽竭于七八之数者也。

帝曰：“夫道者，年皆百数，能有子乎？”岐伯曰：“夫道者，能 却老而全形，身年虽寿，能生子也。”

此承上文而言，“惟脩道者能出于天地阴阳之数” 也。

《管子》

《水地篇》

人水也，男女精气合而水流。形三月如咀咀者何？曰 五味。五味者何？曰：“五藏，酸主脾，咸主肺，辛主肾，苦主 肝，甘主心。五藏已具而后生肉，脾生膈，肺生骨，肾生 脑，肝生革，心生肉，五肉已具而后发为九窍。脾发为鼻，肝发为目，肾发为耳，肺发为窍。五月而成，十月而 生，生而目视，耳听心虑。”目之所以视，非特山陵之见 也，察于荒忽。耳之所听，非特雷鼓之闻也，察于淑湫； 心之所虑，非特知于粗粗也，察于微眇。故修要之精， 是以水集于玉，而九德出焉；凝蹇而为人，而九窍五 虑出焉，此乃其精也。精粗浊蹇，能存而不能亡者也。

《方言》

《杂释》

陈楚之间，凡人兽乳而双产，谓之“釐孳”；秦晋之间谓 之“僆子”；自关而东赵魏之间谓之“孪生女”，谓之“嫁子。”

《晋严助相儿经》

《相儿三十四法》

儿初生。叫声连延相属者寿。

声绝而复扬急者不寿。

啼声散者，“不成人。”

啼声深者，不成人。

脐中无血者好。

脐小者，不寿。

通身软弱如无骨者，不寿。

鲜白长大者寿。

自开目者，不成人。

目视不正，数动者，大非佳。

汗血者，多厄不寿。

汗不流。不成人。

小便凝如脂膏，不成人。

头四破，不成人。

常摇手足者，不成人。

早坐早行，早齿早语，皆恶性，非佳人。

《头毛》不周匝者，不成人。

发稀少者。不听人。

额上有旋毛者，早贵妨父母。

儿生枕骨不成者，能言语而死。

尻骨不成者，能倨而死。

掌骨不成者，能匍匐而死。

踵骨不成者，能行而死。

膑骨不成者，能立而死。

身不收者死。

《鱼口》者死。

股间无坐肉者死。

颐下破者死。

阴不起者死。

阴囊下白者死，赤者死。

卵缝通达黑者寿。

儿小时识悟通敏过人者，多夭。

《小儿骨法》成就威仪回转迟舒稍。〈阙三字〉精神雕琢者 寿。

小儿预知人意，回旋敏速者，夭。

《唐孙思邈千金方》

《养胎论》

旧说：“凡受胎三月，逐物变化，禀质未定。故妊娠三月， 欲得观犀象猛兽珠玉宝物，欲得见贤人君子盛德 大师，观礼乐钟鼓俎豆军旅陈设，焚烧名香，口诵《诗》 《书》古今箴诫，居处简静，割不正不食，席不正不坐，弹 琴瑟，调心神，和情性，节嗜欲，庶事清净，生子皆良，长 寿忠孝仁义聪慧无疾，斯盖文王胎教者也。”

儿在胎日月未满。阴阳未备。腑脏骨节皆未成足。故 自初迄于将产。饮食居处皆有禁忌。

妊娠食羊肝。令子多厄。食山羊肉。令子多病。

妊娠食驴马肉，令子延月。食驴肉产难。

妊娠食兔肉、犬肉，令子无音声，并唇阙。

妊娠食鸡肉、糯米，令子多寸白虫。

妊娠食鸡子及干鲤鱼，令子多疮。

妊娠食椹并鸭子，令子倒出，心寒。

妊娠食雀肉并豆酱。令子满面多䵟黯黑子。 妊娠食雀肉并酒。令子心淫情乱。不畏羞耻。

妊娠食鳖，令子短项。

妊娠食冰浆，绝胎。

妊娠勿向非常地大小便，必半产杀人。

徐之才曰：“妊娠三月，名始胞。当此之时，未有定仪，见 物而化。欲生男者，操弓矢；欲生女者，弄珠玑；欲子美 好，数视璧玉；欲子贤良，端坐清虚。是谓外象而内感 者也。”

《初生出腹论》

论曰“小儿初生，先以绵裹指，拭儿口中及舌上青泥 恶血，此谓之《玉衡》。”〈一作衔〉若不急拭，啼声一发即入腹， 成百病矣。儿生落地不作声者，取暖水一器灌之，须 臾当啼。儿生不作声者，此由难产少气故也，可取儿 脐带，向身却捋之，令气入腹，仍呵之，至百度，啼声自 发，亦可以葱白徐徐鞭之即啼。儿已生，即当举之，举 之迟晚，则令中寒，腹内雷鸣，乃先浴之，然后断脐。不 得以刀子割之，须令人隔单衣物咬断，兼以暖气呵七遍，然后缠结所留脐带，令至儿足趺上，短则中寒， 令儿腹中不调，常下痢。〈一云成内钓〉若先断脐，然后浴者， 则脐中水。脐中水则发腹痛。其脐断讫，连脐带中多 有虫，宜急剔拨去，不尔入儿腹成疾。断儿脐者，当令 长六寸，长则伤肌，短则伤脏，不以时断。若挼汁不尽， 则令暖气渐微，自生寒，令儿脐风。生男宜用其父故 衣裹之，生女宜用其母故衣裹之，皆勿用新帛为善， 不可令衣过厚，令儿伤皮肤，害血脉，发杂疮而黄。儿 衣绵帛，特忌厚热，慎之慎之。凡小儿始生，肌肤未成， 不可暖衣，暖衣则令筋骨缓弱，宜时见风日，若都不 见风，则令肌肤脆软，便易中伤。皆当以故絮衣之，勿 用新绵也。凡天和暖无风之时，令母将儿于日中嬉 戏，数见风日，则血凝气刚，肌肉牢密，堪耐风寒，不致 疾病。若常藏在帏帐之中，重衣温暖，譬犹阴地之草 木，不见风日，软脆不堪风寒也。凡裹脐法：“椎治白练 令柔软，方四寸，新绵厚半寸，与帛等合之，调其缓急， 急则令儿吐。”�儿生二十日，乃解视脐。若十许日，儿 怒啼似衣中有剌者，此或脐燥，还刺其腹，当解之易 衣更裹，裹脐时闭户下帐，燃火令帐中温暖，换衣亦 然，仍以温粉粉之，此谓冬时寒也。若脐不愈，烧绛帛 末粉之。若过一月，脐有汁不愈，烧虾蟆灰粉之，日三 四度。若脐中水及中冷，则令儿腹绞痛，夭纠啼呼，面 目青黑，此是中“水之过，当灸，粉絮以熨之，不时治。护 脐至肿者，当随轻重，重者便灸之，乃可至八九十壮。 轻者脐不大肿，但出汁，时时啼呼者捣，当归末和胡 粉傅之，灸絮日熨之，至百日愈，以啼呼止为候。”若儿 粪青者，冷也，与脐中水同儿洗浴，断脐竟，綳抱毕，未 可与朱蜜，宜与甘草汤，以甘草如手中指一节许，打 碎，以水二合，煮取一合，以绵缠沾取，与儿吮之，连吮 汁，计得一蚬壳入腹止。儿当快吐，吐去心胸中恶汁 也。如得吐，馀药更不须与。若不得吐，可消息计，如饥 渴，须臾更与之。若前所服及更与，并不得吐者，但稍 稍与之，令尽此一合止。如得吐出恶汁，令儿心神知 慧无病也。饮一合尽都不吐者，是儿“不含恶血尔。勿 复与甘草汤，乃可与朱蜜以镇心神，安魂魄也。儿新 生三日中，与朱蜜不宜多，多则令儿脾胃冷，腹胀，喜 阴痫气急，变噤痉而死。”新生与朱蜜法，以飞链朱砂 如大豆许，以赤蜜一蚬壳和之，以绵缠着头沾取，与 儿吮之，得三沾止，一日令尽。此一豆许，可三日与之， 则用三豆许也，勿过“此则伤儿也。”与朱蜜竟可与牛 黄，如朱蜜多少也。牛黄益肝胆，除热定精神，止惊辟 恶气，除小儿百病也。新生三日后，应开肠胃，助谷神， 可研米作厚饮，如乳酪厚薄，以豆大与儿咽之，频咽 三豆许止，日三与之。满七日可与哺也。儿生十日，始 哺如枣核，二十日倍之，五十日如弹丸，百日如枣。若 乳汁少，不得从此法，当用意小增之。若三十日而哺 者，令儿无疾。儿哺早者，儿不胜谷气，令生病，头面身 体喜生疮，愈而复发，令儿尪弱难养。三十日后，虽哺 勿多，若不嗜食，勿强与之，不消复生疾病。哺乳不进 者，腹中皆有疾癖也，当以四物紫微丸下之，节哺乳 数日便自愈。小儿微寒热，亦当尔利之，要“当下之，然 后乃瘥。”凡乳儿，不欲太饱，饱则呕吐。每候儿吐者，乳 太饱也，以空乳乳之，即消，日四乳儿。若脐未愈，乳儿 太饱，令风中脐也。夏不去热乳，令儿呕逆。冬不去寒 乳，令儿欬痢。母新房以乳儿，令儿羸瘦，交胫不能行。 母有热以乳儿，令变黄，不能食。母怒以乳儿，令喜惊， 发气疝，又令上气癫狂。母新吐下以乳儿，令虚羸；母 醉以乳儿，令身热腹满。凡新生小儿，一月内常饮猪 肉大佳。凡乳母乳儿，当先极挼，散其热气，勿令汁奔 出，令儿噎，辄夺其乳，令得息，息已复乳之。如是十返 五返，视儿饥饱节度，知一日中几乳而足，以为常。又 常提去宿乳。儿若卧，乳母当以臂枕之，令乳与儿头 平，乃乳之，令儿不噎。母欲寐则夺其乳，恐填口鼻，又 不知饥饱也。浴儿法凡浴小儿汤，极须令冷热调和， 冷热失所，令儿惊，亦致五藏疾也。凡儿冬不可久浴， 浴久则伤寒。夏不可久浴，浴久则伤热。数浴背冷则 发痫。若不浴又令儿毛落。新生浴儿者，以猪胆一枚， 取汁投汤中以浴儿，终身不患疮疥。勿以杂水浴之， 儿生三日，宜用桃根汤浴，桃根李根梅根各二三两， 皮亦得，㕮咀之，以水三斗，煮二十沸，去滓浴儿，良去 不祥，令儿终身无疮疥，治小儿惊，辟恶气，以艾虎汤 浴：艾一斤，虎头骨一枚，以水三斗，煮为汤浴，但须浴 即煮用之。

《乐善录》

《初生》

人于胞胎中，三元育养，九炁结形，然后得成为人。若 非三元所育，九炁所导，及九天司马，不下命章，皆莫 能生。始一月受郁单无量天一黄演之炁，二月受上 上禅善无量寿天洞冥紫户之炁，三月受梵监须延 天长灵明仙之炁，四月受寂然兜术天砀户冥演由 之炁，五月受波罗蜜不骄乐天五仙中灵之炁，六月“受洞元化应声天高真冲融之炁，七月受灵化梵辅 天高仙洞笈之气，八月受高虚清明天真灵化凝之 气。故一月精血凝而为胞，二月形兆坯而为胎，三月 阳神为三魂，四月阴灵为七魄，五月五行分职，六月 六律定府，七”月七精开窍，八月八景具神，九月宫室 罗布，十月气足，声尚神具，九天称庆，“太乙执符，帝君 品命，主箓勒籍，司命定算，五帝监生，圣母卫房，天神 地祇，三界备守，九天司马在庭”，皆所以主其生成者 也。因其不净，而成胞胎，神既入胎，四种始立。坚凝为 地种，软湿为水种，暖热为火种，气息为风种。使地、水、 火三种虽立，非风种关通其中，则儿形莫得长。故自 一七日至三十有八日，于胞胎中自然生三十一种 风，关通整合，使之筋脉肌骨机关孔窍，皆得流通于 其中间。第十七日又复一死，盖短座之风，吹令暴卒， 以坚强之普门之风，吹整其体，足其音声故也。如此 在胞胎中凡十个月，处母“生脏之下，熟脏之上，五系 自缚，如在革囊，如在罗网，起不净想、瑕秽想、牢狱想、 幽冥”想，起如是等想，昼夜恓惶，急欲起出。母食多食 少，太腻无腻，太热太冷，色欲过度，当风差久，游行驰 走，有所度越，凡此之类，儿皆不安，亦复受诸苦恼，及 生地苦亦如之。或以衣受，或以衾受，皆切楚痛。当此 欲生未生之际，使非何所垂超之风，吹令头下足上 以向生门，则母子往往两皆不保。

《宋陈自明妇人良方》

《胎教门论》

“妊娠一月名胎胚，足厥阴脉养之；二月名始膏”，足少 阳脉养之；三月名“始胎”，手心主脉养之。当此之时，形 象未有定仪，因感而变。欲子端正庄严，常口谈正言， 身行正事。欲生男，宜佩弦执弓矢；欲生女，宜佩韦施 环佩；欲子美好，宜佩白玉；欲子贤能，宜看《诗》书。是谓 外象而内感者也。四月始受水精，以成其血脉，手少 “阳脉养之；五月始受火精以成其气，足太阴脉养之； 六月始受金精以成其筋，足阳明脉养之；七月始受 木精以成其骨，手太阴脉养之；八月始受土精以成 肤革，手阳明脉养之；九月始受石精以成毛发，足少 阴脉养之；十月，五脏六腑关节人神皆备。”又《五脏论》： “一月如珠露，二月如桃花，三月男女分，四月形象具， 五月筋骨成，六月毛发生，七月游其魂，儿能动左手， 八月游其魄，儿能动右手，九月三转身，十月受气足”， 更有《颅囟经》云：“一月为胎胞，精血凝也；二月为胎，形 成胚也；三月阳神为三魂，四月阴灵为七魄，五月五 行分五脏也；六月六律定六腑也；七月精开窍，通光 明也；八月元神具，降真灵也；九月宫室罗布，以定生 人也；十月受气足，万象成也。”今惟究数说，如《五脏论》 者，类皆浅鄙，妄托其名，至于三藏佛书，且涉怪诞，漫 不可考。按《颅囟经》中古巫方撰，其巢氏论：妊娠至三 月始胎之时，欲谈正言，行正事，佩弦韦，执弓矢，施环 佩，佩白玉，读诗书之类，岂非胎教之理乎？尝试推巢 氏所论云：“妊娠脉养之理，若厥阴肝脉也，足少阳胆 脉也”，为一脏腑之经。馀皆如此。且四时之令，必始于 春木，故十二经之养始于肝，所以养胎在一月二月。 手心主心胞络脉也，手少阳三焦脉也，属火而夏旺， 所以养胎在三月四月。手少阴手太阳，乃心脉也。以 君主之官，无为而尊也。

“足太阴脾脉也，足阳明胃脉也，属土而旺长夏，所以 养胎在五月六月。手太阴肺脉也，手阳明大肠脉也， 属金而旺秋，所以养胎在七月八月。足少阴肾脉也， 属水而旺冬，所以养胎在九月。又况母之肾脏系于 胎，是母之真气，子之所赖也。至十月，儿于母腹之中， 受足诸脏气脉所养，然后待时而生。”此论奥微，而有 “至理。世更有明之者。亦未有过于巢氏之论矣。”余因 述其说。

巢氏论曰：“阳施阴化，精气有馀，两胎有俱男俱女者。” 《道藏经》云：“妇人月信止后一日、三日、五日，值男女旺 相，日阳日阳时交合，有孕多男。若男女禀受皆壮，则 男子一，或怯弱，则少子。”《颅囟经》云：“阳盛发阴，当孕成 男。”六脉诸经，皆举其阴。又云：“三阳所会则生男，三阴 所会则生女。”葛仙翁《肘后方》云：“男从父气，女从母气。” 《圣济经》云：天之德，地之气，阴阳之至和，流转于一体。 因气而左动，则属阳，阳资之则成男；因气而右动，则 属阴，阴资之则成女。《易》称：“乾道成男，坤道成女”，此男 女之别也。凡妊娠有疾，投以汤药，衰其大半而已。使 病去母安，胎亦无损矣。

薛己曰：按东垣丹溪云：“经水断后一二日，血海始净，精胜其血，感者成男；四五日后，血脉已旺，精不胜血，感者成女。盖父精母血，因感而会。精之施也，血能摄精，故成男，此万物资始于乾元也。血之行也，精不能摄，故成女，此万物资生于坤元也。阴阳交媾，胚胎始凝，所藏之处，名曰子宫。一系在下，上有两岐，一达于” 左。一达于右。精胜其血。则阳为之主。受气于左子宫而男形成。精不胜血。则阴为之

主受气于右子宫。而女形成。此二先生之确论也。

褚氏云：“男女之合，二情交畅，阴血先至，阳精后冲，血 开裹精，精入为骨，而男形成矣。阳精先入，阴血后参， 精开裹血，血入为本，而女形成矣。阳气聚面，故男子 面重，溺死者必伏。阴气聚背，故女子背重，溺死者必 仰。走兽溺死，仰伏皆然。阴阳均至，非男非女之身。精 血散分，骈胎品胎之兆。父少母老，产女必羸；母壮父” 衰，生男必弱。

《明鲁伯嗣学婴童百问》

《初诞》

婴童在胎，禀阴阳五行之气以生成，五脏六腑百骸 之体悉具，必藉胎液以滋养之，受气既足，自然分娩。 初离母体，口有液毒，啼声未出，急用软绵裹指，拭去 口中恶汁，虽是良法，然仓卒之际，或有不及如法者。 古人有黄连法、朱蜜法、甘草法，用之殊佳，免使恶物 咽下。伏之于心，遇天行时气，久热不除，乃乘于心，心 主血脉，得热而散，流溢于胃，而胃主肌肉，发出于外， 故成疮疹之候，世之长幼，无有可免者。若依初生拭 口之法，得免疮疹之患，或有时气浸染，只出肤疮细 疹，易为调理，亦孩童之幸也。杨氏云：“初生拭口不前， 恶秽入腹，则腹满气短，不能饮乳者，宜用茯苓丸加 减治之。”又法：“下胎毒，临产落生时，浓”煎淡豉汁服。极 好。不可与辰砂、黄连、轻粉等。

《护养法》

巢氏云：“小儿始生，肌肤未实，不可暖衣，当薄衣，但令 背暖。薄衣之法，当从秋习之，不可以春夏卒减其衣， 否则令中风寒。所以从秋习之者，以渐稍寒，如此则 必耐寒。冬月但著两薄襦，可耐寒，若不忍见其寒，当 略加耳。若爱而暖之，适所以害之也。又当消息，无令 出汗，如汗出则表虚，风邪易入也。昼夜寤寐，常当慎” 之。其乳哺之法，亦当有节，不可过饱，或宿滞不化，当 用消乳丸、化积温脾等剂治之。陈氏所谓“忍三分寒， 吃七分饱，频揉肚，少澡洗”，及要背暖肚暖，足暖，要头 凉，心胸凉，亦至论也。

《徐春明古今医统》

《小儿初生总论》

初生小儿，必忌外客所触。古人一岁之内忌之者，并 无客忤之患。小儿略识人物，不宜携至神庙观望神 像闪烁，恐生恐惧。

《王肯堂幼科证治准绳》

《通论》

初生儿出月，必须人襁褓。襁褓之道，必须得宜。如春 夏之月，乃万物生长之时，宜教令地卧，使之不逆生 长之气；如秋冬之月，乃万物收藏之时，宜就温暖之 处，使之不逆收藏之气。然后血凝气和，则百病无自 而入矣。

《龚廷贤万病回春》

《初生》

小儿初生，宜用七八十岁老人旧裙旧袄，改作小儿 衣衫，真气相滋，令儿有寿。富贵之家，切不宜新制纻 丝绫罗毡绒之类，与小儿不惟生疾，抑且折福，必致 夭伤。

《高兆麟生日会约》

《会约十二则》

今人于诞日延集宾朋，呼优称觞，不论家之有无，一 以侈盛为贵。曾记往昔，年高分尊，方做生日，今则二 十、三十，虽在卑幼亦做矣。往昔凡遇齐头，必至七十、 八十以及五六十方做，今则年年而做之矣。人之肯 做生日如此，所以重吾生也。夫必有身而后有生，重 吾生者所以重吾身也。抑思此身何自而来乎？非祖 “宗所遗乎？然而祖宗往矣，而祖宗之心念注在子孙， 凡我昆弟伯叔以至宗族，孰非祖宗之遗，孰非祖宗 心念所注，能以重吾生、重吾身之心。一仰思于祖宗， 并体祖宗心念所注，以推及昆弟叔伯宗族，方为真 重吾身，方为不虚。此生虽年年做生日，不碍矣。”今以 此意定为生日会。是会也，不论尊卑长幼，凡遇生日， 派分有三，上者五分，次三分，再次二分。在尊长则呼 卑幼而饮之，在卑幼则奉尊长而祝之。置簿一扇，轮 一直会，一月一转，如此则常常相聚，意气联属。或不 闻祖德者，则问之尊长；或不谙世故者，一型于大方 仁义之训日闻，礼法之防自谨。且有学问商量，有缓 急倚赖，面熟而心自齐，情真而气自洽，必不至逾越 规矩，败坏伦常，以安于浮薄，甘为名教之罪人矣。夫 人而为名教之罪人，身将不保，非自弃其身，乃弃吾 祖宗所遗之身，于生日何有焉？必如此重身敬祖，敦 宗族，厚风教，数善兼备，则亦何惮而不为耶？愿自吾 门始之。《孟子》论乡井而曰：“出入相友，守望相助。”乡且 如此，况于族乎？况为身以敦族乎？我知人必乐之矣。 又如每房生子，是添丁之喜，亦吾祖宗心念所注，血 食所关，如例举焉，未为不可。

昔人有《真率会》，当时会僚友且然，而况宗族夫真

率，莫真率于宗族矣。只宜照分设肴，务期可口饱腹为止。若侈张，便不得名《真率规例》十二则附后。

一、是会专在敦伦，非取饮酒宴乐，务期人人毕集。《俗 例》常有，“宁可人不到而分，要到，是重分不重人。”今此 事在聚人，纵分可以不到，人不可以不到，分不到罚 五分，人不到罚一钱。

一、是会务期久远。此举虽创自麟意，曾闻先世有行 之者矣。奈何中叶而废，以前律后，不令人视今犹昔 之感耶？唯是行止全系乎人，所谓“人存而政自举。”凡 我前辈后进铮铮不乏，岂甘自弃，以致中坠？谆切谆 切！

一、是会专尚俭朴，或遵《五簋》，或取三养。不然，先设面 数盂，再佐小碟供饮，务期便于举行，安于人情为止。 再不然，人多分少，总待一月之中，或二人合举，即一 月之中若无同寿者，亦不妨再俟，以三人为率，总是 权宜经久之计。

一是会谨循礼法。凡遇尊长生日。子侄断宜竭诚登 堂称祝。如不到者罚五钱。

一、是会分礼有节。遇散寿则照数捐分。若正寿则于 常分之外加一倍焉。

一、是会规矩一定：“凡遇寿期，先五日发单敛分，而值 会之法，一月轮一人司之，庶无紊乱遗忘之弊。其有 宜发单而不发单者，罚二钱。”

一、“是会务遵谦让，宗族宴会，不比寻常聚饮觥筹交 错之间，更宜寓以礼让相先之意，不得泛习虚浮，偶 因杯酒而盛气相加。如蹈此辙者，罚三钱。”

一、“是会登记宜详。每年置簿一扇，登记聚会并人数、 分数，以验会中增盛之美。如簿到不登记者罚一钱， 并簿遗失者罚一两。”

一、是会立法甚严，凡一切罚银，俱于次日值会者征 出，贮于五房当铺之中，以俟公举之费。如征不出者， 合族坐征，无致中阻，以期遵守。或曰：“以卑幼而罚尊 长，似为未便。不知尊长以礼自持，必不致罚。”即或偶 有之值会者，须禀过族长，遵族长之命往征。是情理 之甚当，而事之极可行者。

一、是会成人入会，凡某位生几子、某人几岁，俱开载 簿上，以便查。其至十六岁，即敛分入会，定为永例，不 致遗漏躲避。

一是会添丁宜庆遇某房添丁值会者。即登记生年 月日于簿。以兆生生不已之庆。随发单敛分举贺如 例。

一、是会交接有序。如前月某人值会。下月交送某人， 其一一事体开载如例。又书“某人交与某位掌管。”如 此写记明白。庶不至差错起推诿之弊矣。

右十二则，可谓详之详矣。原以“聚会为美，非欲以本枝一叶，漠然如行道之人，一切不相关切。甚且等而下之，流为浇薄，蹈习市井，平常不觉，一当聚会，便尔手忙脚乱，无安身之处。如是者非无人，吾见亦屡矣。纵其人不足惜，追念祖宗，忍见斯状。然所以致是者，总是平日不闻格言正论，不见尊辈长者，虽欲不如” 是，不可得也。麟今创是，要见何心？且派分既分，设席又合，称家有无，各随其便，非强人以所难也。凡我贤达，宜深维之。御李山人麟又跋。

初生部总论

汉·王充《论衡》

《奇怪篇》

儒者称圣人之生不因人气，更禀精于天。禹母吞薏 苡而生禹，故夏姓曰姒；卨母吞燕卵而生卨，故殷姓 曰子。后稷母履大人迹而生后稷，故周姓曰姬。《诗》曰： “不坼不副，是生后稷。”说者又曰：“禹卨逆生，闿母背而 出，后稷顺生，不坼不副，不感动母体，故曰不坼不副。” 逆生者子孙逆死，顺生者子孙顺亡，故桀、纣诛死，赧 王夺邑，言之有头足，故人信其说，明事以验证，故人 然其文。谶书又言：“尧母庆都野出赤龙感己，遂生尧。” 《高祖本纪》言：“刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇，是时雷 电晦冥，太公往视，见交龙于上，已而有身，遂生高祖。” 其言神验，文又明著，世儒学者莫谓不然，如实论之， 虚妄言也。彼《诗》言“不坼”“不副”，言其不感动母体，可也； 言其闿母背而出，妄也。夫蝉之生复育也，闿背而出。 天之生圣子，与复育同道乎？兔吮毫而怀子，及其子 生，从口而出。案禹母吞薏苡，卨母咽燕卵，与兔吮毫 同实也。禹、卨之母生，宜皆从口，不当闿背。夫如是，闿 背之说，竟虚妄也。世间血刃死者多，未必其先祖初 为人者，生时逆也。秦失天下，阎乐斩胡亥，项羽诛子 婴，秦之先祖伯翳，岂逆生乎？如是为顺逆之说，以验 三家之祖，误矣。且夫薏苡，草也；燕卵，鸟也；大人迹，土 也。三者皆形，非气也，安能生人？《说圣》者以为禀天精 微之气，故其为有殊绝之知。今三家之生以草以鸟、 以土，可谓精微乎？天地之性，唯人为贵，则物贱矣。今 贵人之气，更禀贱物之精，安能精微乎？夫令鸠雀施气于雁鹄，终不成子者，何也？鸠雀之身小，雁鹄之形 大也。今燕之身不过五寸，薏苡之茎不过数尺，二女 吞其卵实，安能成七尺之形乎？烁一鼎之铜，以灌一 钱之形，不能成一鼎，明矣。今谓大人天神，故其迹巨。 巨迹之人，一鼎之烁铜也。姜原之身，一钱“之形也。”使 大人施气于姜原，姜原之身小，安能尽得其精？不能 尽得其精，则后稷不能成人。尧高祖审龙之子，子性 类父，龙能乘云，尧与高祖亦宜能焉。万物生于土，各 似本种。不类土者，生不出于土，土徒养育之也。母之 怀子，犹土之育物也。尧、高祖之母受龙之施，犹土受 物之播也。物生自类本种，夫二帝宜似龙也。且夫含 血之类，相与为牝牡。牝牡之会，皆见同类之物，精感 欲动，乃能授施。若夫牡马见雌牛，雄雀见牝鸡，不相 与合者，异类故也。今龙与人异类，何能感于人而施 气？或曰：“夏之衰，二龙斗干庭，吐漦于地，龙亡漦在，椟 而藏之。”至周幽王，发出龙漦，化为鼋，入于后宫，与处 女交，遂生褒姒。鼋与人异类，何以感于处女而施气 乎？夫鼋所交非正，故褒姒为祸，周国以亡。以非类妄 交，则有非道妄乱之子。今尧、高祖之母，不以道接会， 何故二帝贤圣与褒姒异乎？或曰：“赵简子病，五日不 知人，觉言我之帝所有熊来，帝命我射之，中熊死。有 罴来，我又射之，中罴罴死后问当道之鬼，鬼曰：‘熊罴’”， 晋二卿之先祖也。熊罴，物也，与人异类，何以施类于 人而为二卿祖？夫简子所射熊罴，二卿祖当亡。简子 当昌之秋也。𥳑子见之，若寝梦矣。空虚之象，不必有 实。假令有之，或时熊罴先化为人，乃生二卿。鲁公牛 哀病化为虎，人化为兽，亦如兽为人鼋，入后宫，殆先 化为人。天地之间，异类之物相与交接，未之有也。天 人同道，好恶均心。人不好异类，则天亦不与通。人虽 生于天，犹虮虱生于人也。人不好虮虱，天无故欲生 于人。何则？异类殊性，情欲不相得也。天地，夫妇也。天 施气于地以生物，人转相生，精微为圣，皆因父气，不 更禀取。如更禀者为圣，卨后稷不圣。如圣人皆当更 禀，十二圣不皆然也。黄帝、帝喾、帝颛顼、帝舜之母，何 所受气？文王、武王、周公、孔子之母，何所感吞？此或时 见三家之姓，曰姒氏、子氏、姬氏，则因依放空生怪说， 犹见鼎湖之地，而著黄帝升天之说矣。失道之意，还 反其字，苍颉作书，与事相连。姜原“履大人迹”，迹者，基 也。姓当为其下土，乃为女旁“巨”，非基迹之字，不合本 事，疑非实也。以周姬况夏、殷，亦知子之与姒，非燕子 薏苡也。或时禹、契、后稷之母，适欲怀妊，遭吞薏苡、燕 卵，履大人迹也。世好奇怪，古今同情，不见奇怪，谓德 不异，故因以为姓。世间诚信，因以为然。圣人重疑，因 不复定；世士浅论，因不复辨。儒生是古，因生其说。彼 《诗》言“不坼”“不副”者，言后稷之生，不感“动母身也。”儒生 穿凿，因造《禹》《契》逆生之说，感于龙，梦与神遇，犹此率 也。尧高祖之母，适欲怀妊，遭逢雷龙，载云雨而行，人 见其形，遂谓之然。梦与神遇，得圣子之象也。梦见鬼 合之，非梦与神遇乎？安得其实？野出感龙，及交龙居 上，或尧高祖受富贵之命，龙为吉物，遭加其上，吉祥 之瑞，受命之证也。光武皇帝产于济阳宫，凤凰集于 地，嘉禾生于屋。圣人之生奇鸟吉物之为瑞应，必以 奇吉之物见而子生，谓之“物之子”，是则光武皇帝嘉 禾之精，凤凰之气欤！按《帝系》之篇及《三代世表》，禹，鲧 之子也。卨、稷皆帝喾之子，其母皆帝喾之妃也。及尧， 亦喾之子。帝王之妃，何为适草野？古时虽质，礼已设 制，帝王之妃何为浴于水？夫如是言，圣人更禀气于 天母。有感吞者，虚妄之言也。实者，圣人自有种世族， 仁如文武各有类。孔子吹律，自知殷后；项羽重瞳，自 知虞舜苗裔也。五帝三王，皆祖黄帝。黄帝圣人，本禀 贵命，故其子孙皆为帝王。帝王之生，必有怪奇，不见 于物，则效于梦矣。

颜氏家训

《风操篇》

江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓 矢纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩， 置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为“试 儿。”亲表聚集，致宴享。自兹已后，二亲若在，每至此日， 尝有酒食之事耳。无教之徒，虽已孤露，其日皆为供 顿，酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元年少之时，每八 月六日载诞之辰，常设斋讲。自阮修容薨殁之后，此 事亦绝。

初生部艺文一

《喾妃论》

宋·苏洵

《史记》载“帝喾元妃曰姜嫄，次妃曰简狄。简狄行浴，见 燕堕其卵，取吞之，因生契，为商始祖。姜嫄出野，见巨 人迹，忻然践之，因生稷，为周始祖。”其祖商周信矣！其 妃之所以生者，神奇妖滥，不亦甚乎！商周有天下七 八百年，是其享天之禄，以能久其社稷，而其祖宗何 如此之不祥也！使圣人而有异于众庶也，吾以为天 “地必将储阴阳之和，积元气之英以生之，又焉用此二不祥之物哉？燕堕卵于前，取而吞之，简狄其丧心 乎！巨人之迹，隐然在地，走而避之且不暇，忻然践之， 何姜嫄之不自爱也？”又谓行浴出野而遇之，是以简 狄、姜嫄为淫佚无法度之甚者，帝喾之妃，稷、契之母， 不如是也。虽然，史迁之意，必以《诗》有天命，“鳦鸟降而 生商，厥初生民，时惟姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗 无子。”“履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时 惟后稷”而言之。吁！此又迁求《诗》之过也。毛公之传《诗》 也，以鳦鸟降为祀郊禖之候，“履帝武”为从高辛之行， 及郑之笺而后有吞践之事。当毛之时，未始有迁史 也。迁之说出于疑《诗》，而郑之说又起于《信迁》矣。故天 下皆曰圣人，非人人不可及也。甚矣迁之以不祥，诬 圣人也。夏之衰，二龙戏于庭，藏其漦。至周而发之，化 为鼋，以生褒姒，以灭周。使简狄而吞卵，姜嫄而践迹， 则其生子当如褒姒，以妖惑天下，奈何其有稷契也？ 或曰：“然则稷何以弃？”曰：“稷之生也，无菑无害。”或者姜 嫄疑而弃之乎？郑庄公寤生，惊姜氏，姜氏恶之，事固 有然者也。吾非恶夫异也，恶夫迁之以不祥，诬圣人 也。弃之而牛羊避，迁之而飞鸟覆，吾岂恶之哉？楚子 文之生也，虎乳之，吾则不恶夫异也。

《谢却姻友祝年》

明·罗洪先

今世风俗，凡男妇稍有可资，逢四五十，谓之满十，则 多援显贵礼际以侈大之。为交游亲友者，亦皆曰：“某 将满十，不可无仪也。”则又醵金以为之寿。至乞言于 名家，与名家之以言相假者，又必过为文饰以传之， 而其名益张。凡此皆数十年以来所甚重，数十年以 前无有是也。夫满十而不容无言，交游亲友知之矣。 “然在人亦有宜不宜者。洪先今年十月十有四日，幸 满六十。回思先人保抱维持之艰，与夫顾惜教诲之 专，某不意遽至于今。至于今年且六十，不可谓非寿 矣。”而先人所以望之子，与子所以自待以终其身者， 反之丝毫无有也。故凡满十而悲伤益甚者，惟洪先 为最。以悲伤负罪之人，而纳宾客之“礼。际与其言，是 非忘哀以为乐乎？”自洪先有知以来，以生日未能奉 一觞于先以为报也，故未尝受妻子之奉以自为乐。 平日不敢自为乐，一旦而纳宾客之礼，际与其言，以 为乐，非君子所取也。非君子所取者，君子所不行，惟 执事亮之。且古者六七十之养于学校者，尊其行也， 故养之以乞言；又其老也，则宪老而不敢乞言，惧其 劳也，是安其老者将以乞言，未尝以言侈大之也；不 敢少增其劳，未尝以饮食烦之也。不肖空生无比数， 固矣，概以古昔，其不敢又若此，是以先期力疾以辞。 不然，将扫迹一楼，是绝其承教于君子也。惟执事怜 之。

初生部艺文二〈诗词〉

《岐王宅满月》

唐·张谔

社金流茂祉，庭玉表奇才。竹似因谈植，兰疑入梦栽。 乌将八子去，凤逐九雏来。今夜明珠色，当随满月开。

《宗武生日》

杜甫

“《小子》何时见，高秋此日生。”自从都邑语，已伴〈一作律〉《老 夫名》。诗是吾家事，人传世上情。熟精《文选》理，休觅彩 衣轻。凋瘵筵初秩，攲斜坐不成。流霞分〈一作飞〉片：〈一作几〉 片，涓滴，就徐倾。

《相里使君第七男生日》

包何

娶妻生子复生男，独有君家众所谈。荀氏八龙唯欠 一，桓山四凤已过三。他时干蛊声名著，今日悬弧宴 乐酣。谁道众贤能继体，须知个个出于蓝。

《府主仆射王抟生日》

徐夤

熊罴先兆庆垂休，天地氤氲瑞气浮。李树影笼周柱 史，昴星光照汉酂侯。数锺龟鹤千年算，律正乾坤八 月秋。勋业定因归鼎鼐，生灵岂独化东瓯。

《简〈一作荀〉令生日》

罗隐

“祥烟霭霭拂楼台，庆积元元节后来。”已向青阳标四 序，便从嵩岳应三台。龟衔玉柄增年算，鹤舞琼筵献 寿杯。自顾下儒何以祝，柱天功业济时才。

《赐石右相琚生日之寿》

金·显宗

黄阁今姚宋，青宫旧绮园。绣𫄨归里社，冠盖画都门。 《善训》怀师席，深仁寄寿尊。所期河润溥，馀福被元元。

《君锡生子四月八日》〈左君锡蓟北名士〉

党怀英

堂前种萱忧可忘，不知生儿喜殊常。呕哑啼笑彩衣 侧，满堂和气生嘉祥。燕寝香凝佳梦兆，与佛同生佛 亲抱。我来初见出锦綳，肌肉照人眉宇好。世间儿子 空纷纷，如君此儿真慰人。蓟山东盘出英秀，政与德 门宜子孙。《天马驹》，《海鹤》子。气骨初成便超异，𥬞云冲 霄从此始。

《生日自祝》

王若虚

空囊无一钱，羸躯兼百疾。况味何萧条，生意浑欲失。 清晨闻喧呼，亲旧作生日。我初未免俗，随分略修饰。 举觞聊自祝，醉语尽情实。神仙空无从，富贵安可必。 修短卒同归，何足喜与戚。一祈粗康强，二愿早闲适衣食无大望，但愿了晨夕。万事不我撄，一心常自得。 优游终吾身，志愿从此毕。

《薛尹生朝》

王元粹

时砌初开十二蓂，一尊介寿为君倾。昔闻《存义》能从 政，今见元钦又继兄。谢傅阶前琼树秀，老莱堂下彩 衣荣。莫言小邑徒劳尔，万里青云第一程。

《寿琼山丘先生》

明·李东阳

“周岳生申日，商岩梦说辰。共瞻调鼎任，纯用读书人。 位迥登三事，年高过七旬。辞章极恳恳，天语慰谆谆。 风雨停参谒，山林谢隐沦。瓯金名早定，带玉宠方新。 月彩占卿象，台阶切帝宸。汗青严衮钺，制草出丝纶。 芸阁编充栋，鸳班礼绝邻。蓍龟言必验，藻鉴识还真。 韦孟分传业，王褒颂得臣。饱经夸腹笥，忧国见眉颦。” 义补西山阙，途知泗水津。正纲归史法，馀艺入诗神。 彼杜徒称断，为曹但饮醇。武休论绛灌，儒肯堕杨荀。 斗柄初回子，葭灰拟报春。云栖高𬸚𬸦，雪骨瘦松筠。 具尔钧衡地，巍然柱石身。寿筵如许预，歌咏敢辞频。

《少傅西涯相公六十寿诗三十八韵》

李梦阳

“龙马十年会，嵩高万古神。负图曾翊圣，间气又生申。 颖拔元无敌，清修况绝伦。生来近日月，龆龀上星辰。 怀橘休前辈，探镮祇后身。早承金马诏，竟冠玉堂宾。 讲幄时霑醉，宫坊数赐珍。文章班马则，道术孟颜醇。 绝艺邕斯上，高情颉籀邻。一挥惊霹雳，只字破风尘。 绚练王侯宅，苍茫海岳滨。幽劖光沕窟，巨榜照嶙峋。” 星灿将军碣，云垂学士珉。崖题半吴楚，墨刻遍齐秦。 振鹭天衢丽，登龙野服臻。诸生弥济济，夫子益循循。 江汉谁堪濯，桃梅自有春。空传马融帐，真慕介休巾。 忆昔逢先庙，援公辅大钧。至人虚密勿，君子以经纶。 商鼎调和切，虞廷吁咈频。“八方生气象，万物荷陶甄。 日晏离黄阁，鸡鸣侍紫宸。羹分紫驼背，袍锡锦麒麟。 顾命留元弼，今皇礼旧臣。屹然匡社稷，公论在朝绅。” “鹑首星躔徙，龙飞岁序新。风云回甲子，天地庆兹辰。 却老形如鹤，忧时鬓若银。含凄麾贺客，雅志为蒸民。 愚也蓬蒿士，萧条塞鄙人。猥蒙嘘弱羽，从此跃涂鳞。 原宪终多病，彭宣晚见亲。临洋徒叹惋，学步转邅迍。 宝绘开蓬岛，清歌颂‘《大椿》’。”微涓宁溢海，撮土讵增岷。 古意同如此，中怀托具陈。愿为金石楫，永永济迷津。

《七十初度漫赋二十六韵》

王稚登

“忆上蓬莱殿，曾仇石室书。史臣陪出入，丞相借吹嘘。 故国归来早，长安不可居。为园栖曲巷，种柳拂清渠。” 西县琴声静，南邻树影疏。庭驯得食鸟，池跃放生鱼。 抱膝吟《梁父》，无心赋《子虚》。鄙人荆五羖，醒士楚三闾。 白鸟相忘久，青蝇肯舍诸。浅衷同扑满，傲骨类籧篨。 汉纪偷桃旧，豳风剥枣初。秋山当几席，春酒满园庐。 “大斗劳为寿，新诗赖起予。自惭同袜线，何以报璠玙。 浚邑干旄骑，炖煌钟鼓车。高僧遗巾拂，名妓进衣袽。 丹指枫将变，黄知菊渐舒。何当飨敝帚，不可赖耕锄。 花落从堆积，云来不扫除。每开池上酌，频摘雨中蔬。 王猛贫扪虱，公孙老牧猪。陨霜嗟狱气，蔽日愤刑馀。 殿上谁扳槛，屏前罢引裾。终朝游汗”漫，岂但梦华胥。 中圣曾无计，求仙焉所如。桃花流水渡，愿作武陵渔。

《生日招远林》

方鹏

“劳劳六十又三年，半在愁边半客边。”假我馀生还对 酒，与人多忤合归田。花前卧疾妨春事，枕上敲诗失 夜眠。此日江村期一醉，浅沙深竹系吴船。

《上督府公生日诗》〈并序〉

徐渭

“嘉靖己未秋九月廿有六日，恭逢督府明公之生辰。” 于是文武吏士及卿大夫士，若耆旧宾客，以公自镇抚以来功在东南者实大且远，乃相与各抱其所，有以为公《长久祝》。而公于今年春夏之交，受诸道告捷之后，奏凯天阙，戢兵海隅。民物熙和，甸宇清廓。惟兹嘉诞，适届其时。萸菊交芳，天日俱朗。旌旗应爽气而弥肃，铙吹协商飙而并远。庆者云集，万众一辞，比之往者，益为隆盛。某小子叨沐宠荣，间尝一佩笔操铅，以奉侍幕下，虽愚贱少文，不敢自附于众人之后。至于仰清光，祝久远，其心固无异于众人也。谨撰长篇凡百句，奉伏门下，以充献寿之礼。自知拙陋，无所发抒，然慕恋恩私，忻喜盛事，自不能已于言耳。

“远曙轻笼海色苍，凉飔新荐菊英黄。清秋此日逢华 诞，绣褓当年绕异香。地与人文增气象，天为王国产 祯祥。壮猷未老如方叔，秘略曾传似子房。初捧兵符 分虎竹，再衔使命驭龙骧。森罗岛屿诸夷会，锁钥门 庭一面当。刁斗不传人自乐，牙旗欲动势偏扬。雄豪 定远遥辞汉，宽大汾阳近在唐。管领华夷新士马，扫” 平吴越旧封疆。曾先突骑重围里，亲式鸣蛙大道旁。 已遣严兵营细柳，更教长剑倚扶桑。三承宠锡恩何 渥，一受深知德愈光。定有姓名题御扆，每勤赏赐到 遐荒。千龄素质双麋鹿，五色奇毛两凤凰。国有昌符

臣协吉，家承严训子征良。田单《下狄》亲鸣鼓，姬旦居东久缺。�“屡触敲炎辞羽盖，转巡郊野憩甘棠。军中

作气频投石，阵里筹机捷探囊。敞日辕门标大纛，浮 天水寨集馀皇。雕弓并月名繁弱，宝剑冲星出豫章。 几处名香迎马首，数群长鬣夹车箱。量兼沧海涵诸 岛，身作长城障一方。万里星辰罗北极，百番贡道出 东洋。曹彬赐剑权偏重，庾亮登楼兴合狂。引至偏裨 坚誓约，邀还宾佐据胡床。鲸鲵久已封京观，翡翠行 看出越裳。讵止芳名流简册，还将伟绩著旗常。功成 淮蔡应趋阙，路涉燕齐好偫粮。将相位兼劳出入，君 臣道合致平康。山城令节茱萸发，高宴华轩锦绮张。 日照花明诸乐作，风吹帐启众宾藏。鹤鸣流响闻天 汉，芝灿浮光到羽觞。竞取良辰占上寿，复欣嘉会嗣 重阳。树联月桂辉花萼，斗近天河挹酒浆。黑齿呈歌 须译问，文身献舞傲传场。地连元峤仙常集，候傍黄 锺日渐长。共以精诚抒华祝，况兼佳丽属钱塘。”“鲰生 本住山阴里，浪迹疑乘海畔航。城下钓鱼怀漂母，堂 前结客忆周郎。未逢黄石书谁授，不坠青云志自强。 抱玉已怜非楚璞，吹竽那识动齐王。幸因文字蒙征 檄，时佩菅毫侍琐廊。綦履东西鱼共丽，戎衣左右雁 俱翔。县知陈阮时游魏，岂乏邹枚并寓梁。博采燕昭 期致骏，曲存宣父爱非羊。众人国士阶元别，知己蒙 恩心所量。自分才难堪记室，人疑待已过中行。构成 燕雀犹知贺，报取琼瑶未可偿。偶值高门挂弧矢，且 赓《小雅》赋《桑杨》。”却惭未协宫商调，莫并当筵巧奏簧。

《千秋岁》〈建康寿史致道〉

宋·辛弃疾

塞垣秋草。又报平安好。樽俎上，英雄表。金汤生气象， 珠玉霏谈笑。春近也，春花得似人难老。莫惜金樽 倒。凤诏看看到。留不住，江东小。从容帷幄里，整顿干 坤了。千百岁，从今尽是中书考。

《水龙吟》〈庆寿〉

前人

渡江天马南来，几人真是经纶手。长安父老，新亭风 景，可怜依旧。夷甫诸人，神州沉陆，几曾回首。算平戎 万里，功名本是，真儒事、君知否。况有文章山斗。对 桐阴、满庭清昼。当年堕地，而今试看，风云奔走。绿野 风烟，平泉草木，东山歌酒。待他年，整顿乾坤事了，为 先生寿。

《喜迁莺》〈庆寿〉

康与之

腊残春早。正帘幕护寒，楼台清晓。宝运当千，佳辰馀 五，嵩岳诞生元老。帝遣阜安宗社，人仰雍“容廊庙。尽 总道，是文章孔孟，勋庸周召。师表。方眷遇，鱼水君 臣，须信从来少。玉带金鱼，朱颜绿鬓，占断世间荣耀。 篆刻鼎彝将遍，整顿乾坤都了。愿岁岁，见柳梢青浅， 梅英红小。”

《鹊桥仙》〈除日小尽生日作〉

方岳

今朝念九，明朝初一。怎欠个、秋厓生日。客中情绪老 天知，道这月、不消三十。春盘缕翠，春缸摇碧。便拟 做、梅花消息。雪边试问是耶非，笑今夕、不知何夕。

《满庭芳》〈寿言之弟〉

明·周用

日丽瑶京，风和锦里，平安两字频传。别来明月，三十 六回圆。恰是禁烟时候，清溪上、华萼堂前。香雾醒，绯 桃翠柳，妆点艳阳天。年年，逢此日，轻罗初试，佳句 新编。有儿孙黄卷，家世青毡。待纪清朝盛事，耆英会、 满座名贤。且相约，百三十岁，再数甲辰年。

《鹊桥仙》〈咏蟹贺黄廷美〉

方彦卿

草头八足，一团大腹。持螯笑向俞君玉。“花灯预赏为 先生，生日是、新正初六。今宵过了，七人八谷。又七 日、天官赐福。福如东海寿南山，愿岁岁、春盘盈绿。”

《念奴娇》〈自寿〉

郑域

“嗟来咄去，被天公，把做小儿调戏。蹀雪龙庭归未久， 还促炎州行李。不半年间，北胡南越，一万三千里。征 衫著破，著衫人可知矣。休问海角天涯，黄蕉丹荔， 自足供甘旨。泛绿依红无个事，时舞斑衣而已。救蚁 藤桥，养鱼盆沼，是亦经纶耳。伊周安在，且须学老莱 子。