二十年 明宗大王实录
(丙寅)二十一年大明嘉靖四十五年
二十二年

春正月

1月1日

○癸巳朔,备边司启曰:“西海坪胡人,非但耕住我国地方,不惮国威,枪杀体探军马,问罪致讨,不容少缓也。平安道兵使李思曾。状启以为:‘举事之期,探问边人,则夏秋之间,正合事机。’云。思曾状启:西海坪举事日期便否,广问边情,则皆以为:”正二月间,则日候严寒,非徒人马冻伤,水缘枯渴,军马必伤。况他人于水路及路险隘窄之地,并设木栅,昼夜望,使我国之人,不得通行,势难举事也。夏初则长草始长,骑保便行。但慈城前川及胡屯等处,虽小雨,过涉似难。八九月之间,江水稍落,禾谷未收之际,亦为便当。“云。众情如此,夏秋之间,正合事机。临时当更禀。云云。其所揣量,正合机宜。然其间,或有所见不同,则不可不往复论辨,以尽事理。今者朝议或以为:‘军务重事,有进无退。况今诸事已备,若更退于秋时,则大事稽延,不无漏泄军机。当举于四月间。’云。或以为:‘八九月间,则禾谷已收,恐或无益。夏秋之间举事无妨。’云。或以为:‘夏初似当,而慈城前川,虽云雨则难济,秋月不雨,亦所难必。岂不能审度雨征,随时进退乎?或以为:‘举事日期当否,难于遥度。既付主将以处置,不大有妨,则不宜使之进退。’云。各项朝议,若此不一。畜力养锐,相时料敌,以图万全,专在主将。请令观察使、节度使,已上四假朝议,利害便否,十分熟虑,从长条列启闻后,更议施行何如?”依允。

1月4日

○丙申,未时,太白见于巳地。

1月5日

○丁酉,宪府启曰:“往去己酉年,有康训者,交结尹元衡,伪作文券,劫敕讼官,夺进士崔滉之婢,仍纳于元衡之家,而崔滉畏恐威势,更不得辨。今者元衡被罪之后,欲为还推,呈状本府。臣等取考掌隶院相讼之文,则其为崔滉之婢也,明矣。而其时讼官,劫于威势,要保爵禄,蒙然误决,极为非矣。今当改听其讼,而过限已久。此非迁延不呈讼之例,特畏权奸势焰,莫敢开口焉耳。若以过限为碍,而不许听理,则解闷伸冤,终不可得也。请令该掌官,改听其讼。”答曰:“如启。”

○以兪泓为承政院右副承旨,李拭为同副承旨,许晔为成均馆大司成,辛应时为司宪府持平,金添庆为弘文馆修撰,兪绛绛前为咸镜监司时,一道守令,善事左右,以取名誉者,无如李彦臣而,曲从李梁之言,以善政闻,使蒙超擢,是可谓尽心于国事乎?其居家,知其子多行不义,占夺民田,而莫之禁,亦可谓教子弟以义方乎?非但莫之禁也,其时绛为其道监司,不受其民之诉,其心之不正甚矣。为五卫都摠府副摠管,吴祥为佥知中枢府事。

1月6日

○戊戌,谏院启曰:“台谏,耳目之官。凡国家大小之事,无不与知,以济可否,而近日备边司秘密公事,两司皆不得预闻。其得失利害,邈然不审,其所以至为未便。军国大事,机关甚重,岂有台谏不闻不知之理乎?自今秘密公事,请令备边司,一一通谕于两司。”答曰:“如启。”史臣曰:“近来秘密公事,非但台谏不闻不知,大臣会议于宾厅,而入启,亦禁史官之与闻,是岂大臣之体乎?虽国家大事,史官岂有不知之理乎?凡入启事,称秘密,不令史官与知,甚非国家置史官之本意也。后日奸臣,欲行己志,必称秘密而启矣。国家无穷之弊,未必非今日大臣等作俑之故也。”

1月7日

亥,弘文馆副提学尹毅中等上疏曰:

主上殿下越在冲年,纂承丕緖,以不世出之资,奋大有为之志,进进于修德,孜孜于愿治。非心富贵,而将之以忧勤;有虞骄侈,而节之以恭俭。奸声乱色,不接于身;奇技淫巧,不陈于前。几尽三王之道,庶致五帝之化,而不幸大奸即李芑、尹元衡、陈复昌、李梁、辛戡之徒。擅国,元凶窃柄,蠹居摇毒,狐媚济恶,以殿下出治之澄,而溷之,求治之切,而隳之,力排阳明,竟归阴浊,膏屯于上,情壅于下。故民生涂炭,而邦本无馀,政令顚倒,而冤枉罔诏,贿赂公行,夺攘成风,名教污蔑,彝伦斁败。异教日炽,而凶徒作孽,宫阃不淸,而私献竞进。李彦忠之为春川府使,高孟英之为江原道监司也,皆缘戚里,私有所献,以丐宫禁之恩,则彼李润德、辛敬舆之徒,固无足多责矣。二十年间,狼贪虎噬之事,无非亡国败家之辙。苟非祖宗之厚泽洽人、殿下之深仁及物,则安能脱累卵之危,而有今日哉?所赖奸凶继去,宗社再安,阴剥而阳复,否倾而泰来,人心胥快,世道渐新,比如脱缧械而走坦途,披云雾而睹靑天矣。然而初起于积痛之后,未离于沈痼之中,一脉虽旺,而百骸犹伤。调保小误,则和扁却走,存亡所系,治乱所分,喜而不能无忧贺焉。亦有所惧,而殿下深惩欺蔽,痛悔掣肘,尹元衡之有朝也,上之所为,或有不可于其意者,即建于文定王后,使上不得有为,玉堂之言,盖指此也。愿治之本心益锐,出治之本源益澈。仰思付畀,俯念艰难,从谏如流,而务通下情,为官择人,而力恢公道,解冤而释拘囚于已锢之馀,前冬卢守愼、柳希春,命移近道;白仁杰等,还赐告身。好贤而降束帛于许退之后,李滉之许退已久,前冬命乘驲上来。欲使鼓气而效其忠,汇征而展所学。残民不更困于污吏之啖咀,弊政不复归于权门之请托,仁心蔼然大号澳焉。精神风采,顿变于施布、注措之间,胥快之人心,益有所恃;渐新之世道。益有所待。喜者无忧,贺者无惧,太平之治,指日而望。始初淸明,实在于今,不独朝野臣民,拭目改图,而殿下亦已觉其一初服也。臣等职忝经幄,责在论思,往时之忧,既先于百僚,今日之喜,宁止于诸臣乎?弹冠于新沐,振衣于新浴者,所当条陈数计,以彻乐闻之聪,而乾刚已奋,离明已照,思所以弃旧图新者,至矣尽矣。贪风污俗,将自尔而尽变;宿弊旧瘼,亦次第而尽去。不必毛举细故,规规于事为之末,则今日之所可先言者,不在于正其本乎?尝闻,天下之事,其本在于一人。大哉!人君之心乎!当治乱兴亡之会,萃天地民物之托,喜怒而为世之祸福,动静而为人之劳逸。是以愿治之君,莫不惟德是修,庶几不爽其表准,而其身之所重,则又在于一心。故欲修其身,必先正其心。心之为物,不逾方寸,而万化之原在是,万事之根在是。惟其存亡不常,出入无鄕,泉达火燃之难充,铦锋悍马之易放。操之则天理存焉,放之则人欲肆焉。求其所以致察于危微之戒,服膺于精一之训,常加存省,不使驰骛飞扬者,则又必资于学问之功。孟子所谓;‘学问之道无他,求其放心者,正谓此也。人主之学,不以专记诵、治句读、工词章为美,而要在居敬而致知,反躬而践实,沈潜圣贤之言,涵泳义理之趣,则殿下之先务,岂在于经筵之外乎?我国家经筵之礼,自累朝垂帘以后,礼貌过严,已非祖宗欢然一堂之旧,而其流之弊,终至于上无从容讲问之意,下无开陈启沃之益。惴惴而趋,栗栗而俯,句读不错之未遑,何暇凝神定气,出入论辨哉?议多而事拘,文繁而质亏,三接之罕,势所然也。岂非圣明逊志缉熙之一大欠乎?今则至孝伤哀,玉体久愆,虽见乃瘦,未至大宁,安能力疾,而事讨论哉?在廷之臣,亦望其专心于调摄也。然而冱阴已去,新阳将扇,日暖而渐长,风和而渐舒,则圣候自安,起居无碍,当此之时,宁不单心以勤御乎?殿下诚能知一身为一国之本,思所以修之;知此心为此身之主,思所以正之,而正之之方,又知其必在于学,未尝怠忽而间断,不敢贪多而务广,有优游涵养之乐,无奔趋迫逐之患,则信笃而不厌,心潜而不移,渐渍浃洽,真积力久,一心之公私,好恶人物,邪正贤否,亦皆毫分缕析,不迷于取朝之端,而家齐国治,举此而措之耳。相传之心法,胥诲之格言,布在方策,反而求之,自有馀舍。然而好德之功如此,而好学之实不继,则其好之也,未知其真可好,而苟焉有自欺者。心之所发,安得以必诚乎?诚者一而已,事以参天地赞化育,其功用大矣。然求其用力之方,则不过曰无妄也、不欺也、悠久不息也。实奢而文之以俭,实暴而掩之以仁,所乐者谀侫,而外为纳谏之名,所爱者奸邪,而谬为敬贤之貌,此妄而非诚也。修饰于大庭广众之中,而放肆于深宫燕闲之地;矫揉于接贤士大夫之际,而发露于亲宦官宫妾之时,此欺而非诚也。敬畏未几,而慢忽继之,俭约未几,而侈泰随之,勤怠之无常,曝寒之不一,此息而非诚也。戒此三者,战兢自持,就乎真实,不杂虚伪,以尽其无妄之实,戒谨乎不睹,恐惧乎不闻,以尽其不欺之实,日新又新,终始惟一,以尽其不息之实,则义理昭明,物欲净尽,内直以敬,外方以义,所以修己者尽矣。不动于邪说,不惑于异端,是非莫逃,忠侫不混,所以应物者尽矣。尊德乐道,岩穴之幽,不无求之。如曺植、李恒是也。议贤议能,罪之中,亦加收叙。如卢守愼之徒,是也。寤寐以思,情意相孚,所以求贤者尽矣。能如是,则俊彦毕来,嘉言罔伏,百工之允釐,庶绩之咸熙,可以坐致,而旧染弊化,亦自于变于转移之中,寇贼之奸究,蛮夷之猾夏,固不足虑也。今者西鄙有衅,将欲举事,画策链卒,内外骚动。庙算之所在,固未敢知,而兵出之何名,亦未可量也。以为禁暴,则胡雏之射猎边境,乃其常事,非所以乱我也。以为应敌,则西海之据险遮截,乃其自保,非所以加我也。国有重丧,大辟不用,举兵深入,斩获丑虏,事之不可者也。饥馑之馀,民皆饿莩,而驱诸矢石,责以飞挽,势之不可也。若谓人马见挫,当问其罪,止捣其居,以雪小耻,则阃有其人,自可制变。何必朝廷劳于图议,远近哗于调发,彼无扰动,而我自先疲乎?若曰胡地早霜,虏无所食,窃发之有虞,长驱之可虑,则亦可谨我边备,除我戎器,以逸待劳,庶保万全,尤不可自我造衅,以挑其锋也。揆之以义理,参之以时势,无一可者,而况天灾地怪,可骇可愕者,咸萃于一道,天之谴告,可谓谆谆。安可以恐惧修省之时,而为兴师动众之举哉?伏愿,殿下省纳焉。上既逐权奸,革祛疵政,前日过举,一切荡涤,励精孜孜,图惟至治。至于章疏之上,多有乐闻之意,此正悔过迁善,克终允德之一大机也。明明之治,可指日待,中外人心欣欣若再生然。数十年根据奸凶,几已荡涤,朝廷士大夫始得稍安,登贤洗冤,有足多者。但上意未能快回,稍有迟疑之虑。此疏所以赞助美举,而坚勉将来也。

答曰:“观此谠论,予盍乐闻乎?但予近年以来,身多微𧏮,艰保度日,故罕御经筵,予心不宁。而况今方在哀疚之中,深患咳嗽,而元气亦不至决苏,岂不专心调保乎?当久调理,而亦当量气视事也。西征别无大举之议,事出于不得已,而岁适凶荒,久不用大辟,当更议于大臣该曹处之,疏意当留念焉。”

○传于政院曰:“此疏中西征事,更议于领相、李浚庆。右相、李蓂。铃平府院君、尹漑领中枢府事、沈通源。兵曹、备边司以启。”

○以洪仁庆为刑曹参议,黄瑞为兵曹参知,宋赞为承政院都承旨,姜士弼为左承旨,李拭为左副承旨,朴承任为右副承旨,尹斗寿为同副承旨。

○未时,太白见于巳地。

1月9日

○辛丑,上亲行昼茶礼,夕上食于文德殿。

1月10日

○壬寅,未时,太白见于巳地。

1月11日

○癸卯,命招领议政李浚庆、右议政李蓂卜相。所卜三人,即尹漑、洪暹、权辙也。 ○备边司启曰:“伏睹弘文馆上疏,此实儒者正论,似无间然。但今者之举,固非大举兵众,深入致讨也。西海坪在鸭绿江内,实系我国之地。自古以来,虽弃置空闲,而胡人不敢来居耕种者,以我国之境,畏摄国威故尔。近年以来,来居冒耕,少无忌惮,至造房屋,厥类渐繁,将来之患,有不可胜言。故累遣边将,开谕出去,或踏损田禾,而少不惮改。桀骜如旧,前者委送边将,体探形止,而彼乃窃伏要路,射杀人马。厥后边将惮其险厄,绝不更探者,殆至七八年。去秋本道兵使,始遣虞候,观其形止。本意不在加兵,而防虞疏脱,反被摧衄。今若置而不问,则是召盗于门户而恣其所为。窃恐国威日挫,彼势增长,无以善其后,故令本道兵使,略杪本道锐精,潜师掩袭,纵不能斩获丑虏,踏损其禾稼,焚荡其室庐,以淸边圉,稍示国威而已,非敢造衅挑锋也。况犯境者必斩,与胡人自古约束,彼所明知,固无起怨之理。且彼乃来据我地,弓矢相战,此固门庭之寇也。古礼亦有非时从戎之例,故臣等虽在国恤之中,敢为此计也。但兵事尚密,窃恐漏泄机关,彼得闻之,而预为之计,远遁逃死,故近来凡公事,例为密启。外间不知其故,致此骚扰。请依前公事,令本道监司、兵使,相时量力,择遣有威望之将,抄率精兵,乘机袭剿何如?”答曰:“启意当矣。如启。”

1月12日

○甲辰,传曰:“卒卫社功臣领中枢府事靑川府院君沈连源嫡长孙活人署别提沈仁谦,依卒卫社功臣嵩善府院君林百龄嫡长子林溍例,径授六品职可也。”史臣曰:“仁谦即中殿母弟也。为别坐未久,遽有此命。其私于外戚,而不遵祖宗之成宪,甚矣。林溍之径迁,乃文定之误恩也。其例既误,岂容再误?秩满升迁,亦是祖宗之例,而舍之不用,托之以重待功臣之后,必欲用不必用之例,于仁谦则厚矣,独不念政体之紊乎?且以一身御万几之繁,虽有溍例,必不得以自知之也。使主上得以知者谁?官爵朝廷之公器也,而超资越序,未必不由于仁谦之私意,则外戚之权,恐自此而不可制矣。焰焰不扑,必至燎原,而台谏言之不力,卒成戚里鸱张之渐,惜哉!” ○以李蓂为议政府左议政,权辙为右议政,李铎气象毅然。请托不烦,朝廷倚以为重。为户曹判书,朴忠元为兵曹判书,赵彦秀为工曹判书,沈仁谦为南部主簿。

○四方沈雾,日微晕两珥戴重晕。夜月晕。

1月13日

○乙巳,左赞成洪暹人物端实,又有才学,人皆推许。尝忤金安老辈,窜逐于外。又于李梁、沈通源之得志也。掌试策士,问及外戚,遂见忤于二人。其居家,不事营为,沈潜书史。但玉福无知一女子耳。虽有不敬之言,固不足深治也。况其言之虚实,未可知也。鸿恩大霈,咸与惟新,而暹曲从尹元衡之指挥,必欲入人于死,是可谓持法平允乎?上疏曰:

为官择人,人君为国之先务;量才受任,人臣事君之常道。苟或为人择官,非材冒据,则待贤之具,用之已亵,而无耻之诮,反为国耻矣。臣资禀昏庸,器局轻浅,猥蒙擢拔,谬典文衡,递而复授,前昔未有。浑身光耀,为众所荣,思欲报答,语口誓心,事苟有殚计虑、竭筋力,而可办者,则悉欲忘劳忍疾,顚仆而后乃已。至于典文,须得学问之邃才华之富,可为儒林领袖者,然后足以当之。故自古在昔,例重是任。既得其人,又趁其精力未衰、聪明不减而任之。枚数已往,臣言不诬。臣少罹祸患,精神夙耗,犬马之齿,今已六十有三,溃溃有素。加以老昏,如隔𦁡,视物𥉂𥉂。一日之内,自辰至未,则仅得看文案作名署。自申以后,则看字而群蚁闹然,署名而二三其画,闭眼过夜,分为弃物。况老母在堂,年逾八十,疾病缠绵,长赖药饵。臣以独子,不敢离侧,方寸扰乱,无意看书,又何暇提笔为诗文乎?已为顽然一无用之人,而犹称典文,取人笑侮,人虽不言,臣岂不知?在祖宗朝,主文者常兼成均大司成,今之知馆事,即其任也。一身而为诸生师表,为学士领袖,造士华国,任莫重焉。将此重任,举属于臣,通前后计之,已九年矣。臣之无耻,固不足论,其如下辱多士,上辱名器何?是岂圣明为官择人之道乎?大抵劝土之方,须得士林属望,才学适用者处以崇显以此劝他,然后观瞻所归,土争知劝使如臣者,权一国文衡,为学子表,而欲以劝士,恐非圣算之得者也。前闻尽忘,更无新得,把笔构思,如倒空瓮。自知不称,而暗不求退,逮被殚论,始许递免,则其于名器,玷辱增多,未必不为圣明之累也。臣世受国恩,叨跻崇班,逾越涯分,只思陨结,敢更叫阍贡章,欲受能让之名乎?顾以有其名而无其实,居其位而不事事,则何异盗得而阴据?所以言发于嗫嚅之馀,不自觉其支离也。伏愿,俯察微恳,抄拣才学,为众所推许者,盖指李滉也。授以臣任,使知名器,不可久假,士林有所矜式,于臣幸甚,于国幸甚。

答曰:“卿合主文,不可轻递。宜勿烦辞,勉尽职事可也。”

○宪府启曰:“自古后妃之家,人君待之有渐,循序而进。此保全之道,而亦平时美政之一事也。今者南部主簿沈仁谦,以卫社功臣嫡长孙,特授六品之职,前虽有林溍之事,亦不可援以为例也。仕满升迁,自有次第,而无端陞授,此后援误例,以求恩泽者,难保其必无,则所系非轻。请改正仁谦六品之职。且来十五日,两殿移御于景福宫,时中宫历入于新本宫,祗见病亲,庸展深爱之诚,此圣上孝理之所及。但于情虽至,于礼未安。今夫一匹妇知礼,尚不欲逾阈,况敢以母仪之尊,有外事也哉?且临幸之际,道路迂窄,巷陌湫陋,舆辇留住,诸嫔侍及陪从将士,填塞于闾阎巿廛之中,其于观瞻,亦多有未安之意。见之于往史,参之于礼文,亦无可仿之义。新本宫历入之举,请命停之。”答曰:“王妃病亲相见,自古有之。沈仁谦径迁,亦有前例。并不允。”后累启,不允。史臣曰:“王妃之见其父母,自有旧例。引对便殿,燕语从容,一以不失君臣间礼貌,一以展父子亲爱之情。此于情于礼,两得而无害者也。以母仪之尊,出入闾阎,恐非礼之常也。然当是时,沈钢久病,不省人事,便殿之对,无复可望。拘于礼法,若不就觐,则钢之面目,永不得见。中殿之痛,宁有穷已。亲之于子,既有三年之养,子之于亲,独无一日之奉,则君臣之礼,借曰不失,其如昊天罔极之恩何哉?礼者因人情,而节文者也。既合于情,则亦不失于礼矣。况诸侯夫人有父母,则岁一归宁者,即古之道也。则今此历入之举,不可谓之非礼也,明矣。但文德殿在数步之内,而无展谒之意,只欲尽礼于私亲,可谓事亡如事存乎?台谏不此之言,而反以道路之迂窄、巷陌之湫陋为言,其不知轻重也,甚矣。” ○日晕,重晕。夜月晕。白云一道如气,自南方至艮方横布,良久乃灭。乾方有电光。

1月14日

○丙午,右议政权辙启曰:“小臣性本庸劣,又无学术,虽在六卿之列,多有未安之怀。况忝具瞻之地乎?非但臣心竦惕,物情亦为骇怪。请亟命递,以重辅相之职。”答曰:“卿合辅相。勿辞。”三辞,不允。

1月15日

○丁未,两殿移传于景福宫。上之将乘辇也,传曰:“今日必有上言之人。其令义禁府郞厅二人,分往二处,受之。”

○王妃历入新本宫,省父靑城府院君沈钢,日暮而还。

○传曰:“上元飞鸢,即纸鸢也。俗传纸鸢所落之家,其年必有厄。自古有之,平时不必禁,而今日非如平时也。中宫方在外宫,时未还阙,而闾阎之人,恣意飞鸢,多落于禁中。五部管领,推考治罪。”史臣曰:“上元飞鸢之戏,此我国之一故事也。而自上不能无惑,遂有此命。夫人主一言,四方之所取则也。岂可以民间无理之说,而禁止儿童之戏乎?” ○谏院启曰:“南部主簿沈仁谦径陞六品,物议未便。宪府之启,是乃扶公抑私之美意,而自上不即快从,公论尤激。请勿留难,亟命改正。”答曰:“有前例之事,何必烦论乎?宪府之启,予未知其果当也。不允。”后累启,不允。

○四方沈雾。未时,太白见于巳地。夜月晕。

1月18日

○庚戌,以吴谦为崇政大夫议政右赞成,特旨也。闵箕为吏曹判书,有智略计虑,善应事变。少有学问,而晩节所得,未之知也。字量坦夷,识虑深远。然家居不矜细行。宋麒寿为刑曹判书,曺光遂为判中枢府事。

○四方沈雾。未时,太白见于巳地。

1月19日

○辛亥,沃川居生员全烨赋性醇谨,待人以诚,事亲以孝。其父牧使彭龄致仕,穷居屡空。烨尽力奉养,极尽甘旨。有馀,必欲与其父所欲与之人。晨昏定省,不离膝下,常以侍侧为切,无意仕宦。己酉岁重违父命,捷鄕试之魁,不以一名之得为急,不赴会试,为其定省之旷也。平居间有往来宾客访其父者,躬自备馔,以悦其意。及其侍病,少不离侧,药必先尝,衣不解带。逮至大故,治丧一遵家礼。服阕出告反面,一如平时,敬事继母,一出至诚。族亲之贫穷无归者,必哀矜而周急。有一五寸侄,率养其夫妻,几至十年之久,加以优给田土,以开资生之路。又有两侄,家极贫穷,亦许田土,使之耕食。鄕党称其孝友,闾里服其行义。旌门赏职。殷栗居郑文昌性本和顺,童稚之时,丁祖父之忧,百日后其父轼谓曰:‘丧服自有等杀,汝当食肉。’文昌泣曰:‘父居丧,吾为人子,而何忍食肉’,心丧三年,与父一时解丧。祖母柳氏没,亦如之。两大王升遐,父轼谓曰:‘民生于三,事之如一。君父之丧,不可不谨。’与父同为心丧。父病,昼夜侍侧,暂不解带。凡有欲食之物,无不周求,以称其口。病笃,再尝粪以验其生死。及终治丧,一遵礼文。朝夕哭奠,一不开笑。服阕,每遇忌月,则白衣麻绳带,不食酒肉.其父轼以忠孝兼全复户。祖父铁衡以孝行卓异,亦旌门。铁衡女子郑氏,以节妇亦为旌门。一家累世孝义继出。定州居内需司奴鹤龙年甫九岁,母得狂疾,无日不发。鹤龙闻,此病必用子息无名指,然后得效,就邻居奴,使断其指。其奴疑恐,累不听从,鹤龙哭泣哀乞。其奴以刃斫断,恐怯未即永断,犹不惊骇,再斫得绝,以其饲母,母病永离,至今保存。诚孝至情,出于天性。已上旌门。白川居私奴松伊其母得恶疾,断手指,流血口中,母疾永瘳。常时事母至孝。西部居德仁副正龙寿去己未年,其母新危者,断手指和药以进,母病即愈。庚申其父病,又断手指。至龙寿年少宗室,别无见闻,断指和药以进再,诚孝弥笃。西部居私婢春伊性本至孝,母死居丧,哀毁如礼。丧毕未几,其父暴得重疾,绝不复苏,春伊自断手指,和药以进,父病即愈。江阴居良女之卜其母得热病,不省人事,之卜以斫刀自断左手无名指,烧火和药,飮下复生。交河居幼学洪百龄女洪氏性本至孝,其母得眩晕登,不省人事。洪氏断手指和药,竟致其效。已上复户。

1月20日

○壬子,四方沈雾沈日晕。

1月21日

○癸丑,以宋赞为嘉善大夫刑曹参判,特命也。姜士弼为承政院都承旨,李希俭为左承旨,李拭为右承旨,朴承任为左副承旨,尹斗寿为右副承旨,朴好元为同副承旨,沈义谦气度和厚,但自李梁之去,权位大盛,宾客盈门。使义谦稍有揖逊之志,必不至于如也。自其立朝未久,骤陞三品之列,物情深以为非。为司宪府执义,崔弘僴有治剧之才。自为邑宰,颇有能声。为持平,李景明不事表里。但出入势家,以求级引,人或短之。为司谏院正言,辛应时为弘文馆副修撰,李文诚为全罗道右道水军节度使。

○四方沈雾。未时,太白见于巳地。夜月晕。

1月22日

○甲寅,日微晕,有两珥。申时,日晕。

1月24日

○丙辰,中宫殿承传色赵连宗、内需司别坐朴评,以内教往审开城府松岳山而还,书启曰:

城隍堂、月井堂、开城堂、大国堂,并为儒生所焚爇。国祀堂,则只撤破盖屋而已。德积堂,则儒生闻内官将摘奸,又欲焚之,如前聚会。内官告于留守,使禁之,亦不听,尽烧之矣。

传曰:“观此单子,极为骇愕。开城府乃齐陵穆淸殿奉安之地。近年以来,国纲板荡,人心顽暴,恣行狂悖,不可不随现重治,以振颓纲也。顷因内需司奴之告大妃殿,遣内官摘奸,则自古灵山祈祷处,已尽被火,而使命方下去之时,不顾使命,不听留守之禁,毕烧遗在处。是乃不敬先王先后奉安之地,不有大妃殿使命,极为顽暴。若真儒生,则岂为如此悖恶之事乎?其遣禁府郞厅,无遗拿来穷推。且留守、经历、都事、教授,不能检察,致有此变,亦为非矣。并推考。”史臣曰:“淫祠之奉,近来尤盛。宫中大小之人,靡然同惑,竞送金银珠玉之饰,以致其诚。至送御冠服,被之于土木之像,以祈国本之生。国本万民之福,岂可以祈祷得哉?邪僻之风,先自宫禁,而上莫之禁,其惑亦甚矣。上行下效,其祸日滋,民间财货,将至一空。松都章甫,扼腕而起,付之一炬,冀破上下之惑,而反加严威,命囚王狱,淫祠何补于国家,而推折士气,一至此极乎?欲加之罪,患其无辞,托以不敬先王先后,以成其罪,此不足以服人心也。”

1月25日

○丁巳,政院启曰:“开城淫祠,近来尤盛,广设神祠,惑世诬民,愚俗靡然,有识寒心久矣。近日自上力排淫祠,诞示阳明,非但朝廷之上,颙望至治,下及韦布之徒,争相激昻,狂狷所发,情亦可恕。若至拿推王狱,则恐非圣明本意,中外见闻,似为未安。敢启。”开城府儒生等,焚松岳淫祠,王大妃使中人往止之,儒生等不听。上命义禁府拿儒生等,欲治其罪。廷臣多谏之,以至馆学之生上疏争之,乃命释之。初民俗好神道,作祠于松岳,名曰大王祠。举国奔波,事之甚谨,糜费不赀。以至男女混处,多有丑声。儒生发愤,焚祠毁像,识者快之。○开娍府松岳山,俗称其神灵验。于国祠之外,民间立丛祠以祀之。文定王后好祈禳之事,内使络绎,士大夫至庶人,慕效成风。倾家破产,男女奔畓,淫丑声传。尹元衡自以贼杀无辜之多,恐有殃祸,崇奉祷祭尤甚。至是,儒生百馀人,共发愤相聚焚之。中官诉于上,上怒有是命。○松都镇山旧有淫同,故都人及京师土女争事祈福。歌吹杂畓,阗郭溢郛。其流之祸,至于上自宫禁,下至宗室戚里世家巨室,兢事慕效。尹元衡深惑其说,时或闭户斋沐,虔诚求福。其塑土神像者几累百。宫中则以帛为衣,元衡则以绫罗为衣。凡祈恩舍施者,不爱珍宝,其利千万。元衡令家僮守其祠,专权其利。方台谏斥论其恶之时,元衡极办媚神之物,奔往于松京,欲使山神,杀两司之长,以纾其祸。元衡虽无状,曾谓朝士,飘其偏信如是,况小民哉?异教之祸,此最甚焉。妖巫张皇之说,而其凶惨,或至倾家破产,而莫之爱。甚者亲死而不哭,至废葬祭,迫切之害,比禅释万万。松都诸生约一日,尽焚诸祠。内需司闻于王大妃,仍白于上,遂命拿推。权奸当途,倡为邪媚之术,上而误宫禁,下而陷斯民,败礼乱俗,使吾东方二百年文明之治,废为夷狄之教,可胜痛哉?元衡死,而公论亦起于草野,士气伸而邪说熄。去奸维新之治,于此亦可见矣。愚民惑于邪诞,以为事不以诚,当尽灭其家,畏之弥甚。及见诸生焚灭,欣然相庆曰:‘神之不灵若此,吾辈业乐无虞矣。’答曰:“淫祠,但当自然禁之而已。狂狷之徒,何至于焚荡古来之地乎?况使命方下去之时,不惮使命,并烧他处,其轻蔑国家之罪大矣。不可不拿推也。”

○禁府启曰:“伏睹圣教,开城府儒生所为,极为悖妄。然所犯轻重,必待推核,然后可知。至于发遣郞厅,则事体太重。且人多至百馀云,若皆拿来,亦涉骚扰。其间必有首从,姑遣罗将二三,寻捕首唱之人,为先拿来,其馀随从,并令拘留本府,必须拿问之人,则以次拿推何如?”答曰:“近年以来,国纲板荡,上下不严,风俗薄恶,人心顽暴,而开城府人所为之事,有同贼类,极为骇怪。传旨所录,罪犯俱重,郞厅发遣,岂至于太重乎?此论非矣。国威不严,纪纲不立,则凶悍之徒,何能治乎?但人类颇多,必有首从,凡事首唱者,罪尤重矣。姑拿首唱二十馀人,其馀,无遗坚囚于本府以待可也。”

○传于政院曰:“自古,国家例行名山大川之祭,或行祈雨祭,而开城、丰德,德积堂在丰德。祈祷之地,一朝烧尽,不可不复旧也。本府,二三朔内,依旧基复立事,下书于京圻监司、开城府留守,可也。”政院回启曰:“开城丰德神祠复立事,礼曹不可不知。请令礼曹,考祀典所载,为公事,然后下书施行何如?答曰:”火烧神祠,本府但当从旧基而复立,不必考祀典之有无,然后下书也。非政院所可烦禀之事也。依初教,急速下书。“

○谏院启曰:“松岳神祠,本为故都镇山之灵,此亦疑儒生之并焚国祀,故其言如此。而近来国俗,惑于巫觋,争尚淫祠,男女奔波,遂使神庙,转为淫祠,伤风败教,莫此为甚。诸生之焚荡,虽近于狂狷,然其心则欲绝淫祀,非不敬先王先后及使命而致然也。今若发使捕治,则是不能禁民弊俗,而反导之以惑鬼崇妖之习也。请勿发禁府郞厅,而令本府留守,问其情由。”史臣曰:“借使诸生,并焚国祠,其情则不过欲扶正抑邪而然耳。有何可问之事,而欲令留守问其情乎?惑于妖诞,拿囚靑衿,人君之过无大,而此谏院既不能救,又从而长其过,谏诤之体扫如矣。”答曰:“虽曰转为淫祠,但当禁贫民惑尚而已。狂童何敢至于焚乎?虽曰狂童,不畏大妃殿使命,国纲板荡,人心之顽暴,可知。罪犯非轻,不可寻常,命留守问情,不得已拿推也。不允。”

○宪府启曰:“世道渐降,俗习诞妄,非但无知小民,相与听命于神,巨室世家如靑绫府院君沈钢、工曹参判尹玉之家是也。亦未免淫祀邀福之事。此由于风教不行,左道易乘之所致也。开城府松岳山神,乃祀典所载,惟国家得以祭之。非植其鹭翿之地也。礼享之外,其他非正之祀,一切痛禁,不可使灵神受侮。而近来弊习锢甚,祭神渎乱,不独滥于国祠,至于多立丛祠,男女聚会,飮酒歌舞,淫亵丑秽之言,流闻于京师久矣。为府官者,亦莫之禁,岂非名教之所深恶乎?古都诸生目见其弊,不胜狂直慷慨之意,一举而焚之,事虽不中,实恃圣明之在上,而保无深责也。至命禁府郞厅拿来,将鞫于王狱,有同大辟,凡在见闻,莫不骇怪。臣等窃悯,诸生之非罪而抑,恐有累于圣德也。请勿拿推。诸儒辟邪之心,不谋而同,初无首从轻重之分,禁府欲辨首从而治之,至为非矣。禁府堂上请推。谏院启辞未为不可,而请命留守问其情由,则臣等未知其意也。开城府官员等,请并勿推考。松岳山国祀外,其馀无文淫祠,并勿更葺,因此禁断,使之永绝弊源。”答曰:“启意,予未知其果当也。开城神祠,非今时别有信惑之事。无赖之徒,托儒名,而至于尽焚,不敬先王先后奉安之地。况大妃殿使命方下去,而并烧他处,是陵侮使命也。如此悖恶之事,恣行无忌,不畏国家而然也。以臣民犯此三大罪,事甚痛愤,盍即拿推乎?所当无遗拿推,而只拿二十馀人者,亦非偶然计,而为之也。大抵近年以来,国纲板荡,不行君命,极为寒心,而禁府轻请首从之辨,亏损雷霆之威,予犹以为不可,而反请推考如此,则徒知有无赖之徒,而不知有国家,固不可推也。谏院之启,予未知其不可,而并烦论之,亦未知其可也。开城官员,不能禁骇愕之变罪不止于推考,而使之推考者,斟酌故也。灵山古来之祠,从旧基复立后,禁贫民所为,未为不可也。岂可以祀典之有无,而或复或废也。并不允。”

1月26日

○戊午,大司谏李阳元、司谏高景虚、献纳黄廷彧、正言李景明、李珥启曰:“开城府儒生等事,臣等妄料,欲使诸生,陈达其志,请令本府问之,而今观宪府之论,明白切直,皆出于正。臣等俱以无状,大失谏诤之体,显被讥斥,不可在职。请速命递。”答曰:“开城府儒生,请令本府问之者,此岂不可乎?有罪者,不问而弃之,则是乃养奸恶之风,而后弊必大,纪纲不可不振也。宜勿辞。”

○大司宪朴启贤、执义沈义谦、掌令安宗道、持平郑淹、崔弘僴启曰:“松岳乃国家行祭之处,儒生焚荡淫祠时,若并焚之,则留守必状启,而今闻诸生,只焚丛祠,国祠则知为祀典所载,而不为焚爇云。臣等昨日论启时,蒙然若以儒生为并焚国祠,臣等之不察甚矣。请递臣等之职。”答曰:“未及察知之事,勿辞。”

○宪府启曰:“今此开城府儒生所为之事,直出于嫉邪愤俗之心,自上当优容不罪,而遽有拿鞫之命,谏院既不能秉义力陈,反欲问其情由,大失诤臣之体,势不可在职。请大司谏李阳元以下并递差。”答曰:“如启。”

○宪府又启曰:“古都诸生,目见淫祠之弊,不胜狂直慷慨之意,一举而焚之。至于国祀,则知所尊重,终不为之侵犯。其所以斟酌轻重之意,两尽而无可罪者。穆淸殿诸陵,与淫所设之处,相距尚远,则岂可以此为不敬先王先后奉安之地乎?况男女聚会,淫亵丑秽之行,独不为不敬,而焚除淫渎,振肃淸明之举,反归于不敬乎?激昻所发,不暇念中使之在前,是亦狂狷之徒,不知所以裁之也。圣明所当优容,成就之不暇,而反以为恣行悖恶之事,至命禁府郞厅拿来,将鞫于王狱,有同大辟。臣等窃闷,诸生之非罪,而抑恐有累于圣德也。请勿拿推。儒生辟邪之心,不谋而同,初无首从轻重之分,禁府欲辨首从而治之,至为非矣。禁府堂上请推,开城官员请并勿推考。松岳山已火淫祠,并勿更葺,因此禁断。”答曰:“并不允。”

○弘文馆副提学尹毅中等上札曰:

自世教不明,而人心好怪,山椒水曲,多设淫祠,好鬼之俗,有同齐、梁之陋。此虽氓俗已锢之弊,岂容䗖𬟽于淸明之世也?淫祠之所非一,而松都为最。祀典所载之外,或像之以土木,庇之以堂宇,京师士女填委如云,糜费财帛,视同浞沙。慢神謟鬼,姑置不论,伤风败教,莫此为甚。岂非王教之所当痛绝,儒者之所当力排乎?草野狂狷之辈,身其地而目其事,愤嫉淫邪,不能自抑,而遽为之焚毁。斥邪之道,不必在此,而径情直行,至于过激观其行事,则果涉于粗率矣。其心则岂有他哉?不过抑邪扶正之意胜,而不知所以裁之也。而况圣明更化,朝政一新,群阴剥尽,大阳中天,中外拭目,愿见吾君,超然立于三代之上矣。闻而兴起者,手舞足蹈之馀,至欲使微瑕纤翳,廓如而后已。只恃圣上之必我恕。而不闲事体,为此不中之举。其事似可骇,而其志诚可尚也。此殿下之所当优容,而反有拿推之命。逮捕隳突,阖境骚然,章缝百馀,骈首系颈,闻之尚欲掩耳,见之宁不惨目。按问诸生,分捕党人,此秦、汉衰乱之事。今日之事,不幸近之。此岂治世之象乎?在祖宗朝,儒生过激之事不为不多,一成庙时,有一狂生,打破内人神祠之设,不惟不罪,至形于嘉奖,世传以为美谈。殿下拿推之意,无乃近于已甚乎?殿下以先王先后奉安之地为辞,臣等窃惑焉。寝园肃穆,陟降在玆,非鬼之祭,一切当罢,山魈野魅,岂容渎祠于其间乎淫祠之设,实为不敬,诸生之焚毁,何与于先王先后乎?况摘奸之命,不出于喉舌,内需之人,例吓以内旨,草野年少之徒,岂知实出于内殿之命乎?此亦不足深罪之也。唐之狄仁杰毁淫祠千七百房,前史壮之。今此焚毁,亦仁杰之遗意,而松岳之祠,独不见烧,诸生所为,亦未必不审也。在殿下嘉奖之不暇,岂可既罪儒生,命葺诸祠乎?此尤不足以服诸生之心、而厌一国之望也。台谏之论,非为诸生之地,实恐此举,大谬于圣德,而严辞折之,不少假借。至曰纪纲不可不立,国威不可不振,臣等未知,罪儒生,可以振国威乎?修淫祠,可以立纪纲乎?王言一出,四方传之,岂不大可畏乎?伏愿,殿下亟从公论。

答曰:“开城儒生所犯,只如成庙朝狂生打破内人神祠之事,则予亦岂命拿推乎?祖宗朝以来,所在诸祠,一夕尽烧,故大妃殿命遣中官禁止,而儒生不惮使命,而尽焚荡之。草野年少之徒,无礼不敬,何如是之甚耶?不可不拿致禁府,使狂童知国威也。予岂为淫祠,欲治诸生乎?复葺诸祠者,自古所设,今不可废也,故不允。”

○以朴应男为司谏院大司谏,金继辉为人无浮华过越之病。但取友不端,人或短之。为司谏,李齐闵为献纳,高景轸、权克礼为人浅急,无足可观。且不无贪污之性,欲夺人臧获,以非理拘其主于缧绁,以示其气谈,其用心已可见矣。为正言,黄廷彧为弘文馆修撰。

○赈恤厅启曰:“多出仓谷,流散巿肆,则士族之耻受赈济者,或将家产放卖巿廛,可免饥毙。请令该曹,出军资三监可食米换布。”上从之。

1月27日

○己未,领议政李浚庆、左议政李蓂、右议政权辙启曰:“伏闻,开城府儒生等,焚烧松岳等处淫祠祠宇,特命拿推。诸生所为之事,似为骇愕,而为焚毁淫祠之事,命拿儒生,使命旁午,分捕骚然,其于见闻,亦甚骇愕。近来人心邪僻,崇奉非鬼,百倍前昔。至于松岳诸祠,奔走修祀,在京士大夫之家,亦或有遣人设祭者工曹参判尹玉使其庶妹二人,往祀于松岳诸祠。其人因与恶少相奸,不知所往云。千百为群,奸淫丑声,腾播民间,风俗至此,岂不寒心?诸生之愤激,实发于此。且所谓神祠者,本非国家祀典所载。自内虽或祈祷,而此乃内间私行之事,非朝廷正命也。今为淫祠之事,收捕诸生,拘诸禁狱,行之以私,罪之以正,恐无以示后世,而厌人心也。诸生所犯,触忤天威,事出不中,传闻虽似骇怪,然自上以为狂简之辈,妄料之发。儒生不可以常科律之,特命赦之,则岂不有光于简策,而有誉于后世乎?且所谓中使者,非朝廷所命,则亦不可指为衔命之使。彼年少狂狷之徒,出于一时之愤激,必未暇念及于敬忌也。许多儒生,今已拿来,似难及止。然特命勿推,则犹可以解释群疑也。至于焚烧祠宇,令攸司修葺,则尤伤于政体。松岳诸祠,其祀典所载,国家降香祝之所,则庙貌如旧。其馀诸宇,虽曰自古有之,而不知所谓何神,淫亵无稽,莫甚于此。高丽咸有一为开城尹时,焚诸淫祠,此等诸祠,亦必见烧于其时,而今尚见存者,必民间崇奉而为之。当时有司因循不禁,以至于今耳,固非国家之创立也。且近来权奸并斥,阳淑方昌,人心向善,而邪祟犹存,其为正道之累,岂曰浅浅?诸生之狂简焚烧,亦岂非朝廷之正气,有以感应其心而发之乎?此正扶植正道、培养士气之机,而拿鞫之命,忽发于今,其为所伤,甚非偶然。臣等俱以无状,待罪辅养之地,得闻朝廷处置有失事宜,深为未安。敢来启达。”答曰:“开城儒生徒发狂狷之气,为此不中之举,至于不惮使命,则拿推势固然也。然予岂敢欲罪乎?已命拿来,推问后当量处也。诸祠皆自古所存,故命内需司修葺耳。国家当置之度外而已。”史臣曰:“虽不付之有司,而付之内需司,所付虽不同,而其修一也。人心不正,惑于妖诞极矣。若不因此禁断,永绝其根本,则伤风败俗,又有甚于前日矣。初命有司修葺,则上之惑甚矣。至是因大臣之言,命勿付攸司,则可见其悔悟之端矣。大臣所当尽言极论,以明淫祠之不可不禁,然后庶几左术不行,公道大明,而量处之命一下,以为吾责已尽,不能因其端,而政救之,以成君之过举,非所谓格君心之非者矣。” ○弘文馆副提学尹毅中等,请勿拿推开城府儒生,并勿修葺淫祠。再札,不允。

○宪府启曰:“开城府儒生,请勿拿推,诸生辟邪之心,不谋而同,初无首从轻重之分,禁府欲辨首从,而治之,至为非矣。请禁府堂上推考。淫祠已烬,所当因此痛禁,永塞弊源,岂可复葺,导之以邪诞乎?请勿修治,痛绝其根柢抵。开城府官员,既无所失,请并勿推。”答曰:“开城府儒生,拿问后当量处。禁府堂上,固不可推也。开城官员勿推事,如启。”

○谏院启曰:“拿来儒生,请速命赦。开城府官员,亦勿推考。且淫祠在法当禁,自今以后,敢有修葺祠宇,潜行祷祀者,请令法司、京畿监司、开城府,一切痛禁。”答曰:“开城儒生自取不中之罪,拿问势所然也。敢有惑尚者,但当禁戢而已。”

○成均馆进士郑起门等上疏曰:

尚鬼听神,亡国之习;扶正抑邪,卫道之诚。商末之好巫觋,狄仁杰之毁淫祠,断可见矣。近来害治之事,固非一端,而淫祠之风为尤盛;淫祠之设,亦非一处,而松都为尤甚。有识之寒心久矣。今者伏闻,儒生火其淫祠,殿下严示雷霆之威,命置王狱。臣等聚首桥门,相视而惊,不知殿下之意所在也。草野之士,适値朝廷之上,治化淸明,阴消阳长,正道方盛,而唯此淫祠尚尔炽张,乃曰:‘国家设祠,不过修明祀典。祀典所载之外,非下民所可淫设。’志切辟邪,径情直行,儒生之恃圣明至矣。臣等伏闻,成宗康靖大王视学翌日,玉体愆和,贞熹王后命设巫祀于泮林。多士共斥逐之,而成庙不之罪,反加褒美焉。其视今日之事,为如何哉?殿下方振起士风,扶植正脉,布之士,虽不中,情或可尚,则殿下固当容而受之,不宜严治,使士气摧折,而弊习转盛也。臣等虽在国庠,辟邪之心,无间内外,若治焚毁之罪,则臣等亦与松京之儒,同一罪也。愿就王狱,同被国律。伏愿殿下垂察焉。

上不允。

○下开城府儒生姜湜等二十人于义禁府。

○申时,日微晕,背色内赤外靑。酉时,日微晕冠。

1月28日

○庚申,政院启曰:“儒生之焚淫祠,实圣世之所愿闻也。自上反示严威,特命拿鞫,囚徒之启,已经一宿,天听邈然,似若以为当然。其为圣德之瑕累,士气之挫辱,亦已多矣。近日之举多合人心,一事之失,前功尽废,不远而复,几不可失。臣等职忝近密,未及救正于始,其罪既重。事急情迫,不敢容默,敢启。”答曰:“启意,知道。”

○大司宪朴启贤、大司谏朴应男、执义沈义谦、司谏金继辉、掌令安宗道、献纳李齐闵、持平郑淹、崔弘僴、正言高景轸、权克礼启曰:“今者,大奸斯去,士气欲伸,如火始燃,不可不橐而吹之也。开城儒生焚烧淫祠之事,直出于愤俗嫉邪之心,圣明之世,固当嘉奖之不暇,而天怒赫然,至下拿鞫之命,囚之王狱,九斋靑衿之士,无罪而在缧绁之中,非徒不见于前古,将何以免讥于后世乎?圣上之即祚二十二年于玆,而事之过举,莫大于此。人心闷郁,士气沮丧,国之衰替,未必不自今日兆朕也。自上既知其不可罪之,而必系于牢岸而后乃已,殿下何怒于儒生,而为此已甚之事乎?请速命放,以示圣人改过之量。”答曰:“开城儒生,岂敢欲罪乎?只欲问其情由,而物情如此,勿推速放。”

○传于政院曰:“开城儒生,虽因愤嫉所为,而今后如有不中之举,则当不饶矣。以此教送。”

○开城府儒生张礼汉等二百八十馀人上疏,请勿复淫祠。答曰:“诸生愤发嫉邪之心,自取不中之罪,后当愼行矣。淫祠之设,自古有之,国家则当置之度外而已。疏意知道。”

1月29日

○辛酉,谏院启曰:“国家设堤堰,所以储水备旱,欲使万民蒙利。守令春秋报监司修筑,先王为民设利之意,可谓至矣。近自数十年以来,公道不行,私情大炽,凡国家共公之器,皆规为已有,少无忌惮。盖民之被泽者,莫关于堤堰,而欲私占者,托称荒废,无益于民,瞒呈折受。数百年流传之薮泽,尽归于私门。废先王之法,而绝万民之命,莫甚于此全州有一堤堰,民蒙其利者甚众。沈铨为府尹时,托以荒废,占为己有,其不有国法甚矣。及铨考满还京,全民怨入骨髓,至曰:”射一沈铨,其罪当死,失此堤堰,亦当饥死。等死,不如射之。“云云。近来贪风大盛,私占堤堰者,不止沈铨一人,而自咨无忌,未有如铨之甚者也。至于牧场养马,军政之最大者,渔梁柴场,王者所以与民共之,而莫不规便占射,害至于殃民病国。今不可不永革痼弊。请堤堰牧场,令该司考其官籍,一切照数收还,柴场私占者。各道监司,痛加禁断。畿甸之民,才毕山陵之役,又値年运之大歉,今方赈饥救死之不暇,而绫原君具思颜尚中宗大王女孝顺公主。迁墓时,又命礼葬。当此农作之月,重役垂死之民,至为未便。请还收成命。”答曰:“堤堰牧场折受处,照数收还。柴场私占者禁断事,如启。但今该曹,无遗抄启处之可也。具思颜事,秩高驸马迁葬,不可不为礼葬也。不允。”再启,依允。

二月

2月1日

○癸亥朔,户曹以司圃署山参䓀莄遗在颇多,请蠲今年条外贡。司圃署提调又启,以菜物腐毁,不可久储,请征纳外贡。户曹又启:“外贡非以本色上纳,各官之吏,或以米布折价,都给私主人,逐年用馀米布,积在于主人家。当此极凶之年,已为请减,外方之民,皆已知之。今若仍旧征纳,则非徒失信于民,馀裕之物,更无可用之时。请勿征外贡。”允之。史臣曰:“各司主人之征纳外贡者,例不奉其本色。但倍取其价,以为私用,而于国用,则临时私贸,仅得充备,而其未尽用馀之数,未尝纳于官库只督征翌年之贡,以继之。官储之竭,民力之困,皆由此也。署之提调沈通源至于欺罔启达,欲循前习,其用心可谓无状矣。”

2月3日

○乙丑,以朴大立友爱同气,未尝少替。且勤于公务。但人以不学短之。为黄海道观察使,李阳元为兵曹参议,忱义谦为弘文馆直提学,李后白早有能诗名,持身端雅。为司宪府执义,金添庆为司谏院司谏,高景虚为议政府舍人,金继辉为弘文馆应教,李友直气质沈浊,别无才识。为司谏院正言,

2月4日

○丙寅,宪府启曰:“《大学》乃先圣所享,贤士所关,而礼义相先之地也。其奴婢,自祖宗朝,本馆自为区役,而该曹不与焉。了无斜付窥避苦役,移属他司者,谓之斜付。从良之路也。况其奴婢,本系前朝名儒文成公安裕所纳于成均馆者也。至今三百有馀年,未闻馆奴婢谋逭其役者也。近来人心奸滥,不守本分,辄生僭妄之计,无所不至,极为痛愤.淸陵令爓、馆婢从合相奸。其未率畜之前,所产之女,至录于璇源,已为汎滥,而犹为不足,又冒呈上言,妄引不中之例,其妾从合以布贡,移属于司赡寺,以售其率畜之谋。其为用心,奸谲极矣。请《璇源录》改正,爓先罢后推,从合勿为布贡,还属本司。其时馆堂上大司成许晔。及色官员,所当以未率畜前所生,依法勿许从良,而牵情曲从。请推考治罪。上言回启时,掌隶院官员等判决事李楫、司议闵宗道。非不知馆奴婢,不可为斜付从良,而不能据理防启。请并推考重治,以防后弊。”答曰:“如启。”

○传曰:“净土寺非他杂寺之比,卒懿淑公主世祖女。中宗在潜邸时,公主以中宗为侍养。墓朔望行祭时,内需寺例往此寺,熟办祭物,与陵寝之寺一例也。本月初三日,以惠旨大妃殿之教,谓之惠旨。遣内官摘奸,则儒生多往,顿无出去之意。今后一切禁止事,言于礼曹。”

○日晕,有两珥。夜月微晕,坤方巽方东方如火气。

2月5日

○丁卯,是时,大学生出淸浊榜,参于淸榜者四人,而朴渟即其首也。参于浊榜者,未知其几人,而沈铨即其首也。沈通源、尤镭、任说、南宫忱亦与焉。有一士指点沈铨之名,戏之曰:“年少之人,得为壮元,不亦美乎?”又有一生曰:“父子同参一榜,此稀世之盛事也。”盖指通源、沈镭也。月旦之评,党锢之祸,所以起也。朝廷之上,办别君子小人,使之各得其所则可矣。大学诸生,互相标题,分其淸浊。至于出榜,则恐非大中至正之道也。自顷年以来,亦有四贤八君子之言,有识颇以为忧。

2月6日

○戊辰,礼曹启曰:“儒生之意,必以为净土非如陵寝之寺,自先朝儒生之读书于此,其来已久。顷者虽有禁令,而实非圣上崇信之意。以是自恃,而致有如此之事。今若闻传教之意,则儒生自当退去,以该曹设法禁之,事体未安。一令虽微,而所关甚重,敢启。”答曰:“启意知道。儒生闻教自退无妨。不必设法禁也。”

○宪府启曰:“成均馆婢伦福厌惮本役,以恭懿王大妃殿侍女入内。自在祖宗朝,广择各司公贱,以为侍女。至于馆婢,则绝无其者,以其祭先师、养诸生之地,不使之移属他役,其意有在。今若创开新例,则见存者皆生属他之计,不可不重为之防。伦福请速命出,还属本司。”答曰:“如启。”

○同知中枢府事李滉,以病辞。上曰:“观卿辞状,予心缺然。卿宜善调,徐徐上来,毋负予累召之诚。”仍传曰:“李滉上来时,使一路各官,别加厚待,安保上来。内医延寿聃,当药赍去,问病来启。”

2月7日

○己巳,夜,流星出翼星下,入东瓯星下,状如梨,尾长一尺许,色白。

2月8日

○庚午,未时,日微晕。太白见于巳地。

2月10日

○壬申,宪府启曰:“臣等见庆尚道奉化正兵禹成贤、安东正兵李悦等三十四人连名之状,则江原道三陟府居内需司奴末叱山等,结党成弊,与前日淸洪道泰安郡叛奴无异,故移文于庆尚、江原两道监司推阅,则两道推案,初到本府,而今见江原监司移文,则内需司因新本宫奴命石之告,上达天听,囚禁奴末叱山等,急速放送事,判下报刑曹,行移本道云。臣等伏见命石状辞,皆为诬饰欺罔,杂以他事,隐然呈诉,极为痛愤。况末叱山等,身犯重罪,所当刑讯得情,明示邦宪,而因内需司取旨,遽命放送。是有罪之人,有司执之,而近习放之,将何以示法于民哉?南北寺之分,已成于今日,岂不寒心?请末叱山等勿放毕推,以定其罪。命石瞒告之罪,令攸司推考重治。”答曰:“末叱山等元情,更推启闻事,监司处下书可也。不可遽即刑推也。命石则以迷劣人,闷贫寒之奴,被囚呈诉矣。不必推治也。不允。”

○日晕。夜月晕。

2月11日

○癸酉,日晕,有右珥,晕上有背,色内赤外靑。

○全罗道全州有女,一产三女。

2月12日

○甲戌,大司宪朴启贤、执义李后白、持平郑淹、崔弘僴启曰:“伏睹昨日圣批,则未叱山推案,姑入事传教矣。大抵,言官于启事之际,凡有所闻,十分详核,知其的实然后论执,故多蒙允许,上下之间,情义相孚。况此推官所报,则其所犯事状,昭著无疑。臣等岂敢徒信愚民之诉,将不实之事,烦渎于天听乎?自上欲览推案,非但于事体未安,臣等俱以无状,待罪耳目之地,不得取信于上,其何以纠察百司,而用法无乎?在职未安,请递臣等之职。”答曰:“予以不敏,岂识事体乎?但欲速知元情,命入推案矣。此岂至于不信台谏乎?宜勿辞。推案则勿入,而依初教下书,更推启闻后处之未晩也。”

○谏院启曰:“内需司,近者滥觞弊极。外则无赖之奴,结党成群,贼虐良民,劫夺财产。叛主之奴、逃役之民,皆于是乎投托。非但无知小民莫敢谁何,至于守土之臣,亦莫敢梧。悍然无忌,同于乱民,内则琐微之官,称承内旨,陵驾号令。甚至刑人杀人,有若刑官之为。文移方伯守令,有若高品衙门。此皆祖宗朝未闻之事,彼承风奉行,如恐不及者,固不足道也。所可深惜者,圣君在上,而稗政之甚,同于衰乱之时,未知,此司之所需于国家者几何,而致此明时之大累乎?诸葛亮曰:‘宫中府中,俱为一体,陟罚臧否,不宜异同。若有作奸犯科,宜付有司,以昭平明之治。’宫中之事,尚不欲异同,况此幺麿一司之事,岂可独从其宦官宫奴之所为,使䗖𬟽于王政乎?凡民呈诉之地,自有本邑本道,亦有法司,可以伸理。内需之奴,是独非民,而乃为此辈别设听理之一司乎?请自今以后,内需司,其该掌之外,凡呈诉听理推治等事,一切勿为,一以杜北寺预政之渐,一以示王者无私之政。且末叱山等作弊之事,发于许多良民之诉,详于本道推官之报。其罪犯昭著无疑,请速快从公论。其横行作弊,贻害百姓者,非止此人,摘发治罪,以除巨弊事,并下谕于各道监司。”答曰:“内需司,自古设立,而呈诉听理推治等事,亦非自今日始也。今若使一切勿为,则恐不无后弊。但当随事更加详察而已。不必至于禁止也。内奴之作弊,虽或不无,亦安知顽愚之民,怀嫌呈诉乎?横行作弊、贻害百姓者,随现察治,而不须频下王言于各道也。末叱山等事,如启。”内需司事,久启,依允。

2月14日

○丙子,日微晕。夜月晕。

2月15日

○丁丑,以元混为议政府左参赞,赵彦秀为右参赞,李滉为资宪大夫工曹判书。是日传于吏批,使以从二品可陞者一二人,拟于工曹判书之望,故吏批以李滉拟之。○滉,礼安人也。少有大志,博览群书。自乙巳后,谢病归鄕,号退溪。学问精邃,文章雅丽,士林宗之。累被征召,封章乞退。其为大司成、工曺参判,皆未久辞归。今有是命,物情洽然,终不肯来。滉,性明睿温谦,端详和粹,潜心道学,体验研究,多所自得,充养功深,无复圭角。辞受取与,必揆诸义,一毫不苟。未尝言人过,亦不轻许人也。其综析精微,阐明义理之切,东方先儒之所未有也。学者仰之如泰山北斗。其飘然脱洒,难进易退之节,真有凤凰翔于千仞气像。一鄕士大夫观而化,皆耻作非义,而不屑货利,其德之入人者深矣。兪绛为汉城府左尹,孝友闵随俗浮沈,别无刚明植立之气。且李梁用事之日,出入门下,未免畏祸之讥。为掌隶院判决事,崔颙气义陵厉,有治剧之才。为议政府舍人,韩孝友轻懁浅急,所守不静。他日官高位重,未免使气作威之病也。为兵曹正郞,李海寿为人谨雅,无浮华过越之病。但未免陕隘。李珥为兵曹佐郞,南宫忱贪污纵恣,无所忌惮。其子之妇翁无子,只有女,将死以三寸侄为养子,服其丧,已过一月。忱嫌其子,不得专妻家财物,使其子迫胁妻母,至赫以离妻改娶。妻母压于威势,亟脱养子衰服,焚于棺前。是可忍也,孰不可忍也。申汝悰轻浅暗劣,殊无可取。前为水原府使时,尹元衡之奴,恃其主势,至于排狱杀囚,而汝悰畏其奴如畏元衡,曾无一言禁之。其为人此亦可见矣。且捧沈通源之简,求为江原方伯,人皆笑其无耻。为同知中枢府事。

○未时,太白见于巳地。

2月16日

○戊寅,夜,月晕冠。

2月17日

○己卯,礼曹启曰:“文定王后之丧,一依贞熹王后例,故练后百官阙内及进见时着浅淡服事,启下矣。今考贞显王后练祭仪轨,则其时大臣以为:‘练后应吉服者,阙内变服,非礼文之意。只于进见时,权着浅淡服,似合情礼。’云。故以此允下。今者朝议皆以为:‘贞显王后时服制甚合礼文’,故议于大臣,则其意亦如是。敢禀。”答曰:“依大臣之意,行之。”

2月18日

○庚辰,。礼曹启曰:“倭佥知信长,言于通事曰:‘予叔父在日本者,因来人通书于予曰:“日本国贼倭装船七十艘,将作贼于朝鲜”云。予见此书,不得不告。且欲以陆路速还,至对马岛,探问虚实先告。’云。倭人多诈,其言不足取信。但所闻如此,故敢启。”传曰:“此意,言于兵曹备边司。”

○传于政院曰:“锭玉沙十斗入内事,言于尚衣院。”史臣曰:“玩物丧志,古人所戒。虽在平时,尚且不可,况在哀疚之中乎?三年不言,借曰未能,不当留心于玩好也。昨日命入锦绮,今日命入锭玉沙,孝思之不专,盖可见矣。”

2月19日

○辛巳,谏院启曰:“兵曹郞官之荐,虽因其曹之荐,注拟则在于铨曹所当详察为之也。今者佐郞黄廷彧,曾为五品者也。以兵曹之荐,拟于佐郞之望,政体之紊乱,未必不由于此。况所荐未必尽合于群情乎?请吏曹堂上色郞厅推考,兵曹荐望时郞厅及黄廷彧并递,兵曹正郞金伟持身不静,未免奔竞之习。柳永吉,素有物李梁之用事也,二人与梁子廷宾结为党援,交游至密,物论深以为非。冒在政曹,不知人之指笑。请并递差。”答曰:“并如启。”

○弘文馆副提学尹毅中等上札曰:

命令由于喉舌,刑罚付之有司,使一国之政,皆出于朝廷,光明正大,无纤毫私意之杂,然后矫伪无所托,而奸滥有所惩矣。内需之司,本为内用米布及杂物奴婢而设,揆之以不言多少之义,则已非王者之美制,而其流之弊,自数十年而滋甚。至设提调,创用印信。命令之宣,外政院而别为一路;刑杀之施,舍秋官而又为其所鸱张专断之势,遂至于口衔天宪。此岂祖宗建置之本意,而他日之祸,安知其不至于乱亡哉?公卿大臣,虽不得救正于其初,长虑远忧,未尝不在于此。泣谏之老臣,即申光汉也。极谏内需司之弊,引废朝之事,泣而谏之。殿下亦见于经席之上矣。幸今圣政一新,治化淸明,微疵细累,以次涤去,而妨政周治之大者,尚为䗖𬟽,则公论之发,实由于国人之所共惜。殿下固当翻然省悟,不俟终日者也。殿下明无不照,而不察于此。至公御物,而偏系于此。此而不革,权归于曲径,政出多门。将恐北寺之祸,不独在于汉、唐之季也。顷年以来,人心浇漓,竞为纷更,政令之间,各以私见,或创新条,或变旧章尹春年,承尹元衡之意,通庶孽于路,而嫡妾之分紊矣。又变改科举之法,人甚不便。玉堂之论,盖指此。及两宗禅科也,科目汗漫。莫适所从,率多拂人心、妨政体,不厌于公议者久矣。而有未免掣肘于权奸,以至今日。岂可置之于因循之地,而不为之厘正乎?随时变通,或出于更化之不得已,而先王成宪,固当遵守而无愆,修举旧典,整缉棼纲,此其时也。临御以后,续立科条,尽付两司,更加署出。又令大臣商议勘定,则庶几国有常法,而民志定矣。大抵,万事之纲,在于人君之一心,革弊兴化,不可以他求。深宫燕闲之中,沈潜圣贤之书,寻究义理之趣,使此心之体,鉴空衡平,义利自分,好恶得正,则祛此稗政,在于一转移之间耳。伏愿,殿下省纳焉。“

答曰:”内需之事,非今始之,不须纷改久来之事也。予意尽谕于谏院,何必烦答乎?不允。“

2月20日

○壬,政院启曰:“昨日玉堂之札,上言内需司之弊,下言近来新立科条之烦,而圣批只答内需司之事,而不及于新立科条。敢禀。”传曰:“玉堂札中,新立科条,商议勘定事,予意欲更问某某事,而今适取禀,当依札辞为之也。”史臣曰:“先王成宪,后嗣之所当遵守,而勿失者也。上即位以来,权奸相继,当路秉政,各出意见,巧立科条,朝更夕变,鍜链日甚。祖宗成法,扫地尽矣。至是权奸既去,朝政向新,尽将续立科条,使两司署出,大臣勘定,此挽回世道之会也。” ○宪府启曰:“人君以一国为家,其为政,宜出于一不可岐而二之也。自祖宗朝,内需司之设,只掌内用米布及杂物奴婢,而亦非古昔帝王为天下示公之义,而况所掌之外,如呈诉听理推治刑讯等事,则有司之所职,而内需司并行焉。揆诸设立之意,其失尤甚。一国二法,民谁适从乎?所设之员,昭在法典,足以举其任也,而又以貂珰近幸,作为提调,以付法外之事。此辈以逢迎承顺成性,其于干涉民怨之事,直以私心论断,岂复知公议之所在哉?其流之弊,至于本司管下人,动以内旨从事,民无所措手足。政之疵类,莫此为甚。圣明在上,当革而不革,谏院侍从之论,所以激发而继起也。请速快从公论,以明公私义利之辨。故珍山副守伦妻朴氏等二十家,呈状于本府以为:‘其祖上云城府院君朴从愚奴婢,因守贞陈告于内需司,尽数被夺,冤悯无际。’云。臣等取考刑曹掌隶院前后文案,则其奴婢,不干于朴从愚妻贞惠翁主即太宗恭定大王之女也。之赐牌也。而该司不考可考之文,一以守贞诬诉为正。若不伸理,则民之负冤极矣。岂不为国家羞乎?请令该曹详细分拣,其已录案者改分拣,以昭圣上平明之理。吏兵曹郞僚荐望,虽非法典所载,而其来已久,岂非以士林淸选之地,必欲得其人哉?是故拟望之际,吏曹必待兵曹之荐而拟之;兵曹亦必待同僚之齐议,然后荐之。顷者兵曹郞官有阙,吏曹不待本曹之荐,而自拟三望,兵曹有一同僚,因病不仕,而敢荐初入之员,非但尽毁其旧例,士大夫间美风,亦为扫地。臣等窃恐,政曹之不重,自今日始。吏兵曹郞厅,请并推考治罪。”答曰:“内需之事,予意尽谕于谏院玉堂矣。朴从愚奴婢,该曹详察,已录正案。今不可以伦妻朴氏等呈诉,轻易改分拣也。不允。吏兵曹郞厅,并推考。”内奴事,久启不允。史臣曰:“时尹元衡既已被罪。朝廷上下,咸有愿治之心,而四聪纳善之地,间有未满人意之事。一二大臣,复以贪婪据位,虽有志之土慷慨欲为,而熟视时事,亦务苟随矣。”

○李滉驰状辞职。其状曰:臣到豊基郡,祗受有旨,书状。不许臣辞职停召之请,令臣善调,徐徐上来。仍遣内医诊症,并赐以良药。玆实敻罕非常之礼,出于万万不意,震怖惶感,莫知攸措。臣因窃伏念,自古人君将此等盛礼,得其人而施之合宜,诚为美事。如臣庸陋,最出群臣之下,曾溷仕路,位至二品,丝毫莫补,踈短百出,举世皆知,万目难掩。不知何故致误圣朝,乃以无前之事,遽施最下之流。臣若徒以贪冒恩荣之故,犯分忌惭,不随礼义而进,则一时淸议,万世正论,谓朝廷此举为何礼,谓小臣此行为何义乎?招虞以旌,虞不敢往;礼愚如贤,愚岂敢往,设使在微臣不足挂论,所不可不惜者,朝廷事体。致圣上垂意之勤大过,愚臣冒进之罪益大。况小臣老孱之身,百疾婴缠,前后悉陈。今次医官,亦已洞尺天威,敢有欺罔?且为人臣子,所以事君父、效忠劳,唯有此心,心苟受病,将何以事上,将何以从政乎?小臣百病之中,心病尤重,静处少可,少有劳动,辄至重发。顷缘道劳虚损之极,方若此,病适添,骇悯之迫,日夕忧惕降患,欲加镇宁,愈吏忪怔,言此不已,将不得保性情,为人类以死,尤用郁挹,臣承命以来,强勉扶曳,艰到醴泉郡,向来诸证,乘劳并作,气弱力尽,眩瞀困倒,不得更前,吁天沥血,伏地待命。臣今危恳,不敢望归田里,愿及存喘,得蒙骸骨之赐,死无馀憾。臣不胜区区切蹙之望。下谕曰:

观卿状辞,卿意恳切,恐予好贤之诚未笃,深用慨焉。卿勿烦辞,安心调理,除徐上来。

○日微晕。未时太白,见于巳地。

2月23日

○乙酉,遣史官摘奸刑狱囚徒。囚者一百十馀人。传于政院曰:“刑狱之事,虽常时,宜有钦恤之意,况今岁歉春贫,而各司多有囚人,缓刑舍禁,用于何时乎?无知小民,虽或误犯,不须一一囚治。斯速辨决放送,无使滞囚事,言于刑曹及直囚衙门。”

○以李滉为兼艺文馆提学,金继辉为弘文馆典翰,李忠绰虽有善居丧之名,不识行己之方。性又迂诡,不适时用。为司宪府掌令,柳㙉为弘文馆应教,权德舆为兵曹正郞,李遴遴有附于李梁之迹,物议鄙之。为军器寺正,丁胤禧胤禧附于李梁者也。虽在显秩,人皆指点。为司仆寺正,安宗道宗道前于李梁用事之日,不无趋附之状。为成均馆直讲,黄廷彧为弘文馆修撰,李济臣为艺文馆检阅,成寿益器局轻浅,处事无伦。为鱼川察访,金弘胤为同知中枢府事。

2月24日

○丙戌,日晕。

2月26日

○戊子,赈恤厅启曰:“京畿、淸洪两道,在诸道中,饥荒为甚,而似闻其道,或不肯奉行荒政,流徙之民,亦多有之。请以从事官军器寺正李遴、成均馆司艺孙轼,器局轻浅,为人所少。一往京畿,一往淸洪道,备细摘奸检举。”传曰:“如启。”

○卯时、辰时,四方沈雾。日晕两珥。

2月28日

○庚寅,以李仲虎为司宪府执义,李后白为弘文馆副应教,白仁杰刚正人也。其少也,曾为金安老所忤。及乙巳祸起,为国忘身,勇于为义,上论密旨之非,下劾尹元衡之罪。其气象之毅然,不可犯,盖可见矣。谪废二十馀年,不事营为,处穷晏如,人皆慕其淸苦。为司䆃寺佥正,宋贺为弘文馆副校理。

○夜,太白犯昴星西。

2月29日

○辛卯,时,京中之人,杀人取胆者颇多焉。或有被捉而获罪者,是时士庶,崇飮好色,多得淫疮,有一医官教之曰:“若得人胆而治之,其疾立愈。”故以重赂募人,杀人取胆。先是,京中东活人署、普济院、弘济院及锺楼等处,丐乞之人多聚焉。衣破衣持瓢子,乞食于街路者,累累有焉。四五年来,路中顿无一人,盖尽为取胆者所杀也。丐乞之人,杀之甚易也。此人既尽,及于平民,故闾阎之间,失儿者颇多。

○夜,太白犯昴星西,荧惑入东井北。

三月

3月1日

○壬辰朔,夜,荧惑入东井星北。

3月2日

○癸巳,命招领议政李浚庆、领中枢府事沈通源、左议政李蓂右议政权辙、右赞成吴谦、兵曹判书朴忠元、上护军吴诚、兵曹参判成世章、左尹兪绛、佥知中枢府事吴祥、兵曹参议李阳元、参知黄瑞,下封书一道曰:

兵,凶器,战,危事,虽非大举,所当愼也。去年,西虏陵侮我国,固不可不歼,而近有星变,予心未安。凡灾变之生,皆由予否德,不可指为某事之应。然星变事应,昭载文献通考,亦不可不虑。虏若先犯,则在所当讨,而我国轻先举事,何如耶?无乃日新防备而已可乎?初夏行师之期已迫,而予计虑浅短,偶及于此,故问议于卿等,更加商确而启,俾无后悔。

浚庆等回启曰:“臣等伏见近日星变非常,西鄙举事临迫,不知何为而如此也。在下亦尝深虑,而圣念又及于此,可谓不谋而同。臣等将下教之意,反复商确,或以为:‘国家屡遭挫辱,欲示国威者,已非一再。今者计议已定,而因不可料之天变,遽辍成算,似非惟断乃成之意。’云。此言亦似有理,然天文示变,不可不惕然动念。今此之举,姑少停寝,蓄力待时,一举扫除,似合时宜。其边防措置及下去将士去留便否,令备边司,别为商确处置。且将此意,下书于监司、兵使何如?”传曰:“如启。”史臣曰:“灾不虚生,必有所召。人君若有恐惧修省之心,则为臣者当将顺之不暇,而反以为天变不可料,此与王安石之言,相去不远矣。”史臣曰:“上敬畏天戒,未尝敢忽,故西鄙此举,已非一日之计,而一遇此变,即为停罢,可谓有君人之度矣。惜乎!辅相连出于戚属之非人,引之以非道,使斯民不见至治。呜呼!惜哉!” ○夜,荧惑入东井星北。

3月3日

○甲午,黄海道观察使朴大立拜辞。传曰:“方伯应行之事,自有谕教书,而劝农桑、兴学校、修武备、明黜陟,各官救荒处,各别尽心。”

○日晕。夜流星,出库楼星,入柱星下,状如梨,色赤,无尾。

3月4日

○乙未,左赞成洪暹上疏曰:

伏以,臣顷贡封章,请递典文,而诚未上孚,犹阻允命。岂不欲仰体睿眷,循默守职?但以此任在朝廷,只有一员,为士林领袖,为斯文宗匠。隐然为朝廷所以轻重,人才所以沮劝,其为任顾不重耶?自臣忝冒以来,士林无所矜式,不自激昻,失望解体,领袖之非人,宗匠之非才,其为右文之治之累,可胜言哉?臣于此任,自知决不可堪者有二焉。上国颁诏之使,例拣翰林院官长于诗文者,我国迎接,亦极一时之选,必也,才思敏,酬答不窘,为华使所嘉赏者,然后可以结宾主之欢,为一国之光。不然则见笑华人,亏损国体。所谓极一时之选者,即大提学之任也。其在平日,学识足以明理,诗文足以酬答,自料担当者已熟,故临遣无自缩之虑,逢场有才乎之誉。臣则年齿既衰眼昏,而专废文字,老母抱疾医疗,而方寸先扰,悸恐健忘,昏愤日增。表笺则委之知制教,咨奏则委之汉吏官,臣独无为,袖手享成。如此而使之迎接诏使,岂但取笑亏损而已哉?笔下既无所做,母病子不可离,当此之时,不得不以他人代之。平居则号称主文,临事则代用他手,此祖宗朝以来所未曾有,其不可冒处者一也。公卿士夫既没者之子孙,欲铭先世功德,镌碑碣示后世者,例必求文于主文之人。臣欲不受则无辞,欲受则无以副其求,孝子慈孙之缺望而去者何限?此不可冒处者二也。臣自仰承批答以来,心神竦栗,欲不复违拂圣旨,把笔还释,几数月矣,而终有所不能者。曩日,得睹启下冬至使书状官金亿龄闻见事件,言中朝人因云南主事海瑞题本以为:‘将有建储之举,事固当然,安可委诸臆料,不为之备也?先声朝至,迎使夕发,不可不预定其人,使知自为己任,链习有素,如待敌至,俾无遭渴穿井之患。不然,事至然后差遣,人必以臣为既知不堪,何不早自引避?臣亦将何以辞误事之责乎?此实睿念之所当轸,而庙算之不可缓者也。伏望,恕臣审于自知,言非得已,下询大臣,付诸堪任之人。

上以疏下于政院曰:“大提学上疏,必有其意,何以处之乎?遣史官于三公、铃平府院君、领中枢府事,示此上疏,收议而来。”

○李浚庆议:“伏承圣谕,仍审洪暹上疏,其引嫌自让,辞意勤款,殆必自料而发。是其心中,必有歉然不自堪之实而然耳。古人有言,文章因气之盛衰,而加减云。窃料洪暹年过六十,精神已应向衰,文章亦岂可不随而渐损乎?俯采其恳,更授可堪之人,未为不可。第未知在今之时,可堪者何人。文章家事,必须为文章者,然后可以揣量其能否,令洪暹举人自代何如?”尹漑、沈通源、权辙议:“大概与浚庆同。”李蓂议:“大提学,其任至重,不可因其辞,而轻递也。徐料可堪之人,然后更议处之何如?”答洪暹上疏曰:“卿怀诚恳,累疏请辞,已议于大臣矣。后日大臣更当会议,卿亦择而荐之。”

3月5日

○丙申,上遣都承旨姜士弼于铃平府院君尹漑家问病。仍传于漑曰:“昨日见卿辞状,又见医官书启,知卿病重。予用深虑,安心调理。”士弼问病后,以尹漑之言启曰:“昨遣御医,今朝又赐药物。且特遣承旨问病,上恩罔极,不知所言,但感泣祝手而已。上又使左承旨李希俭,传于漑曰:”卿病安心久调,则自当平复。但予方在哀疚之中,微恙频烦,久停视事,未得引接公卿,卿无乃有欲言之事乎?卿当久调,故问之。“漑曰:”圣教虽不下,小臣所怀,恐未及陈达。都承旨临见后,将欲起草,而精神昏迷,趁未书启。今日内当进小札。“尹漑上札曰:

伏以,君臣之义、父子之亲一也。然父子天性,君臣义合。伏见古今天下,君臣之始终全恩者,虽所谓明君良佐,盖亦难矣。顾臣何人,圣上一闻有病,即遣御医诊视,剂给相当之药。又特遣近臣问病,谕以安心调理之意,再遣问其所怀。臣身未离床褥,俯伏听教,天威咫尺,心神飞越,不知仰答无前之盛意,徒切感激,涕泣祝寿而已。因窃伏念,商之太甲,周之成王,皆以困知勉行之资,卒能成功,以继成汤、文、武之业,不失为三代之贤王。况我圣上,近生知之美,有安行之质,其躐太甲、成王之域,而直到尧舜之地,岂为难哉?臣每恨上有尧、舜之圣,而下无皋、夔之佐。已过五年七年之期,而非但未见唐、虞于变之盛治,虽汉、唐杂霸假仁义之效,犹未得见。不知是何故也。如臣碌碌,不足列数者,滥蒙拔擢,冒居台鼎之地,至于八年之久,而无一建明,以补丝毫。只于经席之上,讲论之际,区区开引,欲殿下立于无过之地者,此臣敬殿下之小节。若其上辅君德之万一,下拯民瘵之一二,全所未有。如臣者,当治不职之罪,以厉具臣也。而圣恩如大,终始保其高爵重禄,以至于死。于臣则大幸,而恐为圣上之私恩也。伏见朝政,近多改纪,渐至纯白。臣于老病之中,目见朝报,未尝不欢欣悦乐,欲其须臾毋死,以见德化之成也。不意重遘厉疾,一朝溘死,则臣之所抱,更无可达之日。岂不为可惜,而况承淸问丁宁,及于病臣乎?以今日顾前日,则虽间有纰缪之可指,而执之有人,归之有所,非殿下之本心也。《易》曰:‘无咎者善补过也’殿下自今日,尽反前政之可反者,执此之心,坚如金石,恢弘圣度,从谏弗咈,改过不吝,举错悉当于理,用舍皆决于义,优礼贤士,屏远谗邪,培养士气,斥去异端,发一号、施一令,使国人皆曰:‘大哉王言,一哉王心’,则革去污俗,丕变世道,有何难哉?又望于頣养之暇,数接儒臣,讲论圣贤之学,常明于义利公私之分,秋毫必折,去利从义,以澄出治之源,则臣前所言反政以下数事,皆不外此。且古人云:‘悠悠万事,惟此为大。’今日之事,无大于豫养国储者。臣于前日,再蒙召见,欲陈所怀,而仓皇失措之际,病发咫尺之地,不敢措一辞,以赞李浚庆等为国虑远之计,常怀慊然。伏望,圣念勿忘浚庆等所陈,依宋朝故事,豫养以待正储之生,永图无疆之休,勿忘将死之言,则宗社幸甚,生民幸甚。

答曰:”观卿札辞,予识卿意。卿虽老病,忧国爱君之诚,出于至情,予用嘉焉。予虽不敏,岂不留念乎?但今别无异端之盛,而豫养重难之意,前已尽谕矣。更加安心调理。“

○日晕。夜,月微晕。

3月6日

○丁酉,以吴祥为人宽缓,气度不践。观其言动,可知其为宰相器也。然前日屡拜是职,则无振举风采之事。为司宪府大司宪,金就文性廉简守静,不喜苟合。为议致府检详,任吕为户曹参议,河晋宝为司宪府持平。

○日晕

3月7日

○戊戌,政院启曰:“近来久停视事,群情闷郁。臣等曾欲取禀,而自上方在哀疚之中,屡致愆和。今年节候虽晩,馀寒尚紧,故未敢启禀。数日以来,日气渐和,以时接见儒臣,以慰群情何如?”传曰:“予本以弱质,少有劳动,微恙频烦,故不得视事。数日以来,日气向和,视事取禀之意,方欲言之,而今适启之,自明日取禀。”

○弘文馆副提学尹毅中等上札曰

伏见,殿下临御以来,天灾时变,史不绝书,无非迫切骇怪之甚,而生民之涂炭已极,国脉之斲丧殆尽,危亡之祸,迫在朝夕。尚幸奸凶继去,治化惟新,其于发号施令之际,常存动悔之心,而视听之天,尚未悔怒。太白至于蚀昴,荧惑又入东井,此皆衰世亡国之象,而并见于一日。天道之微,虽不可测,而人事之感,岂无所在乎?以人事观之,朝廷之上,言路渐开,除拜之间,务得贤才。至于内需司革弊之举,扶从公论,殿下更化愿治之心,亦足以回天,而灾异之作,尚且如是,臣等实未知其然也。大抵天之仁爱人君者,无所不至,而人君之所以修答者,亦无所不至。岂一事之善,一政之美,而可以享天心乎?要当绝去己私,恢张公道,勿以极谏为争胜,勿以弊政为难改,勿以小人已去为无患,勿以朝廷小靖为无虞,使国势益尊,而邦本永固,则敬天之道不外乎是。而深宫燕间之中,加意学问之功,以尽修己之诚,而思皇天付畀之重,念祖宗艰大之业,不敢荒宁,无小间断,则天心底豫,而灾转为祥矣。

答曰:“予以否德,叨承艰大之业,众灾连绵,兢惶罔措,徒切自责而已。凡事当辨是非,岂可事事从谏乎?难改之事,则固不可改也。札意当留心焉。”

3月8日

○己亥,未时,太白见于巳地。

3月9日

○庚子,上御朝讲。李浚庆严厉淸洁,文武资兼。友爱其兄,殁而衰期。虽至老暮,读书不辍。年前上疾大渐几危,引见诸大臣于内殿,浚庆首议建储,可谓知大臣之先务矣。颇为朝廷重。但其请储之际,使戚里庸人尹健,通言于内殿,而史官不得预知,则浚庆之心未必皆正,而终不免外刚内怯之归矣。健沈连源之婿,而浚庆之外弟也。浚庆之起废,实赖此人云。曰:“自上感冒频作,日气尚寒,久不视事,非但以不御经筵为忧,人心孤危,常多闷郁。今者始开经筵,人皆有吾王庶几无疾病之意,罔不喜悦。近者大奸继斥,玉体初康言之,则亦一初也。上自遭文定王后之丧,继患大疾,终岁不御经筵。今始开讲,而又当尹元衡斥死之后,故浚庆之言如此。命哲、命吉凶、命历年,正在今日。改纪其政,旧染污俗,一切惟新,以应人心颙望之秋也。上自经大故之后,玉体愆和,殆无宁日。经筵视事,废辍已久,朝野有识,咸以为忧。至是非但上体稍宁,群奸既逐,朝政渐淸,始御经筵,亲接儒臣。领事李浚庆以学问治身之要,反复极陈于前。中外皆以为调护圣躬,淸明盛治,将此始矣。

○司谏院大司谏朴应男等上札曰:

今日之急务,莫大于育养圣德:育德之要,莫切于正心。心者一身之主宰,万化之根柢也。人主之心正,则人不必适,政不必间,而国家自底于治平。人主之心不正,则臣之贤者虽进,而谗謟奸佞之臣,已入于左腹。政之得者虽行,而糠秕稊稗之累,已乱其理緖,卒至贤者退,而奸邪肆志,政日益紊,而国终以亡,此孟子所以必先格君心者也。历观古之人君,虽甚昏庸者,岂其国之欲亡,而骎骎然至于亡国丧身者?由不能正其心,不知所以亡也。夫天之所以与我,而得于吾身者,无非大中至正之道,则其本心之善,岂假外铄?只此麿私欲,未能克去于心曲,常为一身之病根,蚀其明而汨其真,使本昭之天,云暗而尘塞,毕竟泰山在前,而不得见。从古圣贤所以从这里做克己工夫者,以此,然人之一心,攻之者众,已己而克之,其法不过曰主敬。主敬者,其存心之要也。存心于情欲未发之前,使此心之体,湛然莹澈,无所偏倚于情欲之萌,随发随觉而警察之,不使有顷刻之间断,则此心无时而不正矣。先儒释敬曰:‘主一无适。’曰:‘惺惺之法。’要是使人,常操持此心,守在腔子里,不昏冥、不走作。遇事则为之主张制事,至于飮食起居,一动一静,无非此心之存察。如是则合于道耶?如是则不合于道耶?合于道者行之,不合于道者去之,日用之间,念念不忘,久久成习,则自然天理胜,而人欲屏绝,故先儒以居敬为诚正之要,致知为进学之功。不居敬,无以察此心之存否,而著诚正之功;不致知,无以辨是非,而识事理之当然。二者交相发焉,则智日益明,守日益固,圣德之修,日进于罔觉矣。臣等伏睹,殿下于舆马声色土木游畋,凡后世人君所以亡国丧家之欲,一无所诱。虽古之圣帝明王之寡欲者,何以加此?然私心易牵,物欲易售,毫厘不察,天壤易位,可不畏哉?况人之情,易发而难制者,惟怒为甚,尤当致察。故程子曰:‘能于怒时遽忘其怒,观理之是非。’古语曰:‘疾怒伤气。’盖气者,心之卫也,故心动则气动,气动则心不和也。古人以千钧之弩,为鼷鼠发比之。旨哉!敬者,所以贯始终。一动静,持敬不息,则自无如此之患,此圣学所以贵主敬也。殿下试于淸和燕间之暇,赐察于臣等之言,操持此心,不昏冥走作,常惺惺为主于内,潜心着力,无日不用功焉,则自见养心养气之一体,而心自正、身自修,天地位育之功,何难致哉?臣等俱以无似,待罪言地,事无丝毫之补,徒有爱君忧国之诚,欲以正心之说,为万化惟新之本。伏愿殿下留神焉。

史臣曰:“上素性峻急,屡经惊忧,心气伤和,命令之间,或有急切之病,故札辞专意于主敬治心,而尤以暴怒为戒。”答曰:“观此札子,可识爱君忧国之诚。予虽不敏,岂不嘉纳?当留意焉。

3月10日

○辛丑,上御朝讲。司谏金添庆曰:“方今国事无有不弊,如欲改之,将不胜改,但人主一心,万化之原也。一正此心,则万事无不理矣。故昨日同僚上札矣。以言观之,虽若寻常,倘蒙留省,未必无裨。近来自上屡经丧患,心气亦弱,七情之发,恐或不中。未发之前,恒存戒惧,已发之后,更加省察,则无所乖戾矣。七情之中,惟怒最易发。当其可怒,遽忘其怒,必曰可怒在彼,何关于我,则非徒养心,亦可养气。”

○午时太白见于巳地。

3月11日

○壬寅,上御朝讲。

○日晕。夜,月晕。

3月12日

○癸卯,谏院启曰:“城隍发告祭及厉祭献官,以汉城府堂上差遣,载在仪注,固不可以他官差之也。本月初五日城隍祭,初八日厉祭献官,吏曹以判尹姜暹性轻浮,未有可称,而寅缘幸会,骤陞六卿之班。充差。暹于城隍祭则称病,厉祭则以父忌启递。祭享重事,不可以私己之故,至烦圣听,而偃然来达。是乃前此未闻之事,不识事体甚矣。请命罢职。姜暹城隍祭受香时称病,该曹郞厅欲请推,则政院止之。又于厉祭,敢以私故来启,则任其所为,其出纳惟允之意安在?窃恐先私后公之弊,将自此始,而亦开壅遏之渐也。物情皆以为骇愕。请都承旨罢职,其馀承旨推考。”答曰:“姜暹已推矣。只依律治罪,罢则似过,不允。都承旨、色承旨罢职亦过,只递。其馀承旨,并推考。”姜暹罢职事,后累启,终不允。

○传于吏批曰:“判尹望,左尹兪绛。兵曹参判成世章。并拟。”

○以兪绛为汉城府判尹,南宫忱贪纵无忌。以攘夺为事,人皆唾鄙,恬不知愧,污辱名器,莫此之甚。与右尹任说以贪浊齐名。今偕入京兆,并招赇货,则讼决之事,已无尚矣。为汉城府左尹,李阳元性度不浅,人以远器期之。为弘文馆副提学,尹毅中为承政院都承旨,成义国为人粗鄙。尝学于族叔李薇厚相往来。薇死,子弟微弱,一不顾见,人以是簿其行。为兵曹参议,闵起文天资恬静端雅。乙巳为台谏,与论密旨,谪废二十年,始见收叙。李梁闻起文善棋,屡要不得,至伻黄三省强之,终不往。为成均馆司艺,朴淳气质淸粹,仪容玉雪,持身简洁,学问有方,趋向甚正。自为书生,人仰其名。立朝端方,遇事有截。为权奸辈所忌,出补外郡。入为谏长,当其去奸之时,都宪李铎在告,淳亲往起之,竟黜元衡,克淸君侧,众怒积郁而得泄,生民拔去一害,淳之力也。方击元衡,久未蒙允,同事者颇难之。淳正色曰:“诛奸不克,死亦何愧?”在家,常闭门即扫,不嘉接客,焚香读书,有时调琴遣怀。未尝以利欲,留心。亦一代之高士也。诗文格调,亦极淸高,如其人焉。为佥知中枢府事。在告故授西阃。 ○夜,月晕,白云一道,自南方至北方,如匹练布天,渐移东方,良久乃灭。

3月13日

○甲辰,领议政李浚庆、领中枢府事沈通源性资愚庸,言语浮诞,喜怒不中。謟誉金安老,得巍科,已不为淸议所容。夤缘戚属,致位三公,一以贪得为务,开门受贿,略无愧耻。防作田,几遍州邑。及元衡处岁,挂榜诟骂通源,数其罪恶,以为过于元衡,至标以大贪大贼。时与李浚庆、李蓂并相,而通源居中,人皆以水精缨子乌木隔儿讥之。不得已辞相。通源不足道也,岂非国家之羞耻乎?左议政李蓂、右议政权辙、左赞成洪暹、右赞成吴谦、刑曹判书宋麒寿善观时变,巧解避事,志在营敛,家甚饶富。为铨长也。颇受潜遗,奔走权门,取旨不暇移,为人所少。左参赞元混简而有操,不肯随势,推移方陈。复昌用事,大小廷臣莫不奔走免祸,混独不一往。复昌至再来访,颇有憾恨之语,冀致来屈,而终其败,竟不往见曰:“祸福有命,非干谒复昌可免。假蒙大祸,岂可屈志,而见邪人乎?”曾为刑判,人或言其频告。答曰:“今日不仕,未断某狱;明日不仕,未决某讼,是故常仕也。”平生未尝出城迎饯曰:“岂有宰相人,提壶挈榼,出入闾阎之事体乎?”然性躁易怨,颇无容量。右参赞赵彦秀、兵曹判书朴忠元、吏曹判书闵箕、户曹判书李铎风神毅然,志尚不俗。非浅狭器,不为行,而所为不烦,不营产业,居甚湫溢。李梁方盛,铎称疾解官,不肯往见。梁败屡为都宪,其请诛李梁及尹元衡,铎皆有力焉。会议于宾厅,以大提学被荐人闵箕、朴忠元、李滉、吴祥、朴淳圈点而入,答曰:“圈点,当下于后政矣。”

○上御夕讲。

○大臣备边司同议启曰:“各镇浦板屋船,当初设立之时,厥数果多。其后渐次减省,而今则略除艋船,以板屋船,充大典艋船之数。且古昔贼倭之来,皆乘平船,故我国亦以平船制胜。今则贼倭,皆乘屋船,不得已用板屋船,然后可以相敌,今不可加减。但于大典所无各官板屋船,则多用民力,而弊亦不赀。其中残盛分拣,更加量减,今将减下各官船只之数,书启矣。且京江板屋,累次减除,今存十五只,而修补改备之际,其弊极多。议者或以为不须改备,其言亦颇有理。然以前朝之事见之,则贼变不可预期备豫之具,既已设立,今不可轻易辍备。依经筵官所启,只存见在十五只,其馀勿更加备。”传曰:“知道。”

○政院启曰:“倭通事金世亨率文盖往馆,问吹链之法于倭人,则答曰:‘言之不难,然我国之事,漏通他国,罪固有之。赏职虽我所愿,岛主若问受之之由,则何以答之?’世亨曰:‘此事岂无方便之道乎?闻汝等多赍铜铁而来,今若进上,则其后之事,可观势为之。’倭人仍说吹链之法,使文盖学之。世亨又曰:‘此事,汝虽曲尽教之,然必亲见汝之吹链,则可以尽得其术矣。’倭人曰:‘同伴多在,因何事独出馆外,亲教吹链乎?’世亨曰:‘汝家族亲,无乃有身死我国者乎?’倭人曰:‘吾三寸叔,曾从国王使臣,死于贵国矣。’世亨曰:‘然则当以扫坟为言,而出归矣。’倭人曰:”然则我当出归教之。’云。倭人今已许之,请给祭物,祭其三寸后,金世亨、文盖及匠人,同往普济院近处,使之吹链学得,勿令杂人参见。“传曰:”如启。“史臣曰:”铸𨱎之事,诚我国无穷之利。然岛夷虽似禽兽,亦有君臣之号,则臣子之道一也。诱以赏职,使欺其君,则于义未安。得利舍义,恐失轻重之分也。“ ○夜,月晕。流星出轩辕星,入星星下,状如钵,尾长一二尺许,色白。

3月14日

○乙巳,午时,日晕。白虹如环贯晕。酉时,日有左珥。夜,月微晕。

3月15日

○丙午,谏院启曰:“臣等将司仆寺等司,生黄草滥征之弊,启请禁革,已蒙允下。畿甸之民,庶被一分之惠矣。更闻之,当初详定之数甚多云,若那移充用,量减其数,则民力之纾,岂浅浅哉?请令该曹及司仆寺等各司提调,同议酌定。且其数,移文于京畿监司,使之晓谕民间,俾无中间奸滥之弊。”答曰:“如启。”史臣曰:“我国民弊固多端矣,而畿甸为尤甚。试举司仆一事而言,其弊有四。箭串枚场,例设木栅,年年而改备,民不胜力,一也。木栅踈漏,马多逃逸,发军捕逐,扰乱列邑,二也。滥征户草,尽归私门,而防纳者因缘作弊,三也。驰酪乳牛,日次分定,农畜尽毙,民从失业,四也。顷者,官出布帛,而偿役石筑,则设栅追马之弊除矣。纳草之弊,则与司畜、典牲、瓦署诸司,大抵皆然,而民怨极矣。今此谏院之论,可谓得矣。惜其不广也。其他百司之弊,亦令提调申闻,而与该曹议定加减,推此而一之,则岂不尽善?然乳牛之弊尚存,此弊中之大者,而仁人之所不忍为之事也。且闻司仆下吏辈,欲征求无术,则故放场马,任听所之,而追逐各邑,贻弊亦甚云。以此论之,一司之弊,犹未尽祛,况其他乎?”

史臣曰:“畿甸农民,备纳刍束之弊,转输请赂,艰苦尤甚,而本司视为奇货,或代受米布,或倍蓰称量,以为情私答应之用,凡曾经本司及时任者,族属邻里之家,皆仰资于是,遂成故事,而民瘼则置之度外,至是请革焉。然宿弊,岂能遽革哉?”

○日晕,冠。

3月16日

○丁未,以宋麒寿为礼曹判书,金铠为刑曹判书。史臣曰:“铠,初以廉谨称,暮年营为,大戾前后。方元衡、通源为相,铠上疏,劝上以调病之方曰:”寝兴以时,起居随便,关心之事,一切屏去,百司之务,付诸三公。’何其昏暗之至此耶?平生假饰,末路败露,良可惜哉。“李滉兼弘文馆艺文馆大提学。史臣曰:”滉学问精深,践履笃实,文章节行,表准一世。安于恬静,不喜荣进。自中庙朝,屡辞屡起。家在礼安,身虽退去,朝廷尚虚其位,以示愿致之意者十馀年。前岁恳乞方解,卜地于本县之陶山,筑精舍其中,屏谢俗人,日以研穷性理为事。朝野想望,庶几展布。上特申同知旧官以召,登途病作,屡请还归。上遣医问疾,擢长冬曹。洪暹亦知时望所属,恳辞文柄。“柳㙉无克害之心,聪明过人。为司谏院司谏,李后白为弘文馆应教,闵时中为副应教,郑澈恬淡无官,所趋有向方。为司谏院献纳,李讱、李齐闵为弘文馆校理,金亿龄为副校理,任寿臣为人端雅,执丧有礼。为礼曹佐郞,李景明为人无刚明植立之气。初被奇大恒吹嘘,得通淸显。黄廷式为司谏院正言,李海寿铎之子,雅静少言。为弘文馆副修撰,安容为艺文馆待教,朴麟寿性本骄妄,贪淫自恣。曾为海州牧使,至捧官籴于元衡田庄,他可推知。尽伐松林,倾仓偸窃,邑人有义仓浮海首阳南倾之语。所历州镇官娼,虽至亲所恋,必尽通淫。愚贱典仆,莫不以犬豕唾之。为长湍都护府使,朴永俊为人巧黠,善观时,避事谋身,曾盗廉谨之名,而其实贪奢嗜淫,无行可取,一生行事诈而已矣。为知中枢府事,姜暹为同知中枢府事。

○日晕。

○江原道铁原府有女,一产二男一女。

3月17日

○戊申,司宪府大司宪吴祥等上札曰:

殿下临御以来,孜孜为学,勤精图治,于今二十馀年,因循荏苒,治未见效者,岂无其由?顷者,权奸当国,辅养失宜,圣功或间于蟊蠹,治效有累于淸明。及夫大奸之去,又値圣候之愆,经席久废于朝夕,学士阻侍于左右,朝野危惧,有识窃叹。幸今在天默祐,玉体康宁,日接臣僚,讲幄屡开,凡有血气,孰不欢忻踊跃,拭目大平之治也哉?公论久郁而欲张,士气已挫而欲振,此正殿下惕厉警策,橐钥吹嘘,使之日归于振作之地也。公论不张,士气不振,而能长治久安者,自古未之闻也。虽然,殿下一心,万事之本,万化之原也。倘于燕闲蠖濩之中,虚明应物之地,天理有未纯,人欲有未尽,公私义利是非得失之机,明分各立,交战于其中,则非不欲张公论,而有时不容,非不欲振士气,而有时摧折。凡可以妨政害治之事,其何以胜之哉?伏愿,殿下终始典学之心,更加缉熙之功,一念之顷,必愼必察,明天理人欲之际,判公私义利之辨,操存省察,充拓克去。以至言语动作之间,用人处事之际,无一事之非公,无一举之非义,勿为自满,而迩言之是察,勿为自用,而谠论之是纳,则圣心洞然,中外融彻,无一毫之私,得以介乎其间,万事万化,将为殿下之所欲为,无不如志矣。大抵天理人欲之别,只在于公私义利之间,人主之学,莫大于先明二者之间而已。苟或昧于二者之间,而失其轻重先后之别,则善恶之分,一舜一跖,吁可畏也。伏愿,殿下知所畏焉。近日以来,公论见采于乐闻,弊政以次而除去,臣民之颙望至治,属在玆时。至于珍山副守等家之事,则其公私义利之分,判然有不难辨者,而伏阁之论,经席之言,皆有所不恤。臣等窃恐,欲张之公论,自此而还沮;欲振之士气,自此而还挫也。伏愿,殿下留神焉。

答曰:“予以否德,叨主臣民,连见谠论,岂不嘉纳乎?但处事当得中,其决断宜在于上。国事务欲安静,不必骚扰,欲崇学术,而不计身气之频𧏮,则如予之身,固不关也,当为宗社,不可不量气视事,难免久废之论也。欲纳谏诤,而不察可否,则从谏之名,虽似好矣,亦岂能言言听之,事事从之乎?且予岂识公私义利哉?然在法重难之事,则不得从之也。欲伸珍山副守之事,可改大限不改之例乎?可毁案付不易之法乎?反复思之,决不可从也。札辞当留意焉。”史臣曰:“台谏方以纳谏上札,而批答之辞,已示厌闻𫍙𫍙之色。公麿一事,尚未快从,然则终不得复见大平淸明之化耶?” ○日,晕戴。夜,月晕。

3月18日

○己酉,日本国小二殿政忠遣使进香于文德殿。

○日晕。

3月20日

○辛亥,宪府启曰:“岁运不登,民生艰苦,其于应纳之赋,应支之役,财力常患于殚竭。加之以守令之横敛,镇将之侵渔,军民困顿流离之状,难以枚举。于是而有可以革一端之弊,使之蒙一分之惠者,则当如救焚溺。往在辛酉间,本府论政府、吏、兵曹堂参之弊,非不详悉而启,捧承传于三司,一切革除,以绝积弊之原,乃出于王言,而为一世当行之法。其与国典所载,固无异焉。当初奉行,不多时日,而旋踵旧弊,复如前,废阁法令,一至于此,则虽有良法美意,何从得行举一反隅?良可寒心。请吏、兵曹堂上、色郞厅、议政府舍人、检详等,捧传旨推考。申明举行,永绝例物之名。并除各衙门凭借堂参多般侵捧之弊。”答曰:“如启。”

○柳顺善稍有才藻,馀无可取。为刑曹参议,洪仁庆性温雅,然气量浅急。为司谏院大司谏,沈义谦为军器寺正。史臣曰:“义谦别无出人才能,而只缘戚里之势,出身才五载,超资越序,犹恐不及,殆非用人难愼之道也。”柳浑为长湍府使,金瀷浮虚不根,本无可取,而连姻沈通源,请嘱陞资,是果士人之行乎?识者鄙之为佥知中枢府事。

○日晕。

3月21日

○壬子,申时,太白见于未地。

3月22日

○癸丑,铃平府院君尹漑卒。性聪敏,多识典故,颇有论辨之才。少时受学于金安国,稍有时名。然器局褊浅,详于细务,暗于大体。其在相位,屑屑建白,皆细琐末事,徒烦扰而已。乙巳年间,謟附权奸,至冒伪功。尹敦仁为铁原府使,厌其残弊,欲不赴,请于尹元衡,漑承其意,启:“功臣在京者少,敦仁不可远去。”且元衡为吏曹判书,循例辞职,漑于经席启曰:“近者公道不行,自元衡长铨曹,人服其公,请勿许递。”人恶其诬上行私,以媚权贵。仁庙以中宗嫡统,当祔文昭,而反祔于延恩者,漑实倡其议。金弘度等忤尹元衡意,元衡欲以历诋卿相罪之,漑与弘度有宿憾,因以挤之。为人外似简约,内实贪奢。大构居宅,宏侈无度,时人以此尤鄙之。明宗无嗣,储位久虚,举朝忧惧,漑将终,上疏请之。又以欲革异教为言,此则善矣。戊午秋,献纳金启于经筵,极论宦竖不可亲昵,漑力赞之。上恶之,目为巧言。大臣递职,闲居。至是卒。病亟,上札论异端不可信奉,建储不可不早,皆善言也。然为相时,观望尹元衡,意旨无所异同,遇小事,则论辨而已。漑局量楄浅,任智自是,而亦多顾虑。为相论议,每附元衡。临死进言,又托他人,终始依违,只事苟容,将安用哉。漑偏侫之资,济以奸巧,器量褊狭,奢丽莫甚,冒居相位,非人望也。往在己卯时,人以儿女目之。平生所为,无一善可纪,而但以多才之故,能解华语,而稍有知礼之名。 ○传曰:“勋旧大臣尹漑。逝矣,予用悼焉。速考前例致赙。”

○以朴永俊为司宪府大司宪,姜士弼为司谏院大司谏,李讱为司谏,金添庆、金启豪使不拘,有剸烦之才。为司宪府掌令,权德舆为持平,吴祥为忠武卫上护军,洪仁庆为龙骧卫大护军。

○日晕,两珥。夜四更,白云一道如气,自东方至坤方布天,渐移南方,良久乃灭。

3月23日

○甲寅,日微晕。夜月晕。

3月24日

○乙卯,以宋贺为司宪府执义,金亿龄为掌令,李光轩、李珥珥,自少时已有文名。早丧母,执丧有诚。父妾不慈,且其父元秀尝耽佛经,珥年十六七,有僧诱以荐福亡灵之说,珥不告家人,即拂衣入金刚山,数年乃知其诞而反。为人质甚美,无矫饰之态。学知义利,趋向有方,于俗累湛然无意,中生员壮元,将谒圣,泮中诸生以出家为嫌,不使入庙庭。群论峥嵘,而怡然不变。文章富赡,若不经意,滔二不竭。其登第也,通魁三场。为司谏院正言。

○日微晕。

3月25日

○丙辰,以权德舆为司宪府掌令,金命元、黄廷彧为持平,李仲虎为弘文馆校理,金亿龄为副校理,权克礼为兵曹佐郞,辛应时、李海寿为弘文馆修撰。

○日晕。

3月27日

○戊午,谏院启曰:“淸洪道观察使安方庆躁浅多言,事有不平,不随势依违。沈通源之子铧,会讲分少,欲以前日恩赐他画,并计呈上,言于政院,诸僚皆知其苟且,而不敢防。将欲转启,方庆时为同副承旨,抗言止之。至于再三,终抑不变。盖亦难矣。生员有朴忠侃者,素称多言,其兄为德山县监,而侃也作弊,方庆曰:”县有二倅。“乃置于殿。今此方庆之驳,实由忠侃之造谤云。受方伯之命,不自谨愼,殿最唯其私意,公事置之度外,亲戚往来,贻弊列邑。不可胜言。岂可以如此之人为一道表率哉?请罢其职。”答曰:“递差。罢则似过,不允。”

○以洪渊为人了急,趋附李梁,时论不取。为仁川都护府使。

3月28日

○己未,以朴应男为兵曹参知,黄瑞为淸洪道观察使。

○忠淸道大兴、尼山、林川,地震。全罗道万顷、龙安、咸悦、沃沟,地震。

3月29日

○庚申,日晕,有两珥。时雨雪成冰,京中寒风猛吹,气候如冬。四山土气腾上为雾,笼山络野,望之黯𪑓。关东、关北等道,则山谷之冰,先尽融解,积雪被山。或冰在咫尺之地,而树木开花焉。

3月30日

○辛酉午时,日晕。白云一道,自坤方至艮方贯晕,良久乃灭。

夏四月

4月1日

○壬戌朔,日有食之。史臣曰:“日食莫大之变也,而近年以来,当食必食,故君臣上下恬不为怪。况当纯阳之月,其变如此,阴成之证无以复加,而即所谓古尤忌之者也。然未闻恐惧修省之举。方且以推步之不差,为验历之要,此其所以当食而必食者欤?”

4月2日

○癸亥,谏院启曰:“练后具练服,礼有明文。只据《五礼仪》小注,改冠而不改服,出于一时之误见,非《五礼仪》之本意也,而因循苟且,定为恒规,非徒冠服不相称,亦无降杀之制,其失礼甚矣。请令礼官,商确练服之制,使归于正。文德殿入番宗亲,练后出番时服色,礼官因贞显王后仪轨,使着吉服,既不得随班脱衰,则丧服在身,而出着吉服,参之情礼,轻重大乖。且贞显王后仪轨所载,出于一时礼官之错料,非祖宗朝旧制也。丧制之礼,少有未安于人情,则虽十易之,未为不可。何必承讹袭谬,以为成规乎?请令礼官更定服色。”答曰:“如启。”

4月3日

○甲子,礼曹判书宋麒寿、参判李楗、参议洪天民启曰:“练祭之后,自上易服节次,臣等参考《五礼仪》及各年誊录,则只言以练布为冠,去首绖、负版、辟领、衰,而无改作练服之文。但于皇朝丘浚所撰《家礼仪节》注,载以沤熟布为冠及衰之文,故广考礼经,则所论不一。《文献通考》及杜氏《通典》,虽有练祭后,改造练服之文,而皆是一时所为,非先王定制,可以遵行之例,而人议亦或以为当遵我朝通行之礼。臣等之意亦如是,故一依前誊录磨链入启矣。台谏所启如是,故议于大臣,则明日阙外空处,广廷议云,敢禀。”传曰:“如启。”

○刑曹启曰:“宁城副正耋,其孽三寸叔绑,去无置处,系关风教。请于禁府推考。”传曰:“如启。”

4月4日

○乙丑,族亲卫李鹏上疏:

请为文定王后丧,群臣皆服白衣三年。

答曰:“观此疏意,似为有理。为国丧制,敢陈其诚,良用嘉焉。此疏示于今日会议之处,议启。”

○领议政李浚庆、领中枢府事沈通源、左议政李蓂、右议政权辙、左赞成洪暹、右赞成吴谦、礼曹判书宋麒寿、右参赞赵彦秀、兵曹判书朴忠元、吏曹判书闵箕、户曹判书李铎、判尹兪绛、兵曹参判成世章、右尹任说、吏曹参判郑宗荣、判决事李友闵、礼曹参判李楗、礼曹参议洪天民议:“将谏院所启,博考经传及《文公家礼》,期而小祥及练服之说,杂出于礼经。《礼记》《杂记篇》曰:‘有三年之练冠。’则以大功之麻易之注云:”居三年之丧,至练时首绖已除。’云,故有三年之练冠也。《仪礼经传》《丧服变除》条云:‘季桓子丧康子、练而无衰。子游问于孔子曰:‘既服练服,可以无衰乎?孔子曰:“无衰衣者,不以见宾,何以除焉?’《襢弓篇》曰:‘练衣黄縓缘。’《疏》曰:‘练,小祥也。小祥而着练冠,练中衣也,故曰练也。练衣者,以练为中衣;黄者,以黄为中衣也。正服不可变,中衣非正服,但承衰而已。缘谓中衣领及之缘也’云。以此观之,则所谓练者,或以为首绖已除,或以为练服,不可以无衰;或以为小祥除首绖,或以为正服,不可变。’云。所谓正服,则衰服也。惟服问篇引杂记疏云:‘三年丧,练后之衰,升数与大功同,故云衰也。’以此见之,则小祥似有练服,而诸说之不同又如此。《文公家礼》《小祥章》曰:‘设次陈练服,其下注,不言制服之制,只曰以练服为冠,而去首绖、负版、辟领、衰云。”此非阙文也。经传之说,杂出而不一,意必难于折衷。难于折衷云者,恐未稳。朱子丁内忧,作《家礼》,未尽厘正,而为童子窃去,公亡而书始出,故古人或论以未成之书,岂朱子难于折衷,而存疑礼乎?其曰:‘设次陈练服。’乃存古之义也。其下没其服制者,岂不以古礼不可考,而只从温公书之法,而为之制乎?且文公乃集大成之后圣,而参酌经传,为立世教,是岂卤莾灭裂,而为之者也?惟近世丘氏浚《家礼仪节》,杂引古经之语,拟为练服之制。丘浚乃近世该博之儒学,非圣贤之比。今弃文公之折衷,而从近世之所见,似为未安。且唐、宋之时,皆有小祥变服之制,然皆因循宇文周之制,事无不稽,不足为法也。《五礼仪》所谓练布为冠者,亦非阙误也。必依《文公家礼》,弃其难考之文,而只录可行之条耳。且祖宗朝练祭,百官尝浣濯旧衰,而服之云,其意盖欲依古礼练服之制也。然弘治八年,成庙之丧,欲浣衰服,而时议以浣濯,为有乖礼文本意,只改练冠,衰服则因旧不变,故百官仍着衰服云。臣等据此参详文公之制,小祥去首绖、负版、辟领、衰,虽不练服,而足以示礼之杀也。祖宗仍衰之制,亦有忠厚之意。朱子曰:‘礼宜从厚。’只去四物,而仍用衰服,实非违礼。今拟《文公家礼》,而仍用立《五礼仪》,似无欠阙。况《五礼仪》乃祖宗朝名贤全盛之时所修,在今似难轻改。依礼曹前定仪注,施行何如?”判敦宁府事金明胤、刑曹参判宋赞议:“孝子执丧,三年哀敬之心,则终始未尝少弛,而其丧服之制,则有降杀焉。故期而小祥,当服小祥之服;再期而大祥,当服大祥之服;二十七月,而释禫即吉。考诸礼经,参以先贤之论,虽或有一时之异制,而降杀有渐之意,则皆存焉。小祥只练冠,而不练服,恐非礼经本意。以此京外执丧之人,亦有练其服者矣。臣等祗陈所见而已,国朝已定仪礼,则不敢妄有所议。”史臣曰:“曰衰,曰练,曰禫,曰吉,皆以服杀言之也。三者既皆服也,则岂独练名而无服乎?朱子释《诗》之素冠曰:‘既祥之,冠素衣。’素冠,则素衣矣,则衣从冠色明矣。《家礼》有练服之文,无练服之制,此所谓未成处也。恐不可诿以后世之见,而不省也。”李浚庆、沈通源、李蓂、权辙、金明胤、洪暹、吴谦、宋麒寿、赵彦秀、朴忠元、闵箕、李铎、兪绛、成世章、任说、郑宗荣、李友闵、李楗、宋赞、洪天民议:“文德殿入番宗亲服色,入则衰麻在身,出则吉服从众,果乖礼意。出番仍着白衣,参奉亦依此例,似合情礼。”

○李浚庆等议:“臣等伏见李鹏陈疏,其意则可嘉,然所引祖宗朝故事,语多诬妄,不足取信。且先王著为礼法,以垂后世,在今所宜遵守,似难以一人所见,轻改旧章。”答曰:“练服事,从众议行之。李鹏之疏,以一人所见,似难轻改云。凡事以言取舍而已,何可以一人取舍乎?朝议必非偶然计,而予以不敏,不识是非,欲无未尽之意,只将妄料,而更言耳。君亲一体,在臣子之道,当欲过礼,岂可情未尽礼未洽乎?摄政定难王妃,则似不可与他王妃同论,故以大王礼为之。指言丧初事以言。独于人臣之服,则期年而吉服,出入御前时,变着浅淡服,一国臣民,或白或吉,在下之道,似为未稳。白衣终三年,或恐无妨。更议以启。”

○平安道孟山下雪,嘉山雨雹,大如鸟卵。

4月5日

○丙寅,领议政李浚庆、左议政李蓂、右议政权辙、判敦宁府事金明胤、右赞成洪暹、判中枢府事曹光远、右赞成吴谦、礼曹判书宋麒寿、左参赞元混、刑曹判书金铠、兵曹判书朴忠元、同知中枢府事姜暹、吏曹判书闵箕、户曹判书李铎、判尹兪綘、户曹参判金光轸、同知中枢府事金弘胤、左尹南宫忱、右尹任说、同知中枢府事南应云、上护军吴祥、吏曹参判郑宗荣、牙善君鱼季瑄、判决事李友闵、工曹参判尹玉、礼曹参判李楗、上护军金德龙、刑曹参判宋赞、礼曹参议洪天民议:“文定王妃再造宗社,摄政九载,神功圣烈,超越千载,在人耳目,一国臣民追慕罔极之情,岂有间于大王哉?第以心虽无穷,礼则有限,内外丧纪,如天经地义,不可以私意变易。文定王妃功烈之盛,虽极光大,终是王妃。内外之制,著自三代,遵行百世,未有变改。祖宗制礼,亦遵是法,以垂后世,未有异议,所宜上察古礼,仰遵成宪者也。惟我先妃,惟其功烈之盛,不可以寻常典礼,仰副报称,故至于丧葬仪物,役军多少、徽称上号等事,固当极其尊崇,以尽人臣罔极之情礼矣。但内外丧礼之别,先王制礼,其分甚严,考之历代,未有别行之制。臣等俱以无似,生今之世,无前贤之见,率意变礼,实所不堪。练后从吉,乃是先王制礼,不敢不从而已。三年之内,谁敢服华盛之服,为宴会之事乎?是则名虽从吉,实守三年之制也。今者将李鹏疏辞,反复详观,其大意,则专在于国家欲遵三年之制而发也。鹏之疏曰:先妃之丧,皆在于大王之前,故群臣之服压于大王,皆服期制,而惟贞熹王妃之丧,后于世祖,故成宗使群臣为白衣、黑带,以终三年。贞显王妃之丧,亦在成庙之后,群臣宜服三年,而当时权臣执政,毁成庙重制,而只服期年。今此文定王妃之丧,既无压尊?又曾权同听断,当以白衣终三年,一如成庙所制贞熹王后之丧也。云云。不知圣祖神孙,自有家法而然耳。其曰:‘贞熹王妃之丧,成庙使群臣为白衣黑带,以终三年云者。’实为妄发。当时欲行此制。”孙舜孝上疏请行三年。而儒臣其时,弘文馆累日封实极论。上疏,硕辅时郑昌孙为首相。献议,还循礼制。贞显王妃之丧,权臣执政,毁世庙鹏疏又有世庙参考经文,立白笠黑带三年之法,云云。成庙重制云:‘其时别无权奸。’时郑光弼为首相。只遵礼文,又无异同之言,此亦妄言也。其曰三年之制,拟于大王,而为嫌云鹏之疏亦曰:以三年之制,拟于大王,而为嫌以杜僭拟之端,则我国三淸殿之类,僭拟非一,岂可独犯丧制为解者乎亦不知古先礼义、本朝法制,而妄发也。臣等昨日献议,以为语多诬妄者,盖指此等之语,而启之也。反复窃念,白衣终三年之制,实臣下之所当为者,而臣等援引典故,牢执以为不可行,实未免自嫌之罪。然礼者天地之常经,不敢以私意自嫌,故敢陈僭妄之说。“领中枢府事沈通源议:”夫亲丧,论其情,则无穷,议其礼,则有限。《国朝五礼仪》,乃世宗大王与硕辅名臣,商确情礼,而成书,以传万世。凡大王之丧,百官白衣终三年,内丧,则练后百官从吉,以定隆杀之制,不可因其轻重,而有所改易也。伏睹贞熹王妃丧礼,成宗大王特教以大王礼治丧,而其时廷议:‘茔域、像设、仪仗、车舆、物彩,一从大王之礼,’而一国服制,则并依内丧行之,已有成规。今者文定王妃,靖难摄政,再安宗社,扶护圣躬,转危为安,其隆功伟烈,正同贞熹王妃,故升遐之日,命用大王之礼矣。夫以圣上罔极之诚、群下追慕之怀料之,大小臣僚,虽服三年之丧,未为过也。然贞熹王妃之丧,既有定制,则今不可为文定王妃更加一等也。去岁初丧,妇女、庶人从易月之制,将于十三日释白,臣等之心不胜缺然。会礼官执,博考各年前规,则皆用《五礼仪》之文。至于贞熹王妃之丧,似举优礼,而无加焉。故今此丧礼,一依贞熹王妃故事行之,将此意曾已书启矣。小臣之意,自初丧,已用内丧礼制,今此练期,百官服色,似难有他议也。“右参赞赵彦秀议:”臣按大王王后之丧,其礼制隆杀之分,固非人人所可轻议,而更变旧章。但我文定王妃,当国家危乱之傺,辅养圣躬,再安宗社之功,百世难忘,白衣终三年,思报万一,亦臣子之至情。“史臣曰:”情虽无穷,礼则有节,不可以一时之功,废万世之礼。彦秀岂不知功之不可计、礼之不可废,而牵于私意,苟合上旨,其偸靡懦弱,于此可见矣。“答曰:”予将罔极之情,欲无未尽之意,乃使更议。且见金䜣之疏,似无异议,依旧礼行之。“

○自卯时至巳时,四方有浊气。巳时、午时、日微晕。未时雨雹,大如菽。

○京畿水原、利川、安山、杨根、安城、涟川、砥平、竹山、阳智、阳城、积城,雨雹。忠淸道淸州、怀德、黄海道海州,雨雹。平安道成川,下雪,雪深四五寸,经日不消。全罗道昌平,雨雹。平安道定州,下霜。

4月6日

○丁卯,平安道博川,雨雹。

4月7日

○戊辰,行练祭。上出思政殿外,易服如仪。史臣曰:“上自去秋违豫之后,固不能无小疾也。然练事一举,不得再,又所当尽礼,而遥行上香礼甚苟简。大臣、台谏,急于保护,曾无一言之及,可谓爱君以礼乎?”传曰:“泰陵守陵官同知中枢府事柳潜、侍陵官守尚膳南世敬、参奉沈浑、柳自新,各加一资。

4月9日

○庚午,以刑狱掷奸单子,下于政院曰:“囚徒多滞,斯速决事,言于该司。”

○庆尚道晋州民家,有鸡生雏,一体四足。

4月10日

○辛未,领议政李浚庆、领中枢府事沈通源、左议政李蓂、右议政权辙、左赞成洪暹、右赞成吴谦、礼曹判书宋麒寿、左参赞元混、右参赞赵彦秀、刑曹判书金铠、兵曹判书朴忠元、吏曹判书闵箕、户曹判李铎、判尹兪绛、判决事李友闵承命,会于宾厅。传曰:“予乏好贤之诚,工曹判书李滉,累为下谕,似无上来之意。国家设官分职,六卿不可久旷,而况主文重任,尤当速差,何以处之?其议以启。且前日未及斤正,新立科条,亦毕付标。”李浚庆等回启曰:“臣等伏见。李滉前后辞状,滉上辞至此,凡四度。势难上来,使之安心调理,待日候加暖上来之意,下书敦谕似当。六卿之职,不可久旷,况大提学,乃文衡之任,一国辞命,皆出其手,尤不可顷刻旷职,并姑命递宜当。新大提学可当人,则前已议启二人朴忠元、闵箕。之中,惟在圣简。”传曰:“知道。”

○下书于李滉曰:

观卿恳辞,予心缺然。今姑递本职及兼带文翰之任,仍授闲官矣。卿须安心调养,日候加暖,差病上来。

李滉辞状略曰:小臣前以从品亚卿之职,犹不能堪,退辞累年,始蒙许退,天恩罔极。今乃无故,遽陞正品为六卿之职,臣若不顾前后,冒昧进受,则辞小受大,以退媒进,其为巧诈污贱,难可形言。假令小臣微眇,虽不足与论于礼义,不知圣朝见臣如此,见利忘惭,丧其所守,何取于臣,而必授以高官重秩乎?臣伏睹前古人臣有如此者,当时不恤,而进用,卒至败坏天下者有之。臣虽至痼,诚不忍效其所为,况虽微官末职,必计其资历功劳,而陞职,例也。小臣前为本曹参判,仅仕三日,今进为判书,非徒古今绝无之事,深恐国家爵赏之典,自此隳紊,诚非细故,因窃伏念,小臣以积年沈痼,待命三朔,忧惶加病,差息无期。今此新除职秩,揆以义分资历,一无可受之理,宁甘罪责,终不可祗受之事,而犹可留连待命,则犹有觊望叨进之意,臣罪尤重。臣之妄料,恐不得仍留待命。云云。于时,上眷甚重,虽儿童走卒,莫不慕其名,皆欲一见面,滉终不起。

史臣曰:“闻李滉初授同枢之命,即欲登途,或止之曰:‘天日尚冱,可以少待和暖。’滉曰:‘当速赴命,谢恩而来,中道若拜华,进退谷矣。’果闻超除,遂止云。观其上辞,曰:”辞小受大,以退媒进。“其意实重于此。大抵,滉之以同枢,系名于朝,而身退居闲者,几过十馀年矣。因去岁値国恤,以不能奔讣之故,而乞免蒙允者,才又半年也。数月之间,叠陞高官重爵,滉之难进,此其一也。朝廷当示以诚意,观其行止,而徐议之,尚且未晩,授之大遽,递之又速,至于大提之命,则曾未旬月,滉未及知,而旋又改授,此实何等事体?然则滉之不来,果孰使之止哉?滉前此亦承召赴朝,然一度启覆,随例入侍之后,别无召对启纳之益。外慕其名,内实不诚,则滉今虽来,抑有何助?在廷大臣,犹避忤旨之责,况远且踈者乎?滉之所料,岂不熟乎?”

○李浚庆等,以新立科条,付标入启。“传曰:”礼曹书启条内,内需司事知内官及咸兴本宫别差内官印信,内需司内官印信,成庙朝以前,则无有焉,而中庙初年,已有之云。盖循弊政,而未革者也。内需司内官,即其称提调者也。文移各道,干与政刑,皆托内旨,弊极多端。咸兴乃太祖古贯,本宫之设古矣,而其别差内官,则创始于数年之前,印信之作,亦用于此。此乃防奸之事也。两宗禅科,非今新立,载在《大典》。况文定遗教丁宁,正出于统领之意。自击匠观象监漏具雕造者。等,许着团领,亦所以劝工也。刑曹书启条,试官参望者,落点人员,肃拜前,径自退去,右罪,前或照以轻律,今照以重律,夺告身三等。涉于自便。入启文书,不书臣字,右罪,前照以公,今照以私,夺告身一等。近于无礼。国忌日道路动乐者,昔时只禁忌日,今并禁斋戒之日。不敬尤大。支供奢侈之禁,前则只罢行首掌务,今则并罢所食之员。曲从白帖之弊,白帖即无印之人也。仰司以白帖,令于该管各司,而吏缘为奸,故禁之。痛禁恶米用恶米人不可食者,全家徙边。顷因市上奸细极多,故设法峻禁,而犹未革。四山掷奸及刑官勿差祭官等事,俱非不可,似可仍用,故付白韱还下矣。“李浚庆等回启曰:”内需司及咸兴本宫别差内官等印信,乃是防奸之意,臣等非不知之。但此祖宗朝数百年所无之事,而今乃创为,今则圣明在上,固无可疑之事,后世则必生弊端,而取讥无穷也。故臣等虑此,而不敢付标。两宗禅科,在于大典,文定王后遗教,实为丁宁。然大典之法,中废已久,顷复设立,物情愤郁。臣等不敢付标。今若付标,则深恐人心不安,朝廷复致骚扰也。自击匠等许着团领事,虽出于劝工之意,然近来人心僭越,不安其分,冒犯非礼,实出于防禁之不严,礼法之大坏也。今此刻字匠、绫罗匠、自击匠,皆至贱匠类,团领乃士类衣冠礼服。若许此类皆着,则益开潜滥之端,无以防范乎风俗,故皆不为付标矣。试官径自还家,支供奢侈,曲从白帖,入启文书,不书臣字,恶米痛禁,国忌动乐等事,乃系法司纠察之事,非该曹所预。四山掷奸,乃工曹所掌,非刑曹所预。刑官勿差祭执事,乃吏曹所掌,亦不预于刑曹,故初不付标,而今承传教,皆付标以入。“上以新条单子,复下宾厅。仍传曰:”近来内需司,事多虚疏,不可不防奸,故不得已设次知内官印信,只踏尺文,凡杂物纳官之后,必以小纸成标,以凭验,考名曰尺文,尽方言也。有何关于有无乎?以此大生弊端,则予未知也。两宗禅科,虽曰中废,欲为统领,僧徒复立,而国家用僧军之时,事亦便易,不无统领之益也。大抵此数事,皆出于文定圣断,予安敢改之乎?在臣子之道,则尤不可擅便轻改。并付标可也。别差印信,有何大妨乎?“李浚庆等启曰:”两宗禅科,内需印信等事,伏承下教,臣等不胜感激。但方今更始之初,此乃治道污隆,人心邪正,一大机会,不可复立之意,前已尽启,愿加三思。今日夜深,臣等不敢留在阙内,只启此意而退。“传曰:”今不可改之之意,前者已尽言矣。置之度外可也。“

4月11日

○壬申,谏院启曰:“两宗禅科,虽在《大典》,非祖宗良法美意也。中庙四十馀年,临御万机,遵守成宪,而禅科一事,废而不举。三纲之不伦,九法之不斁,实由于中庙之圣虑也。顷复禅科之后,两宗僭逼之无制,缁髡横恣之日甚,倚权桑门,欧贼良民;妖言乱国,邪说盛行,吾道销铄而不振,公论抑郁而不伸,神人愤愤,已积年矣。今当蝃𬟽扫迹,白日淸明,疪政新釐,无不删正,独于禅科,诿以《大典》所载,不用中庙之美意,欲遵文定之遗教,臣等未知圣意之何如也。事之无害于义者,虽或苟从,犹未免后世之讥。况此治道污隆,人心邪正,一判于殿下之取舍者乎?国家之所赖以为安者,人心也。人心愤抑已久,而颙望惟新之治,此正今日之大机也。今若一失人心,则国脉日以斲丧,率土至于涣散矣。岂非可畏之甚哉?请永革禅科。”史臣曰:“两宗,禅科之本也。两宗若革,则禅科自无矣。”若只罢禅科,则两宗犹存矣。观姜士弼待罪之辞,则其暗可见矣。“答曰:”两宗禅科,祖宗朝岂偶然计,而载于《大典》乎?中庙朝虽一时废而不举,文定王后欲为统领僧徒,而复立,亦非偶然计也。今免年,在臣子之道,当遵三年无改之言,而才经练期,遽改已复之事可乎?不允。“

○宪府启曰:“臣等伏睹昨日新条斤正时,两宗禅科,诿以载在《大典》,遗教丁宁,不为革罢,臣等窃惑焉。所谓监于成宪者,乃祖宗之良法美意也。若稗政疪教,偶出于一时之过举者,则虽至微至细之事,犹不可授而再误。况如异端之祸,至于毁戚天理,蛊惑生民者哉!中宗大王非不知克遵之为义,而即位之初,首去不疑者,诚以邪不可干正,而王者之治,当出乎一也。是以四十年间,治教休明,吾道张旺,民不逃赋,军无阙额,东方太平之治,于斯为盛。往在庚戌年间,因一时统领僧徒之意,便至复立,仍设其科。其时朝廷百僚,草野多士,抗章力争,不克回天,竟使根柢于邪渊,流薮于逋逃,邦本已斸,斯文将丧。二十年来,人心之愤悯,如水之见壅,必决之望,政在今日,而及承圣教,岂至于缺然而已乎?士气还摧,人心旋沮,兴亡治乱之分,实系于此。请两宗禅科,亟命革罢。”答如谏院。

○政院启曰:“自上学问高明,洞贯治乱,其于是非邪正之分,不待群下之论列。况近日以来,改弦易辙,顿纲振纪,中外望治,不啻饥渴。顷新立科条抄启之命一下,举国人心,莫不欣悦。皆以为稗政疪教,将尽涤去,使淸明之治,无少瑕累,翘足以待者有日矣。两宗禅科、内需印信,实妨政害治之大者也。数十年来,国脉夷伤,民生穷蹙者,皆由于此。公卿大臣删定之时,持一国之公论,循朝野之馀愤,置诸削去之类,其长虑远忧,可谓至矣。而自上尚留偏系,特欲付标,其妨治体,害吾道,有累于圣德者甚矣。国家精神命脉,在此一举。臣等职忝近侍,不敢容默,敢启。”传曰:“两宗禅科,不可革罢之意,昨日答公卿,今日答两司时尽言,而内需印信事,昨于答公卿时,亦言之矣。公卿所为,予未知果当也。政院近年以来,好尚轻启,动摇君心,何其风俗之不淳若此耶?启意知道。”史臣曰:“古昔帝王,导下以言,不惟求之于群臣,乃至立木置鼓以来之。故有执艺斲轮之说,是以谏无官,后世设之,亦衰世之事也。政院居喉舌,出纳惟允,乃其责也。实与言官无异,安有以近侍之戒,为动摇君心,而风俗不淳者哉?为政院者,亦当申奏以职分之当然,而一折之后,容默无言,台谏亦无一语之直斥,而匡救,则举一世而缄默,然后方为淳厚之风乎?人君一言之失,其祸重哉!” ○以朴忠元为弘文馆大提学、艺文馆大提学,兪绛为工曹判书,姜暹为汉城府判尹,沈义谦为弘文馆直提学,白仁杰天资刚直勇决,平生不为非义。常诵四书之语,以为家训。为南平县监,治行第一,民至今思之。乙巳入为献纳,独论密旨之非,因历诋诸台谏依违之失,持论激切。将诣阙论密旨,许磁议之磁止之曰:“必蒙大祸。”仁杰不听,竟以此见谪,恬然不芥。在配所,方与客围棋,闻放还之奇,略无喜色,围棋如常。棋罢,客请观朝报,始知之。与其兄仁豪友爱甚笃,仁豪殁,悲恸过度,虽年逾耳顺,而频诣山庐,省视墓地。废斥二十馀年,士林尊仰,称为白献纳而不名。起废之后,学者辈以年过七十,问从仕志趣,仁杰笑而不答。为缮工监副正,尹根寿性禀端的,立志有守,言行少过差。又不见圭角,论者以为,优于乃兄斗寿甚。为弘文馆副校理,李滉为同知中枢府事,吴诚为平安道兵马节度使。

4月12日

○癸酉,谏院启两宗事,不允。

○宪府启两宗及内需司印信事。答曰:“两宗禅科不革之意,前已尽谕。近年以来,世降俗末,人心刚愎,风俗不厚,人君有不明,而大臣乏纯和,君臣之间,情意不厚。此印之有无,固不干于妨政害治也。不允。”史臣曰:“宫中府中,俱为一体,不宜异同,内需之印,乃当今之第一弊也。岂不害于治体乎?大臣之奏执宜矣。乃以严辞责之,然则惟其言之莫予违,举一世而謟侫,然后大臣纯和、君臣交厚、风俗淳厚,而人心不刚愎乎?自古虽无道之主,未有以规戒为刚愎者,丧邦一言,正谓此也。斯言已出,根本之病滋深,言官承批,喑无一辞,不匡之罪大矣。”

4月13日

○甲戌,大提学朴忠元启曰:“小臣以章句腐儒,幸窃科名,遭逢圣代,叨忝六卿之列,曾无涓埃之报。今者猥蒙显擢,滥授大提之职,顾臣何人,当此重任,揣已量力,愈有不胜任之患矣。臣之文词荒芜,学术空疏,在廷之臣,无不知之。况出入班行二十馀年,亦实难逃于圣鉴,为此任者,必文章学术,为人矜式,协洽物望,然后可堪。故自祖宗朝以来,未闻如臣庸劣肤浅,容或有冒据者也。小臣若贪恋恩命,滥居成均之长,偸占宗匠之号,则徒为取笑士林,贻讥后世。伏望圣慈,收回成命,改授可合之人。”答曰:“卿合此任,故廷议已荐。予岂轻授?宜勿辞。”忠元再启曰:“小臣本职,主兵重地,已于初授时,备陈不可堪之意,而未蒙允递。尸素玩愒,已经数朔,招取人讥,尚不知退。今者又主文衡,闻命以来,精神飞越,有同触犯刑章。官兼文武,苟非全才,终必偾事误身。且堂堂圣朝,才不借于异代,以文以武,必有其人,岂可使如臣谫薄陋劣之人,叠蒙谬恩于其间哉?伏望,圣慈恢天地覆载之仁,特加涵贷,特命递臣本职及兼带大提学之任,则上有知人之哲,下无贪冒之罪。”答曰:“卿非不合于本职,主兵重任,岂可轻递?且文衡之任,平日召入便殿之时,予已知其可合,故许之矣。宜勿烦辞。”史臣曰:“典文者,主一代作文之柄,当选学术方正之人,以为之表式,而文章乃其次也。忠元,曾附丁酉权奸,赞其谋害士林之祸。此国人所知,领袖宗匠,付之此人,败坏士习,不亦甚乎?况其文粗荒不实者哉?”忠元三启曰:“备边司提调,例以知边宰相为之,小臣未有践历之处,茫然不知边事,而叨参提调及为有司,提调中,为有司者,专干司事。司中军机多端,文簿非一,虽在平时,未为无事,苟非其人,文移飞报之际,安能左酬右答,动中其宜乎?本曹亦多军兵诸务,大提亦疲尽精力之地,小臣性本迂愚,见事常迟,岂可以三个重任,萃于一身乎?比如蚊负山、蠡测海,难免茫洋摧压之患。伏望命递本职及兼带备边司提调。”答曰:“本职不可递,而兵判亦当为备边司提调,宜当勿辞。”

○两司启两宗禅科及内需司印信事,不允。

○宪府启曰:“杀人重狱,固不可稽滞,而况系人伦之变者,则推鞫事体,尤不可缓也。今者寿环宗室景阳君也。与弟云城君寿戏不睦,多行不义。父子子宁城副正耋也。戕杀命寿寿环妾孽娚也。之事寿环尝与命寿争财积嫌。又夺命寿妾,嫁其奴。命寿路逢耋,欧打,缚致父家,决扑杀投江。端緖已露,干证归一,请亟命三省交坐。”答曰:“予非不欲三省交坐。但事证未尽,推阅待毕,交坐未晩,后当更言,故不允。”

○弘文馆副提学李阳元等上札曰:

伏以圣德日新,朝纲渐张,纰谬之政,以次厘整。中外拭目,伫见盛治,皆以为新条修正之际。两宗之设,内司之印,当在首罢之类,而及至抄启之下,烦条琐目,几尽删改,独此二者,妨政害治之大者,而将欲仍之。大臣累启,而不见纳,台谏交章,而不之听,士气欲振,而遽沮郁,舆情久而莫伸。此正斯文兴丧之几,国家安危之会,殿下何不思之甚也?数十年来,民生之困苦,国脉之斲丧,皆由此数者。大臣之所当救正,舍此宜无大者,累启动恳,无非忧国之虑,政院密居近侍,惟允是职,事有不可,所当陈达,而殿下教之曰:‘大臣乏纯和,政院尚轻启。’臣等窃恐,古昔圣王虚已受人,似不如是,而孔子所谓一言丧邦者,不幸而似之矣。大臣殿下之腹心,政院殿下之喉舌,政有得失,事有可否,大臣循默而依违,政院承顺而取容,则殿下谁从听闻,而定国是哉?殿下非徒不乐闻,反示之以严辞,是将胥朝廷,而为容容唯唯之归耶?臣等窃覵,殿下之心,有在于厌闻,而为此𫍙𫍙之色也。顷日之教有曰:‘台谏或有苟充之时,似乖疑,则勿任之意。’又曰:‘台谏侍从,择用淳厚之人。’此虽出于难愼之意,然圣明所照,或有未及,则疑之所在,未必皆当,而职居言路者,先怀疑惧,不敢自尽,亦未必不由于此也。淳厚为尚,未或不可,而末世人心偸靡,缄默成风,虽道之以直言,犹恐不尽其所怀。若道之以淳厚,则謟侫苟容,以言为讳,虽有危亡之祸,迫在朝夕,谁肯为殿下言之乎?祖宗朝注拟台谏,必选慷慨言事者,至于载在令典。臣等恐,殿下之所谓淳厚者,未必能慷慨言事也。大抵忠言逆耳,意在忧国;謟辞顺旨,情在媚上。言有逆顺,当求诸道。人君诚能察此,则人得尽言,事无过举,君臣之间,情义交孚矣。伏愿,殿下省览焉。

答曰:“两宗禅科,不可革去。内需印信,不可勿用之意,近已尽谕,不允。”史臣曰:“上札之意,所重在厌闻一事,而自上只以两宗及印信不允之意答之,此亦非乐闻之意也。群奸既去,圣政惟新,革去旧弊,当如救焚拯溺,故公卿、台谏、侍从之臣,莫不尽言极陈,而上自即位以来,但闻群小阿意顺旨之言,自成病根,莫敢矫之。一闻忠言,便逆于耳,所以不能无厌闻之失也。大抵近日之事,皆出于勉从,而非上之所乐。听谏之际,常有戛戛之难。”史臣曰:“近日批答群下,辞过严峻,至指为刚愎不淳。自大臣以下,皆被其责,则亡国之渐,已著矣。台谏所言,只论枝末,而绳愆格非之大者,则如视越瘠,未闻匡拂之言。今玉堂之札,虽因两宗等事,而主意则专论厌谏之失,得论事之体矣。”

○成均馆生员金德鹏等上疏曰:

主上殿下,以睿智之资,操转移之机,今日革一弊事,明日易一污俗,而庶政一出于维新,则彼两宗禅科,亦当朝夕将罢,朝野臣民,莫不翘首以待。顷者罢新条之际,不置应罢之列,大臣论之,而不许;台谏争之,而不兪。呜呼!殿下之信乎释教,何若是之甚耶!往自庚戌,于今十七年,国家之奉佛,无所不至。佛若福人,甚报宜多,而天灾、地怪,层现叠出。至于前星之耀既晦,东朝之算不永,则佛之不能福人,而能祸人国家审矣。宜殿下之惕然而悟,廓而辟之者,而尚未觉悟,犹踵前辙,臣等实未知殿下之意也。殿下之意不过曰:‘载在国典,所当遵守;慈殿遗教,不敢违越。’是则不然也。先王之法,有所当行者,有所不当行者。是以世之将治也,良法立焉;世之将乱也,疵政行焉。殿下但行祖宗之良法足矣。何必循其疵政,而尚袭一时之过举乎?且父母之命,有所当从者,有所不当从者。是以如其道,虽终身无改可也。如其非道,苟焉以从命,非孝也。殿下择其可从,而从之足矣。何必从其不可从,而重贻万世之深害乎?臣等谨按《国朝宝鉴》,惟我太宗命禁荐福之席,世祖末年,亦悔悟于僧国之言。此殿下之家法也。殿下始虽失太宗之意,今可萌世祖之悔。况我中宗大王深排释教,烧尽寺宇,诚一代快睹之盛事,而四十年淸明高大之法,未必不由于此举也。然则立两宗,虽文定之意,而废两宗实中宗之意也。《礼》曰;资于事父,以事母。’夫天先乎地,天道之常;父先乎母,人伦之序也。试以一家言之,父则为君,而母有三从之义。为其子者,事亲之孝,固无间矣。干蛊之道,唯父是视。是以圣人之制,王后之教令,不施于国中。然则殿下之所当率由者,其在中庙,而不在文定也明矣。设使两宗,复于中庙,而文定遵而守之,在殿下显亲之道,固当革之于今日也。而况中庙不复,而文定之所复者乎?呜呼!今者阴匿方消,阳淑渐长,而殿下若靳于快断,则方消者转盛,渐长者还衰,其为祸害,反有甚于曩时矣。殿下前日教臣等曰:‘予则当辟异端。’圣教洋洋,犹在臣等之耳。殿下岂欺臣等哉?伏愿,殿下亟下革罢之命,以答臣民之望,则吾道幸甚。

答曰:“予非崇奉异端,而不革也。只以文定王后遗教丁宁,在臣子之道,不可轻改故也。”

○全罗道任实,雨雹。

4月15日

○丙子,淸洪道敬差官孙轼轻躁浅狭,处事顚倒。登第之初,趋附媒进,久见废。附沈通源,复叙。且与沈镇密交,考试京畿,镇以其婿冒鄕宾,以请于轼,轼曲顺镇请,尽黜善制而从之。据此一事,其邪可知。复命。传曰:“所见书启。”轼启曰:“新昌一面,被侵于水军,一族而皆空。洪州民家,疠疫方炽,故分给所赍药物矣。”

○大司谏姜士弼等,以初论启时,只请罢禅科,而不并论两宗事,辞职。答曰:“若罢禅科,两宗自罢。勿辞。”史臣曰:“士弼为人浅率,只论禅科,而谓两宗俱罢者,不亦左乎?此凡人所易知,而以谏长不能识。其昏暗可知。” ○日微晕,两珥。

4月16日

○丁丑,传于政院曰:“两宗禅科,在何朝,以何事革罢乎?日记考启。”两宗禅科之罢,在于废朝,而中庙因而不复。 ○以洪仁庆为司谏院大司谏,柳㙉为司谏,金就文刚方有操,而善治郡,淸简不烦。仁庙初为江原道都事,上疏论受贺之失,仁庙曰:‘予甚愧焉。’然无弘远之量。为议政府舍人,李齐闵为司谏院献纳,李景明、李友直为正言。

○平安道平壤、安州、龟城、顺安、龙岗、江西、阳德、江东、雨雹,大如鸟卵。

4月17日

○戊寅,政院启曰:“两宗禅科废革之由,广考日记,别无显出之处,而只有丙寅年以后之事,故以此抄启矣。中庙勿复寺刹等数事书启。臣等仍历考先朝之事若干条以启。”答曰:“两宗有无不关于国家,而台谏累日论执,每以中庙、文定事,书诸纸上,见之未安。但载在《大典》,遗教丁宁,革罢似难,故欲知故事,使之抄启矣。启意知道。”

○丰德郡守李民觉从容端的,为人可取。以有门衅,故时论虽惜之,仕宦不达。上疏曰:

伏以疾痛在身,而必呼父母者,臣子之情也.食芹非美,而欲以献御者,野人之诚也。臣滥荷圣恩,出宰百里,岁连失稔,黎民阻饥,臣又抚字乖方,赈救无策。臣见殿下之赤子,将至流离顚顿,而既不能救,又不以告,则臣虽万死,无以赎罪。况害流百姓,弊关一郡者,则不得不达于圣聪。臣宁伏妄言之罪,不忍含默,以负殿下。伏愿,殿下恕其狂僭,特垂采择焉。一曰:发京仓以赈饥民。臣伏见甲子之秋,年谷不登,而犹藉癸亥之稔,得免流离矣。重之以乙丑凶荒,近年所无,而畿甸尤甚焉。岁未暮而室皆悬磬,春未晩而富家亦空。公私俱竭,济活无策,畿甸皆然,而丰德一郡又甚焉。臣非敢私我所守,事势有由然也。郡仓之谷租,仅八千斛,米仅七百斛,而费用多端,凡齐、厚陵及狻猊驿所供,岁不下二百硕。若过五六年,则所费几于千馀斛矣,无怪乎仓储之日减也。臣查考本郡田畓四千九百结,民户二千三百,而其播种其糊口,皆仰于公粟。如之何其足也?自去年冬末,至于今月除已分之数,计现在之谷,则租不满千斛,米仅二百斛。目今畓之未种者尚多,民之望哺者日至。春初自备之户,今皆资食于官计,两麦成熟之前,为日不下四五十日。虽使十日一分,所分当至四五度,虽使一户仅给一斗,以二百斛之米,分二千馀之户,则不过再分,而储竭矣。乏绝之后,将何以继?沟壑之命,将何以济?况因去冬无雪,秋麰已失成长。若当六七月之间,则两麦亦尽,民之饥困转极矣。水田或因干湿失中,或因人力不齐,多未播种。千斛之稻,亦恐不周于用也。种子则转移储裕之邑,使耕种不失其时可也。若复少缓,则后时而无及矣。至如口食,则畿甸诸邑储畜将空,转移无路,必发京仓之粟以赈之,当夏秋之交,又赈之,然后民免于死亡矣。不然而徒责之于守令,则持空名,而守虚器,以如是之谷,救如是之民,不亦难乎?夫聚财,将以散之也。爱民之与惜财,势不并行。殿下有爱民之心矣,有司果能奉承,而无吝财之意耶?一道之中,如臣一邑者必多矣。伏愿,殿下断而行之。二曰:除防纳,以革积弊。臣伏见,圣上轸念民困,除一年之税,蠲上纳之贡。以山陵赴役,给畿民租税。当饥馑之时,减役民之烦,圣恩洪大,泽被黔黎。凡有血气,孰不感激?第念各司猾吏,名称主人,凡上贡之物,必售其己有,而刁蹬其价。假有备纳本色者,必百计瞒言,期于点退而后已。故列邑之人,任其侵渔,无有纪极。当此圣政惟新之时,巨蠹犹存,宿弊未祛,诚为痛心。然其弊之所自来者,亦有由矣。所纳之物,未必其邑之产,况有别例之定,又拘期限之迫,虽备本色,不如防纳者之预畜,而待时也。不得不有资于主人,其乘时而作弊一也。至如进上之物,多有不及期限,则例称先上,前期引用者,谚云先上。手执尺文,而高索其价。不满溪壑,文移督迫,舞术而作弊二也。该掌之官,虽知其术,平日之责办于典仆者多矣,不得不酬其费,故下人得以哀矜之辞、难对之语,感动其心,而该官亦不能不任其所为。此其瞒官而作弊三也。以本郡之事观之,典牲署之羔猪、司畜署之鸡鸭、奉常寺之蔬菜、军器寺之牛角、雉羽,此其甚焉者也。十握之菜,米至二十斗;一头之猪,米至十馀斛。民生安得以不困?至如其人各官人吏,供京师柴炭者之称。之价,法有定制,而恣意滥征,其弊尤甚。伏望令有司,申明法制,严加禁抑,使斯民庶免侵毒。虽然若不先革侵毒典仆之害,则弊根犹在,法终不行矣。防纳之弊,名为禁断,而科条不善,则民之受害,反有甚于前日矣。熟讲而善处之,必有策矣。三曰:烟户造墓之弊。臣伏见国家于大臣、宗戚之葬,官庀襄事,礼之不可废者。然驱南亩之氓,代水军之后,譬如剜肉而补疮,非计之得也。水军亦民也,其苦一也。然水军之役,其身役也。

虽不役乎造墓,犹当戍于本镇。至于烟户之民,春而耕、夏而耘、秋而获、冬而纳,未尝有数月之闲也。加之以一年赋税、徭役,色目过十,又有其身之役焉。若又发而代水军之役,则其苦不亦甚乎?且烟户之军,势难独当久役,故一人仅备粮,赴役三日而相递,则以烟户二百人,始当水军十人一朔之役,其动众亦烦矣。加以丧家不许立役,例索价米,如有愿役者,则责以难得之物,继以捶楚之苛,不独营其葬事,又从而为之利,其不仁亦甚矣。伏乞自今勿劳编氓,专役水军,减其人数,永为定式。四曰:军额冗滥之弊。臣闻兵不在多,精而已矣。伏见国家设诸色军士,量其役之苦歇,番之疏数而给保,率法非不善,而军卒常患不足。至诸员皀隶户保,俱存者无几,又有兼户保,而并无者。以臣一郡皀隶诸员,凡七十馀额,而一族代役者过半。凡民之移徙者,皆避一族之役者也。今若姑息度日,不大有以更张之,则民将鱼烂而土崩,不知厥终之如何尔?臣历观史册,人物户数,随时盛衰,气化人事之使然也。臣尝闻,我国列邑,昔日百户之,今或有三四十家。是人物之衰,不及祖宗朝之盛,亦明矣。至于军士,则犹守旧额虚张名籍,于兵则不精,于民则偏苦,恐非更张之道也。臣闻,近有一县,患皀隶役苦,遂废皀隶,抽出而定于诸色保人,保人不以为苦,而民以为便。盖皀隶少,而军保多也。以此推之,必有变通之术矣。殿下若与元老大臣,深思远虑,心诚求之,则必有善策矣。五曰:革罢战船,以除民弊。臣伏见本邑,虽名江郡,地非沿海,自郡以下乔桐、江华水营及黄海道之延安、白川,咸据水路襟侯,各有战船器械,惟此一郡防备,最为不关。顷者有一文官沈铨来守此邑,适当乙卯倭变,图为入京之计,妄陈此处,为关防要地,遂以武官代之,仍置战船焉。每当修改之时,曳木集工,不得不劳民动众也。至于盖覆之物、守直之事,皆出于民力焉。是留一无用之物于无所用之地,徒贻民弊也。铨之出守豊德,迫于公议之不容,而所行极为贪残。至于毁院宇为私用,其无忌惮如此。及欲谋递,则又遗无穷之弊,而罔或恤焉。甚矣!小人之甘心自便,而安于暴忍如此。如曰卫京师也,则京江自有许多战船;如曰捍外侮也,则水营等沿海诸镇,当海口,而有其备矣。伏乞议于大臣,罢其不急之备,以除民人之弊。六曰:刷还官奴。以苏残邑。臣伏见本郡奴婢,仅三十馀口,而老弱贫残者居半。顷于甲子岁,因本郡人吏陈诉,特蒙天恩,定给十人,残邑庶有复苏之望矣。新定一奴厌惮残役,投托于淸原府院君韩景禄。之家,为其丘史。圣上之恩命,曾未阅岁,而淸原夺之为逋逃主,侵害残邑,臣窃痛焉。本郡当天使之来,则支供于招贤院,无异于高阳之碧蹄、长湍之东坡,而毁天使所经勿定不许移属也。之法,开畿甸奴婢窥避之路,肥私瘠公,亦已甚矣。臣窃念,淸原之家左右使令,非不足也。不以一人,而有所轻重,惟于本郡,则一人之有无,倍于他邑之十人。臣常以此移文该司,则该司不敢执奏,申报方伯,则方伯不敢转启。其使人畏怯如此,则臣何独乐于触忤哉?叨守一邑,不忍坐视,而媚权贵也。伏望命有司,还其本役,庶几苏残起弊焉。凡此六事,皆有司之职,而至于上闻者,亦有不得已焉尔。虽然,此何足以烦圣虑乎?臣跧伏外郡,伏见圣上屏斥权奸,化理淸明,朝野引领,朝夕想望太平,民之困苦,犹夫前日,更化之举,曾未闻焉。臣窃悯焉。方今贤俊登庸,谟谋毕张,朝廷之上,必无遗策。然窃念设官守职,虽分于内外,爱君忧国,无间于远近。

臣尝心怀一得,欲尘睿览,无路自达,扼腕私室者有日矣。今当进言之时,徒陈细琐之事,而不陈所怀,则是事殿下不以诚也。不避越职之罪,敢陈狂瞽之说,伏愿留览焉。一曰:正出治之源,人君以一身,居万民之上,以一心应万几之众,苟非操之有要,何能处之不乱?夫天地之所以覆载者,无私而已。曰月之所以照临者,亦无私而已。继天理民,其道无他,一言以蔽之曰公而已。先儒周殷顺曰:“圣人之道,至公而已。”又曰:“公于己者,公于人。未有不公于己,而能公于人也。”恭惟,殿下无声色之娱,无侈靡之奉,临政愿治,二十年于玆,而治效未著者,不公于己也。殿下一心之微,九重之严,固非外人之所得知。然闻之道路,见影求形,则亦有可疑者。乳媪即李元妻,封奉保夫人者也。上待李元甚宠,故至于除拜之事,外间亦多宣说。如金庆元者方在玉堂,屡往元家结托,则况他门荫武人乎?宋嵂于陞堂上之日,亦与李元井坐阁门之外云。窃刑赏之柄,流言在政出之先,是苞苴行,而殿下之心未公也。伏见邸报,殿下之教宪长,朴永俊。有乏人苟充之语,耳目之官,为任至重,而犹有苟充之疑,是待下不诚,而殿下之心未公也。人所不知,而殿下之所独知,必有大于此者。殿下诚能克去己私,涵养天理,一日之间,一念之萌,必察义理之分,必谨公私之判,善养浩然,毋汨虚灵,如止水未波,如虚鉴不垢,事物之来妍媸莫逃,而我无客心焉,则体常舒泰,疾病不生,怡神养性,无过于此,不独可以治国也。扩无私之念,极至公之道,则此心之体,与天地同其大,而其乐无穷矣。殿下如曰:“人臣亦有私,尔何独责我以无私。”为大臣者亦曰:“人各有私,我何能独无。”则上下交征于利,而国危矣。毋曰小事何害,偶一为之尔。一念之失,众恶之归;毫厘之差,千里之谬。汉昭烈曰:“勿以恶小而为之;勿以善小而不为。”诸葛亮曰:“宫中府中,俱为一体;陟罚藏否,不宜异同。”此诚今日之所当取法而省察也。虽然立志不定,学问不明,则心虽欲公,而终归于不公而已。立志不定,则多听易惑,而信道不笃矣。讲学不明,则识见不进,而邪正莫辨矣。周子曰:“明不至则疑生。’明无疑也。谓能疑为明,何啻千里?明于小者,未必明于大也。亲贤士、讲圣训、烛理至明,然后能公于己,而公于人矣。伏闻,殿下罕御经筵,多处深宫,接贤士大夫之时少,亲宦官宫妾之时多,十寒一曝,岂不寒心?如曰圣体不宁劳于应接,则是殿下之亲贤士,不如宦寺矣。不饰外貌,平心听纳,讲明义理,切磋治道,心诚好之,不啻饥浊之于飮食,则心和而体安,自忘其劳矣。人君之学,异于常人,句读之解,记诵之多,非所关也。要在变化气质,熏陶德性而已。然理有未明,而惮于穷格,心有病痛,而不肯直言,则虽有贤师友,亦如之何也已。是故穆穆,虽人君之容,渊默不当施于讲筵。常于经筵,上临文问安数,讲官或援引古义,辞说稍多,则上辄默不答。治化污隆、生民休戚,系于殿下之一心,一心之公私,在于学问之作辍。伏愿殿下勉强焉。二曰:定宗社之本。臣民无禄,国失储副,宗社何依,臣民何归?言之至此,不但痛哭流涕而已。昔汉成帝无嗣,取弟之子为后。真宗之诞生仁宗,年才三十三,而未诞之前,已育宗子于宫中。诚以宗社至重,付托不可不预定也。如东汉之末,李唐之季,定嗣不早阉宦制命,国统屡绝,出于一念之私,而始谋不藏也。心公则尧舜,举天下而传之,人心私则宋太宗以己子为太子,而有人心遽属之疑。恭惟殿下,春秋鼎盛,必有螽斯之庆。然建储不豫,乱之本也。去年秋玉体愆和,人心遑遑,圣念及此,岂不寒心?伏闻,大臣有请,而留难不断。夫岂汉成帝、宋高宗能之,而殿下不能哉?此必圣虑深远,为后日处置有妨耳。

然元良诞降,则天命人心,自有所属,预养之人,自当退处,有何妨碍哉?今夫士大夫之家无后,则必取同宗之子为后者相继,为其先世之祀,自我而绝也。况人君承祖宗之业,奉宗社之重,而乌可不动念哉?今者,固未可遽正位号,养之不可不早,教之不可不豫,以待圣嗣之生也。将以付宗社之托,系生民之命,而教训不豫,则是弃其国也。伏愿,殿下念祖宗之托,鉴汉、唐之失,速垂圣断焉。三曰:责成辅相。海宇之广,亿兆之众,一人不可独理,必赖辅相之贤,然后能成上下之务。相行其道则治,相非其人则乱,人君所以汲汲于得贤臣也。夫得贤人,而处之大位,非以荣其己,而为观美于人也。将与同德而共理也。如或优游度日,摸棱避害,则虽经术如匡衡,淸愼如卢怀愼,终不免焉用之讥,国之不治则一也,贤不肖之相距几何哉?臣伏见,圣上励精图治,任贤使能,诚宜夙夜尽瘁忧国忘私之日也。今之为相者,果能尽职以事君乎?除官拜吏,折简营私,则宰相之权犹在也;国家安危,生民休戚,则宰相之职无闻焉。是殿下不以辅相之道,责宰相,而宰相不以辅相之职,自任也。政出多门,不自中书,宰相之官,有其名而失其职久矣。苟非殿下推诚而勿贰,俾行其志,则安能尽职而赞化哉?昔唐之姚崇拜相,先以十事要说,玄宗听之,然后就位,乃能成开元之治,必自重如此,可以得君而行道矣。宋之仁宗用范仲淹,为参知政事,开天章阁,给笔札,俾陈其所欲为,条上十事,悉用之,以成庆历之化,必责成如此,可以任贤而有为矣。今者阴阳不和,纪纲不振,生民涂炭,风俗浇薄,而殿下不一问于辅相,辅相不一陈于殿下,如是而望治,不亦难乎?伏愿殿,下尽任贤之实,而使宰相尽事君之道,上下交修,期臻至治焉。四曰:审察几微。臣闻,可危之渐,必兆于宴安之时;可忧之几,常藏于亨泰之日。明察而预防之,则久安而恒泰矣。臣伏见,主上殿下,明无不照,物莫逃形,阴邪屏迹,群贤拔茅,臣常以为喜,而亦未尝不以为忧也。夫君子之事君也,有过必诤,有怀必陈,无顺旨之安,有逆耳之忤,而君心易厌矣。奉公忘私,嫉恶如仇,不容胁肩,不惮侧目,而怨之者众矣。虽或临事不密,发言过激,其心为国,何预其身?一有不得志之人,好生事之辈,乘主恩之少倦,进萋斐之巧舌,则上意移易,一网打尽矣。自古人君孰不欲得贤才,而用之?然闻其名则喜,听其言则逆;用于始者有之,全其终者盖寡。观史册,未尝不废书,而叹息也。用人非难,知人为难;行事非难,察理为难。伏愿,殿下当用人,则必察其行于在家之时,试其能于当官之日,听其论议,观其大节,勿以异同为喜怒,喜怒为用舍,使邪正暸然于圣鉴,然后举而用之,爱而信之,君子有逢时之乐,小人无可乘之隙。常戒已甚之疾顷者,追论请诛梁等不果,枝党见漏者得罪,国论常自畏及故云。使有安分之心,则永享和平之福,宗社幸甚,朝廷幸甚。当发政,则博采公议,必绝偏听,谋之于元臣硕辅,察之于时务之宜,务实而不务名,得失昭然于圣鉴,然后断而行之,久而不变,有当时之益,无后日之悔,则宗社幸甚,生民幸甚。苟或圣心未定,是非不明,以人言而用人,则亦将以人言而废之矣;以人言而行事,则亦将以人言而改之矣。上志趣未定,无灼见忱恂,唯以人言取舍,故前后多舛,又未免议人之间。夫君子为国尽心,而不蒙其福,又从以受祸,岂不痛心哉?乙巳年间,名士多为李芑所陷。今虽疏放收叙,死者过半,而如白仁杰尚不升用,卢守愼犹在谪籍,意盖指此。伏愿,殿下爱惜贤材,必保终始焉。五曰:开广言路。言路之于国家,犹人之有血脉也。血脉不通,则疾病生而人必死,言路不通,则聪明蔽而国必亡,故尽下则千里之远,亲于衽席,偏信则耳目之外,远于千里。人君,其势至尊,其威至严,苟非忧君之切、忧国之深,谁肯触雷霆,而犯天颜哉?虚己以求之,赏谏以来之,犹有进言之难。况峻颜而拒之,严辞而折之耶?今者弹驳,只行微细之官,谏诤不闻敢直之节,未陈谔谔之言,已示𫍙𫍙之色,言路可谓开耶?聪明可谓达耶?恐非国家之福也。

汉之君莫贤于文帝,而忧时者有流涕之策;唐之治莫盛于贞观,而爱君者进十渐之疏。今之时,不知文帝、太宗之治明矣,未闻有进一言者,殿下以为真无事可言耶?臣恐求治之心不切,而纳谏之诚未至也。伏愿,殿下闻谏诤,则从之弗咈,如或所言,逆于心,则必令面陈是非,从容询问,辨之必明,以求至当,不留一毫之疑似于胸中,又不可遽生厌倦,以示不广也。古者谏无官,人人得而言之,在朝廷者,未必尽周天下之情,在草野者,未必不贤于士大夫也。安知怀才抱道,深谋远虑之人,伏于草泽之中乎?伏望,下求言之书,广进言之路,示乐闻之诚,恢舍己之量,人无微而不采,言有忤而不罪,则贤才不遗,嘉言罔伏,圣德日弘,太平可冀矣。六曰:培养士气。士气之于国家,犹元气之于天地,一日不可无者也。人君善养之,则刚大正直,为宇宙之栋梁;失其养,则或偸或激,与其偸也,宁激。顷者,奸臣尹元衡、李梁等当国,窃弄威柄,人心畏怯,士气销铄,当官者多顽钝之人,为儒者无激昻之志,习俗靡然日趋于偸疑,若难变矣。近者殿下有意更新,朝廷行事,有以得人心者,故人皆悦服,士争奋励,四方之士,云集阙下,披肝沥胆,直言不讳,读其疏辞,有可以感激流涕者矣。朝廷一变,士习亦一变,何转移之速如是耶?振作之方,诚不外于殿下之心矣。然而妖僧普雨。扇惑,则牢拒讨罪之请,淫祠松岳流害,则欲治焚毁之罪,士气摧残,人心沮丧。是殿下作之,而殿下伤之也。夫诛妖僧,出于忠愤,毁淫祀,出于嫉邪,非过举也。而殿下之待士也如此,他日诸生,如或议论过高,行事过激,有大于此者,则殿下必不能容之矣。岂非大可忧哉?先儒有言曰:”长养人才,但爱惜保全之尔。“譬如富家养山林,不朝朝伐之,乃可为栋梁之具。若非理折之,及至造屋,无材可用也。是爱惜人才,乃人主自为社稷计尔。此诚人主之所当鉴也。伏愿殿下,爱惜士林,成就长养,虽有过激,勿加摧折,则直言敢谏之臣,守节死义之士,将自此气中出矣。臣诚愚昧,不识时宜,忠愤所激,妄陈浅见,言不假文,辞不达意,干冒天威,伏俟斧钺。史臣曰:”民觉一郡守也。因其一郡之瘼,以推一国之弊,言皆切直,而救之有方,可谓能识时务,而善于论事者也。苟能条举而目行之,则岂但小补?至于储养之说,则大臣、台谏畏缩不言,民觉奋然不顾,乃抗言如此,岂不伟哉?“答曰:”身为亲民之官,敢陈民弊,良用喜焉。在该曹量处矣。“史臣曰:”民觉之疏,虽因本郡民弊,而大意实在于重且大者,而上之所答,只在轻者。盖惮其切直,而效齐王之言他也。虽有肝肺忠言,不见施用,则夫何裨益乎?民觉浅言深,其不听纳,宜无足怪。为大臣者,当谢过不暇,而回启之时,未闻一言筹其大计,则所谓大臣者,皆民觉之罪人矣。“

4月18日

○己卯,吏曹判书闵箕辞弘文馆提学,不允。箕能文,早有重名,为士林所推重,见忤于李梁。上尝以老衰目之。沈义谦、洪仁庆、朴谨元,皆出入下,李梁之窜也。义谦屡以微服,昏夜来箕家,未几梁之党皆窜。

4月19日

○庚辰,以奇大升、韩孝友为司宪府持平,李讱为弘文馆校理,金命元为修撰。

○两司将两宗及内需司印信事,逐日论执。至是答曰:“印信事,物情如此,故依允。”先是,以秩高内官,主内需司给与印信,若外各司提调。凡有事,皆直启取旨,文移内外,莫敢违忤。夺人奴婢田地,不可胜记。至是,因台谏玉堂交章论列,罢之,人心咸快。

4月20日

○辛巳,上御朝讲。大司宪朴承俊、大司谏洪仁庆,陈启两宗、禅科不可不革之意。上曰:“两宗、禅科,非崇奉异端也。载在《大典》,遗教亦重,故虽不快从朝议,而心甚重难,参酌物情,则先朝久废之事,故皆以为不便矣。革罢可也。”两司弘文馆及儒生等,逐日论诤,至是得允,莫不喜跃永俊又曰:“臣近见平安道监司书状,有下雪累日不消之处,极为惊异。昔周时正月繁霜,大夫作诗而庆之。周之正月,即今之四月也。繁霜犹忧,况下雪乎?非但此也。祥原自前年四月至今,逐日地震,近日下三道亦如此云。天灾地变,叠见层出,灾不虚生,必有所召。且近日风俗甚恶,杀人相继,都中如此,外方可知。且连年饥馑,民尽流离,十室九空,岛夷山戎,不无衅端,此诚国家之急忧。自上特念教化,使风俗敦厚,民生苏复,邦本坚固,人心欢悦,则灾沴自消矣。”

○传曰:“两宗、禅科,俯从公论,革罢矣。初僧普雨欺罔文定,设两宗禅科。文定宾天之后,朝廷及儒生,连疏请罪,流于济州,为牧使边协所诛。两宗禅科,尚未革罢,至是两司启请罢之。内需司,本不设提调而用印。及用印之后,宦者凭公济私,擅作威福,至是以两司之启,去其印。凡革二弊,中外大悦。○时权奸既除,弊政渐釐,朝野想望治平而公论得行,蠹国害政之大者,一朝并去。上之末年,锐意更化之心,亦可见矣。○先是玉堂上札,以为数十年来新立科条,汗牛充栋,中外莫知所从,请令大臣,删定两司署出云。弊法之中,复两宗禅科及内需司用印信,为害治之大者,而文定宾天之后,次第革去,中外耸悦。陵寝寺及有名巨刹,则依旧挂榜,痛禁闲杂之人。且近年以来,无赖之徒,假称儒生,杂乱横行,污毁儒道,风俗不美。言于礼曹,其令成均馆及各官,察而严治。”史臣曰:“内需司、两宗,相为唇齿,势焰熏大,莫敢谁何,以致害及民物,不可以为国。至于今日,则易弦改辙,朝政向新,士林之议,一时激发,实因一国之人心也。始之所以留难者,以文定王后之遗旨为难改也。终因一国之公论,革罢二十年深痼之害,非天资粹美,而勇于迁善,能若是乎?以此言之,则前日之所以设两宗、禅科,非上之本意,亦可知矣。” ○传曰:“近观诸生疏意,实出于扶吾道、辟异端之至情,儒者之道,果当如是,予用嘉焉。今日已命罢两宗、禅科矣。但今春松都儒生焚荡淫祠之后,四方效之,儒林徒用血气之勇,横行为事,侧闻闾巷喧传,或欲焚荡桧岩,或欲冲火新仁寿宫,闻之极为骇愕。有识真儒,则岂有此理?必是假称者之所为。淫祠寺刹,虽曰可去,此乃朝廷有司之当为,岂有靑衿身为不中之事乎?自今以后,徒尚血气,横行杂儒,则士类当排斥之可也。大抵士习不正,由予教化之不明,只切自责而已。其将此意,令大司成,晓谕馆学儒生。”史臣曰:“两宗禅科,既已革罢,一国之人,如抉重阴,复睹白日,其为快乐,当何如也?然久远名刹,实宿根之当拔者,而陵寝之傍,复有浮屠之宫,尤宜速撤,反申榜禁,犹视护惜之意,抑又何哉?”史臣曰:“王者严内外之分,言不出入,古之制也。外间虽有是言,腾入九重之深,惊惑一人之听,若是其容易,岂不寒心哉?乃以左腹之入,竟贻王言之辱,亦可惜也。” ○夜,荧惑入舆鬼星。

4月22日

○癸未,上御夕讲。

4月24日

○乙酉,上将幸文德殿,天雨不止。礼曹启曰:“圣体平复未久,今日气候熏蒸阴湿。大臣及侍卫诸宰,咸以为行幸未安,故敢启。”传曰:“非如盛夏,雨若少霁,犹可往也。连有事故,亲祭颇稀,予心未安。盛夏已迫,今不可不为也。遂幸于昌德宫,亲行昼茶礼,夕上食于文德殿,乃还。

4月25日

○丙戌,遣司艺河晋宝、直讲崔弘僴于江原、黄海两道,察视赈救饥民。

○承旨尹斗寿,以委官李蓂。意启曰:“寿环既已承服。但结案取招,则有犯国讳,凡罪人结案时,必妻父之父母之母例也。寿环乃成庙之孙,故犯国讳。三省交坐时,前或有不为结案之时。且耋结缚其母孽娚,事状已明,而不为承服,请刑推得情。”传曰:“予近闻寿环之事,心甚未宁,岂料今日成庙亲孙,身犯杀人之罪乎?结案取招,则固不可为也。大抵宗亲,例多无识,不忍小愤,遂陷大罪,亦不可以死罪照决也。除决案,而减死照决,则予当量处。耋刑推事,如启。”

○户曹启曰:“近因经席所启,成世章启。端川郡银铁,一切勿许采取事,捧承传矣。但前日私储谷价,顷遭匈变,借富氓之谷以救荒。以银铁绵布等物偿之,而比因国储不裕,酬答无策,往在辛酉年,东西班二品以上会议,以银铁之税,产银处,听民采取,征其什一为税。还偿自愿采取者,则准偿间,勿令收税。产银之处,并令民人自愿采取,至为事目启下。近日大臣会议,新立科条斤正时,亦于此条,付标以启,事涉关重,请更议于大臣定夺。”传曰:“如启。”

○尹斗寿,又以委官意启曰:“耋已承服,请照律。”传曰:“如启。”仍传曰:“寿环至亲,有功议之人也。杖赎、夺告身,自愿付处。”

○尹斗寿,又以委官意启曰:“寿环减死照律,恩命至大,再减似为未安。”传曰:“以死罪,减死照律及再减之意,并捧承传于禁府。”

○犯荧惑,出舆鬼星外。

4月26日

○丁亥,谏院启曰:“杀人者死,邦有常刑。不以亲私而贷,故虽以天子之父,尚不免皋陶之执,帝王之用法,可谓严矣。今耋、寿环父子,不顾亲属之义,惟怀专财之计,因其积嫌,敢肆大恶,至于扑杀,而投诸江中,其用心极为凶惨。此乃杀人中之尤甚者,拟之以律,死有馀辜,而自上特从宽典,并减正律。寿环则至以杖赎付处,为再减焉。是虽出于圣上亲亲之至情,其于坏天下公共之法何哉?大抵法之不行,自贵近始,今若以至亲功议,而有所挠改,则宗戚骄横之人,妄恃恩贷,无所顾忌,肆行杀越之事者,接踵而起。未知,国家将何以御之乎?请寿环父子,并拟本律,以示王者无私之义。”答曰:“予虽寡昧,岂有私情?但无识宗亲,误犯重罪,而成庙亲孙曾孙,予岂忍用本律乎?杖赎付处,减死照决,亦或无妨,故不允。”

○宪启府曰:“杀人者死,乃帝王不易之典,守之当如金石之坚,不可以亲爱之私有所低昻于其间也。今者寿环及耋,以宗室之亲,贪纵暴厉,惟利是争,不顾亲属,积其私愤,杖杀投江,用心极为凶惨,置之重典,少无足惜。而自上曲加恩贷,并减其律,而于寿环则累减不已,使杀人重罪,终逭偿命之刑,则天下公共之法,自此而坏矣。况近年以来,纪纲解弛,人不畏法,忍杀人命,略无顾忌。若以宗室之亲,而不以其罪罪之,则死者不得泄冤,而为恶者,将何所惩乎?他日宗戚无识之辈,恃恩蔑法,固无纪极。请寿环父子,并依律定罪,以正王法。”答曰:“寿环事,予意已答于谏院矣。不允。”

4月27日

○戊子,领议政李浚庆启曰:“小臣,前年八月,蒙授本职,自知不堪,而适当朝廷有事,请窜尹元衡也。不敢力辞,苟度日月,觊觎间隙,欲遂辞退之计,而又値上候愆和,非臣子引退之日,故忘身奔走,又负宿心。厥后虽因循在职,身病则少无间歇,故公会朝谒,皆不得参。至于文德殿陪祭,国之大事,臣子所不忍废之礼,而小臣难于立班。卒哭之后,一不进参,侍从台谏百僚,以不参陪祭,相继待罪,或至递免。臣在百僚之首,先犯其罪,而一不待罪,晏然在位,冥顽退家,亦将何颜,仪刑百僚乎?练祭则不可不参,故极力入参,排立不多时,汗流被身,两脚振掉,仅得支过。又缘议事,频入阙庭,自后腰脚,全无气力,骨痛身热,一昼夜之间,所飮冷水,几至数十馀碗。困委苦痛,气息恹恹,殆不省事,故近日凡大礼,皆不得参,其于燮理弼亮等事,固不可望。至于小小职务,可输身力之事,亦不能行。不胜危惧之怀,敢乞骸骨。伏惟,圣慈哀怜,命免臣职。”答曰:“自古老病大臣,岂皆进参公会乎?勿辞。”再辞,不允。史臣曰:“新条斤正时,浚庆,以首相欲革两宗、禅科等事,其后连有峻责于大臣,浚庆之辞,乃出于不自安也。” ○领议政李浚庆、领中枢府事沈通源、左议政李蓂、右议政权辙议:“天生五材,资以利用,故成汤遭饥采商山之金,以济其民。宋仁宗令民采银,救菜登之饥。自古圣帝明王,其于活民之策,靡不赡尽,岂嫌其开利源,而独于银铁,闭藏勿用,而莫之救民乎?近年岁运不登,公私俱困,赈救无策,至于军国之需,亦不能办出。辛酉会议时,详究事理,众意同然。故为事目启下,端川之民,采银流亡者,乃守令不谨奉法,凭公作弊故也。臣等于新立科条斤正时,玆以付标,恐不可轻改也。”传曰:“依旧施行。”

4月28日

○己丑,弘文馆副提学李阳元等上札曰:“伏以杀人偿命,邦有常刑,人之犯此者,未有不伏其罪。寿环父子,戕杀命寿之事,实是风教之大变。三省交坐,所以重其狱也。推鞫之际,所当穷其造意之端、诘其行凶之状,必得尸躯,以验其形,然后治狱之法得,而死者之冤雪矣。如有供辞之不悉,议律之或失,则更加讯问,俾无不尽之事,而持平黄廷彧、正言李友直,既不能救正于其初,又不通议于同僚,使金石之典,归于隳毁,台谏参鞫之意,果如是乎?大司宪朴永俊等、大司谏洪仁庆等,不即纠劾,反与相容,其所失亦大矣。大抵近来循默成风,不事敢言,台谏风采,将至扫地,岂不寒心?请并递。”答曰:“如启。”史臣曰:“近台谏风采,已扫地,岂徒将至而已哉?台谏实负当墨之罪,而反以小失辞避,玉堂之论宜矣。” ○以吴祥为司宪府大司宪,姜士弼为司谏院大司谏,李讱为司宪府执义,闵时中为司谏院司谏,李墍、李忠绰为司宪府掌令,柳㙉为弘文馆副应教金命元、郑澈为司宪府持平,闵德凤为司谏院献纳,李齐闵为弘文馆校理,李海寿、李珥为司谏院正言,黄廷彧为弘文馆修撰,申汝悰性懦弱,仕官不能制吏。故曾为水原府使时,民虽知有慈心,而不胜吏缘之害。府有尹元衡悍奴,汝悰引以陞堂,遇以士礼,其奴自见威势,益肆凶悖。至于排狱杀囚,而拱手畏缩,大为时论所劣。身在宰列,捧简于沈通源,而求官。他又何论?李文馨。持身简洁,资性颖悟,士论许之。然不忘人过,言语伤易,少忠厚涵远之量,是其短也。朴永俊为同知中枢府事,韩弘济为庆尚右道水军节度使。

○日晕。

4月29日

○庚寅,宪府启曰:“律文八议之设,若功若亲之人,有犯罪者,不欲视同他人,故奉旨推问,则明白招服,开具应得之罪。惟云准犯,依律合死,不敢正言绞斩,取自上裁而已。非谓其不论情犯之轻重,减亲减死,如今之轻减者也。命寿,在寿环则其妻娚也。在耋则其舅也。原其谋杀之情,则出于争财积愤而然,非如偶因一时欧打致死之比。情理深重,岂八议之所可论免,邦刑之所可容逭者乎?今考禁府推案,则奴子等称逃不纳者,明是寿环所为,而不为穷问,命寿之尸,只凭投江之招。不更穷问于寿环眼前婢仆,则打杀之状,万无不知之理。而亦不穷问,耋之招,只言路逢欧缚,而归家后事,讳不直招,若不同参之为者,而亦不穷问,径照取服之际,亦不举元捧传旨。王府重狱,不当如是之疏漏,请备细推鞫,依律定罪,以正王法。”谏院亦启寿环事。答曰:“推鞫疏漏处,则更推可也。寿环父子,乃成庙亲孙、曾孙也宗亲虽无识误犯重罪,予安忍依律定罪乎?不允。”

五月

5月1日

○辛卯朔,尹斗寿以委官意启曰:“寿环、耋打杀命寿事状,大概承服。但争财积愤之由及尸身置处,不为直招。况耋前后变辞,请并刑推。”传曰:“耋刑推事如启。寿环既已承服,今日之问,只欲无未尽之意也。打杀之迹既著,则争财一事,不须取服。勿为刑推,依初教杖赎减死流配。”

○谏院启曰:“寿环之戕杀命寿,出于争财积嫌,则其谋杀有年矣。而推鞫之时,不受一杖,即以供服,则其恃有恩贷,肆其凶惨者,亦已甚矣。岂可诿以无识误犯,而赦其莫大之罪乎?自上不忍之心,臣等非不知之,而论执不已者,诚以宗戚之恩至小,邦家之典甚重,若以一人之私恩,而屈一国之公法,则祖宗相传之金石,必自此大坏,而末流之弊,将无所不至矣。”答曰:“国家虽小事,所当得中处之。况决人命乎?寿环以一无识宗亲,虽误犯杀人之罪,此非关于国家,亦非涉于乱逆。虽小民当死,尚多减律之时,况成庙亲孙,予之至亲,岂敢依律乎?人心风俗,岁益暴恶,若发于事,则虽不论启,予当不挠,而此则断不忍依律之事也。不允。”

○宪府启曰:“寿环父子之于命寿,皆一家亲属之切近者,而谋杀之情,出于争财积愤。通衢白昼,耳目所萃,始焉制缚,终至戕杀,其凶悖惨毒之状,闻之莫不竦身。请依律定罪,以正王法。”答曰:“寿环父子,断不可依律也。予意尽谕谏院,不允。”

○尹斗寿以委官意启曰:“台谏以为,当初推鞫寿环时,多有疏漏事,故以更鞫之意论启,而捧传旨矣。不以此取服,而定罪,未安。请依前启,刑推取服后定罪何如?耋刑推讯杖第二度,他馀事状,一一承服,而同参戕杀之由,则其父在内房不知云,而不为承服。若期于取服,则以子证父,情理未安。此条虽不取招,他状已尽承服,罪无轻重,何以为之?”传曰:“寿环若可刑推,则初岂不允乎?以年将六十内宗之人,而一朝将被流配,亦岂轻哉?况已承服,今不须更问。大抵国家处事,不可失中。耋亦承服,其令减死,并速定流。”

○尹斗寿启曰:“欲依传教照律,则台谏参鞫持平金命元、正言李珥。以时方依律论之,参照未安,而出去,故不得照律矣。”传曰:“台谏方论姑停照律事,谕于委官。”

○夜,水星见于西方。

5月2日

○壬辰,赈恤厅启曰:“侧闻,畿甸一邑,竹山。饿者非止一二云。举此一邑,其他可知。请速发遣从事官,验其虚实,兼行捡举之政。”传曰:“如启。”

○谏院启寿环及耋依律定罪事,不允。

○宪府启曰:“罪至杀人狱之重者,犯罪者,虽或承服,必得尸身而检验,然后谓之狱成,方可处死。此乃狱事之成法。命寿尸身,寿环之招,则打杀之,翌晓投诸汉江。耋之招,则打杀之日,待其日昏,投之冰库隅云。以一尸身,而其招各异,是不欲的指,而终使不得检验而然也。此非问其子罪,反其父;问其父罪,及其子之事。所当鞫问本身,期于觅尸而验之,取服照处。请寿环父子,更令究问。”答曰:“寿环父子,招辞不同,更问事如启。”

○右承旨李拭,以委官意启曰:“命寿尸身置处,寿环及耋反复究问,互相抵牾,不可以平问,请刑问现推。”传曰:“寿环、耋等之招,皆于汉江冰库近处投之云,则大概相似。已尽承服,不须刑推得情。速依初教定流。”

○日晕。

5月3日

○癸巳,右副承旨尹斗寿,以委官意启曰:“寿环父子,依初教除刑定流事传教,而台谏以为;‘杀人重狱,尸身置处,多有违端。不讯问得情,径照减死,不无后弊。若不刑推得情,终难成狱。’云。且尸身投水之奴,称逃不纳,不无他日反狱之计。请依前例,刑推得情。”传曰:“如启。”

○尹斗寿又启曰:“忍杖不服,加刑何如?”传曰:“予以不敏,叨主臣民,教化不明,风俗不美,岂料内宗至亲,至犯杀人重罪乎?心甚不宁,痛切于中。一次刑推,虽不得已从之,岂安于予心乎?杀害之迹,已为承服,则尸身有无,何关哉?不须穷问。大抵大臣,当劝吾君以仁政,岂敢劝君杀至亲乎?寿环等,固不足惜,予但为成庙亲孙,尤痛于心。虽小民,国家好生,多有减死之时。何独于内宗至亲,敢杀然后决乎?勿为加刑,速照定流。”

○宪府启曰:“寿环父子,大概虽服,尸身置处终不的指。其不输情如此,而遽照处罪,则设使杀人之罪,相继而起,问其尸身,皆曰投江,而不问,则检尸之法,自此而废,罪人之输情,终难得矣。请寿环父子,更今究问。”答曰:“寿环父子,不可更问,不允。”

○谏院启寿环及耋加刑得情,照以正律事,不允。

5月4日

○甲午,两司启寿环父子事,不允。

○日晕

5月5日

○乙未,两司启寿环父子事,不允。

○以京畿救荒摘奸书,启下于政院曰:“观此书启,畿甸多有饥民,甚为可虑。竹山县监,先治其罪,而赈救之事,详度善处,毋令饿死。

○全罗道灵光、咸平,地震。

5月6日

○丙申,遣史官,摘奸于义禁府。仍传曰:“寿环、耋等病重云。保放事,言于禁府。

○政院启曰:“一罪之人,时未照律,台谏方论,而遽即保放,前例所无,敢禀。”传曰:“至亲二人,今将偕至殒命,心甚惨恻,故敢言保放。而若无前例,则勿为保放。”

○上,以典狱署摘奸单子,下于政院曰:

今当夏月,罪人多滞,重囚二十四,轻囚七十七。斯束决放送。

○两司启寿环父子事,不允。

○左议政李蓂呈辞。蓂,以谏院请推,为未安也。上命给由。政院启曰:“大臣呈辞,则降批答不允例也。敢禀。”传曰:“非不知批答之有例,而但老病大臣,妨于调病批答降,则有祗迎拜跪等节。故前亦或为或否,其勿为。”

5月7日

○丁酉,两司启寿环父子事,不允。

○日微晕,上有冠。

5月8日

○戊戌,两司启寿环父子事。不允。

5月9日

○己亥,夜,月微晕。

5月10日

○庚子,两司启寿环父子事,不允。

○日晕两珥,夜月微晕。

5月11日

○辛丑,传于政院曰:“王孙寿环。身死,予用惊恻,致赙,一依王孙为之。”

○传曰:“今见黄海道御史书启,凤山等六官守令,不恤民隐之状已著,所当俱罢。但一道之内,同时尽递,必有弊端。予意以为,或降资、或递来后越禄,而甚者,令监司量宜监决,决杖也。仍任何如?遣史官,议于四大臣。”

○李浚庆议:“民饥之时,又递守令,迎送之弊反重。甚者令本道都事监决,其馀从轻重治罚。仍令善后,似合事宜。”沈通源议:“先罢一二甚者,其次差论示罚可也。非如犯军令,而决杖仍任,不无下人之侮。”李蓂议:“罢其甚者,其馀或降资越禄无妨。”权辙议,与通源同。

○日晕。

5月12日

○壬寅,上以耋照律公事,下于政院曰:“杖赎。”流于海南县。

○司谏院大司谏姜士弼等上疏曰:

伏以,天下之事,不进则退;国家之势,不治则乱。进退治乱,固有其数,而其所以进退治乱者,实由于人。故人君当审治乱之几,勉其所以治,去其所以乱,期于必治而后已,不可安于小成,局于常规也。悠悠泛泛,任其成败而已。臣等伏睹,殿下临御以来,宵衣旰食,励精求治,内无声色之娱,外无弋猎之好。古之人君,所以蛊心害政者,举绝圣念,而乃者权幸尹元衡、李梁等。乱政,国势岌嶪,幸赖天启圣衷,屏斥群奸,四境之内,延颈拭目,伫见治化。而蠹教害政之具,两宗、禅科。以次革去,纶音每下,瞻听耸动,太平之望,非朝伊夕,可谓至治之几。而至今时,政尚未有以大慰人心,纪纲尚未整肃,公道尚未恢张,贪风尚未戢敛,藏否不分,而仕路之混杂如昨;狱讼不平,而豪猾之得志依旧。天心未豫,而灾异叠出,民力已殚,而惠泽未下,良由积年痼疾,一药难救。大官习于糊涂,小官习于滑稽,内而百司习于偸惰,外而列邑习于诛求,旧习缠绕,不能自舍。以容默为达权,以建白为生事,随俗者谓之得中,特立者谓之迂怪。似此气象,与权奸蠹国之时,未甚相远,若此因循,架漏牵补,则未见日进于治,终必日趋于乱而已。岂不深可惕念乎?臣等俱以无状,待罪言地,仰屋窃叹,夜不能寐,深思革弊之源,罄竭聋瞽之诚,谨以三事,献于圣明。一曰正心,以立治本;二曰用贤,以淸朝廷;三曰安民,以固邦本。所谓正心以立治本者。君仁莫不仁,君义莫不义。古之人君,莫不欲治,而治日常少,乱日常多者,只是修己未尽,无以表正万方,故以正心为首。其目有三,一曰立大志,二曰勉学问,三曰亲正人。一曰立大志者。人君之志,治乱之所系也。志在仁义,则为尧舜;志在假仁,则为五霸;志在逞欲,则为桀纣;志无所定,则招弄权之臣;志主一偏,则聚面谀之士。志之所向,效如影响。伏愿,殿下奋发乾刚,大有为之志,截然以古昔圣王,为己规矩,平日循常之习,一切扫除,而为学,则必欲道积厥躬,求贤,则必欲尽致岩穴;施政,则必欲庶绩之咸熙,化民,则必欲于变而时雍。此志既固,则治国可运之掌上矣。二曰勉学问者。三代既远,圣王不作,尧舜心学,绝无所传。吾道之寄,只在下焉,不尊之圣贤而已。汉、唐以下,非无明主,身致治平,而无内反之学,不复先王之政。今殿下,以睿智之资,都君师之责,欲尧、舜而可为尧、舜,欲文、武而可为文、武,莫有能御者矣。伏望,殿下勿以正心诚意,为厌闻之陈言,须以穷理居敬,为致治之本原,潜心圣学,无怠无荒。天理人欲,缕析毫分,知其为天理,则敬而扩之,不使少有滞碍。知其为人欲,则敬而绝之,不使留其纤芥,必以高明广、瀜液周遍,为得力之时,则二帝可三,三王可四。彼汉、唐小补之功,何足与言治道也哉?三曰亲正人者。圣学虽自天纵,而必以正人左右之,然后箴规辅导,成就圣德。昔程子有言曰:“人主一日之间,接贤士大夫之时多,亲宦官宫妾之时少,则可以涵养气质,熏陶德性。”此诚不易之论,而惜乎!其时不能用也。向者,玉体屡愆,久废经筵,中外闷郁,和气未臻。顷开经筵,察纳嘉猷,臣邻胥悦,黎庶欣耸。万物之成章,可睹于今日。第缘哀疚之中,视事日少,贤士大夫,罕得进见。一曝十寒,岂不可忧?虽不能日御经筵,礼接群贤,而若贤士之进见,则固不可择时矣。君臣犹父子也。岂有父子之间,拘于礼貌,而不得延见者哉?伏望,殿下务亲正人,务讲道学,别择学问醇正之士,置在近侍之例,不时召对于便殿。殿下以便服,坐卧随意,使近臣得以舒气讲道。有时引见大臣,咨以得失,温颜简礼,虚己察言,顺于心者,求诸非道,逆于心者,求诸其道。夫如是,则非徒上下交孚,治道休明,而亦于保养玉体,大有裨益,实万世无强之休矣。所谓用贤以淸朝廷者。不先修己,而欲淸朝廷,则忠邪信谗,无以辨别;修己虽尽,而朝廷未淸,则有君无臣,无以出治,故以用贤次之。其目有三,一曰辨邪正,二曰振士气三曰求俊乂。一曰辨邪正者。君子小人,如水火之不同器,冰炭之不相类。此长则彼消,彼盛则此衰。古之人君,莫不欲进用君子、退斥小人,而君子之得君甚鲜,小人之误国相继者,良由君德未成,君心未明,乐逢迎而惮违拂故尔。若使君心纯正,一意向治,不惑他岐,则虽有小人百辈,岂得售奸,而病国哉?夫以道进退,不苟爵位者,必君子也。徒求利禄,不惭尸素者,必小人也。陈善闭邪,不顾人主之喜怒,而只欲格其非心者,必君子也。先意顺志,不恤国事之日非,而只欲固其竉禄者,必小人也。特立独行,不溷于流俗者;必君子也。逐利附势,不定其趋向者;必小人也。处事明白,如靑天白日者;必君子也。用心阴险,如深阱密机者;必小人也。接引善类,振起道脉,欲使朝廷,有多士之盛者;必君子也。造言生事,罗织淸流,欲以害人,为发身之路者;必小人也。伏望,殿下扩乾坤至公之量,昭日月至明之鉴,听其所言,观其所行,必使是非邪正,无所逃于圣明洞照之中,而知其为君子,则必引而亲之,使之必行其道。知其为小人,则必斥而远之,使之必绝其根,则直谅刚正之士,争效其忠,奸邪谗侫之辈,远屏其迹,而朝着之淸,指日可待矣。二曰振士气者今者。圣明在上,而士习不古,徒知干禄之为务,而不知出处之当否。一有绳趋尺步,欲以正学律身者,则群怪聚骂,必使不容而后已。若不丕变此习,则无以作成人才,为国器用。伏望,殿下以躬行心得之馀推之,而成教于国,别择学成行尊可为师表者,俾教大学之胄子。其他学校之官,皆择经明行修之士,不以文藻之工拙,为考课之高下,而专以讲学力行为急务。至于异端之教,惑世之术,一切禁断,始于京邑,达于四方,则豪杰之士,必有甚焉者,而凡民亦有作兴者矣。三曰求俊乂者。今世之士,所以只求科第,不务实行者,只是廉耻都丧,患得患失故尔。夫富与贵,人之所欲也。若使求者得之,不求者不得,则虽有怀道抱才之士,终无显扬之路,而昧义忘耻之辈,率皆得遂其愿矣。伏望殿下,至诚求贤,思共天职,明明扬反,以为己忧,抑其躁进,举其廉退。科举之外,别求贤良,下教四方,俾搜遗逸,随其才行,授以官爵。虽门荫之士,必得一善之名,然后乃得筮仕,苞苴干请,绝不复行。夫如是,则士知冒进之耻,朝无货吉之讥,而韫椟待价之士,亦有出为世用者矣。所谓安民以固邦本者。君依于国,国依于民,人君所以立治本者,欲为表准于斯民也。所以淸朝廷者,欲施仁政于斯民也。故以安民次之。其目有四,一曰询弊瘼,二曰宽一族,三曰选外官,四曰平狱讼。一曰询弊瘼者。近年以来,政紊吏苛,赋役繁重,饥馑荐臻,疫疠继作。壮者散之四方,弱者填于沟壑,嗷嗷赤子,如彼栖苴,邑里萧条,田野荒芜。或至于百里之间,不见烟火,气像悲凉,令人堕泪。殿下深拱九重,汎闻民瘼而已。岂能实知斯民之倒悬,一至于此哉?据今民力,则虽使止供常贡正赋,而亦不可支保,终必至于困极作乱而已。赤眉黄巾,岂是天性好逆者哉?此皆齐民之不堪涂炭者尔。言之至此,良可痛哭。及今不救,后悔何益?当今有司,只恤经用,不顾民力。虽有陈弊之疏,例以防启为常规,而大臣又不闻长虑深忧,必欲活民,熟视殄瘁,置之无可奈何之域,莫敢出一策焉,但曰贡进不可阙而已。呜呼!若使穷民,转为逆民,则贡进之物,责出何地,而使之不阙耶?理势必然,无可疑者。方今急务,莫若上下一心,讲求𬣙谟,损上益下,务安邦本尔。百而时弊,难悉周知。伏望,殿下特颁求言之教,大开不讳之门,上自朝廷,下至氓俗,内自京邑,外至遐裔,皆令各陈时弊,务尽其情。章疏既集,勿令该曹循例回启,而广收廷议,商确采择。若其言辞切直,正中时病者,即施于政,不归之空言。或有论议明达,学通经济者,既用其言,且官其人。虽其所陈猥屑,无足可观,而触犯无忌者,亦置而不问,夫如是,则庶几以国人之视听,为一人之聪明,而积弊可祛,民劳可息矣。二曰宽一族者。斯民之所以展转流离,莫保其生者,一族之故也。字牧之所以立而视死,莫措其手者,亦一族之故也。一族之被侵其苦,有三。水陆之军,太半未充,只存虚簿,而又设旅外之卒,当戍之时,按籍督赴,既无其人,则责其价布,此其一也。各司选上,征价偿役,而或因权设之司,或因一时之役,辄加其数,民户渐缩,而选上渐增,分征之苦,民莫不被,此其二也。久陈之田,不减其税,虽流亡绝户,草树成林,而亦必敛于一族切邻,使与耕获之地,略无差等,此其三也。惟此三弊,为纳民沟壑之大患,而朝廷莫敢更张,守令莫敢陈达。其患延及于一族之一族,切邻之切邻,其势必至于尽一国之民,皆至逋逃,尽一国之田,皆至陈荒,然后乃已也。虽使朝廷淸明,政事修治,而此患不除,则民将尽散,国将何依?臣等之意,若罢旅外之卒,而择其实户,充为正军,则可除一患。各司选上,只存大典所定额数,而其馀悉减,则可除二患。陈荒之田,募民起耕,而随起随税,则可除三患。夫选上之裁减,则不系于国用,苟非先私后公者,莫敢有异议矣。若罢旅外之卒,则议者必以为防备不固,减陈田之税,则议者必以为国廪不裕。此言似是而实非。今夫水陆之军,执殳边境者无几,而其馀悉以价布纳于边将。盖见存者,可以立役,流亡者不过分征一族而已,其势不得不尔。旅外之减,只减布物而已。防备虚实,初不系此。况兵患不精,不患不多。国若富庶,百姓皆兵,何患无兵?且不税陈田,则税入减旧,而国廪稍若不裕矣。但今沃野荒芜,民有起耕者,则才翻数亩之土,便督百结之税,故荷锄熟视,莫敢开壤,以此陈地渐广,极目萧然。今若随起随税,则无业之民,争来开辟,不出十年,可以复旧。民生可免于阻饥,国用暂啬,而永裕矣。况国虽少储,民可藏富,百姓足,君孰与不足?伏望,殿下以此三弊,咨于大臣,议于该司,改弦易辙,以救膏盲,则圣明能推不忍之心,苍生可脱涂炭之苦矣。三曰选外官者。民生休戚,系于守令;军额虚实,关乎边将;黜陟当否,在于监司。守令非人,则辇赂媚权,肥己瘠民;边将非人,则剥割军卒,隳损武备;监司非人,则务报恩仇,不察民情。夫如是,则虽圣君贤相,日讲治道,而泽未及下,化不被外,四境之内,终无可治之理矣。伏望殿下,别择刚明仁厚可任方面者,以为监司,责之以黜陟藏否,保民成政,而其殿最不公、无绩可纪者,显示谴罚,勿使登庸。又令廷臣,各荐堪为守令者,必择廉能忠恕者,为百里之宰。责之以苏残起废,得民欢心,而其怠事虐民者,按以重罪,并治举者。至于镇帅、浦将,亦以公道拔其有才略操行者,而毋得以货利之多少,定其高下,则庶乎硕鼠屏息,金汤守固,而生民始有乐业复旧之望矣。四平狱讼者。当今听讼之官,多不得人,诱于贿赂,怵于权贵,不辨事之曲直,惟视势之强弱。故当路之士,炽其气焰,武断之辈,攀附要人,公行劫夺,民莫敢抗。甚至于伤人者不问,杀人者不死,怨愤之气彻于苍穹。夫一女抱冤,尚至三年之旱;一夫含悲,尚降五月之霜。况今邦域之内,抱冤含悲者,不知其几,则安得不伤天地之和,以召水旱之灾乎?伏望,殿下严敕内外之臣,一洗旧染之污,察辞以明,断决以公,毋虐茕独,毋右高明,修其五刑,以弼五教。或有因旧循私,见鄙物论者,则治以贪赃之律,永杜群枉之门。夫如是,则惟玆臣庶,罔或干政,而从欲无刑之治,庶乎可复矣。凡此三事,言虽浅近,效必长远。若殿下特垂睿鉴,逐条深思,力行不怠,则大平可期矣。《诗》云;“迨天之未阴雨,彻彼桑土,绸缪牖户,今此下民,或敢侮予。”《孟子》曰:“国家闲暇,及是时修其政刑,虽大国必畏之矣。”幸今圣明当宁,而朝廷无偃月格天之奸,境内无闾左戍卒之变,边圉无侵镐及方之寇。及今尚可有为,而稍缓,则无及矣。祖宗付畀之业,如此其重;皇天戒告之仁,如彼其著。政是殿下之政,民是殿下之民,谁禁而莫之治耶?呜呼!法语可从,而改之为贵;巽言可悦,而绎之为贵。若殿下从而不改,悦而不绎,使臣等鬲之要,只归于文具,则万姓颙若之望,于斯绝矣。伏愿,殿下益致圣念焉。正言李珥之述也。

答曰:“观此疏意,可谓谠论。予虽不敏,岂不嘉纳?但时殊古今,事尚安静,政令宜出于上,凡事在予之量处,而应行之条,则大臣该曹商确善处,予当留心焉。”仍传于政院曰:“此疏,令大臣及各该曹,详议以启。”

5月13日

○癸卯,日微晕,左珥。白云一道如气,自坤方至巽方,如练布天,良久乃灭。

5月15日

○乙巳,以李纯亨庸鄙昏暗,巧于取娟。曾为安东府使时,儒生为僧辈欧辱,纯亨迎僧正座,庭叱诸儒,移报方伯曰:“鄙儒不识时变。”其他何说?为汉城府右尹,李珥为吏曹佐郞,李景明为司谏院正言。

○四方沈雾。日晕。庆尚道陕川民家,有牛产雌犊,无前左脚,以三足行步。

5月17日

○丁未,改左议政李荇谥文愍,宪府越署。荇尝为大谏,请诛金净、朴祥,以治请复废妃之罪。以此论者甚非之。荇前谥文定,以越文定王后,改谥而见越。

5月18日

○戊申,试弘文录及制述被抄文臣于勤政殿庭。四时仲月,为此试者,郑士龙之建白也。虽科其尚下而赏之,未见人才蔚兴之美。沈义谦文不秀,而得与书堂之选,有识者笑之。

5月19日

○己酉,宪府启曰:“卒左议政安玹遇人以恭,事兄以礼。且以淸简自许。近日宰执中,如玹者盖鲜矣。然识虑不远,处事或误。又无挺持植立之操。谥号敬节公。小心畏忌曰敬;淸白自守曰节。本府三度越署,请令更议。”答曰:“如启。”

5月20日

○庚戌,江原道江陵府,下霜。境内有虫,黄黑色,尽吃草树,其状小如三眠蚕,大如手指。散行街路,虽未害谷,所见异常。

5月21日

○辛亥,宪府启曰:“遂安郡守尹敦仁,参卫社勋,恃功骄恣,无所忌惮。本以贪婪骄猾之人,历官中外,一以利己为事。汎滥无忌,国人所知,而公论所在之地,亦未敢发。敦仁,乃元衡族叔。畏元衡,故公论不发。当时之事,可为寒心,而敦仁益无忌惮。近日则自知必败,官家之事,置之度外,专以输运为事。请罢其职。”答曰:“不必至于罢职。其递之。”

5月22日

○壬子,传曰:“生员、进士中,经明行修,纯正勤谨,老成温和者,令吏曹议于四大臣及礼曹以启。”上自权奸斥黜之后,向善之心,日益笃焉。求贤图治,无所不用其极,故有是命。先是时,特召判书李滉,非一再矣。滉以病不得应召,上于宫禁,密令画工,貌写滉所居陶山形胜以进。眷注之心,常在于滉,故模其所居之地,作图以览。其好贤之诚,为如何哉?中外之人以为美谈,传播于闾巷间史臣曰:“是时,尹元衡、李梁,相继窜逐,朝廷淸明,上心开悔悟之端,欲得贤士而用之,岂不善哉?然人才之中,所难得者,不在于温和,而在于正直。古之设科,有直言极谏之号,是以温和为戒之意,默佑于其中,而实导之以正直也。盖温和之义,本非不美,而人君之所尚,苟在于此,而欲用之,则其弊一转,而为柔侫,固不难也。承顺逢迎之辈,未必不由之而并进。苟或并进,而明不能察,则正直易疏,温和易亲。虽有狐媚之贼,起于殿陛,无有指斥其奸者。西汉末叶之弊是也,可胜叹哉?”政院回启曰:“伏睹传教,臣等不胜感激。一国人心,孰不兴起?此实永世遵行之良法美意,请捧承传于该曹。”传曰:“生员、进士择启云者,内宗不识学问,间有不美之事。似指寿环父子。王孙中,有可教学者,故欲择师傅,而教诲也。以此捧承传。”

5月23日

○癸丑,传曰:“予尝叹宗亲之不学,故昨下择师傅教诲之言,而更深思之,今不可创新例。但六条俱备之人,令该曹选择,而量用之,使之劝励兴起可也。”史臣曰:“以一条求之,人犹当之者鲜矣。况六条俱备者乎?以此求诸天下,亦不多得得。此六人,曺植、李恒、成运、南彦经、韩脩、金范而应是选,果为能尽六条者乎?”

5月24日

○甲寅,以朴永俊为司宪府大司宪,尹毅中为嘉善大夫户曹参判。特命也。吴祥为兼艺文馆提学,洪天民为承政院都承旨,洪仁庆为礼曹参议,高景虚为司宪府执义,金添庆、权德舆为掌令,黄廷彧、辛应时为持平,沈笋性多忌克,趋向不正。初附李梁,求为说书,梁败不得,又附郑惕,竟荐堂后,于其间,多有诡秘之迹。骑郞之荐,又攀通源、义谦而得之。及公论显发,则日叩义谦之门,而求庇,故柳永吉等,以谬荐论递,而笋则保其职。为兵曹佐郞,金命元为弘文馆修撰,具凤龄为副修撰。

○夜,月晕。

○庆尚道比安,地震,声如微雷,屋宇皆动。

5月26日

○丙辰,以刑狱摘奸单子,重囚二十二,轻囚一百十九。下于政院曰:“予乏仁政,罪人之多,近来似加。刑官亦岂免不勤决断,以致滞囚之责乎?况今盛暑已生,予亦未宁,务勤速决,多放罪人事,言于刑曹。到人吏,所当依例推考,而未宁之时,宜别施恩,今则勿推。”

○传曰:“有职时推人,抄入事,言于刑曹司宪府。”以上体未宁,施恩之故,付标勿推。史臣曰:“惟刑之恤,固帝王之盛节,常敕有司,体奉吾仁可也。每当小小之疾,必欲施恩祈福,至于推察之细,亦在宥弃之,非惑列欤?祈天永命,敬德而已。”

5月27日

○丁巳,传曰:“近来刑狱之间,罪人似为多滞。务谨速决,如有疑狱冤枉之事,亦详察驰启事,下谕于八道,亦言于刑曹。”

○午时,太白见于未地。

5月28日

○戊午,传曰:“女妓惜娉婷,当此国恤之时,通奸申士桢敬显公主之子。多有淫秽汎滥之行,故前亦决杖,尚不畏忌。邪媚蛊惑,无所不至,教诱士桢,多取公主家财物。至取文定王后赐给之物,使公主抱闷伤心,罪实非轻。杖配济州,单子付物,征还主家。”

○政院启曰:“惜娉婷事,果可骇愕。然下于该曹,自有其律。自上以为某处定配,则似为未安。且其物件,公主家自可呈该曹以征,故敢启。”传曰:“惜娉婷事,极为痛愤。公主家事,予非不知,故尽言之。然则只以依律重治,捧承传。”

○以李之信庸昏无取,历践淸华,曾非人。为西海方伯,不治,公论将发,托疾以辞。为礼曹参议,洪仁庆为承政院左副承旨,崔颙为议政府舍人,尹根寿为吏曹正郞。

5月29日

○己未,日晕

○江原道杆城有蝗虫,黄黑色,或如二眠蚕,或如三眠蚕。田谷及木叶草,尽为损食。山野兀赭,移满中路,人不忍加足。惨酷之变,近古所无。

明宗大王实录卷之第三十二

六月

6月1日

○庚申朔,太白见于未地。淸洪道镇岑,雨雹交下,大如大豆。

6月2日

○辛酉,谏院启曰:“伏睹备忘记,惜娉婷蛊惑申士桢,诱取公主家财物,果不无罪。但此公主一家细琐之事,至于上闻天听,下教政院,王言一下,物情未安。请还收推治之命。”答曰:“烦论如此之事,予未知其果当也。虽曰公主一家之事,予知公主抱闷,而不为处置乎?家长申檥前灵川㷉。亦一狂悖之人,岂能禁戢其子乎?淫妓,当依法推治,固不可还止也。不允

○庆尚道醴泉,雨雹交下,大如栗,小如榛子。

6月3日

○壬戌,黄海道安岳、文化、长连、殷栗,地震。平安道三和、龙岗、江西,地震。方山镇云雾晦塞,狂风大作,雨雹交下,树木顚仆。

6月4日

○癸亥,刑曹启曰:“惜娉婷,固当刑推,而谏官论不止,承顺敢行,恐乖圣上平日纳谏之盛心。且常时台谏论启,则虽诏狱,亦停。今开新例,刑推未安。玆敢更禀。”传曰:“徐当更言。”待谏论之停也。 ○宪府启曰:“前主簿申士桢,方在国恤之中,奸淫娼妓,纵恣无忌。其狂妄悖戾之状,至于上彻天听,极为骇愕。请下禁府推考。”答曰:“如启。”

6月5日

○甲子,摘奸于昭格署,祭器有不修者。传曰:“国家祭享之事,所当净洁诚敬,而该官专不体上意,委诸文具,视为寻常,顿无洁诚敬祀之意,其推该官。”史臣曰:“我国之俗,唯释是崇,而士大夫家,则犹罕奉焉。至于道教,中外绝无,唯国家为置昭格署。所设位牌,刻木黝漆,列书天神星宿之号,其数至于千馀,杂乱纵横,不敬莫甚。其为荒诞不经,实与佛氏无异,而至以文官主其事,以时设醮。宰臣承命往祭,有祈有告,同于礼祀。中庙己卯,朝廷锐意革之。己卯人废,旋复旧制,因循至今,惜哉!”

6月6日

○乙丑,传曰:“惜娉婷事,昨日谏院停启。斯速刑推。”

○日晕。

6月7日

○丙寅,以朴应男为吏曹参议,李阳元阳元长玉堂时,参议屡以储副事,欲具札以闻,阳元每不肯从。其后议定,当上札,阳元遽退,日以缓之。便呈病不出。同僚或有往起之者,竟不听。递授参知数日,谢恩而行。自是为士论所少。为兵曹参知,朴淳为弘文馆副提学,李忠绰为司宪府掌令。

○京畿江华民,男一人雷震死。平安道慈山,暴风大作,雨雹交下,大如乌卵,小如大豆。

6月8日

○丁卯,宪府启曰:“凡海泽,许人告耕,载在法典。此国家与民共之之意也。世降俗末,利欲日盛,穷民无一亩之土,而大利归于权势,沿海潴泽之地,争相折受。虽以小民连名状告,实是巨家所为,发军赴役,横截大洋,傍近列邑,亦且骚扰。至使官家给种,村民锄治,收获输运,皆借公家之力。以此滨海之地,流亡殆尽,烟火萧然。此岂为民立法之本意哉?自今以后,士大夫家,托名小民,折受海泽者,请令该曹,严立事目,一切禁断。国家设宗学,训诲宗室子弟,祖宗教导之方至矣。迩年以来,渐至废弛,并与文具而不举。以此教化不行,凶悖之事,至出于内宗至亲之间。指寿环父子。顷者,自上恻然轸念,特下择师教诲之命,实与祖宗盛意,无异也。劝课之规,自有成宪。请申明宗学之法,期于成效,毋如前日虚伪之弊。”史臣曰:“海泽之弊,诚如所论。然不摘其巨家之蠹民者,如沈通源、沈铨之辈而治之,则后之托名冒受者,安所戒乎?台官将一国风宪,而首鼠容默如此,所谓严立禁断者,更责于何地也?”史臣曰:“日者,上忧宗戚之妄行,欲择贤傅,教诲王孙。其意固大,事遂中止。中外之人,皆仰言官之口,冀其约纳,而今乃逼于时议,反以无实而近似者请之。盖欲塞其责,而厥罪弥彰者也。”答曰:“并如启。”

○日微晕。平安道平壤骤雨大作。民家牛马,雷震死。雌鸡产雏,一首四足。

6月9日

○戊辰,太白见于未地。

6月12日

○辛未,京畿仁川、长湍、果川、乔桐、积城,东西南北之风,互相大吹,树木折拔,麰麦堕落,黍粟过半折伤。

6月15日

○甲戌,庆尚道观察使姜士尚不营产业,廉素可取。然于国事,无特拔建明之称。驰启曰:“咸阳居进士姜翼等三十馀人状告曰:‘谨按,儒先郑汝昌成庙朝名儒也。乃吾鄕人也。自髫龀,聪警不群,父六乙通判义州时,华使张宁见汝昌而奇之,作说以名之。及长,务自砥砺,鄙夷口耳之习,笃好性理之学,沈潜探讨,深有所得。其平居,德宇醇粹,自然使人厌服而尊仰之。执亲之,葬祭以礼,一日不脱衰,三年不出庐。夙有晦养之志,挈妻子,结屋头流山下,啸咏云泉,以为终焉之计。成庙用荐者言,特授昭格署参奉,陈疏力辞,则御批不允曰:“闻尔之行,予不觉出涕。行不可掩,今犹如此,是汝之善也。”仍就试登科,即为检阅。乃迁说书,辅导勤切,东宫即燕山有惮色,遂乞补安阴县,政先仁恕,化若神明。又精吏事,无敢欺蔽,设为科条,曲尽利柄。民到于今,受其赐。尤以敦学善俗为务,春秋行养老礼。又随材教人,多所成就。终坐戊午之祸,配死锺城。中庙受命,普雪无罪,例赠承旨。后又因大臣献议,以先生与金先生宏弼,成庙朝名儒,擢刑曹佐郞。燕山时赐死,中庙朝特赠右议政。学术醇正,践履笃实,相与讲劘,犹考亭之于南轩,志道之士,尚多慕之。命仿宋朝褒崇濂洛诸贤故事,就平日讲道之所,置立祠宇,春秋致祭,岁廪其家,以为永式。而以当时无讲道之所,故不立祠宇,设公祭于私庙,礼无所据,而势亦难行。前者郡守徐九渊,始立祠宇,傍设堂斋。且将奉安以礼,储士以修,而未获卒功。迄至十馀年,乃克就緖。第以今之建祠,实因先朝遗命,然若不禀朝命,而径自变置,则无异于前日之家庙,而同于无祀矣。被临皋永川郡别号也。临皋书院,即郑文忠公梦周祠也。绍修即豊基郡白云洞书院安文成公珦之祠也。我国古无书院,周世鹏为豊基郡守,始起此院,立庙以祠文成,置斋以居学者,书籍田民,无不具焉。又为黄海监司为崔文宪公冲立书院于海州,名曰文献堂而规模一如白云故事,远近学者,多就之。嘉惠之功,有足多者。自后若星州、江陵效此,立院之处颇多云。二院,皆出于一时慕古者之作,非有朝廷之命,祀典之载,而亦皆赐额颁经,兼之臧获土田,恩典极矣。况此有祠,出于先朝之遗旨,则宠命之赐,岂在于二院之下乎?’臣因窃思惟,汝昌学行,不独为一鄕之仪表,足为学士之矜式,故褒赠之典,特隆于先朝,而士子之景慕,蔚起于今日,实出于人心之同好,而不能已也。若不上达朝廷,赐额崇奖,则终为一邑靑衿之私设,揆诸事理,反为未安,而难于永久。今方追孝继述之日,倘赐旌额,广布恩典,则庶几上以成先王之美意,下以助风化之鼓舞矣。”上下其议于礼曹,礼曹请赐额赐书,以示奖勉。上从之。赐号曰蘫溪书院蘫溪院傍水名。

史臣曰:“书院之设非古,南方多有之,为学者藏修之所,为其世教,岂少补哉?汝昌与金宏弼,一时师友,学问虽无传者,观中庙追赠之举,亦近代大儒,院以祀之,有何不可?第此时粉袍之辈,不求诸心,纷纷制作,务出新意,恐不能久也。”

○宣酝于读书堂,出御题:“招贤不至叹律时”御笔注之曰:“指李滉也。”滉天资纯粹,学识超诣,自少有志于先贤为己之学。心息力践,淸意笃行。当权奸损政,国事日卑,滉遂引疾,退居于庆尚道礼安地。累被朝命,皆不起,或起而即还,甔石屡空,不以介怀,日以穷经乐道为事。中年以后,所见益功,所得益高,渊深浩博,发越条畅,虽谓之博约两极可也。今者权奸屏窜,上励精为治,朝政日新,有以文章道德为一时所冠,而荐陈之者,自春初,下旨宣召,而滉非徒身病沈绵,深以出处为虑,在道屡辞。急遣御医诊疾,恩眷沓至,而终不就召,故令制诗如此。盖示拳拳例席之意也。

○夜月晕。

6月16日

○乙亥,传曰:“今春善为赈恤守令,骊州牧使洪春年性简傲,以曾付丁酉权奸,为时论所贬。事其兄春卿,亦有不逊之事。水原府使姜昱为人粗鄙,固滞不通。且有不廉之诮焉。阳川县监沈链,连川县监郑宗祐,淸州牧使安鸿,温阳郡守赵允瑞,报恩县监黄憕,淸安县监郑忠仁,各赐鄕表里一袭。赈恤使洪暹,曾因其从事官之言,而书启焉。

6月17日

○丙子,以李文馨为弘文馆副提学,朴淳为司宪府大司宪,崔颙为执义,高景轸为掌令,李齐闵、韩孝友为持平,金添庆为弘文馆校理,黄廷彧、辛应时为修撰,朴永俊为知中枢府事,洪致武武人。为淸洪道兵马节度使,史臣曰:“致武时,赴淸洪水使,多赂沈通源及镭,其父子喜之,故升迁元帅,即所谓债帅也。”宋重器武人。为水军节度使。

6月18日

○丁丑,大司宪朴淳启曰:“小臣以一介迂儒,初乏寸长,遭遇圣明,从来恩涯,与天同大。前忝侍从之长,已极叨逾,又被鸿私,再授宪长,内自省循,踧踖陨越。凡庸之人,分义有守,固不可贪荣冒受。前在本职,已著罪戾,淳曾为是职,别无振顿纲纪之事,故引以为罪。岂容更秽名器?且臣自痛边头,身劳辄发,精神消耗,心思昏塞。今当剧职,力所不堪,安敢扶病支离,䩄颜苟充?请追收成命,更择贤才。”答曰:“卿再为本职,固非不合宜,勿辞。”再启,不允。

○谏院启曰:“功臣丘史,启下一定之后,非有大故,不可任意改受。而功臣之家,初既择占,或多方割剥,致竭财产;或因人请嘱,利于相换;或才貌使唤,小不合意,则汎称有頉,纷纭启下,已为猥滥。而改易之际,又多冒占,故臣等取文案见之,初受之后,不为改占者无几。甚者一年之内,频数改定,无有纪极。淸原府院君韩景禄,卫社功臣。则几至五十口,宝城君万年,宗室也。以郑顺朋婿,参卫社功。则亦至二十馀口,纵恣无忌,一至于此。若此不已,不出十年,公贱之稍有恒产者,皆为荡尽矣。至于永给奴婢,则虽有故,不可改定法也。景禄等亦皆汍然托故,公然改受,不畏国法甚矣。请推考治罪。凡功臣丘史,自今以后,正案成籍,非有巨故,勿许改受。其改受永结奴婢,则并令该司,相考改正。其时堂上许伯琦色郞厅韩景福即景禄之兄。曲循私请,违法改给,请罢其职。”答曰:“如启。堂上色厅,则罢职似过,推考治罪。”

6月19日

○戊寅,午时,太白见于未地。

6月20日

○己卯,日晕,两珥。

6月21日

○庚辰,吏曹启曰:“生员进士中六条俱备人,该曹议于四大臣,得四五人,量用劝励事,前日有传教矣。学生李恒字恒之,号一斋。资性沈毅亢直,立志坚确,小无颇颇事。引为屡应武举,读《大学》,慨然有向学之意。即寻究义理,不出门者数月,自潜心易学,十有馀年。必先盥洗,然后开卷,其为学之心有可观者。然其学问无师友,不无固滞之议。且自许不浅,常以设施为心。居泰仁县,鄕人有不善者,必折辨是非,故南人或有毁之者焉。前参奉成运,字健叔,举进士,成守琛之从弟也。为人温恭尊雅,禀度天然,自无圭角占,未尝言人过恶。中年犹为亲应科,母没遂废家,居报恩县,爱玩山水,以琴书诗酒自遣。取与有义,足迹不到官门,一鄕之人咸推仰之。其授参奉,诣阙谢恩,不就职。前别坐韩脩。生员也。多病不赴举。为人醇谨,颇得持名。尝因公庶除别坐,不就,至是被举。然于经学则未闻云。前参奉南彦经举生员,百度不浅。有进士供仁祐者,以学问行义,为士林所许,彦经其妹夫也。早蒙熏习,以此知名公荐,荐授献陵参奉有年。至是被擢六人之中,年最小而声誉芳焉。前参奉林薰,天禀纯厚实,事守甚孝。曾举司马,以公荐授参奉,重违父志,从亡逾年,弃官归泊。年过六十,执丧遵礼,居墓三年,足不出庐。不为矫激之行,而一鄕推服,人无异辞。弟英亦孝友,操行无异。乃兄薰不治产业,常付妻孥焱芸芸,为之经理,俾免馁乏。安阴其鄕也。进士金范庚子司马壮元也。居尚州,有文名,屡举中,遂不赴科。性踈阔,不事家业,慈详又过,鞭捶不行于奴仆。俱有才行,虽有未中司马者,李恒。亦可用之人,故并启。但此人中或有年老者,议于大臣,则皆以陞叙六品为当云。取禀。”传曰:“如启。”

○传于政院曰:“观此刑曹堤堰公事,予不知其可也。凡诏狱推考,堤堰打量差使员,前高阳郡守李梦犀,刑曹请诏狱故也。或出于上命,或涉关重之事,则可也。筑堰灌漑,虽曰大关农事,亦曰欺罔君上。此不过未免时习之不正,计料之误错而然也。何可以如此之罪,至烦诏狱乎?大抵予以不敏,叨承丕緖,臣民之不畏君上,近来为巨弊。而赏罚之事,政令之出,或不由于君上。予未知,国事果如是乎?予常不便,此公事误矣。其言于刑曹。”

○以陈寔为司谏院大司谏,金德鹍德龙之弟,亢直有志节。曾治龙仁,民戴之如父。多病,又以为上所不喜,故沈滞冗官,论者惜之。为宗簿寺佥正,李恒为司畜署司畜,尹渊闾阎贱人也。以其父行商,为人所贱,故渊赴举录名之时,不父其父,冒书其叔。如此之人,尚齿朝列,岂不痛愤?为长渊县监。

○日晕。午时太白见于未地。

6月23日

○壬午,刑曹启曰:“堤堰司请推李梦犀,有欺君罔上之语,拟律则当至一罪,非本曹所该,故请移禁府。今承传教,反复商量,则有此四字,终难拟以他律。请令其司,量改付标,然后推考何如?”传曰:“近来该司,或因一时失误之事,有至请先罢后推之时,而本曹于昨昨,将李梦犀事,请移诏狱。诏狱与先罢,俱是重事,不出上命,而自下轻请,且非军令重罪,而亦请诏狱,予意未便,故言之矣。然予叹时习之不正,至发臣民之不畏君上,为近来巨弊云者,指梦犀等事也。前日此言,专责刑官,而今指梦犀,盖遁辞也。但堤堰司公事,语多不中,改付标当矣。如启。”

○户曹判书李铎户判,例为堤堰司提调。启曰:“升天府堤堰,自祖宗朝以来,蒙利甚广。一邑民命,实系于此,而尹百源等李梁、权信、愼思献阴嘱本道监司。李彦忠不有国法,用术折受,见闻无不痛愤。而其时高阳郡守李梦犀,以摘奸差使员,要媚权势,据捧堤堰居民侤音侤音,供称也。凡土地折受之徒,必问其邻近居民,皆以陈荒无主纳供,然后方成立案云。移报监司,启闻折结,实是欺罔君上。故臣以此请罪,而不觉其有碍于该司推考。伏睹不中之教,惶恐待罪。都提调李浚庆实主此事,而在告,故铎独启。○升天府堤堰,恒居为民渟水之处,而尹百源以饶广宜田,冒其亡妻母孝惠公主之名,而折受,与梁等为之。彦忠方以监司,宰其发民填塞之事,而阴与分利,梁为吏判,以生员朴汝柱有监督功,即授义禁府都事。公言政厅曰:”得良田、做好官,朴真福人也。今因民怨复古。传曰:“该曹回启,势不得已如是为之也。然非今年所为之事,未免时习之不正,而至以欺罔罪之,则恐或不中,故言之也,宜勿待罪。”

6月24日

○癸未,庆尚道永川农民,驱牛出野,俱雷震死。

6月25日

○甲申,以闵忠元为刑曹正郞,李瓘暴戾耽淫,时论不齿。然治郡,则有能名。为安州牧使,李橹为遂安郡守。才驳白川,旋求遂安,其蔑公论甚矣。为铨曹者,亦排公论,而曲循干请,戚畹之权重哉?南彦经为砥平县监

○夜,巽方如火气。

6月26日

○乙酉,黄海道黄州民男一人,雷震死。

6月27日

○丙戌,谏院启曰:“咸镜南道节度使李润德武人也。己未,上亲阅西郊,御马惊逸,润德扶护有功。自是恩眷超出寻常,职此骄纵。以年少武夫,滥荷圣恩,骤陞二品,职至连帅,荣宠极矣。所当感激报效之不暇,而性本骄妄,加以贪纵,侈然自大,常怀无厌之心,居官行己,素多汎滥之事,不容于公论久矣。自赴任之后,不体圣上丁宁之教,防备抚恤等事,置之度外,蔑视方伯,洪昙。凌蔑守令,任情使气,无所不至。日以侵渔剥割为事,卜駄络绎于京家,军卒之嗟怨,盈于一道。不特此也,率来咸兴妓生于本营,遭国恤之后,送还其家,曾未几日,不忍情欲,身着衰绖,抗颜请嘱,图免其役,占为己物,公然駄还,略无忌惮。其不恤公论、不畏国法、污蔑名教、伤破风俗,极矣。请拿问润德于禁府,究竟其律,以正风化。”答曰:“传播之事,未必尽实,而有大功之人,一朝被重驳,予心惊怪。无识武夫之失,不可深治,拿问似过,故不允。本职递差,后治罪可也。”后累启,只命罢职。

6月28日

○丁亥,传曰:“近日连雨,将至一旬,去夜及今日,大雨不绝。是日大雨,阙中水潦没膝。止于此则已矣。若至连日,恐伤禾稼。立秋前祈晴,虽稀罕之事,亦有戊午年祈请之例。其令礼曹,预度观势而行。”

6月29日

○戊子,以黄廷彧为司宪府持平,李增干局不浅,兼有才华,论者器之。为弘文馆副修撰,郭舜寿挟诈无识,非将帅器。为咸镜南道兵马节度使。

秋七月

7月2日

○辛卯,宪府启曰:“欺君罔上,人臣大罪。有犯于此,常刑罔贷。于兰浦万户金汉、金甲岛权管朴世廉,擒杀唐人,诈称捕倭,报诸主帅,以致转启,其幸赏欺诬之罪,固难逃矣。南边士卒,无不惯知唐、倭形状,虽交战之时,岂有难辨之理?假曰风波之中,未及详察,及其捕斩之后,见其容貌物件,可以立辨,所当以战杀唐人实状报于主将,而贫庸之徒,心若狗彘,徒知希赏之是急,而不计欺罔之大恶。此而不治,何以痛革宿弊,而振肃朝纲乎?请金汉、朴世廉,并拿致禁府,依律定罪。全罗右道水使李文诚,素无威风,不能禁约诸镇之将。当金汉、朴世廉擒杀唐人,诈称捕倭,收送首级及物件之际,宜即辨核,摘发欺罔之罪,以正军律,而徇私同恶,录功驰启,略无顾忌,可谓无状。请命罢职,以惩其罪。”答曰:“并如启。”

7月3日

○壬辰,以金德龙为平安道观察使,郑彦智其为人物,别无可取。为司谏院正言,李海寿为弘文馆修撰,丁应斗城府深密,常与人作好颜,以求悦已,务掩不善,要欲取誉。阿结李梁,多承指教。梁败,公论屡发,元继俭前后被论之时,皆将并击,而沈义谦常力救止,故父子并不被显驳。其再出关西,亦不容公议之故也。为判中枢府事,特命也。白惟俭为全罗右道水军节度使。

7月5日

○甲午,宪府启曰:“前兵使李润德,暴贵骄盈,略无忌惮。贪虐淫纵,败常乱俗之罪,谏官所启,实发于公论之久愤,非出于一朝也。递免推考,此非惩恶之举,自上每诿以无识武夫,累日不允。秩至二品,官为总戎,此可谓待以无识乎?请亟快从公论。”答曰:“李润德事,前已尽谕于谏院。拿推似过,不允。”后久启,只罢职。

7月6日

○乙未,淸洪道水军节度使宋重器拜辞。传曰:“抚恤军卒,防备之事,另加尽心。”

○午时,太白见于未地。

7月8日

○丁酉,午时太白见于未地。

7月11日

○庚子,药房提调元混、洪天民问安。传曰:“朝答医官,尽言之矣。”其答曰:“衣虽薄着,汗流满体,身气沈困,喜卧好睡。腹痛而不泄,两足蛭针处,皆有生血馀气。或痛或痒,十指端及足掌,内冷外热,痛未减歇。” ○户曹启曰:“两宗皆已革罢,各道寺刹位田及收税田,无遗推刷,以补军资。”传曰:“陵寝寺及仍属内愿堂寺刹外,其馀位田等,无遗推刷可也。”

○以崔希孝为庆尚左道兵马节度使。

○午时,太白见于未地。

7月12日

○辛丑,政院启曰:“各道寺刹位田,及收税田,户曹启请无遗推刷,而陵寝寺及内愿堂寺刹属田,则命许仍存。但有田寺刹,不属内愿堂者无几,与该曹补军资之意似异,敢禀。”传曰:“两宗革罢后,内愿堂革除寺刹,必非不多。依昨日下教,捧承传。”

○宪府启曰:“两宗既罢,则内愿堂称号寺刹,亦当以次而革,不必仍存,以累淸明之治。臣等见户曹公事,此实关国家储备,而自上特命,内愿堂位田及收税田仍旧施行。此与罢斥异教,一新风化之盛意,颇不相契。岂不致人心之疑惑哉?自上虽教以革除,愿堂必非不多。然称为愿堂,仍存一刹,则其崇奉之名犹在。况仍属之土田,与旧无异乎?请依该曹公事,无遗推刷,以补军资。”答曰:“内愿堂位田等事,自前虽罢两宗之时,内愿堂则仍存。故大妃今亦以有名寺刹,仍属于内愿堂也。此岂如两宗不罢之时乎?不允。”后累启,不允。史臣曰:“上于异教之事,托于上殿而护之。文定之时,虽曰黾勉奉顺,上心若诚欲痛革,而归正,则恭懿大妃必不能强执,而犹诿之如此,以军国之资储,较桑门之供施,犹未决利害轻重之分,则于前日革罢两宗之举,岂非一蒉之亏?” ○夜,月晕。

7月13日

○壬寅,传于政院曰:“中宗朝丙寅、丁卯年间,两宗革罢时,无乃有内愿堂位田及收税田,移属于内需司之教耶?急速考启。”史臣曰:“取于寺刹,入于内需等,归不正,无益于军国则一,而其不忘私藏之意,则尤显矣。” ○午时,太白见于未地。

7月14日

○癸卯,政院启曰:“承昨日下教,考内愿堂位田收税田,移属内需之事,则丙寅、丁卯年,有此两事,而无内需司移属之事。故更考丙子、丁丑年传教,并为书启矣。”中宗朝丙寅年十月,传曰:“水陆寺、内愿堂、陵寝寺等位田外,馀寺刹位田,并属国用。”○丁卯正月,政院启曰:“殿下于即位初教曰:‘城内诸寺,勿复建立。僧人毋得出入城内。寺社位田,或给忠勋府’”云云。○丙子十一月,传曰:“为陵寝寺刹诸寺,奴婢田及收需田等,并皆推刷属公,而前日称内愿堂奴婢田畓,则还属内需司。”○丁丑七月,掌令苏世让、献纳闵寿元启曰:“去冬,内愿堂奴婢田地,命属内需司。大抵人君设内需司,以为私物,固可差也。况附益之乎?请田地民耕种,奴婢属公”传曰:“非以公物,属之于内需司也。本是内需司奴婢,故还属矣。”○世让等又启曰:“因前传教,今更审察,则其还属奴婢田畓,非独内需司之物,京外古称内愿堂奴婢田地非不多,而各有所主。今者举皆还属于内需。假令内需之物,不必还属,况本非内需之物,而还属乎。如田地等,请合还本主,使贫民耕食。”传曰:“陵寝寺刹外,内愿堂诸寺奴婢田地及民税田,并推刷属公。内需司奴婢,仍属内需司。”传曰:“前承传内,陵寝寺,则仍旧施行。内愿堂田地,则移属内需司。”

○传于政院曰:“六条俱备六人,趁今晦日,皆令乘驲诣京事,各道监司及六人处,下书。”

○政院启曰:“刑曹,以故察访金近妻申氏,决后仍执,而士族妇女,不可进来推问,法无所施。请移禁府,依法推鞫,以治玩法不服之罪,而允下矣。臣等之意,以词讼间事,士族妇女,至于下禁府,似为未安,故敢禀。”史臣曰:“我国重士族,故妇人必罪关纲常及失行,然后方致鞫狱。刑曹乃因词讼而请之,无理甚矣。况依势劫讼之人,籍以横夺,惹起无穷之弊者,此其阶梯乎!金铠时刑曹判书。之躁妄急切,可知。玆故讼多误决,狱囚倍滞,怨讟盈路矣。”传曰:“启意当矣。昨见申氏公事,予欲发言,而虽捧传旨,禁府必防启,故姑默也。禁府似非论治词讼之地,而刑官不能制一妇女,至请下禁府,果为未便。传旨勿捧。”

○以李墍为司宪府掌令,李后白为议政府舍人,金善元荫人。为工曹正郞。史臣曰:“六曹,体统所在,而三曹之郞,以荫充之者,几至十人,冗杂已甚。善元之庸劣,而又为之。物议非之。”

7月16日

○乙巳,命试儒生于勤政殿庭。入格者论赏有差。

7月17日

○丙午,咸镜南道节度使郭舜寿拜辞。传曰:“抚恤军卒,尽心察任。”

○以胡椒一斗,下于政院。仍传曰:“砥平县监南彦经,非若常例守令,故特赐矣。彦经,是日拜辞。 ○宪府启曰:“凡为人臣,获罪于国家,所当屏迹远处,杜门省愆,以示悔过自新之意,犹恐曩时形迹之或著,此人情之所必至。孰不知此?近来风气不古,人心亦顽,平生为恶,一朝败露,身罹邦宪,彼黜明时。此实万古罪人,而敢恃凶戾,略不知畏,蔑视朝廷,去留惟意,虽尝齿微官,人所不屑者,尚不可如此。况曾备宰相之列者乎?以臣等所闻,此类非一,李彦忠、姜克诚、赵德源,或因觐亲,出入城中。不可不随现治罪,以整朝纲。罪人元继俭庸愚粗鄙,柔懦不明,中无所主之人也。临事茫然,不能部判,而善趋时势,故致位崇品。其典铨曹,专商市恩,仕路极淆。时李梁为参判,大小之事,一一禀可。梁或告病不仕,则尝躬请取旨。又于内间,有攀联之处,罔此除官者甚多。见其妻生极恶,开门受赂,颐指继俭。有同奴仆,继俭贪恶,以此尤彰。继俭被谴之后,至于垂泣,以怨其妻之恶。方判铨曹时,其姻侄李洪男作诗以讥曰:”莫向绮纨偏施惠,文官生禄此时多。“贪污粗鄙,无物可比。平生营度,有同商贾。至于随时变态,惟势是取,深结权奸,李梁曲为迎合。其阴交密缔之状,甚于鬼蜮。因窃铨衡,受人贿赂,无有纪极,以致朝政紊乱,仕路溷浊,国势岌岌,反似衰乱。原其罪犯,虽至窜逐,固不足惜。只黜门外,宽贷极矣。而少无感戴之心,冥顽如旧。当初自禁府已录所居之原州,则不可任意迁徙,亦从来定例也。继俭纵恣成习,难制意欲,厌处鄕闾,遽自上来,偃然寄身于都城切近之地,继俭来寓于果川、良才驿近处。多占人家,列处家累,交通城市,引接宾客,意气自若,无异平时。其肺肝所蓄,万目所视,不可掩也。此实窥觇朝廷之浅深,觊觎间隙之可乘,图济阴谋,不恤公论,观此人所为,凶秘之迹,可谓惨矣。群情涵涵,莫知端倪,皆怀不测之忧。以继俭尝有攀结之迹,近寓都下,恐有缘附之事,故致此疑畏。此而不治,则无以维持国纲,畏戢群小。请亟命窜黜,以靖人心。”

○谏院启曰:“近来国纲板荡,人不畏法,徒知有身,不知畏朝廷。至于恶极罪大之人,亦无忌惮,出入自恣,行止惟意,百端窥觇,期于得售。其阴谋,其为祸害,岂可胜言?及第元继俭,性本凶慝,济之以除邪,交结权奸,浊乱朝政,当初固宜迸诸四裔,以正其罪,而务从宽典,只黜门外,录其居住于禁府,则如继俭者,初非微细贱未之官,所当感惧恩威,退伏田里,敛踪屏迹,省愆悔罪。而尚不自悛,反生觊觎之念,凌侮朝廷,擅离处所,挈其妻孥,来寓京城迫近之地。栖迟偃息,托称养痾,多有诡秘之状,少无畏忌之事,虽有言者,亦莫之恤。其心孔艰,邪谋叵测,遂使众奸弹冠,其不有国法之罪极矣。其嫁祸朝廷之志惨矣。请命窜黜,以靖人心,以安国家。”答两司曰:“元继俭如是,老妄所致,令禁府严敕,还发原州可也。不可至于窜黜,故不允。”后久启,依允。

7月18日

○丁未,前同知中枢府事李滉滉方辞新授,故其状从旧职书衔。辞职,并乞致仕。传曰:“予以不敏,似乏好贤之诚,累召卿,而卿每固辞,不副予恳召之意,予实愧焉。且资宪加及知中枢,不称于卿,则予岂特授,朝廷亦岂许之乎?卿须勿固执而烦辞,以扰予心,以轻予好贤之诚,调病上来。”

○以白惟俭为全罗道兵马节度使,朴麟寿为全罗右道水军节度使。史臣曰:“麟寿之被驳于府使,曾未旬月,而兵曹于兵水使之望,每政高拟,竟使捶剥之手,复浚军民之血。其不恤公论,市恩私甚矣。”

7月19日

○戊申,吏曹判书闵箕、参判郑宗荣、参议朴应男启曰:“前日传教以为:‘王孙有可教者,生员进士中,经明行修,纯正勤谨老成温和者,本曹与礼曹同议于大臣,择定师傅。’而又以无前例还停,但使本曹闻见用之。若六条俱备,则乃才全德备之人,固不易得。若于物情,有可用之人,则当择而用之。但自上特命之事,异于常时泮宫公荐国典有生员进士才行卓异,屡举不中,荐举之文。故成均馆,今亦行之,谓之公荐,而近来士习鲜耻,或以奔走得之。之类。前者经筵官所启成守琛。字仲玉昌宁人也。故大司宪世纯之子。与其弟守琮,皆有高名。守琮英发爽特,守琛浑厚天成。其容貌辞气,平厚宽缓。望之,知其为成德君子。其孝友之节,纯实之德,卓卓一世。朝野仰之,人无贤愚,如视泰山北斗。少也,笃志科业,有意当世。己卯见善类网打,遂不复求名。侍奉母夫人,养志于坡平山下。中庙朝,尝授参奉,不就。是时以主簿征之,来朝谢恩,除二县,不赴。其后上又特召之,则年病俱深,已不可为。及卒,年七十二。李希颜。己卯名士希曾、希闵之弟也。家居草溪,孝友行义,一鄕推服。素有名誉,举司马不赴科。中庙朝,尝授职,而谢恩不就。是时被征,终于高灵县监。曺植。方正廉洁,二世出尘,秋霜志气,老而弥厉。不能容人过恶,傲世太过。恒谈几讽,盖隐居放言者也。自言吾常多为客气所使也。中庙朝,亦除官,不拜。是时屡授六品之职。乃上疏不起,言甚峻激。退溪李滉贻书劝就,亦不应。尝有诗寄李希颜曰:”山海亭中梦几回,黄江老汉雪盈腮。半生三度朝天去,不见君王面目来。“山海,植之亭名,而黄江则希颜之所居。盖亦讥之也。其亭在于金海。○自号南溟处士。晩岁结庐于头流山深谷之中,屡空而晏如也。成悌元。字子敬,亦昌宁人也。资禀旷达,豪迈绝伦,取重于人。然不拘俗节,颇有玩世不恭之事,而其中有确,孝友天出。丧尽其礼,母殁分业,尽归兄弟,飘然无累。酷耽山水,人谓之有发僧。授报恩县监,有治声。赵昱。字景阳,丙子生员也。天资端洁,简言语少。业科举,甚有才名。中年补荫,以疾不仕。为诗品调极高,与其兄晟俱以学行称。论者多优其兄。授长水县监,复以病弃官。雅好山水,历游名山,足迹殆将遍焉。晩岁,卜筑精舍于龙门山下,啸咏云皋,十有馀年,自号龙门居士。所著诗文五六卷。五人,以遗逸荐拔,六品叙用,当依此例为之。而前日六人,李恒等。书启之时,未及详尽启达,故今此等人,每以六修俱备称号,非但其人不敢自当,物情亦以为未稳请改俱备之名,只以经明行修,捧承传。”史臣曰:“六条俱备之人,当初以上教为偶然,故其所书启之人,虽皆一时有名之人,而颇不商确询议。其后宠待甚优,物议亦以为不敢当,故铨曹之辞如此。大抵六条俱备,下圣贤一等,求之天下,未易多得。虽只称经明行修,而其下四条,亦在其中矣。名虽略,而实则同焉。盖不随其人以考其行,而先立其名,以求其人,故有不称之议。”传曰:“启意当矣。当今末世,六条俱备之人,何能得乎?名实若不相称,则涉于归虚也。如启。”

○弘文馆直提学沈义谦等上札曰:

好善有诚,待士以礼,人君之盛德,莫尚于此,而治道之枢纽,实关于玆矣。伏睹,数年以来,群邪屏豁,而庶政俱举,淸明之治,与日惟新。勤召告退之贤,李滉。屡辞而愈恳,又征修行之士,至有乘传之荣,则好贤之诚,待士之礼,虽古之聘尹求说,亦何以加此乎?中外臣民,莫不翘首向风,以观朝廷所以待之者如何,则殿下此举,实系一国之心。为后嗣之法,诚不可不愼也。臣等俱以无似,待罪经幄,目睹旷古之事,不胜感激,深荷殿下好贤之诚,而窃恐待之之礼,犹有所未至也。自古藏修求志之士,虽无意于进取,而上之人,苟能致敬尽礼,则莫不幡然而起,以副侧席之求矣,今者泛垂命书,而不示切恳之旨,拘之以日限,迫之以程期,其所以待之者,无异于身尝仕朝之人。此于帝王卑辞厚币,招贤待士之礼,或未之尽也。至如曺植,曾以遗逸之士,蒙超授之恩,不能即命供职,而忠君爱国之言,尝彻于冕旒之下,士子之景慕,朝野之属望,与今之首应召命者李恒。并称焉。该曹之所启,不及于此人者,只以已被荐章,而简在上心也。今殿下已笃求贤之诚,当尽待士之礼,征召之际,曲致恳款之辞;引接之时,深加冲挹之怀,为学之要,治国之猷,庶可少陈于左右矣。其用之大小,固在于殿下之睿鉴,而微末之官,非所以待贤士之具也。大抵稂莠尽除,嘉谷自茂,故进贤之君,必严于去邪。邪不去,则贤无以进;贤无以进,则国随以乱矣。今有身负大罪之人,蔑视朝廷,不顾邦宪,偃处都城密迩之地,潜伺暗觑之状,有同鬼蜮。此而不治,则方来之祸,有不可测者矣。公论之发,实出于舆情之愤激,而殿下诿诸老妄,屡下牢拒之音,臣等窃悯焉。殿下之明,既已洞照其贤邪之分矣。当明示好恶之正,以严进退之机,使群贤拔茅,众邪距脱,则隆古之治,将复见于今日矣。伏愿,殿下留神焉。

答曰:“观此札论,其意当矣。但近日所征修行之士者,如李滉,自前退去鄕村之迹已着矣,则不下切恳之旨乎?一朝被参于六条,当今末世,可贵其人,故予欲见六人之如何,而问之,则多不在京,故泛垂命书,亦定日限也。改下切恳之旨,何难乎?曺植则果未及并召,亦当如六人为之耳。元继俭事,已尽于答两司矣。”

○传于政院曰:“予以不敏,似乏好贤之诚,前既超授,而不肯就职,予甚愧焉。当今末世,遗逸之士,岂不恳求乎?待时凉上来事,下谕于曺植。且本道监司处,乘驲上送事,并下谕。”又传于政院曰:“予以不敏,叨承丕緖,虽乏好贤之诚,岂无求贤之意乎?当今末世,经明行修者可贵,而被参于此,予深嘉焉。待时凉上来事,下谕李恒等,而各道监司处,亦勿拘日限,乘驲上送事,改下谕。”

○传于吏曹曰:“曺植超授相当职。”

○午时,太白见于未地。夜,流星出天江星,入尾星,状如梨,尾长一二尺许,色赤。

7月20日

○己酉,谏院启曰:“国家,自乙卯倭变之后,九重轸念,常在湖南一道。特选名将,以授阃外之寄。膺是任者,固当仰观朝廷之意,思效忠贞之节,鞠躬尽瘁,期于死而后已。副护军南致勤仪形严毅,然贪暴残酷。其为将也,专以威刑制下,士卒畏而不爱。善事权贵,于元衡及梁,皆深结托,蒙其荐擢。前者平安道兵使有缺,致勤方且营求,以时论方非之,故不授之西,而再遣于湖南,以此颇不自平。又有物论之将发,遂称疾以辞焉。性本鸷悍,纵恣无忌。前为全罗兵使时,不念特遣之意,心怀不满,妄自怨尤于人。及其赴任之后,号令烦苛,日以侵渔为事,使一道骚扰,军情嗟怨,人之为言,亦可畏也。而不知自反而悛改,而便生厌惮之心,托称病重,偃然驰启,终至见递,遂得所愿。其桀骜之性,到老逾甚;侮慢之状,至此益著。请命罢职,以惩人臣窥避自便之习。”答曰:“如启。”

○午时,太白见于未地。

7月22日

○辛亥,午时,太白见于未地。

7月23日

○壬子,舍人,以三公意曰:“文德殿朝上食亲行事,传教矣。但出宫时虽早,而还宫则暑热方盛,极为未安。凉秋未远,退行何如?”传曰:“暑热尚存,启意当矣。然中庙幸孝敬殿,不废隆寒盛暑,而予则微恙频烦,不能数幸文德殿,常怀未安之心矣。当仍行矣。”

○政院启曰:“暑热之酷,比来尤甚,虽淸朝之候,已为薰蒸。当此之时,举动至为未安。大臣之启,亦非偶然计也。姑待秋凉退行何如?”传曰:“予意,已尽谕于大臣矣。予之拜文德殿颇稀,常抱罔极之痛也。不允。”

○弘文馆典翰金继辉等上札曰:

继俭性本庸愚贪浊。自少至老,不为公论所容,而善趋时势,久而不败。纵恣无忌,人皆唾之。患失一念,老而益甚。缔结权奸,交通宫禁,以为持禄容身之计。其罪责,不止于放归田里。然其为人,不甚凶毒,向人无因然欲噬之心,物论小恕,初不止于窜谪也。今者,发还原州,上教诚然,而论之益力,必欲重治者,盖欲一继俭,而杜六奸觊觎之渐也。阿附权奸,媚事妇寺,继俭之婿,即郑淑仪之兄子也。继俭因此交通云。朋邪植党,浊乱朝政,较其罪恶,不下于六奸,而尚从宽典,只放田里。擅弃禁府所录之居住,而偃然来处于都城密迩之地,交通城市,接待宾客,是无邦宪也,无朝廷也。伏愿,殿下更加三思,亟从公论。

答曰:“不须至于窜黜也。不允。”

○午时,太白见于未地。

7月24日

○癸丑,传于政院曰:“予自今日,始有不安之气。午后,眩晕卒发,受押。凡祭享,祝文及文上,必亲书御讳,谓之受押。时艰成字画,似为不精,予心未安。且二十七日,只隔二日,予气如此,而日候一样熏热,势难出行亲祭停行事,言于该曹。”

○午时,太白见于未地。夜,流星出牛星下,入巽方天际,状如钵,尾长一尺许,色白。

7月25日

○甲寅,以郑淹其父万锺尝奖称普雨,雨之见拔,实赖于此。淹之少也,亦令受学于雨,故人谓阇梨。中庙末有童谣曰:“蔡蔡改李蔡,郑郑郑鼓蔡,阿弥陁佛,将多佛。”盖普雨以李姓改蔡,而为郑家鼓扇之应云。为司宪府持平,黄廷彧为成均馆直讲,李璜为绫城县令。初拟赈望时,参判郑宗荣曰:“掌苑李璜拟之何如?”曹郞曰:“此邑,物众地大,不可不遣文官。”宗荣曰:“时在文官至少,势难成望。”曹郞曰:“郑仁宽有老母于湖南,不可弃母而仕京云。此人可当首拟。”宗荣低声冷笑曰:“有为妻请之者。”郞住笔不书。有顷,宗荣厉声曰:“不可不速书。”郞仰观其色,而徐书之。其后引仪拟望时,宗荣顾史官徐言曰:“淸白吏子孙,不可不拟矣。”云。观其前后,似甚戾矣。大抵璜被重驳,未经数月而每政叙用,而为此县。县湖南第一饶邑,璜虽愚妄,恃势而求之,铨曹固不如此,而公论亦无一言,戚里之势牢矣。

7月26日

○乙卯,政院启曰:“进士成运得病,趁未上来云。此乃特召之人,无乃送药治疗,使之上来乎?取禀。”传曰:“予疾未快,心神茫昧。此事欲言,而未及言之,启意当矣。相当药剂,送加调理事,监司及成运处下谕。且病中可食之物题给事,并谕于监司。”

宪府启曰:“咸平县监郑弘献,性本贪虐,到任之后,唯事侵渔,无所不至。阖境嗷嗷,度日如年。况为罪人逃奴,乃尹元衡奴也。元衡坐时,与懿惠、敬显两公主,夺县民元田,耕食有年。元衡才败,邑民来诉法司,奴辈及逋逃投托者,皆举家远走。大抵元衡抑夺,人怨民结,几遍一国。故当初被论,出避郊畿,仇家蜂起,争欲起雠,逐处扬诟,矢石连发。执法讼冤者,百十为群,该官各邑,不胜听理,故国家全令各道,定刚明官吏,巡问列邑,核还本主。私储谷物,元衡既有蓄积,而其奴又有私储。至报监司,发民守直,有同官库,以待逃奴之还,事甚骇愕。一境之人,失所填壑者,不知其几,而未尝赈救安集,反待以残暴,如视草芥。独于避罪逋逃之家,犹恐守护之不及。其处心行事,尤为无知。请罢其职。全罗监司柳昌门,因弘献妄报,不即治罪,反令守直,其不知事体,甚矣。请命推考。其守直谷物属公,令该曹处置。”答曰:“郑弘献、柳昌门事,并如启。谷物,该曹已有公事,自当处置,不可属公也。”时两公主家,又与其民方讼,户曹欲令刚明官辨决后,给其谷于讼胜之家。上以两公主折受,分明命给之,故曰处置。咸民,初失于元衡,而竟纳于公主之家,国诏之怨深矣。

7月27日

○丙辰,日晕。

7月28日

○丁巳,户曹启曰:“军资三监之谷,以会计言,则今方留库,通二十六万三千八百馀石,而近因官员递代,抽其尤甚虚踈字库皆有字号。库,反库,则三千石之库,遗在仅满三百石,二千三百五十馀石之库,遗在只二百六十馀石。以是推之,元数虽多,而见存之实,不满十万。国家储峙,专倚三监,而虚竭至此,极为寒心。大抵国不常安,水旱兵戈,每乘于凶荒之际。此亦人事之所不可不料。补亏充欠,非一朝一夕之所可期也。若不措策于今,未免窘乏于后。以去夏常平仓贸布之数,计除淸洪、全罗两道司瞻寺纳奴婢身贡,从市价作米。又以济用监所纳丙寅年田税条,淸洪、全罗两道正布及绵布,折半其数,一半则依前纳布,一半则以本色黄豆上纳。且己未、庚申、辛酉三年,司赡寺应纳未收奴婢身贡,若过数三年,则益致年久,终无上纳之期。抄其未收身贡,依布直从轻作米,减三分之一上纳,则民情有所便易,乐于备纳,而国无全弃之弊,公私两便。请于今年田税,一时收捧,以纳三监,何如?议于大臣,而亦为以然,故敢启。”传曰:“如启。”

7月29日

○戊午,传曰:“予于近日,有眩晕及热证,前日祝文押字,手臂掉战,艰得成字,予心未安。今后祝文,前期书写,淸朝受押事,言于香室。”

八月

8月1日

○己未朔,政院启曰:“衲衣分运入内事,传教矣。有司既已审察,不须上烦御览。况厥数甚多,六千领。若无遗尽入,一一鉴阅,则非但贻重瞳之劳,杂沓卷舒之际,想多熏霾之气。今当圣体异常之时,恐或助烦琐之候,敢启。”传曰:“凡事已始,则不可中止也。今观此启,非矣。予气虽异于常览,固不难也。依前教,连续尽入可也。大抵近来政院,轻启纷纭之言,动摇予心,亦妨于调病之道矣。”史臣曰:“轸恻边卒,虽人君美德,抚安之本,岂在袖衣之亲阅乎?以端拱穆淸之位,乃下行有司之事。虽曰祖宗旧规,伤于大体,不为小矣。况当违豫之时,尤不须汲汲之事,而政院之言,反以轻启折之,至曰动摇予心,妨于调病。喉舌惟允之职,岂但奉行文书之地哉?上之此言,殆乎失矣!”

8月2日

○庚申,以韩脩为掌苑署掌苑,林薰为彦阳县监。皆初授也。

8月3日

○辛酉,上召判义禁府事吴谦,知义禁府事宋麒寿,同知义禁府事鱼季瑄、李楗,传曰:“前内侍府崔汉亨汉亨前此数月,已罢其职。性无曲折,屡忤上旨,故虽尝宠遇,罪责不绝。本以粗鄙之人,滥叨内班之列,自占官爵,诋毁朝官,不忧国事之悯,轻启养子宦者必取小宦为养子,而多者或至四五,故渐至颇多。豊储俸食之计,倍于祖宗朝时数云。之过于非时。内官金良辅,本以年少狂悖之人,恃其入参内班,内班院名在阙内,长番内官之司也。宦寺之中,择二十人,日给待左右者,谓之长番。当迁陵斋戒之日,有一老宦,方捧膳案,将入御室,以床头打之,几落于高阶之下,禁庭将生大事。乙丑秋,予方未宁之时,身在长番之列,下鄕趁不上来。前内侍李萱,本以愚妄之人,以一己小嫌,诋毁邑倅,传播禁中,有关风俗。”上又于别纸,释其罪名以下曰:“予所谓汉亨之自占官爵者,曩为堂下时,公然发言曰:‘政院曰:“某承传色,何至今不陞堂上乎?’诋毁朝官云者,守令除拜之后,言官若殚论,则乃言曰:‘某也,曾经吾邑瓮津县。倅,所为如彼,故今亦被驳云。‘宦官未可参议朝官之事,而敢为是非,不无后弊。不忧国事之悯,轻启养子于非时云者,乙丑暮春,文定王后未宁之时,轻启养子一家内烦琐之失。李萱之诋毁邑倅云者,故李孟昌武人。为瑞山郡守时,萱下鄕,谒孟昌,则孟昌不馈酒饭,萱即怀愤而退,诋毁传播,以土民诋邑倅,有关风俗。皆是乙丑年九月以前所犯,非新犯之罪也。但当今宦寺之辈,谨行者少,妄行者多,三人之罪,似皆有关,而徒被黄门之罚,上御宦竖甚严,虽尝宠遇者,少有过差,不小饶贷,旋令内班院治罪,即所谓黄门之罚也。数年则有小宦孙宾者,恩宠无前,出内帑为宾买屋。且分命族属诸阉,备办应用器具,无不备具。宾颇厄窄其家,上又令内需司,起新第而赐焉。其归鄕也,命同辈宦者护行。恩赐之物,又出寻常。宾性轻妄,善诉僚辈过恶,自文继宗以下,莫不侧目敬事。一夕宾犯路于台谏张士重,变名以对,谋泯其迹。乃语士重家,似为他人,乞免者得释焉。其后事觉,上即日拔黜,尽没家产,削名宦籍,使不得复爵。不得明正其罪,故不计久近,抄出言之也。可治则请捧承传,各以其律罪之。若虑非今年之事,似涉赦,赦在乙丑十月。则禁府知之而已。卿等议启。”谦曰:“此非新犯,似当轻赦。”仍启曰:“捧传旨推考,然后可知矣。”传曰:“知道。”传于政院曰:“内出备忘记,还入可也。”俄而备忘记之辞,为传旨以出。“禁府既捧传旨,以其宦官之事,不可无惩,而上且方怒,乃以经赦全释为不可,于宥旨前事之中,各抽其一二罪条,照律。汉亨徒役,二宦,并夺告身。史臣曰:”自古虽英明之主,鲜不为近习所蔽。上于宦竖,常以严明制之。故虽不视朝,侍从之臣,终岁接见,不过一二度经筵之对,而命令出入之际,无毫发诈伪阻梗之患,盖亦难矣。然追究旧恶于十年之前,而或有以一事微过,再三追论,则在廷群臣,亦不无惶惧之心矣。其宦寺参议朝官,不无后弊,及怀嫌诋毁,传播禁中,有关风俗之教,则真驭宦之龟策也。“史臣曰:”四宦之罪,其轻重,则不须论也。以或十年前久远之事,急召禁府以教者,必有所然。然上虽似以严制阉寺,不久还叙,宠遇无损,而掖庭之数,比旧极多。故纵恣横骄者,不啻太半。至于干请列邑,公然受通,识者忧之。崔汉亨,虽宦寺之人,性甚刚慨,屡进诤言,以此频忤上旨,黜退非一再也。至是又窜于外,知其直者,则或惜之。上待宦寺甚严,小失不饶。然阿媚如丁蕃辈,终始宠爱。汉亨性不温顺,多有触忤,故得罪云。如文继宗,亦有宦寺中可称者也。上有过举时,或规讽,故以此见惮。其视邪媚纵数之辈,则亦后善于此矣。“ ○午时,太白见于未地。流星出氐星,入日星上,状如拳,长一尺许,色赤。

8月4日

○壬戌,平安道观察使金德龙拜辞。传曰:“方伯应行之事,自有论教书,而申敕列邑,务农桑、兴学校、修武备、严黜陟,尽心察任,而凡事务从宽和,以安我国之民。亦令胡人,毋致生怨。”

○掌苑韩脩是日肃拜。上疏曰:

殿下,顷者以六条下于铨曹,俾选如此之人。铨曹以六人启叙六品。殿下又命六人中,在外者及曺植等,乘驲上来,朝野耸然知殿下乐善之心。虽岩穴之士,孰不感激而兴起哉?第以臣之愚庸,亦参其列,闻命震惊,即欲具臣无状,仰关天听,以削臣名,而跼蹐趑趄,以逾日月。今伏蒙圣恩,又授以职,尤憎惭惶,不知所为。臣禀性愚陋,小无学行,又乏一才一艺之能。今则年过五十,疾病侵寻,比诸庸人,亦或不足。况敢应非常之举,居大名之下,自与善类齿伍耶?此臣既欺士夫,又误殿下,而私窃闷焉者也。孟轲曰:“声闻过情,君子耻之。”臣岂独耻之而已哉?若以臣之无状,掩藏其不善,而贪其宠禄,恬然自处,则招物议,而贻讥于后,亦关于朝政之得失,尤不可不惜也。伏愿,殿下亟削臣名,又改本职,使后世持淸论秉史笔者,无所议于殿下之用人,幸甚。

以御札答曰:

观此疏辞,予识其此当丁尔字,而乃用其字,盖有尊之之意也。意。人臣之道,固当知进知退,而末世则人心刚愎,廉耻尽丧,徒知进,而不知退。掌苑辞一卑官,亦可知恬退之情也。予以不敏,叨守丕基,虽有好贤之心,又乏求贤之诚,故遗逸之士,不赴京外之职,前者,成守琛不就司纸,曺植不赴县监故云。予尝愧焉。铨曹顷因求贤之意,博采朝议而启之,岂不合于经明行修之列乎?予甚嘉焉。今为本职,予心则反以为:“不称待贤之诚,而削名改职云。”予岂有退贤之理乎?宜勿辞,以副予好贤之意。

仍传于政院曰:“此御札,给掌苑可也。”

○日晕午时太白见于未地。

8月5日

○癸亥,谏院启曰:“正之为职,长于一司,摠治诸务,纠检下僚。其任至重,固当择差,而近来铨曹于注拟之际,多有苟充之讥,物情常以为未便。不可不摘其尤甚者而去之。缮工监正朴咏,司䆃寺正柳涉,俱以粗鄙之人,到处不谨,少无畏忌之心。今为本职,亦多汎滥之事,不可久在一司之长,重贻多端之弊。请并命递。”答曰:“如启。”咏善书画、篆文,性贪邪。其叔母有寡居者,托以奉养,迎其家,诱取其财产而逐之。其于妻子,薄行无比。尝婚其女,丐乞议处,多有所得,借寓于妻家之邻,迎婿三日,席卷馀物而去,略无所遗,闻者愤之。涉亦薄待妻子,尝牧淸州,锁置于衙,有同囚禁,而朝夕之供,亦或乏阙,邑人怜之。 ○日晕。午时,太白见于未地。

8月6日

○甲子,传于政院曰:“来二十六日,奉陵别祭亲行,诸事预备。祭文,则择于知制教之中,别令哀切善制而进。凡事如前拜陵之时,十分务从简略。”

8月7日

○乙丑,上亲览衲衣毕,以所造者之失,陋粗、粗薄、至薄、尺不准,凡四条。录下政院。仍传曰:“衲衣看品,则边圉戍御之卒所着之衣,固宜厚造,而至薄者有之,极为非矣。今录下诸人,皆可治也。言于户曹,俾察之。”淸洪道监司黄瑞以下凡十六人,而守令边将罢黜者十馀。 ○传曰:“今观淸洪监司书状,林薰亦得病云,薰承召上来,中路患暍,还归本居。令内医院,当药剂送,善加将理,待秋深上来之意,及病中可食之物题给事,林薰及本道监司处,依前下谕。”

8月8日

○丙寅,宪府启曰:“末世公道,只在科举,而俗尚渐偸,士习不古,猥滥冒渎之事,沓出于录名之时。凡在见闻,至为寒心。豪势子弟,玩法自便,名楮之写,专倚他人。能书吏胥,公然图录,已为骇愕,而飮食书册,亦欲惟意输入。无赖之辈,争自滥率,一人所带,多至数三。至于仆之微,庶孽之贱,亦将冒入,物议腾播,而四馆官员视,为寻常,专不纠察,使猥滥之弊日滋,其尸官不职之罪甚矣。请四馆行首掌务官,推考治罪。其冒录之类,令四馆一一削去。其不录滥入之人,亦摘发痛治,以肃场屋。”答曰:“如启。”史臣曰:“棘围出入,其初甚严,自数年来,防禁渐弛。前榜司马沈镇、沈镃、沈铨之痴儿,全不识字,得以借述皆中。泮中指之曰:‘偿价上舍。’此猥滥之始也。今年又罢庸学之讲,而奸滥百端,台官虽如此论启,亦不能止,终至于罢场而后已焉。弊习至此,良可寒心。”

8月9日

○丁卯,户曹启曰:“衲衣陋粗、粗薄、尺不准者,当依事目施行矣。但其至薄者,以他厚造者见之,则虽似至薄,于事目内斤两,若不差错,则依他论罚,似为未安。敢禀。”传曰:“凡予见错之事,似无轻重,固当一样治之。边戍军卒,宜着厚衣,而制造至薄可乎?当初事目之中,不论至薄,不无未尽之意也。陋粗之类,若不至于罢,则至薄者,并递本职。”史臣曰:“书曰:庶狱庶愼,文王罔敢知于玆。’人君之道,当如是也。衲衣虽曰边军之御寒,而有司存焉,虽罔知可也。若必曰:‘先王亦尝为也。’则惟举大体,亦可也。固以察察为用,而下行有司,则伤于事体,不为少矣。况抚恤军卒,岂可以此为本乎?以衲衣不紧之故,守令边将之罢递,殆过十馀,则军民之弊,又加重矣。监司,方面之寄,而亦以一衣之粗薄见递,岂非当初立法之过重耶?”

8月10日

○戊辰,上以封书二道,分下于平安道灾伤御史金添庆、咸镜道巡伤御史朴希立。仍传曰:“近来,御史等寻捉不法,似不尽情细察,宜以微服出入民间,探知民情得实而来”御史所授封书,乃户曹抽栍灾伤田结字也。同缄小封书,则乃不法应察,凡十条也。民间弊察事,侵虐王民,贻弊于民之事、飮食奢侈事、酒库革罢与否事、农牛盗卖事、私出入官府,滥骑驿马访问事、农事豊敛看审事、所经各官农事并审事、善政守令访问事。 ○全罗右道水军节度使朴麟寿拜辞。传曰:“抚恤军卒,防备亦尽心措置,另加察任。”

8月11日

○己巳,传于政院曰:“砥平县监南彦经,承召上来,前月有乘凉上来之命故也。而今月有拜陵大事,二十七日,将亲祭于泰陵。无他事可为之隙。且其类时无一人上来,若久留待命,有妨官务。本县不远,姑还遐去,更谕后上来事,言于彦经。”

○以成世章为资宪大夫刑曹判书,特旨也。○按,世章曾与韩景禄作婚,至是有是命。尝为咸镜监司,日以聚敛为事。例于生辰,列邑守宰,各执土宜,駄载络绎,设宴营门,终夜剧飮。身膺方岳之寄,而坐受格遗,恬不可耻,人皆鄙之。吴祥为兵曹参判,姜士弼为淸洪道观察使,具思孟为议政府舍人,金范为玉果县监。

○午时,太白见于未地。

8月12日

○庚午,全罗道兵马节度使白惟俭,庆尚左道兵马节度使崔希孝拜辞。传曰:“抚恤军卒,尽心防备。”

○传于管押使李洪男轻妄燥急,飮酒失性。然词章可观。曰:“中朝大小之奇,详尽闻见而来。”

○午时,太白见于未地。

8月13日

○辛未,宪府启曰:“一所进士试入场时,儒生许大成争门乱入,顚仆不起,为群儒争入者躏踏致死。此近古所无之变,极为骇愕。为入门官者,当儒生未到之前,齐会开门,从容点入,而缓慢成习,不即及期预进。至于儒生等群聚阗咽之后,始令开门,纷乱之中,致有此弊,其不察职任甚矣。请其日入门四馆官员,并命罢职。”答曰:“观此启辞,极为骇愕。如启。”

○日微晕,午时,太白见于未地。

8月14日

○壬申,夜,月晕。

8月15日

○癸酉,传曰:“明日为朝讲,自后视事取禀。”

8月16日

○甲戌,上御朝讲。大司宪朴淳曰:“近来圣候频数不调,群臣忧悯。当今之事,莫大于调保圣躬。伏见传教,常有心热云,心热之作,类多用心之致也。必须先和心气,然后可以将理。若徒以医药治之,则用药之时,虽似少快,念虑一烦,而元热复作。寻常留念于平心定气,则庶得和平矣。平心之道,虽莫如省事,然必欲扫除事为,然后和平心气,则人主一日万几,无时无事,乌能得其无事哉?以不能无事之故,更为关念,则心气尤为不平矣。且万几之事,岂能尽合于上心?虽有不合者,但看事之是非,而定之,勿复关心,则平和之候,自尔可致。且近日传教,有人心刚愎之说,末世风气不厚,忠厚气像,亦从而少,圣教诚然。在下之人,不能奉承德意,此亦罪也。但人品所受,虽一家兄弟,气质悬殊,况朝廷千百人所聚之地,或和或刚、或严或柔,万不相同,理固自然。自上当尽纳之度内,牢笼驾御,随其资品,弃短取长,而任使之,岂得一一而齐之乎?刚愎之教一下,而在廷诸臣,罔不惶惧。小臣知而不达,亦涉不忠。君臣之间,恩同父子,以礼言之,虽当谨严,然必须上下和孚,然后情得上通,国可宁泰矣。且近日经明行修之人,欲使齐会,同时引见。此人之中,或有衰老,年过六七十者,必欲同时引对,则疾病事故,难保其必无。若当视事之时,则随其赴召之先后,而接见,当矣。成运既已乘传至都,然草野之人,时无见除官职,侨寓旅舍,资给亦艰。自古好贤之主,必有养贤之诚,使该曹量宜廪给,何如?”知经筵事金明胤明胤初事金安老,后事尹元衡,力赞杀害善良之议。及李梁当权之日,父事李梁,其时有父少子老之讥。又与沈通原为腹心,实乃人主之大贼,生民之大蔑也。曰:“被荐之人,臣亦闻之,或有年龄已暮云,虽陞叙六品,岂能展布所蕴哉?臣见中庙朝,或超授六品,如赵光祖初授司纸之类。擢除台官,如金湜、宋好智为持平之类。斯人,亦仿此用之何如?”大司谏陈寔曰:“人主之学,以一心为主,一心正,则何事不正?正心之道,非若把捉外物而为之。燕间之暇,除却细琐之事,优游涵泳,省察一心之存占,不使外物侵干,则思虑安闲,志气淸明,学问日新,举措当理,治化自成矣。且有时频对近臣,勿拘常礼,访问治道,讲论古今,则下情展布,天心舒泰,亦养心之一助也。”上曰:“启意皆当。经明行脩之人,或已除官,或已乘驲上来。然不宜续续引见,而拜陵之前,他事不可为也。成运廪给之事,予曾欲为,而涉于新例,故斟酌矣。光平君金明胤也。以老臣故不名。所启之事,指擢拜台官之说而言。时殊古今,得中为当。该曹量宜处之可也。”朴淳所言刚愎之论,追答于本月二十七日。史臣曰:“明胤,唯以趋附时议,为发身之资,平生心事无非利之计。及今老将死,而强为此情外之言,其奸谲则不衰矣。”史臣曰:“是日之讲,李浚庆就席俯伏,不助一言而退。是若以乏纯和之教,不能无形迹者焉。古之大臣,招之不来,挥之不去。苟一日在于其位,断不可以如是矣。”传于政院曰:“大司宪朝讲所启,成运廪给之事,至当。甚合予意。令该曹量宜题给。”成运时年七十,廉介智守,非义之事,一毫不为。至是虽诣阙上恩,而托称老病,上疏径去,终不赴职。人称其去就得中,为六人之最云。○户曹依七品之俸而题给。是日别遣中人于运家,特赐酒馔御需也。命除谢恩,其数准于平时三公赐送之规,又优焉。

8月17日

○乙亥,平安道渭原有女,一产二男一女。

8月18日

○丙子,以兪绛为户曹判书,朴永俊为工曹判书,李讱为弘文馆副校理。

○午时,太白见于未地。

8月19日

○丁丑,谏院启曰:“扶正抑邪,屏黜异教,庶政惟新,治化旁达,一国之人,莫不延颈拭目,伫看太平之盛。而生民之困苦,未有甚于此时者,诚以良丁渐耗,军额日缩,阙番充立之际,虽有贤守令,亦末如之何,而其弊不得不及于一族,以此田野污,村落丘墟。言之至此,可谓于悒。游手游食逃赋山谷者,尽是丁壮之夫。执戈执殳戍守关防者,率皆老弱之人。脱有边警,起于不虞,以此军卒其能折冲而御侮乎?祖宗朝虽许度僧,而必收丁钱,然后方给度牒。又于续录,军额渐盛间,勿令度僧,违法为僧者,推刷定役。故人之为僧也难,而军额不至于亏缺,良丁不至于乏少。近来国家金石之典,废而不讲久矣。故人之为僧也易,寔繁有徒,逸乐终身,竟为逋逃之渊薮。大臣之议,固非偶然,而自上以为骚扰,而特命勿用,臣等不胜缺望。今者两宗革废,正道昭明,土着年少之僧,亦知圣意之所在,多有长发,而愿为之氓者。若于此时,申明祖宗之法,使之稍知为僧之苦,则彼亦人也,必惕然悔悟,为圣代自新之民矣。谁肯陷身于盗贼,自取死亡哉?请加三思,依大臣所议,令各道监司,推刷以闻,以补军额之阙。”答曰:“凡国家之事,骚扰可乎?定静可乎?予以不敏,不能识是非,予之妄料,则贵乎定静,而骚扰非国家之美事也。今若推刷僧徒,则徒为群盗,扰乱于民间而已,必不能推刷也。欲补军额之缺,敢行骚扰之事,予未知其果当也。大臣之议,虽非偶然,予亦岂偶然计,而命勿用乎?拜陵已迫,如此之启,恐非汲汲也。不允。”

○午时,太白见于未地。

8月20日

○戊寅,遣大护军李戬如京师,贺冬至。

8月22日

○庚辰,传曰:“初拜园陵,国之大事。来二十六日陪祭应参人中,显然老病者外,有不参者,申明纠察事,言于宪府。”

○午时,太白见于未地。

8月24日

○壬午,刑曹启曰:“淸陵守寿贺有重犯,以奸淫事,刺杀忠义卫李钧,极其惨酷。斋戒时,不启刑杀文书,例此,故不杀人,而只曰有重犯。而逃隐于其兄兴江守实贺之家,今方搜捕矣。捉得后,令义禁府拘留何如?”传曰:“观此启辞,极为骇愕。宗亲何敢犯罪如此乎?令禁府郞厅速捕。”

○午时,太白见于未地。

8月25日

○癸未,午时,太白见于未地。

8月26日

○甲申,上始亲祭于泰陵。

○左议政李蓂、右议政权辙启曰:“祭后欲为上陵,臣等到此见之,地形高峻,倾危如非平地。玉候未尽平康,今若上陵,则恐伤玉体。此非独臣等之意,实乃朝廷之意也。既已亲祭,则诚孝无加于此。况上陵既无礼文。中庙朝上陵之事,实上体康宁之时,偶然为之者也。自上且有足疾,若勉强上陵,则必至重伤,臣等尤为悯迫。祭后请勿上陵。”答曰:“卿等欲使予调保,将朝廷之意,请勿上陵,予知此意非偶然也。但予虽再三亲祭,皆当上陵。况今初行之事乎?到此尤怀罔极之痛,上陵虽非礼文所载,拜各陵时例皆行之,今难废也。予当勉强上陵矣。”三启,答曰:“反复思之,不为上陵,心甚未安。但卿等岂偶然计,而强请乎?当勉从矣。”

○传曰:“守陵官柳潜,侍陵官南世敬,各加一资。”

○传曰:“宗亲例皆无识,至犯重罪,盖指寿环父子及寿贺也。予深痛叹。顷者命出王孙师傅,教诲学问,而似无前例,恐有妨焉,故还寝矣。更深思之,王孙非如外亲,别教学问与礼义之方,亦似无妨。可堪师傅者,十分择差,王孙丰山都正宗麟、河原君锃、前河陵君𬭸、河城君钧,教诲可也。

○午时,太白见于未地。申时,有靑白云一道如气,须臾乃消。

8月27日

○乙,传于大司宪朴淳曰:“卿前于经席之上论启,自上所言人心强愎之事,而其日予微有不安之气,亦因雨声,未尽下答,故今日更谕予意也,自上无他意也。常念,人心和,则天地之气亦和。庶望岁丰民安,而近来王孙无识,至犯重罪,小民无知,亦不畏法,俱是刚愎,而亦恐有年少文官处事不中之弊,偶发此言而已,非专指朝廷之事也。至于群臣惶恐,则非予本意,予心亦岂宁乎?卿识此意。”顷者,传于药房曰:“昨日午后,气似烦热,昏卧困睡。先服淸心元,次飮醒心散,良久然后气苏。然上热弥满一身,或凉或热,心气亦似郁滞。予冀秋则庶可苏也。予以薄德,叨守丕基,奉侍慈殿,而一朝盈国极之变,长抱终天之恸。而前丧储副之后,国势益孤,予常悚悯也。且内则或有妄行之宦,虽被黄门之罚,有何足惩乎?外则屏斥权奸,朝廷淸明,庶政惟新,而但公卿士大夫,或不无刚愎之人,则和气何能行于天地间乎?人心和则天心和,庶无召旱蝗风水之灾矣。予亦常叹者也。昨者医官,以早卧晩起启之,虽似合于调病之道,予意则不然。人君早卧晩起,则已有乖于鸡鸣而起之之道,而宴安之渐,亦未有不由于如此之习也。隆寒则是寒,势至于晩起,而他时则何敢晩起乎?万几积滞,计虑未解,则夜不安寝,亦妨于调病也。”云云。淳之前日之启,为此而发也。是时药房欲有所启,则直达于上。上亦直教于药房,而承旨、史官,皆不与焉。此他日无穷之患,而成习已久,因循不革焉。

史臣曰:“君臣之间,情犹父子,不可少有疑忌之心也。疑忌之心一形,则谗间之言,得以乘之,必售其欲而后已。终使邪正易位,基祸邦家,此君臣所以贵乎相信也。今以刚愎责之,以示疑忌之端。此一念,足以基他日之祸,不亦惨乎?且药房之任,惟医药而已。予以薄德以下,此岂药房之所可知哉?不信公卿,而信药房,此亦惑矣。”

○午时,太白见于未地。

8月28日

○丙戌,下谕于曺植曰:

顷因庆尚道监司驰启,其状曰:“前县监曺植,年将七十,众病中眩晕最急,隔二三日,不意暴发,无数呕吐。须臾眩绝,缘此未得上道。”云云。知以老病不得上来,予心缺然。予以不敏,诚乏好贤,以致如此,亦可愧焉。相当药剂下矣。须勿拘于老病,随便善调,上来可也。且令本道监司,备给食物,尔其知悉。

仍令内医院,剂药以送。

○进士金范上疏曰:

伏以,去七月十九日,祗受有旨,今月晦日内,乘驲上来者。二十四日,又祗受有旨,勿拘日限,待凉时上来者。臣伏睹前后圣教丁宁,至诚恳恻,感激战栗,揣分罔措。殿下望治诚深,求贤如渴,旁招草野,至勤亲旨,枯槁岩穴之士,皆思自奋,凡有血气,孰不感激?臣伏以至微至贱,性识庸劣,一无可取。猥受恩命,旷古所无,固当糜身粉骨,报效涓埃。今以未即进道,告诉私情者,臣禀气浮薄,持身不谨,素有心热,年衰转甚。壬戌八月,感伤寒疾,仍致发狂,顚顿用伤,再绝复苏。自此以后,精神虚耗,心病不殄。甲子正月,复发前疾,几死得生,因仍至今,殆无宁日。臣伏自思念,致伤一身,虽缘病狂,心苟自慊,孽不妄作。窃自悲悼,常怀惭恧,至废人事,唯待死日。岂意画餠虚名,上达侧席?恩命下降,不一至再,呜咽陨越,置身无地。臣实一朽败病人,䩄然举颜,难以立世。况玷名士夫之列,以当不世之宠乎?况入近殿陛之下,以承纶綍之音乎?如教旨所称,必当世第一流,然后乃可以上副所求。如臣无状,决非宜选。况一身病废,以至此极乎?名器可惜,鬼神难欺。受者非人,必有其殃。臣若冒昧苟进,则一时之物议,万世之公论,以为何如也?微臣一身,不足自惜,而所可惜者,名器也。不可轻者,大恩也。臣所以宁受逋慢之诛,不敢自处于非分之地也。初授教官,不得趋命,年前授内侍教官,不起。岂谋自便?只为是也。伏惟,殿下谅臣哀情,幸赐留察焉。

答曰:“观此疏辞,可识恬退。且予虽乏好贤之诚,方有求贤之意,而恳辞若此,予心缺然。朝议岂偶然,而许参于经明行修之列乎?恐不至于画餠虚名也。须思予访贤之心,毋避上来可也。闻有心热,剂赐相当药。且令本道监司,备给食物矣。尔其知悉。”

臣曰:“贤者天地之纪,而国家之器也。不以爵禄婴其心,不以名位易其操,故其隐现出处,唯义所在。必人君致敬尽礼,然后起而为之用,未尝枉己而徇私也。今者,李恒等七人之事,夷考其所为,则或变化气质,探索义理,而读书致知之功未尽;或摆脱尘累,离群绝俗,而傲物轻世之习尚多;或身老林泉,志行醇谨,而学力未闻;或行着鄕曲,性质真悫,而儒术未著;或操履有修,而崇业未专;或从事研讨,而洒脱犹难。至于久困场围,而卒以善闻者,以古圣贤之事律之,则虽各有所长,亦有所短。而然其隐居求志,好古慕学,固可谓一鄕之善士,亦可谓一国之善士也。今也,招迎优眷之盛,虽古之聘莘猎渭,亦不足过,而安车蒲轮,盖不足言也。权奸既去,朝着澄淸,而圣意励精望道,如未见于是,为此东国以来所未有之美举。惟此以往,终无不承权舆之叹,则尧、舜之治,指期可复,而探六经之奥,得四子之传,真以道德性命之学垂范于后世者,亦将出而棐辅之。岂不韪哉?”

○宪府启曰:“科举取人,事极重大。苟有毫之不谨,终坏万世之公道,岂不寒心?今一所进士试之日,名纸踏印,呼名分给之际,稽缓太甚。至于日晡,太半未给,使群儒争趋堂上,或脱巾,或袒臂,呼呼横行,自取名纸,顚倒蹴踏之间,拔去他人纸标,反使其主,亦不能辨析看秘,封验其四祖,然后始各取去。况有失其名纸,抱恨出场者,固非一二。其间奸滥之徒,因乱舞术,或掠他人名纸,削其四祖,而书己名;或偸窃名纸,见捉于四馆。此虽无赖之辈,滥入混淆之所致,亦由试官先失体貌,处事顚倒。见闻骇愕,二所生员试之日,奸人代作,自棘围之外,投之于相约之人。有一儒生,径自掣取,两人相争,至讼于试官。为试官者,所当因其见发,穷核摘出,而尸居不察,任其所为,竟使掠取文稿者,高占榜目。国家二百年扶持公道,可谓扫地尽矣。请两所试官及监试官,并命罢职。仍罢其榜,以重科举。”答曰:“生员、进士初试之事,观此答辞,极为骇愕。然罢榜重大,当议大臣处之。两所试官监试官,并推考治罪。谏院亦请罢两所试官,且请罢榜。答如宪府。

○以李铎为汉城府判尹,姜暹为全罗道观察使,黄琳为承政院右承旨,尹斗寿为左副承旨,朴好元为右副承旨,沈义谦为通政大夫同副承旨,柳㙉为弘文馆应教,金添庆为副应教,金亿龄为校理,李海寿为副校理,曺植为尚瑞院判官,李增、具凤龄为弘文馆修撰,成运为通礼院引仪,宋应漑为弘文馆著作,韩胤明为王孙师傅,尹希廉、郑芝衍相继为之。胤明有志于学问,践履笃实。芝衍犹可人矣。至于希廉,自是常类,行无拘检,纵酒为事,牟利不已,而尚预此选,其可谓精乎?人以该曹不体上意讥之。○前日命择六行之人,盖上已于王孙中,有所属意,而欲为之预养也。以为不可创开新例,中止之。其后因台谏所启,命依王子师傅例择授之。胤明初以公荐,为义禁府都事,至是荐授焉。为人笃志学问,唯以力行为务,夙兴夜寐,端坐读书者累年。言动从容,必遵绳墨,执亲丧,一用礼文,仍致柴毁。为此官,未几而终,士林莫不痛惜。今上在潜邸时,受《小学》书,及御经筵,圣学易至高明者多,是此人启发之功云。 ○午时,太白见于未地。

8月29日

○丁亥,领议政李浚庆、左议政李蓂、右议政权辙议:“今秋试围不严之弊,巷议已久,公论继发。今将两司所启之辞,参以臣等所闻,略无所异。京师四方表率,而先自坏乱若此,其何以刑四方,而正士习乎?罢榜固所重大,扶植公道,以重科名,在国家尤为重大。宜如两司之启,罢榜为当。近来科举之法渐弛,有司于试官选拟之际,不择其人,冗杂注拟。且虽择人,而备望之员甚多,不能尽择,故或以无名望之人,或以不更事年少之人,搀杂拟启,而或有受点之时。缘此试官等不知事体,举子等亦蔑视试官,顷年,柳永吉以年少之人,为试官,举子辈多有慢侮之语。近来不择试官,致其蔑视者,盖兼指此等事也。今秋进士试之日,群儒拦登厅事,争取其名纸,试官不胜扰乱,降避阶下。举子有呼金悌甲之字,而求其名纸者,悌甲手执名纸,而呼举子以给。不知事体,盖指此也。以致此等之变,可为寒心。窃闻,高丽之时,预选能文有名望之人,为知贡举录,临时则抽命与选之人为试官,其意甚美。厥后至于我朝,以预录试官,不无弊端而罢之。今则临时注拟,有时不能详择之故也。古法虽不可复行,今后须别命有司,愼择注拟,以重科举。”传曰:“此议合于予意,罢榜可也。罢榜,则试官亦不可不治,并罢亦可。今后试官,各别择拟事,捧承传于该曹。”

○宪府启曰:“捕盗大将专掌都城内外禁盗诸事,而近来懈弛成习,略不致察。顷日,南小门洞口,淸陵守寿贺,率无赖之人,挟娼横行,因其淫妒,刺杀忠义卫李钧。又于典医监洞口,盗贼杀人,无所忌惮。辇毂之下,一日之内,两人奄罹屠杀,事甚惨丑。国家设左右捕盗大将,将焉用之?平时滥占军卒,徒备驺从,至于奸盗杀人,慢不知为何事。此亦国纲不振之一端,请当该大将,沈铎、金景锡。命递其任。当该从事官,训链院正金九湍、习读官柳春发。亦命罢职,以肃军令。”答曰:“如启。”

○同知中枢府事郑𥙿卒。裕附会尹春年,久为台谏,动遵其指教,人以为传法沙门。头童无须,亦类老僧故也。

九月

9月1日

○戊子朔,日微晕,两珥。

9月3日

○庚寅,以金就文为司宪府执义,崔颙为弘文馆典翰,郑淹为兵曹正郞,权克礼为司宪府持平,李齐闵为弘文馆校理,具凤龄为兵曹佐郞,辛应时为弘文馆副修撰,成运为义盈库主簿,徐伟为庆尚左道水军节度使,崔福庆、尹希廉为王孙师傅。

○午时,太白见于未地。

9月4日

○辛卯,政院及史官等问安。传曰:“予素有上热,孟秋望后,始复似盛,而至今馀热未殄,眩晕间作。自昨日午后,腹痛泄潟,今方服药调治矣。”

○故赞成李彦迪中庙朝名臣,仁宗尤加眷遇。孝友学行,表准一时。晩为权奸构陷,谪卒江界,国人哀之。子全仁彦迪妾子,其母妓也。既娠,而为曹闰孙所畜,故久冒曺氏。闰孙死,其母始言之。乃尽弃闰孙之财产,寻彦迪江界,遂为父子,奉养有诚。且以闰孙有养育之恩,故心丧以报之云。进彦迪所撰《进修八规》,乃上疏曰:

臣闻,天道下济而光明,地道卑承而上行。盖天尊地卑,高下悬绝,而其气上下相交而后,能成化育之功,而万物得遂其通泰也。古之圣王,体天德、顺天心,虽处崇高之位,常存恤民之志,犹恐下情壅遏而不通,德泽有所不施,故迩言必察,刍荛必采,能通天下之情,终成于变之治也。臣猥以微贱,滥陈所怀,仰干宸严,敢冒逾分之罪,难逃僭妄之诛.秪念,君臣之义,实犹父子之亲。忠孝之心,同得于天,初无欠缺,故古之怀忠抱义之士,忧时向国之念,虽处草泽之中,如在帷幄之侧,时有感慨之情,或至涕泣,而不收者,非有所为而然也。至诚恻怛之心,发于天性之真,而不能自已也。臣之所陈,亦出于恳迫诚悃之至,伏惟,圣明怜其情,而少加恕察焉。伏闻,殿下以上圣之资,承列圣之緖,宵衣旰食,励精图治,褒淸白,举遗逸,赈穷民,哀茕独,遇灾异之谴,尽修省之道。每下恳恻之旨,欲闻忠谠之论。敬天勤民之意,无所不至,环海之间,含生之类,霑被圣泽,莫不欢欣。治效日久,儒风复振,野无遗贤,嘉言罔伏。士之潜光遁迹,蕴椟而怀宝者,皆愿输忠献谟,以赞圣政之毫末。臣虽愚贱,亦有秉彝之性,幸在圣代,岂独无献芹之微诚乎?但以学术卤莽,见闻寡陋,终无以一陈肝肺,以新圣听。秪念,臣父彦迪所撰进修之规,疑亦有裨于圣功之万一,今乃冒万死献进,惟殿下采择焉。臣父平生爱君忠国之念,历变履险,无时间断。遭遇,中庙,罄竭心怀,知无不言,尝献之以一纲十目之疏,中庙称之曰:“言论刚正,虽古之真德秀,亦无以加此。”即命传写三道,以示东宫及外朝,赐书褒美,眷遇益重,恩数非常。臣父未效丝毫之报,遽迫鼎湖之恸,攀号莫及,常怀罔极之痛。及殿下嗣服,臣父首参讲席,伏睹圣质英明,天音明朗,不觉喜泪交颐,思欲竭忠贞之节,尽辅翼之道。不幸病母年垂八十,远在南涯,庆州。丙午春,臣父受暇归省,奄奄气息,朝不保夕,切迫之情,不忍远离。具状陈情,愿乞留养,三被温旨,未蒙允许。其年秋,母病稍苏,将诣阙谢恩,而反有物议,递罢其职。明年秋,再承恩谴,投窜西鄙。白首穷涯,丹心弥切,每値求言之旨,伏见罪己之教,臣父自叹:“圣明如此,千载一会,负罪婴衅,假息遐荒,展包陈悃,终不得一彻于君父耶?”于是乃取进德修业之义,衍为八条,名之曰《进修八规》。别有一条者,臣父追闻,圣上诞生元嗣,又撰养国本之条,以系于后。缮写已具,将欲进献,而天门阻隔,展达无由。彦迪撰此八规,欲随疏上进。洪暹时为监司,止之,遂不果。赍志殒殁,而其书独存,言简而志远,辞的而理备。帝王存心出治之要,盖亦不外于此矣。万几之暇,幸赐省览,深玩而体察焉。其于日新之功,未必无涓埃之补矣。白首旧臣,其为报国之志,滨死益切。及其临死,言不及家事,惟曰:“余受三朝厚恩,宠渥如山,称效寂然,投弃绝徼,理固宜然。特赖圣慈宽仁明恕,七载边荒,永保天年。圣恩莫量,粉骨难酬,第念所撰进修之规,庶几有助于圣学。若能进献,傥蒙采取,吾死无憾。古人亦有临死而遗表者,即此意也。”緖言才终,神魂已闭,臣日夜悲号,扶榇千里,寝藉冰雪,素婴偏枯之疾,难转寸步之地。远伏海陬,天路邈邈,叫号无门,迄未陈献,上负明主渴闻谠论之诚,下负亡父临死补衮之志,恐使泉壤之下,永抱无穷之恨,常瞻北辰,怀痛穷天。今者伏闻,圣德日博恢廓之道,与天同大,惧刑政之或差,怜鱞寡之无告,原赦罪累,咸得自新,涤垢磨瑕,与之更始,生恩遍洽,和气远溢,神人俱欢,率土同庆,圣明盛时,千岁难逢。臣由是力疾匍匐于官途,献此臣父所撰之辞,不避斧锧之诛,庶冀乙夜之览。伏惟,殿下哀矜而垂察焉。

其《进修八规》曰:

臣谨按,孔子赞易于干之九二,发明为学之道曰:“君子进德修业。”忠信,所以进德也;脩辞立其诚,所以修业也。盖德是道之得于心者,业是功之见于事者。《大学》之诚意、正心、修身,德也;齐家、治国、平天下,业也。君子志于学,日干夕惕,无时间断,故德之进者,日益崇;业之修者,日益广。臣不侫,又取进德修业之义,衍为八规,以为圣学之助,淸闲之燕,傥赐少览,深味而力行之,则帝王之存心出治之要,继天立极之道,具于此矣。臣不胜惓惓之至。其一曰:“明道理。”臣闻,道者日用事物当行之理,皆性之德,而具于心,无物不有,无时不然,所谓不可须臾离者也。以日用之最近者言之,则为君臣者有君臣之理,为父子者有父子之理,为夫妇、为长幼、为朋友,以至于出入起居应事接物之际,亦莫不各有理焉。夫人禀天赋之性,而万物皆备于身,明其理而尽其性,则皆可以为尧舜,而参天地赞化育矣。若夫帝王修齐治平之要,古今理乱兴亡之变,人材道术邪正是非之辨,天命人心去就离合之几,皆有至著至微之理,具于经训史策之中。苟不讲而明之,有所眩惑,则又何以明大道而定取舍,于以建中于民乎?是故帝王之学,莫先于穷理。理无不穷,则于天下事物,莫不知其所以然,与其所当然,而无纤芥之疑。善则从之,恶则去之,而无毫发之累,可以达乎一贯之妙,而御万几应万务矣。盖穷理之要,必在于读书;读书之法,又在于循序而致精。至于致精之本,则在于心,心之为物,至虚至灵,神妙不测,常为一身之主,以提万事之纲,不可有顷刻之不存者也。一不自觉而驰惊飞扬,以徇物欲于躯壳之外,则一身无主,万事无纲,视之而不见,听之而不闻。又安能研穷圣贤之训,讲究义理之归,察伦明物,极其所止乎?孟子曰:‘学问之道无他焉,求其放心而已矣’者,正谓此也。诚能严恭寅畏,常存此心,使其终日俨然,如镜之明,如水之止,不为物欲之所侵乱,则以之读书,以之观理,将无所往而不通;以之应事,以之接物,将无所处而不当矣。故曰:‘居敬者,圣学之成始而成终者也。’伏愿殿下,日亲贤德之士,讲劘道义之源,而必以敬为主。敬者主一无适之谓,聪明睿智,皆由是出,圣人穷理尽性之功,在于是矣。惟圣明留神焉。其二曰:“立大本。”臣按,先儒朱熹,以人主之心,为天下之大本。其言曰:“天下之事,千变万化,其端无穷,而无一不本于人主之心者。”故人主之心正,则天下之事无有不正;人主之心不正,则天下之事无有不邪。此自然之理也。盖人君位亿兆之上,理万几之政,其心廓然大公,俨然至正,如日中天,照临万物,无所偏蔽,然后发号施令,任贤退邪,皆合于理而朝廷以正,百官万民,皆得正矣。如或有一毫私邪之蔽,而所存所发,少有差失,则大本已不正矣。又何以正朝廷,正百官,以及万民乎?譬如表端而影直,源浊而流污,其理有必然者。古之圣帝明王传授之际,丁宁告戒,未尝不以心法为先者,正为是也。夫心之本体,广大虚明,万理咸备,善养而无害,则与天地同其大,与日月合其明。大可以容万物,而覆载之中,群黎品汇,咸被其泽;明足以照万变,而事物之间,是非邪正,皆不遁其形。此纪纲之所由立,风化之所由行,而天下国家之所由治也。心之德,其盛矣乎!存此心,而致熙皞之治者。尧舜三王之所以为圣也。亡此心,而速危亡之祸者,桀纣幽厉之所以为狂也。其操存舍亡之机,决于一念敬肆之间,而治乱以判,可不戒哉?盖人主之心,虚明公正,纯一无杂,则外物不能惑之。如或不然,则攻之者甚众,或以謟谀,或以奸伪,或以奇披,或以邪说,或以嗜欲辐辏攻之,各求自售。人主少懈而受其一,则乱亡之。凡此数者,皆迷心之鸩毒,不可不防之于微,而杜之于渐。伏愿,殿下静观万物之原,常存戒惧之念,痛绝外诱之蔽,以全一心之德,于以施于政治,则其功效之妙,自微至著,由内及外,光明洞澈,无小瑕翳,而万事循其则,万物得其所,唐、虞于变之治,可以驯致矣。昔舜告禹曰:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”

宋太祖曰:“洞开重门,正如我心,少有邪曲,人皆见之。”千古圣人心法之要,端在于此。伏惟,圣明留意焉。臣伏见近岁求言之旨,首言君心出治之原,而心有所不正欤?又言诚意之未孚,而深叹实封起警之无人。呜呼!殿下之言及此,宗社臣民之福也。尧、舜三王之治,皆本于一心,而万化行矣。汉、唐以来,明君贤辅,讲求治道,专在于法度刑政之细务,而不知本源之所在。故虽粗致一世之少康,而终不能复古之治,甚可叹也。臣伏见,殿下睿思高远,洞见万化之源,思所以正之,此近古所未闻也。圣明如此,千载一会,有志致君泽民者,宁无一言以裨赞盛心乎?臣去丙午年,受暇归省病母时,曾以正心之说,略陈于阙下,而又以讲学、明理、亲贤、远奸,为正心之要。但以迫于省母,匆匆去国,未竟其说。不知,殿下记念与否?今复展达区区之心,有望于圣明深矣;惟殿下省念焉。其三曰:“体天德。”《易》曰:“天行健,君子以,自疆不息。”又曰:“君子终日乾乾夕惕若厉无咎。”盖天之德,刚健无息而已。君子法之,勉疆于进德修业,惟日孜孜,无少怠慢。其曰日干夕惕者,乃所以自疆不息之事也。古之人君,日出视朝,朝退而路寝听政。及其万几之暇,燕闲之时,则讲习圣贤之训,寻究治乱之迹,法其善而戒其恶。讲读既罢,未与物接心体寂然之时,益加澄治之力,戒惧于不睹不闻,涵养于无思无为,必使此心虚明公正,无所偏倚,以为酬酢万变之主。迨其念虑之发,又致省察之功,审其理欲之几。果天理也,则敬而扩之,而不使其少有壅阏;果人欲也,则敬而克之,不使小有凝滞。夫如是,则无一息间断,无一念差谬,大本以立,而达道以行,可以达天德而致中和矣。夫所谓天德者,一而无二,纯而不杂,合而言之,则诚也。动静无违,表理交正,而终始惟一,然后乃可以庶几焉。如或外为警戒之言,而内有怠荒之渐,外为敬善之貌,而内无亲贤之心,恭己于大庭广众之中,而肆意于深宫燕闲之时,心存于经幄讲论之际,而志移于屋漏幽隐之地,此非诚也。敬畏未几,而慢忽继之,俭约未几,而侈泰随之,勤惰之靡常,而曝寒之不一,凡若此者,皆非诚也。《中庸》曰:“惟天之命,于穆不已。”盖曰:“天之所以为天也,於乎不显,文王之德之纯。”盖曰:“文王之所以为文也,纯亦不已。”夫文王之德,纯一无杂,故能合于于穆不已之天。程子曰:“有天德,便可语王道。其要只在愼独。”惟圣明深体焉。臣伏见,殿下圣质明睿,有尧、舜之资,近年以来,忧勤庶政,屡下哀痛之旨,欲闻忠谠之言,以尽敬天勤民之道。圣念孜孜,岂有怠荒之渐?又岂有一息间断之时?然人心难保,气质易移,一念存亡,治乱所系,故虽以大圣之资,而不可忘规戒。益戒于舜曰:“罔游于逸,罔淫于乐。”禹又戒之以无若丹朱,好慢游作傲虐。夫以舜之圣,不为淫逸,慢游傲虐,虽愚夫知之,岂以禹、益之贤,而不知哉?盖处崇高之位,儆戒之道,不得不如是也。故先儒程子言:“人主常防未萌之欲。”此言尤要切,伏惟圣慈留念焉。其四曰:“法往圣。”帝王之学,当志于继往圣圣人之道,巍巍荡荡,若不可跂及,然求其心法,则精一而已矣。求其德行,则仁孝而已。是非至简而不烦,至近而非远乎?后世人主,皆以圣王之道为高远,而不知求之至简至近之地,故数千载以来,不复见熙皞之治,可胜叹哉?臣伏见,殿下明睿冠古,孝敬兼至,事慈殿,尽三朝之礼,奉大妃,致温之诚。尽礼于丧祭之始终,推恩于九族之亲踈,仁孝之德,昭于上下,朝野莫不感叹。诚能益加穷理之力,以致诚正之功,常验之吾之一心,遏人欲之危,存天理之微,精以察二者之间而不杂,一以守本心之正而不离,从事于斯,少无间断,必使天理之公常为一身之主,而人欲之私,无自肆焉,则危者安,微者著,而动静云为,皆合于中矣。

古昔帝王心法之要,不过如是,岂高远而难能乎?圣人之道,本于仁,而为仁必始于孝,孝者百行之本,而万化之原也。盖天有四德,而为元之长,人禀其理,是谓本心之全德,人莫不有心,而存之者鲜矣。惟圣人,能全其本心,而尽孝之道。推爱亲之心,以及于民,发政施仁,抚育蒸黎,使鱞寡孤独,各遂其生养之乐。又推其心,以及于物,孟春之月,禁止伐木,毋覆巢毋杀孩虫。獭祭鱼然后入泽梁;草木零落然后入山林;昆虫未蛰,不以火田。此所以鸟兽鱼鳖咸若,而山川鬼神亦莫不宁,和气充浃,而瑞庆至焉。凡此无非仁之事,而孝之推也。故孔子曰:“断一枝、杀一兽,不以时,非孝也。”盖以害吾恻隐之心也。此心流通普遍,无物不被,则可以尽己之性,而尽人物之性,圣人参天地、赞化育之功,皆本于至诚仁爱之心矣。盖帝王之道,有体有用,存心于精一者,体之所以立也。尽道于仁孝者,用之所以行也。夫如是,则体用全,而王道毕矣。孟子言:“我非尧、舜之道,不敢陈于王前。”臣之所陈,无非尧、舜之道也。伏惟圣明,深勉焉;其五曰:“广聪明。”臣闻为治之道,莫先于广聪明。人君以一身之眇,位天人之间,庶政之阙遗,人才之吉凶,天意之谴告,民情之愁怨,聪明有所不逮,而照鉴或有所废,则何以审其几微,烛其幽远而处之,皆合于道乎?稽诸经史,善治之主,莫不以开言路、广聪明为急。虞舜好问而好察迩言,受终之初,不遑他务,而汲汲于明四目、达四聪。夏禹闻善言,则拜。县锺鼓磬铎鼗,以待四方之士曰:‘教寡人以道者,击鼓;谕以义者,击锺;告以事者,振铎;语以忧者,击磬;有狱讼者,摇鼗。’一馈而十起,一沐三握发,皆所以广其听览,以决天下之壅蔽也。圣人之心,如靑天白日,无少瑕翳,而又能广聪明,无所欺蔽,则虽在九重之邃,海内理乱,生民休戚,臣僚邪正,了然于目中矣。盖人主之视听有限,故必合众人之视听,以为聪明。苟非大公其心,无所偏系,乐闻直言,虚怀听受者,何能及此?孔子之言曰:“良药苦口,而利于病;忠言逆耳,而利于行。”汤、武以谔谔而昌,桀、纣以唯唯而亡。陆贽之言曰:“非明智,不能招直言。非圣德,不能求过行。招直言,则其智弥大;求过行,则其德弥光。”此真前古格言,人主所宜三复而警省也。夫忠言谠论,非人臣之利,乃国家之福也。自非忠激义奋捐身循国者,其能尽言于雷霆之下者鲜矣。是以哲后兴王,深明是理,求言如不及,纳善如转圜。谅直者嘉之,讦犯者义之,愚浅者容之,犹虑骄察之易滋,而忠实之不闻也。于是,置敢谏之鼓,植告善之旌,悬戒愼之鼗,立司过之士,孜孜访纳,唯善是求。恒恐一夫之不尽其情“一事之不得其理。乃至求谤言、听舆诵,葑菲不以下体而不择,刍荛不以贱品而不询。当是时,内自臣工,外至草野韦布之士,莫不罄竭陈怀,披沥献言,以裨治化。此所以嘉言罔攸伏,而君德以明,朝政以修,群情毕达,而无奸邪壅蔽之祸矣。人主之心,如或有一毫偏非之蔽,而踈远忠直,厌闻谠言,则人皆括囊缄口,阿谀顺旨,虽有宗社之祸迫于朝夕,指鹿之奸,发于殿陛,谁敢建一言、开一说哉?自古人主孤立于上,而聪明蔽塞,天怒而不闻,民怨而不知,日趋于危亡,而不悟者,盖以此也。方今圣明在上,乐取诸人,喜闻谠议,首开不讳之路,思新一代之治,恻怛求言之旨,屡降于中外,而寻常弊瘼,时陈于章疏,嘉言格论,未闻于草泽,岂非德音虽渴于闻善,而群情犹畏其触讳,咸欲循默,而自保耶?古之圣王,感人心而通天下之志者,诚信而已矣。诚者为治之本,而信者人君之大宝也。诚信之至,可以感鬼神、格天地,而况于人乎?伏愿,殿下刚以法天,虚以受人,建中和之极,廓包容之量,乐善好德,而无一念之不诚,发号施令,而无一言之不信,则自然群情感动,昌言正论,毕陈于前,而有以赞成光明,泰和之治矣。惟圣明留念焉。

其六曰:“施仁政。”臣按《易》曰:“大哉乾元,万物资始,至哉坤元,万物资生。”成位乎其中,则与天地参,故体元者,人君之职,调元者,宰相之事。元者仁也,仁,人心也。惟人之生,得天地生物之心,以为心,故人皆有恻隐之心,是乃仁之端也。人君推是心,而施之于政,使四域之内,含生之类,咸被其泽,是之谓体元。宰相存此心,而赞襄美政,施爱人济物之志,顺天地生育之心,是之谓调元。君相协心同德,道洽政治,保合太和,仁贤列于庶位,惠泽浃于民物,则心和气和,而天地之和,应之,阴阳调而风雨时,群生遂而万物殖,诸福之物,可致之祥,莫不毕至,而王道终矣。自古人君欲施仁政,而害于人者有二。刑罚烦,则怨痛多;而害于仁矣。赋敛重,则民竭其膏泽;而害于仁矣。故孟子以省刑罚、薄税敛,为施仁政之本。盖不能如是,虽有仁心仁闻,而民不被其泽矣。帝王之治,本于仁义礼乐,而民有不率教者,有刑而齐之。是特补治之具尔,故刑政虽设,而钦恤之意,未尝不行于其间。皋陶称舜之德曰:“帝德罔愆,临下以简。御众以宽,罪疑惟轻,功疑惟重。与其杀不辜,宁失不经。好生之德,洽于民心。”盖舜之德,本于宽简,而刑期无刑,民协于中,故有四方风动之效,此后世之所宜法者也。孔子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人。”有若曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”盖侈用则伤财,伤财,必至于害民,故人君深明君民一体之理,乐民之乐,忧民之忧,恭俭节用,约己厚下。如文帝之惜百金之费,宋仁宗之忍一夕之饥,然后乃可以革弊习、施宽政,而民免于割剥矣。《大学》引诗之言曰:“乐只君子,民之父母。民之所好,好之,民之所恶,恶之,此之谓民之父母。”又曰:“殷之未丧师,克配上帝,仪监于殷,峻命不易,道得众则得国,失众则失国。”先儒朱熹继之曰:“有天下者,能存此心而不失,则所以絜矩,而与民同欲者,自不能已矣。”夫所谓此心者,至诚慈爱之心也。盖有是心,然后可以行仁政;苟无是心,徒法不能以自行矣。昔唐太宗哀伤于断狱,而有割肌腹饱之戒。宋太祖感泣于横罹,而谕诸侯抚养之道,仁爱一念,足以寿国脉而绵历年,苟非有至诚恻怛之心,何能至此?《易》曰:“天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位,曰仁。”孟子曰:“先王有不忍人之心,斯有不忍人之政。”伏愿,殿下深体圣言,常存是心,宗社幸甚,臣民幸甚。臣伏闻,殿下有仁圣之心,爱人恤物,发于至诚恻怛,愼刑薄敛之意,每轸于宵旰。圣德如天,生育之恩,无所不被,恶杀不忍之意,恳恳于垂帘之内,朝野闻之,莫不感激陨涕。虽舜之好生,禹之泣罪人,文王之视民如伤,亦无以过矣。顷者,台谏请诛阴阳俱备之人,有一邪人,佯为女巫,出入士族之家,颇有丑声。以除不祥,圣教乃曰:“禽兽,亦不可轻杀,况于人类乎?投之绝域可也。”大哉!王言。真天地父母之为量也。推此心,以及民物,其有不被圣泽者乎?呜呼!圣明如此,群臣固宜将顺,以成至治,而亲民之官,犴狱之吏,或有不能深体圣意,棰楚有律外之滥,征敛有税外之烦,此圣泽之所以壅遏,而民未蒙实惠也。诚去此二害,而施之以教化,则于变之治,可复见于今日矣。伏惟,圣明留念焉。其七曰:“顺天心。”臣按伊尹训,《太甲》曰:“惟天无亲,克敬惟亲,民罔常怀,怀于有仁。”傅说告高宗曰:“惟天聪明,惟圣是宪,惟臣钦若,惟民从。”又召公戒成王曰:“皇天上帝,改厥元子,玆大国殷之命,惟王受命,无疆惟休,亦无疆惟恤。”呜呼!曷其奈何不敬?古之圣贤,告戒其君者,莫切于此。然则人君修德保位之道,孰有大于敬天者乎?夫天者,理之所在,而感应之妙,捷于影响。人主诚能懋敬厥德,常思所以配天处心,行事一顺于天理,而合于人心,天降百祥,而永保天禄。如或有不能敬,而所存所行,有一毫悖于天理,而不合于天心,则天必厌恶,而灾咎辄应。是理昭然,往轨可征。此古之帝王所以昧爽丕显,对越上帝,兢业祗栗,无敢有一息欺慢者也。昔成汤遇大旱之灾,以六事自责,以今观之,人君所当警省者,不止于此。盖圣人心存诚敬,常尽事天之道,而无所欠阙,惟有六事,有所慊于心,而可以致天谴,故历言而自省。后世人君,敬天之心不能纯一,而遇灾修省,亦有所未尽,安能格天于冥冥乎?臣伏见,殿下淸心一德,敬天忧民,宵旰兢惕,无时豫怠,而天谴犹未弭,灾沴犹未消,可见天心之仁爱殿下,欲扶持全安之也。

天人一理,显微无间,人君奉天理物,一心合天,天有不应者乎?伏愿,殿下体成汤之心,而尽事天之道,一言一动,顺帝之则。而六事之外,又思其所可戒者,一念虑之发,一号令之施,一刑政之断,必求所以合于天理,而思夫其不合于天者,则天心底豫,而和气应之,灾变消,而休祥至。庙社生灵,万世之福,实基于此矣。夫人君心事之合天与否,何以验之,验之于人心,而可知矣。君心大公至正,好恶取舍,当于义理,而协于群情,则必合于天心矣。如或不尔,而有违于道,则拂人之心矣。何以答天意乎?天之心,即人之心,人心得,则天意得矣。书曰:“天视,自我民视;天听,自我民听。”《诗》曰:“畏天之威,于时保之。”伏惟,圣明深烛是理,常存祗惧,罔咈百姓,以违天意。其八曰:“致中和。”《中庸》曰:“致中和,天地位焉,万物育焉。”又曰:“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。”盖天命之性,纯粹至善,而具于人心,方其未发,浑然在中,而无所偏倚,故谓之中。及其发而品节不差,无所乖戾,故谓之和。静而无不该者,性之所以为中也。天下之理,皆由是出,故曰天下之大本。动而无不中者,情之发而得其正也。天下古今之所共由,故曰天下之达道。此乃人心寂感,自然之理,体用之全,本皆如此,不以圣愚,而有加损也。然静而不知所以存之,则天理昧,而大本有所不立矣。动而不知所以节之,则人欲肆,而达道有所不行矣。惟君子,常存戒惧于不睹不闻之地,欲以存其浑然之体无所偏倚,而其守不失,则大本之立,日以益固。又察几微于隐微幽独之际,以至于应物之处,无少差谬,而无适不然,则达道之行,日以益广,此乃致中和,而有位育之效也。先儒朱熹之说曰:“静而无一息之不中,则吾心正,而天地之心亦正,故阴阳动静,各止其所,而天地于是乎位矣。动而无一事之不和,则吾气顺,而天地之气亦顺,故充塞无间,欢欣交通,而万物于是乎位矣。”此万化之本源,此心之妙用,圣神之能事,学问之极功也。臣谓,人处天地之中,理气贯通,参合无间,故人之心气,可以致感于天地,况人君成位乎其中,为民物之主,一心肃然于中,至虚至公,而格于上下,则天地安得以不位乎?喜怒哀乐之发,皆合于理,赏一人而千万人劝,怒一人而千万人惩,哀民之穷,而鱞寡孤独皆得其所,乐民之乐,而群黎品汇咸被其泽,则万物安得以不位乎?阴阳调而风雨时;灾变消而休祥至。覆载之中,含生之类,莫不各遂其性,此致中和之极功也。先儒所谓,心和气和,而天地之和应者,此也。后世明哲之主,有志于善治者固多矣,而未有用力于此,故天地不应而美祥莫至。三辰失行,六气不和,地震山崩,水旱饥馑,灾变荐仍,而群生莫遂,乌可不思其所以致此之由乎?盖人君居天位、理万物,九重深邃,本体澄寂之时,有一毫偏倚之累,则失其中矣,而天地为之不位矣。至于念虑之发,刑政之施,有一事违于义理,则失其和,而万物为之不育矣。故曰:“人主一心,万化之源。”其可顷刻,而不存乎?其可丝毫,而不察乎?臣昔忝备侍从之班,曾以此说,献于中庙。今又以此,献于殿下,臣之有望于圣明,深矣。伏惟,殿下深勉焉。右八规,皆本圣经贤传之旨,无非进德修业之要。但以主于辅导圣学,而未暇备治道之节目。

然其为治之纲领,则具于此矣。以之修身齐家,以之建中建极,以之而立纪纲、正朝廷、辟四门、广视听、任贤才、布众职、明圣道、正人心、崇教化、变风俗,二帝三王之治,不逾于此矣。治道虽曰多端,求其本源之地,在于人主之心。端本淸源之道,又在于务学。臣伏见,殿下睿质天成,德业日就,经幄之启沃,庶明之励翼,盖亦无所不至。缉熙圣功,岂有所欠阙然古之圣王,好察迩言,乐取诸人,此所以德益明而业益大也。惟殿下,勿以臣言为迂而留神焉。其九曰:“养国本。”臣谨按,《诗》之《大雅》曰:“维此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿怀多福。”又曰:“舋舋文王,令闻不已,陈锡哉周候,文王孙子。”盖文王有翼翼之敬、舋舋之诚,而能尽事天之道,故有敷锡之庆,而泽流于百世。臣伏见,殿下心存诚敬,常思所以奉天仁民之道,而无时豫怠,故天鉴厥德,笃生圣嗣,宗社臣民亿万年无疆之休也。昔者太任娠文王,有胎教之法,故文王生而明圣。古之圣人教子之法,始于在胎之时,而况既生而孩提有识乎?臣窃思,元子今虽在于襁褓,生禀异资,岐嶷夙成,必有异于凡人者,教养辅翼之道,不可不预为之备。臣谨稽礼经,凡三王教世子,必以礼乐,立太傅、少傅,以养之。太傅在前,少傅在后,入则有保,出则有师,是以教谕而德成也。保傅篇曰:“古之王者,太子乃生,固举以礼,有司斋肃端冕,见之南郊,见于天也。过阙则下,过庙则趋,孝子之道也。故自为赤子,而教固已行矣。”周成王幼在襁褓之中,召公为太保,周公为大傅,太公为太师,保保其身体,傅傅之德义,师导之教训,此三公之职也。于是为置少保、少傅、少师,是与太子宴者也。故孩提有识,三公三少,固明孝仁礼义,以导习之,逐去邪人,不使见恶行。于是皆选天下之端士,博闻有道术者,以卫翊之,使与太子居处出入,故太子迺生而见正事、闻正言、行正道,左右前后,皆正人也。夫习与正人居之,不能无正,犹生长于齐,不能不齐言也。习与不正人居之,不能无不正,犹生长于楚,不能不楚言也。孔子曰:“少成若天性,习惯如自然。”三代之所以长久者,以其辅翼太子,有此具也。臣谓三代圣王之制,皆可复于后世,况此辅翼太子之法,尤有关于宗社生民之休戚,圣明在上,举而行之,有何难焉?秦、汉以来,教养国储,甚为苟简,谕之非道,教之无法,而被祸败者多矣,不可不戒。昔文王使太公傅太子。及嗜鲍鱼,而太公不与曰:“礼,鲍鱼不登于俎,岂可以非礼养太子?”古人之教太子,其严如是。非礼之味,不可以养太子,则不正之人,不正之色,不正之声,亦不可接于耳目矣。故曰太子之善,在于早谕教与选左右教,得而左右正则,太子正矣。此乃蒙以养正之道也。臣不揆愚陋,敢取先王之法,可以施于今日者,为朝廷献焉。惟圣明留意焉。更取全篇,参考而施行。凡保养教谕之方,一如三代之法,不待侍讲之设,早立师傅,保以领其调护之职,见之南郊。盖古天子之礼,今虽不可举行,过阙则下,过庙则趋之礼,乃所以示臣子之道也,今亦可以行之。至于保母及侍奉之人,并选温良恭敬宽裕慈惠,有德行之人以备之。如有阴邪不正之人,则斥去不近。器用服玩,皆须质朴,侈靡之物,不接于目,浅俗之言,不入于耳,则化与心成,中道若性,圣质已具于孩提之时矣。及其少长,嘉言格论,日陈于前,有以养成纯粹之质,开发聪明之性,则习与智长,以一知百,无异于文王之圣,而宗社臣民之福,实源于此矣。臣不胜惓惓,臣窃惟,方今为宗社生民万世之计,惟在于辅导圣学,而尤莫大于教养储宫,不可以圣学已成,而无规戒之益,不可以方在襁,而忽其辅翼之道也。夫圣,莫圣于舜,而禹、皋陶未尝忘规戒。召公又曰:‘若生子,罔不在厥初生,自贻哲命。’盖言子之初生,教养之得其道则哲;失其道则愚。凡人皆不可以不谨,而况储贰之生乎?辅导之规,教谕之方,粗备于九条。老臣区区忠爱之诚,抵死不泯,沥血刳心,以祈乙夜之一觉,傥蒙圣慈留心潜玩,其于日新之功,养正之方,未必无涓埃之报。臣名在罪籍,不宜冒贡微衷,仰干宸严,第念臣以三朝老臣,受恩深重,非他人比。白首穷遐,丹心弥切,不能自已。狂瞽鄙说,幸纡宸鉴,有一毫裨赞之效,则臣虽死于沟壑,亦无所恨。诚激于衷,言不知裁,伏惟,圣慈哀矜恕察焉。臣李彦迪,惶惧惶惧,稽首稽首。此规作于嘉靖三十三年。传于政院曰:“身在草野,不忘,父志,为进此规,予嘉其诚。此意令庆尚道监司,传谕李全仁”彦迪,中庙朝真儒。潜心学问,造诣深奥,践履笃实,东方道学,赵光祖后有此人。丁未秋,为李芑等所构陷,谪江界。在谪中困窭,人所不堪,而处之裕如,爱君爱国之诚,终始如一。○彦迪少有圣贤之志,勇于进修,深有所得。尝尹全州府,上疏陈十条。中庙朝嘉奖曰:“寡人之真德秀也。”仁庙之薨,尹仁镜问曰:“谁当同听政乎?”指中庙、仁庙两大妃而言也。彦迪曰:“自有宋朝故事,不须问也。”指宣仁皇后也。仁镜之入对忠顺堂也,反以李彦迪、权橃为欲沮大王大妃垂帘之事。彦迪微闻其语,及退颇自解说,而卒以此得罪,窜于江界府。垂二十年,府人未尝得见其面。尝乘府官之不在,一至一仁风楼,楼在府城上,临秃鲁江,颇有胜致。府吏奔告其倅,而彦迪已返其舍,终不复出,以书史自娱。所著有《求仁录》、《九经衍义》等书,皆未及成而卒。退溪李滉推尊以为近代理学之醇儒。 ○午时,太白见于未地。

9月5日

○壬辰,谏院启曰:“尚州,路傍巨邑,为岭南咽喉之地。顷因字牧乖方,近又守令数递,困民于虐政之馀,重之以迎送之弊,非但人吏苦之,官事亦甚虚踈。前牧使徐伟差出已久,今将发行,从马皆集于京,而不意见递。新牧使尹行远居湖南极边之地,海南也。行远其弟复居鄕。凡县监所为,此兄弟必以私意阻之,使不得行,弊甚多端,物议非之。今若往迎于本家,而谢恩后赴任,则道途来往,动经数月,况此衰老之人,苏残起弊,非所能堪。请命递差,以有名望勤干之人择差。”答曰:“依启。”

○午时,太白见于未地。

9月6日

○癸巳,分遣灾伤御史张士重于黄海,李遴于淸洪,黄允吉于江原道,踏验灾伤。仍令访察守令不法及民间疾苦。

9月7日

○甲午,承文院都提调等启曰:“臣等伏见平安道监司金德龙状启,九连城大路,新筑城堡云,九连在鸭绿江越边,迫近义州烟火相望之地。今若筑城,人烟辏集,则必有奸细交通,惹起事端之弊,贻患不细。今蒙都司札付而筑之,则难以口舌谕止矣。冬至使李戬未越江前,请速下书,使解事译官,详陈其弊曰:‘今已筑城,则下国不敢容议于其间。然此堡不关于御贼,徒开两国衅端,有害无益,故敢私布之。’云云。而或于接见之时,使臣令译官传告,以观其答辞而驰启,然后更议何如?”传曰:“如启。”

9月8日

○乙未,日微晕,夜日晕。

9月9日

○丙申,以寿贺加刑公事,判下于禁府曰:“寿贺名在璇源,身犯重罪,方当国丧,又于先后忌晨寿贺行凶在贞显王后忌晨恣率淫女,终至杀人。所犯凶慝,尤为骇愕,虽即置重典,固无足惜,穷推得情,亦勿使毙于杖下,可也。”

9月10日

○丁酉,以沈光彦为汉城府判尹,金继辉为弘文馆直提学,李后白为议政府舍人,郑潡为兵曹正郞,郑淹为司谏院献纳,柳思新为兵曹佐郞,成连为造纸署司纸,郑惕彦悫之子。自其父得罪,士林不容于公论。惕又性轻躁邪毒,盘结李梁,颇与谋议。奇大升等被论之日,惕时为承旨,扬扬自得,谓同僚曰:“佥君不知乎。此论久矣。”及梁败,又谤毁梁等,以掩交缔之迹。公论将发,不得已称疾而递,求补黄州。今又外除。为尚州牧使,李铎为知中枢府事。

9月12日

○己亥,上御思政殿召见掌苑韩修、司畜李恒、砥平县监南彦经、彦阳县监林薰先是,命吏曹荐遗逸之士、经明行修老成纯正之人,吏曹以修等四人,及成运、金范应命,至是召见,问以治道,各敷引古训以对,其言不甚条畅。范则方在外,未至,故是日不与焉。○恒居于泰仁,少时业武,晩居山林,讲明性理之说,士林称之。薰居鄕,以孝友称。前此拜官不赴。修、彦经是鄕党自好之士,而一时际遇,中外倾慕焉。是月俱授六品职。司纸成运以病不入。上使四人进前,仍传曰:“予以不敏,叨主臣民,虽乏好贤之诚,岂无求贤之意?当今末世,经明行修,岂不可贵乎?予用嘉焉。古今治乱、世道淸浊、治国之道、为学之方、嘉言善行,予愿闻焉。悉陈无隐。”韩修曰:“小臣自小多疾,无所学之事,遽承恩命,岂无一言可达乎?帝王致治,其道多端,而莫大于修己任贤。国家治乱、世道淸浊,皆系于此。为学之方,则尧、舜精一执中之学,此其渊源,自上于幽独燕闲之中,精以察之,政事处置之际,一以守之,则治效自底于隆平矣。精以察之,一以守之,又不可徒然也。须要着功于格物致知,心者虚灵神妙,出入无常,苟或不察,则顷刻之间,不自知有身。况望其应事接物之际,其能审理而合宜乎?吾之心正,然后是非邪正,从而察之,辨得明矣。得贤臣,委任责成,委任得尽其所怀,而邪说者,不得贰于其间,军国大事、祭享礼文之外,如钱谷狱讼等事,一依成法,而施行之,圣虑不以细事扰乱,则万事自理矣。微琐之事,必欲尽察,则一人之精神有限,万几之事变无穷,圣虑亦无闲暇之时,虽有贤相,亦无与论道经邦之隙矣。孔子称舜曰:‘无为而治者,其舜也欤!恭正南面而已矣。’周公作立政,亦曰:‘文王罔有兼于庶狱庶愼。’此皆委任责成,逸于任贤,而淸净无为之效也。自上以精一执中为学,不惟治化可并三代,圣体亦可康宁。百脉和顺,寿考无强矣。方今贤臣在廷,启沃良多,微臣一言,何补于圣治哉?然世之怀才抱德,欲一言,而不得老死于林下者,何限?小臣拔自草野,获侍天颜,罔知攸报,只陈所见,而言无伦脊,至为惶恐。”李恒曰:“圣上之治国久矣。草野之民,以为当行某事某事,至为惶恐。然承下问,敢达以龃龉之辞矣。传曰:‘一正君,而天下治。’经曰:‘自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。’圣上若居敬穷理,格致诚正,以修其身,圣学高明,则治国之道,皆流出于圣学之中。致此非难,此孟子所谓治国,其如视诸掌者也。此等条件,指御书所问。皆道学中时措之事,岂可外此而他求哉?’南彦经曰:”小臣气质驽下,学术荒踈,不知此等事。臣尝思之,帝王之治,当以二帝、三王为法;欲法二帝、三王之治,必存二帝、三王之心;欲存二帝三王之心,当尽二帝、三王之学。故必有帝王之学,然后能存帝王之心,必存帝王之心,然后能致帝王之治矣。二帝三王之学无他,只个存心底方法也,要在腔子里而已。二帝三王之心,亦只是吾固有本然之天理也。人心之体,至虚至灵,本无一物,而万理具焉。尧、舜、凡人,其初一也。只以气质不能无偏,七情所发及日用应接之际,本体不能无拘,故于是有圣凡之分矣。是以圣人教以正心,其说具于《大学》之传。其所以有所忿懥恐惧好乐忧患,则不得其正者,此也。而病痛紧关之几,专在于有之一字。朱子常言:‘七情只要自无中发出,不可先置心下。’又尝取譬曰:‘衡惟其无物,故物至而轻重不差。鉴惟其无物,故物至而妍媸可见。’程子所言:‘廓然大公,物来而顺应豫章。’罗从彦所言:‘彩笔尽空空不染,利刀割水水无痕。’者,皆此之谓也。自上平居燕闲之中,澄净此心,湛如大虚,不使喜怒忧乐,先在胸中,而随物以应,物之来也。先念气质之偏处,事过之后,又不滞念,则此心常在,而朝廷正,百官万民,莫不一于正矣。二帝、三王之治,自可以驯致也。大抵心得其养,则非惟治道比隆三代,至于魂魄五脏百骸,无不安宁,寿考无疆矣。吕祖谦以为:‘养生养心,同一法也。’许衡以为:‘万般保养,皆虚伪,只有操心,是要规。’丹溪朱震亨,元之名医也。亦以正心、收心、养心、防心火之动,为胜于药饵胜。’云。小臣愚陋,不知事理,然古人曰:‘三公傅其德义,保其身体。’非但傅之德义,保其身体,实是宗社无强之福也。小臣长伏疾病,素昧学识,而一朝奖拔,得近天颜,碎首粉骨,不能报效,敢启荒踈之说。“林薰曰:”臣素无学问,小习科业,不知理学,退伏草野,嘉言善政,亦不能知矣。但读古人之书,见人君政化,不过修身。是以《大学》八条曰:‘壹是皆以修身为本中。’《庸》九经曰:‘修身为九经之本。’然修身之道,亦有其本,苟不知本,无以为学。韩愈论道,不言格致,古人以无头学问讥之。苏轼论学,不言诚正,先儒以为不知为学之本。舍格致诚正,何以为学?古今论治道者,无不以修身正心为言,言之者亦似陈言,听之者亦似寻常。然舍此言他,则皆苟而已矣。自上专务修身,而勉疆焉,则所谓古今治乱、世道淸浊、治国之道、为学之方,皆不外是矣。“四人之论,固皆善矣,而于古今治乱,嘉言善政之问,则各有阙焉。恒齐眉深目,须发半白,犹有肮脏之体。薰发眉晧白,苍颜不衰,浑是真纯之气。起来草野,遽封便殿,举度不差,气定辞畅,不有所养,其能然乎?望其仪止,亦异于常人矣。上命韩脩进前曰:”四人所启,皆嘉言也。予当体念。但精一执中之学,尔乃言之于‘人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中’之说,其所以惟危惟微之故,更宜释言。“脩曰:”心发而当于理,则道心也;悖理,则人心也。先儒曰:‘天理人欲,同行异情。’斯言说得最好,自上体验,则可知矣。“上曰:”启意是也。“脩退伏位,彦经、薰已出,恒将继出,乃伏于殿中西柱之外曰:”惟精惟一之说,脩之所启,似为未便矣。“上曰:”可进前而言之。“恒曰:”朱子曰:‘心之虚灵知觉,一而已矣。而有人心道心之异者,以其或生于形气之私,或原于性命之正,二者杂于方寸之间,而不知所以治之,则危者愈危,微者愈微,天理之公,卒无以胜夫人欲之私矣。’道心原于性命之正,天理之发也。人心或生于形气之私,二者之间,精以察之,一以守之,然后允执厥中矣。“上曰:”先儒议论,固如是矣。此言当矣。“恒复曰:”性命之正,理发者也;形气之私,气发者。也二而一,一而二者也。“上命赐酒于四人等。

○传于吏曹曰:“经明行修参选之人,量宜超陞。”

○政院启曰:“今日引见征召之人,和颜讲论,酬酢如响,深味其言。旋有超陞之命,臣等不胜感激。然用其人,而不用其言,则无益于用贤也。四人所陈之言,须体念操存,施于事为,然后好贤之实乃尽,而有补于日新之德矣。”传曰:“启意知道。”

9月13日

○庚子,传于内药房曰:“予素畏风寒,而秋雨不止,累日阴寒,自昨暴冷,故气候不安矣。且昨日书启古文与诗,古文即医方论心热之说也。诗即孙真人养生铭也。医官金允訚等,以上方患心热,喜怒颇有失节之时,以此书启。物论以书启养生铭为非。极合于治心之道,予当付壁常观。但或有闲人可行之事,非万几总摄之人所能行者,予当斟酌处之矣。予意则不然,治心热无他,凡事适己合心,则可以治之。其要只在于赏罚严明,好恶严正,择人称任,无使君心摇动,而群臣停高谈大论,止迂阔无益之言,畏雷霆愼言而行也。”

○药房提调等安问。仍启曰:“昨日伏睹传教于医官之辞,传曰:”国家设内医院,非止问安而已。治君上之病,亦不可徒进药饵,而提调虽或问安,不知治病之本。医官日进于差备,徒请药物,亦不识治病之道,末世之事如是矣。医官当愼之。“○内门俗称差备门。不胜惶恐。医家之术,审察病根为本,专治药饵为末。臣等俱以无状,不晓医药之理,徒凭医官之舌,蒙然不知本末之先后,不职甚矣,待罪。”答曰:“予以弱质,素有心热,微恙似烦。十馀年来,尤似有加,而癸亥丧储副恸过之馀,又遭大事,方在罔极之中,又有足痛,几至一岁。心热自不能无,而且予非如壮实之君,近年心热加发,去秋大病之后,精神半丧,心緖茫然。但为宗社之重,欲毋扰愚心,安静去热,医官亦每请安心。而人心不谨,或不愼言,未免不静,则心热何时而已乎?药房每徒进药饵,一不请择人谨行,故昨日偶言于医官矣。朝廷之事,则如予不敏之君,有何言乎?寺之不谨者,连续治罪,而或未闻罪律相适也。盖以崔汉亨等定配不远也。卿等毋牵于末世,更加愼任,而人人谨行愼言,则心热亦渐去矣,勿待罪。”

9月14日

○辛丑,传于政院曰:“古人云:‘非尧、舜之道,不敢陈于王前。’其意深矣。而前内侍府池彦忠,以年少轻妄之人,不谨言语,敢以刑罚之言启达,自上责教,使勿复言。而犹且不止,累触雷霆,导君不正,不可只治以本府即内侍府。之罚。令刑曹推考痛治。”政院启曰:“池彦忠之罪非轻,不可只令推考矣。敢启。”史臣曰:“上方患心热,命令之间,一于急切,而政院此启,若或助之过矣。”传曰:“然则下于禁府。”彦忠减应死之律,徒役洪州。 ○午时,太白见于未地。日微晕,夜月晕。流星出坟墓星下,入南方天际,状如梨,尾长二三尺许,色赤。

9月15日

○壬寅,夜晕。

9月16日

○癸卯,午时,太白见于未地。

9月18日

○乙巳,宪府启曰:“王孙师傅崔福庆,年齿衰老,亦为重听。其平日科业所学,废弃已久,安能当教诲作成之任乎?物议皆以为未便,请命递差。”答曰:“如启。”

○平安道永柔,雷。

9月19日

○丙午,司纸成运上疏曰:

伏以,治国莫善于求贤,尤莫善于求贤而得贤。求贤而得贤,授之职而任之事,则利国益民,至于善治。求贤而不得其贤,不贤者以为贤而用之,必至于诬君,其患有不可胜言者。是故人君必精鉴愼择,不使不肖者,窃贤者之名,居贤者之位也。近者,殿下以好贤之心,求士得若干人,加以经明行修之号,而臣亦名其下。夫经明行修者,学成德崇之称,求之于古,罕得其人,而况今之时乎?在人者,臣不敢知,在己者,自知之明,安可以欺吾君哉?臣禀质昏鲁,才亦朽钝,自幼而壮,初无大志,学为科文,只图利达。然而病不能自力,为文辞亦甚芜秽,献艺有司,十无一售。其于经学,尤莫能探索,踈脱殊甚,既无独处深思默会之功。又无师友讲习讨论之力,虽时或读之,仅能节其句读,而于义理精深及圣人微辞奥旨,皆莫能通晓,况能精力实体,以之为己乎?学莫能讲明,行岂能修?进居敬省察之功,殊绝于独处之时,循理正大之行,不见于接物之际。其平居所为,率皆逾闲越礼,任情而行,弃矩背绳,率意而动,安于肆行,曾不以古训法言自将。内顾自省,无一善状,况今年向大耋,喘息微微,众疾乘衰,丛攻益暴,十日八九,恒居床褥,有时寒热交战,水火互至,不忍痛毒,乞死不死,肌枯肉消,鬼貌已成,双脚脆弱,踏地无力,行辄顚蹶,倩人扶起。耳全失听,莫辨蝇雷,时与人对,但见人颊舌之动,而不知做作何言语也。人或有以事问臣,必附耳大语,犹未能审听,至于问东而答西。夫人身之所役用,唯耳为最,当其听言理事之际,以耳受之,然后以心裁之,施之事而得其宜。今耳病至此,不闻不知,有同木偶,将焉用此人哉?以言于人,则失学亏行,以言于病,则残羸殆死,此为废弃无用之人久矣。而殿下特降非常之命,召至阙下,恩赐稠叠,出自圣心。今又命官,超居六品,是殿下过于好贤,得不肖者,疑其为贤,而可任使之。臣非其人,而窃取贤者之名位,加之于身,上愧于天,下畏于人,宵中静思,何以为心;日间对人,何以为颜?始者命召之日,人或谓臣曰:“身残罹疾,以是上闻,于义直矣。”臣则以为:“臣承君召,不俟驾行。扶疾趋阙,听命则退,臣之礼也。”以故头肿已溃,凉气稍生,驱马悠悠,跋履山川,及至于洛,衰力弊而劳疾作,神烦体倦,手脚不收,头晕目眩,恍惚难醒,隔日忘飧,全雷失寝。加以腹冷自利,腰胁强直,病根固植,朝暮必发,大疾发则难救。臣无子,且鲜亲属,家贫孱童,只有数人,无一壮力。今若身死旅席,千里之远,谁能裹尸而归,掩葬家林之下乎?必将暴弃他山,永作羁孤不归之鬼。臣不胜自悲,具以陈诉,仰烦宸听,伏愿曲加矜怜,罢归田圃,使能安身养疾,以续如丝之命,岂非大造至仁之所及乎?臣受恩深厚,思欲宣力王所,罄竭愚思,以报万一,而衰病至此,任职无力,敢用乞身,径欲辞归,臣之罪亦大矣。席藁私室,以待斧钺之至。

御札答曰:

观此疏辞,可谓切矣。然人君用贤,宜先用老。予虽不敏,岂敢许退乎?若不合于经明之列,朝议亦岂无一言哉?随便调行,宜勿固辞。

仍以御札授运以送。 ○夜雷动电光月晕。

9月20日

○丁未,传于政院曰:“近来予气,累日弥留不平。依前时推,有职人及罢职人,书启。贱人有罪者,亦令辨放事,言于吏兵曹及各司。”

○日晕。

9月21日

○戊申,领议政李浚庆、左议政李蓂、右议政权辙启曰:“上体未宁,累日弥留,问安。”答曰:“予于近日,腹中不安,泄潟证弥留。且有感冒之气,久调则自安矣。”

9月22日

○己酉,夜月晕。

9月24日

○辛亥,司纸成运上疏曰:

伏以,前者,臣以病牢不可居官,上帝具陈,天听尚高,未蒙允许今复仰诉,用烦听览。臣衰极之馀,千里奔驱,气竭力弊,遂成劳疾,逆气横冲,咽嗌梗塞,神昏不省,如醉如醒。谒医而问之,皆曰脉病难治,投以良剂,莫之收效。自始有疚,今逾旬月,沴候万状,日远弥笃。闻之于方书曰:“药补不如食补。”臣尝以此说为是,故时或强饭,旋即吐出。臣齿算已尽,又加此疾,深恐升屋之呼,不在朝则在夕也。臣在鄕,每値冬月,则入处奥室,封阖四牖,独启一户,以通朝晡之饭。虽阶庭之近,亦不投足。至明年三月,天气和煦,乃始出外。今臣假栖他家,家壁不完,灶绝薪火,长宵抱被,霜气入骨,以故病日增加,无方能已。今臣以人而归则易,以尸而归则厚费财粮,贫力莫支,故臣欲及未死,以人而归,及家而死。设若未必及家,而犹得近家而死,则驾二牛车,用挽卒六七人,可以载归,贫家力或可济。用是亟欲治具戒仆,扶疾启行,玆用上闻,伏俟恩命。臣以不肯,猥蒙圣恩,如负丘山,无路仰答,但欲谨守一官,竭诚奉职,誓不以欺负君上为心。此臣区区之怀,而病夺之志,卒不得在官,恋阙庭,未忍亟退,谨昧死以闻。

曺植见此疏曰:“身疾何关,而备达于君上乎?”传于政院曰:“遣内医于成运家,其令看病以启。”

○内医看病而来.传于政院曰:“相当药,令内医院剂送于成运。”仍答其疏曰:“累观疏辞,可识情恳,而一未接讨,遽乞还鄕,予心缺焉,无以为怀。今赐药物矣。须善加将理而行,不必下鄕也。不允。”

○宪府启曰:“凡礼葬时,造墓军,例以当领水军,依横看之数定给者,为其准本役,而立役,初无弊及于农民也。自乙卯倭变之后,该曹为公事,虽农务正急之时,调发烟户民丁,以为造墓之役。其间多有任意滥数侵扰征价之弊,民不堪苦,怨咨盈路,殊不若水军准本役者之便易。今者卒云川君𪬦成宗庶子。、绫城君具思颜。中宗驸马。迁葬时,亦给造墓军。其数与初葬无异,民弊不赀,物情未便。请自今后,凡礼葬造墓军,皆以当领水军题给,迁葬则半减元数,以除畿甸民弊。”答曰:“如启。”

9月25日

○壬子,午时,太白见于未地。

9月26日

○癸丑,夜,流星出王良星下,入艮方天际,大如钵,尾长三四尺许,色赤。流星出危星下,入巽方天际,状如拳,尾长四五尺许,色赤。

9月27日

○甲寅,传于政院曰:“予虽不敏,凡上言判下,非偶然计而为之也。近观户曹回启,户曹,以国储方竭,于上言希恩望赐之类,不切防启。不小,御览公事,言多不中,防启者多。君命不重,予意未便。如非大妨之事,则君命亦不可虚弃。户曹虽为经费之司,若从尚胶柱鼓瑟,岂无民怨乎?上言回启,愼察为之事,言于各司。”

○以沈光彦为知敦宁府事,南宫忱为资宪大夫汉城府判尹。特命也。忱之贪浊,不齿士类久矣。恩命一出,物议骇怪。史臣曰:“忱之凶慝,难见也。尝与元衡,谋杀具寿聃,鬼蜮不及。以其谋阴秘难彰,徒以贪浊,见鄙于一世。此乃小人之尤者,今之陞擢,不亦误乎?”南应云为掌隶院判决事,洪仁庆为司谏院大司谏,具思孟为议政府舍人,李讱为弘文馆副校理,李恒为义盈库令,黄廷彧为弘文馆副修撰,韩胤明为王孙师傅。

9月28日

○乙卯,黄海道海州、松禾,雷。

9月29日

○丙辰,宪府启曰:“近来各司官员,多不择人,以致下人耗窃,官库虚踈,诚非细故。司赡寺前佥正金从寿,既以老病论递,则为该曹者,当择勤干之人,而复拟以年老之申儆,其不惮公论甚矣。况今居佥正副正之列者,文官甚小,而门荫居多。下官之怠慢,典仆之奸偸,未必不由于此。请申儆递差,并令该曹,多差文官,以祛各司虚踈之弊。各陵守护军,勿论有无役,充定启下之后,自下不敢擅移,非徒法然也。为先王陵寝,不得不重也。靖陵守护军一人,投属于伴人。堂上以上,以无投良民给使随者,谓之伴人。各随官品而多少。近因廉耻道丧,数外滥占者甚多。不给使于家,而专征其价。果川县监庾容,因人人即沈铨。干请以守护军頉下之事,冒报监司,粘移兵曹。兵曹以更改为难,论移回送,则为守令者,固当仍定守护军。而又以他人代充其额,强报监司,复移兵曹,虽不得遂其计,而其用心败露,极为无状。此而不治,守护军厌苦其役者,将尽投托权贵,日就缩亡,岂不寒心哉?请庾容命罢其职,以惩守令徇私阿付之罪。”答曰:“并如启。”

史臣曰:“宪府之论庾容,可谓痛切矣。然此首恶,实在沈铨,而乃舍其本,反治其末,则论容,之言深切,而舍铨之罪弥彰矣。大抵台谏为国耳目,振肃风采,先擎巨猾使少者知畏,然后纪纲可举,公论可伸,而非徒不能殚论,并匿其人,不敢举名,其见递免,亦幸矣。”

史臣曰:“沈铨贪浊,甲于一时,攘夺之不已,以至于侍卫靖陵之人,为台谏者所当先去其根,而反治一个荫官,无势力,不足诛之,庾容其失职甚矣。一时人望,莫如朴淳,而时为宪长,处置如此,其被玉堂之论宜矣。淳后为大宪,亦不论任说之资宪,以其连姻沈家也。自是望淳者,不似前日之重矣。惜也!”

○黄海道长渊、信川、载宁、平山、牛峰,雷动。牛峰则有同夏月,雨雹交下。

冬十月

10月1日

○戊午朔,承旨史官等,问安于恭懿王大妃殿。诞日也。 ○以柳顺善为江原道观察使,朴谨元为人轻浅,无重厚之气。为户曹参议,李拭为刑曹参议,李后白为议政府舍人,李齐闵为兵曹正郞,奇大升为弘文馆校理,任吕为黄州牧使。

10月3日

○庚申,执义金就文、掌令李墍、持平韩孝友、权克权大司宪朴淳、掌令李忠绰,以病不来。启曰:“臣等俱以无状,冒忝言责重地,不能随事即论,尸素不职之讥,显发于玉堂之议,不劾南宫忱、沈铨等事。不可一日䩄然仕职。请命递臣等之职。”答曰:“别无所失,勿辞。”就水等,退待物论。 ○司谏闵时中、献纳郑淹、正言李景明、郑彦智大司谏洪仁庆新授,遭服未仕。启曰:“台谏之职,责任非轻,庶政得失,所当随事尽言,而臣等俱以无状,参在重地,尸素不职,显被玉堂之议,不可一日冒居。请递臣等之职。”答曰:“别无所失,勿辞。时中等,退待物论。

○弘文馆副提学李文馨等上札曰:

伏以,台谏为人主耳目,维持一国之纪纲,不可小有迟回懦软之习。近来台谏,不能尽职,多有物议,势不可仍在其职。请大司谏洪仁庆外,执义金就文以下,司谏闵时中以下,命递差。大司宪朴淳,虽病不出仕,犹可以通议,则亦不可在职。并所递差。

答曰:“如启。”

10月4日

○辛酉,传于政院曰:“近来外方狱事,似多不实。初成重狱,终至于虚。自今以后,凡干狱事,另加愼察启闻,毋致如前不实,此意谕于八道开城府。”

○传于政院曰:“予见书堂朔制,则两宗革罢后,缁流或有长发,而亦有所畏,不即下山。所畏者,恐即避烦,繇迟疑不能决也。当初逃赋役,由于失其抚字。今若下旨,晓论郡县,使归农者,限年不差役,立产业有妻子,然后始补军额,则庶为国家之利,良丁可以得之云。此应教柳𡎘、诗中时中意也。此言似有理。将此意,议诸四大臣,为公事之意,言于该曹。”

○传于政院曰:“前日引见时,未及入参成运、曹植、金范,来初七日,当引见矣。运等事故有无,问启。”政院回启曰:“成运素有疾病,冬寒则不出户外。顷在旅舍疾作,虽服内赐之药,未见其效,故欲归死本土,载归于鄕云。”传曰:“知道。”

○以李铎为工曹判书,朴永俊为司宪府大司宪,李仲虎为执义,权德舆、申湛为掌令,具思孟为司谏院司谏,金戣、黄廷彧为司宪府持平,奇大升为司谏院献纳,闵时中为弘文馆校理,韩孝友为兵曹正郞,李增、郑琢别无器度,以有向方之心,见许于名流,乃擢于校书而授之。为司谏院正言,李恒为林川郡守,朴淳为佥知中枢府事。

10月5日

○壬戌,宪府启曰:“京兆之职,责任为大,等于六卿之任。判尹南宫忱,前为监司咸镜道。时,显被物论,以图营私,故被驳而递。超资越授,出于人望之外,物情骇怪。请命改正。”史臣曰:“公论之激,不独为忱,而台论止此,不职甚矣。”答曰:“予以不敏,不能知人,以致有论,予心不宁。今方乏人之时,判尹南宫忱,前虽被论于一时,岂至于不合本职乎?不必改正,故不允。”谏院启曰:“各陵守护军,勿论有无役,充定启下之后,不敢移改者,为先王陵寝之意至重,为人臣者,固不可擅生图占之计也。前监司沈铨赋性贪浊奸利,轻妄佻巧。加之猜刻毒害,自以连据戚里,挟势使气,纵恣骄盈,无所忌惮。其谲诈阴贼之状,罔有纪极。常自扬言曰:”吾有子女十,若不营产,谁办其业。“日夜谋为,唯以攘夺肥己为务。射时牟利,虽商贾不如。杀人而夺之,亦甘行盗贼之事。其受人贿赂,盗官府库,不可殚录。试言其一二,明著之事。其造家于松岘,则侵暴其邻,使不安接,至于卖屋将徙,则又禁他人,使不得买,竟以贱直自取。其买家于南城,则初以好市优其价而诱之。反其成券,反以恶布减偿,而迫黜其主,其主愤怨,发病呕血而死。其妻将弱息,号泣展转,莫知攸止,而铨则安然自在,深以得家为幸。非但此也,抑买而取于人,率用此术。且于麻浦卜地,环近饶田,甘言诱主,不从其意,则构状虚罪,连家逮囚。至于累月,倾家败财,然后反以赂受,而图放。乃就其地,又夺邻居寡妇之家,并创数家。又有一家,名之曰妾舍,必得倡儿以畜之,遍乞于人,求助新居。若过数年储积,器用既备,则便造白过,赤手放逐,并与财而夺之者,前后相继,不啻六七人。其所以畜之者,亦专量务得之一计也。又有奸人,献謟于铨曰:”某处有无根良女,颇有才貌,可压为婢。“铨百计图之,深隐不出,乃使其奴辈着假面优弄之衣,持叭啰击铮,有若俳优乞米之戏于其邻,以俟之。其女果出门观戏,从而捕致,竟遂其欲。其为全州府尹也,良善富民,诬以强盗酷杖歼杀,无虑数十馀家,邻保逃窜,一里空虚,则荡焚其庐,尽籍膏田,称为没官,实自取之,旋以捕贼上闻。至陞嘉善,及抄良民之有子女者,入于衙中,分嫁其奴。又诱致本州及邻邑官妓有才容者,伪成物故之案,而纳于衙中,仍率来京者亦多。故铨之还也,厥父母或有呼号,其女拦道而哭者。至于驿子之良马,巫女之侈服,寺僧之储蓄,皆以诈术诪张百端,而取之,南人切齿,欲食其肉云。公论将发,其叔通源条其罪名数十馀事,以报于铨,铨一一条析,乞于其时谏长高孟英而免焉。其为京畿监司也,不但以私愤殿最也,有讼于管邑,纳求胜于铨,而守令执理不从,则铨巡到其邑,收夺文者。母病革,其子婿适冒中司马,铨凭依榜之丧宴,责供列邑之需,惟恐不及,设宴翌日,其母死焉。方在初丧,略无哀戚之容,唯偸间隔,以窃取亡母之财,日与兄弟交愈,邻里之人,莫不痛愤。其持服通津也,役畿民之力,筑墓庐于通津地,高柱大行,作一巨家,与兄镃弟𬭼,咸率妻子往居焉。人皆曰:”行祭宫。“又夺民良田甚多,一邑之民,连名执状于阙门之外,阗咽成群,控诉于朝绅者,动皆数百馀人。万口齐唾,而畏其威势,莫敢开释。铨竟使其子,讼于宪府,反治告诉之罪,其势复张。年前有大贪之榜,挂于通衢,于尹元衡、沈通源、沈镭、任说、南宫忱之类,铨居其首。好事者皆曰:”墨榜科甲最少年。“本以贪黩之人,惟济一己之私。其于利之所在,不顾国法之可畏,必遂其欲而后已,见鄙于公论久矣。顷者,欲以靖陵守护军,为其伴人,胁令主倅,即庾容。瞒报监司,粘移该曹,该曹知其不可,而不许,则所当畏缩,而益肆无厌,强请不已,欲以他人代充其额,至使主倅,再报监司。其纵恣无忌之状,举此一事可知。为监司者,既知其情状,则固当推治其瞒报之罪,而徒循权贵之请,至于再度粘移,其蔑法循私之失,亦著矣。请沈铨、李泽即所谓监司也。并命罢职。判尹南宫忱,前为监司时,显被物论,而特授之命,遽出于舆情之所不及,凡在见闻,莫不骇怪。请资宪加改正。”答曰:“沈铨、李泽,罢职似过,不允。并推考。南宫忱事,予意答宪府同矣。”后累启,依允。史臣曰:“铨之罪恶,彰著已久,郁拂于人心,愤激于公论甚矣。第以戚势方盛容之。至今丧中所为,尤极无状,脱麻之后,国人咸望其去邪。今乃因不得已之事,又迫于公论,后乃与李泽同科请罪,当时之事,岂不寒心?”史臣曰:“铨之设心,得罪于先王,是纵欲无君,不夺不厌者也。固宜赫然震怒,责其请罪之轻歇可也。反以葭莩戚畹之故,曲加恩庇,何以惩其恶乎?宜外戚之横恣也。”史臣曰:“忱之贪浊,亦著闻久矣。两司皆不举劾其实状,以明国家之惩贬,只以前时被论为辞。若此其糢糊,则振举风棱,容可冀乎?” ○午时,太白见于未地。

10月6日

○癸亥,上幸昌德宫,亲行昼茶礼于文德殿。

10月7日

○甲子,上御恩政殿,召见尚瑞院判官曹植、玉果县监金范。上使内侍,召二人进前。仍传曰:“予以不敏,叨主臣民,虽乏好贤之诚,岂无求贤之意?当今末世,参在经明行修之列,岂不可贵?予用嘉焉。古今治乱、世道淸浊、治国之道、为学之方、嘉言善政,予愿闻焉。悉陈无隐。”传教毕,以御札下示二人如前。曹植曰:“古今治乱,俱在方策,臣虽不言,岂不知之?臣所欲启者,别有他意。”言久不启,盖待上之答也。上曰:“宜陈所怀。”植曰:“君臣之际,上下之情无间,然后诚意相孚矣。自上开心听约,无有蕴奥,有如洞开中门,则群下尽心竭力,得展其股肱心膂,上亦照察贤否,如鉴之明,能辨别人材,以为此人谨厚,他日必为某样人也。此人才敏,他日必为某样人也。此人劲直,当进逆耳之言。此人软熟,必为謟谀之徒。群下亦知圣念所发,以为此善念也。所当十分开导以扩充之,此不善之念也。所当遏绝,不使滋蔓,上下讲明,情意相通,则此乃出治之本也。臣伏在遐方,未谙时事,然目见数十年内,军民离散,如水之流,闾里空虚。为今之计,当如失火之家,虽众人汲汲共救,犹或不及。自上虽常轸念,弊犹如旧,臣不敢知,群下不能奉承而然耶?自上或不能听纳而然耶?同寅协恭之道,未知何如,而如此乎?人主之学,出治之本也。贵于自得,若徒听讲而已,则无益矣。燕居之时,观览书史,必须自得可也。”金范曰:“小臣徒务词章,素无学识。今承下问,恐不足以仰塞也。臣意以为:‘讲学明理,涵养德性,一心和平,然后朝廷敬让,政化旁达,万民宁谧矣。’古今治乱,布在方策,与治同道,罔不兴,与乱同事,罔不亡,要在法善戒恶而已。”上曰:“二人所言皆当,而上下之情相通,然后情意交孚之说,尤好。古者都兪吁咈,在于何时,君暗臣謟,亦在于何时乎?虽在方策,宜以所闻言之。”植曰:“都兪吁咈,三代之时也。君暗臣謟,历代皆然。大抵君明则臣直,君暗则臣謟,此自然之理也。古之人君,亲遇臣僚,有若朋友,与之讲明治道。今虽不能如此,必情意相通,上下交孚,然后可也。自上苟有是心,则亦宜扩而充之。如此之事,不可于衽席之间,与宦官宫妾而行之,须与侍从正士,而为之也。”范曰:“治道必须久且专,乃可以有成。不有间断,则久矣;不有相杂,则专矣。执德固,然后无间无杂,一心操舍之机,阴阳消长之理,深察而猛省,然后可致久安之治矣。”上曰:“古有三顾臣于草庐之中,其时如何,而一招不至,至于三顾然后乃至欤?植曰:”此昭烈之事也。当时扰攘,必得英雄,与之同事,乃成所图,故至于三顾。诸葛亮,英雄也。料事亦岂偶然,而一顾不起者,必有时势然也。然与刘备共图兴复,几近三十馀年之久,不能恢复天下,则其出未可知也。“范曰:”时甚扰攘,必得贤才,可与有为。故昭烈至于三顾,孔明亦恐不堪,故三顾而后起尔。然不可详知矣。“植曰:”小臣窃取虚名,不可以欺罔君上,故不能速就。“范曰:”古人有征召不就者,其意则不可知也。以臣料之,则亦有闷望俗语也。盖忧其不敢当之意也。事,故然尔。上问以为学之方,致治之要,皆随问而答。上问曹植以诸葛亮必待三顾而起,何也?植不对。引见后,上命该曹量宜陞叙。乃以曺植为判官,李恒为郡守,韩脩为县令,其馀皆六品职。植不辞而归,恒与薰皆称疾弃官而去,人以为皆为上官所慢,以此弃去云。植号南冥。气象超迈,所见甚高,愤世之意,常见于言。来京师,士大夫及韦市之徒,争集其门。人有所问,皆不答。或以所谐戏之,人莫知其浅深。恒号一斋,少时业武,发愤力学,用功于《大学》之书,至于累年,颇有自得焉。学者多从之。其学以确实为主,教人亦有序,在京师,往见者若有所闻,必尽言而后已。南冥见其如此,时或笑侮。及其归也,论者毁誉相半焉。成运以老成称,甚为鄕人所敬,以老疾辞归。○恒以修饬闻,植以高洁称,脩等亦有高名,而当圣上虚怀引接之际,致有一二言之可法,而不能推明义利之辨,以阐出治之本。惜哉所蕴虽多,而不能遽尽于一接之间而然耶?○植禀气英遵,玩心高明,自少倜傥不羁,啸傲山林,有千屣不顾之节。当文定摄政时,以遗逸超授丹城县监,不就。上疏论时政得失,言甚迫切,上宸怒,遂不复召。至是屡承礼命,不获已上来,赐封之后,便有浩然还鄕。曹植从前累征不就,金范亦上疏以辞,故上特以三顾为问,以观其微意。植等又各继陈其去就如此。大抵当日入对之辞,植则颇锐,范则过逊,言语不畅。史臣曰:“去奸之后,如日再中,阴曀消尽,阳淑方长,收召草野之士,引见便殿,开心见诚而待之,好贤乐善之本心,于是乎呈露矣。设使李芑、尹元衡、李梁之辈,不出于前后而壅蔽之,则治道何至于污下?又安有悔过改辙之劳哉?” ○传于政院曰:“曹植等启辞,书启。”

○午时,太白见于未地。

10月8日

○乙丑,传于吏曹曰:“当今宰相老病者多,公卿重任,或有苟充之时。今此判尹望,于从二品中精择,并拟。”回启曰:“他员未敢擅便,曹参判亦或有特命之时,故敢拟。”传曰:“知道。”史臣曰:“宰相陞品,大事也。只以一人参拟,而启辞又如此。是政柄在下,而且不无后弊矣。” ○以郑宗荣为汉城府判尹,李文馨为吏曹参判,朴谨元为弘文馆副提学,陈寔为户曹参议,金就文为议政府舍人,朴启贤为京畿观察使。

10月9日

○丙寅,上御朝讲。大司谏洪仁庆曰:“臣僚之言,或刚或柔,或宽或猛,皆当涵包于圣明和气之中,则亦各有补于圣德之一端矣。顷日有愼言之教,今时之习,素患于不喜言也。而上教如此,其欲通上下之情之意,人谁不知?仁庆之意以为:‘上若有未快于心之事?即为开说,则情意通也?’然君臣之间,情意相孚,少无疑阻可也。”上曰:“君臣之间,固当情意相孚。下有所怀,悉陈无听;上有所怀,亦悉尽言,上下之情,相通好矣。”

10月10日

○丁卯,上御思政殿,讲试儒生。

○黄海道谷山地震,声如微雷,暂时而止。庆尚道咸安、柒源、彦阳,雷动。

10月11日

○戊辰,上御夕讲。

○夜月晕。

10月12日

○己巳,上御朝讲。特进官兪绛曰:“年运凶荒,奸伪日滋,仓库空虚。小臣之父,汝霖。曾于中庙朝,为本职户曹判书。时,则三监之谷,一监所储,至于三四十万矣。今则通三监会计,只有二十六万,而偸窃所欠,又何止十万硕乎?小臣为本职,反库各司之物,见存之数百,则见失之数千矣。又京畿今年应纳田税,减于癸亥者三千馀硕,通计他道所减,当至万硕矣。一年调度,百官禄俸,十四万硕也。自甲子年,引用前谷,岁至七万。不加备蓄,而引用无已,则虽实二十万,难支十年,甚可虑也。先王之朝,量入为出。今则横看国计恒数之簿也。之外,加出之数甚多。国家傥或有事,将无以应需。若优游度日,终至竭乏矣。”上曰:“经费之事,户曹专掌,节用之言至当。察而为之。”

10月13日

○庚午,上御思政,讲试专经文臣。

○圣节使朴启贤回自京师。传曰:“中原闻见之事,一一书启。”启贤书启曰:“今年二月,皇帝以密谕一封,下于阁老徐阶,欲幸湖广,上武当山,进香挂袍。又以密谕三封下于徐阶,要往武当山。徐阶回奏,南倭北虏,势甚猖獗。且有白莲教,白莲山乃群盗之号,食素诵经者也。保定、四川等地方,尤为盛行,而于保定府捕得数百人,使巡抚官鞫之。不可南往。’皇帝曰:‘我有强兵,何足惧乎?’或云今春内官,因从幸载包,皆买脚力,而适不果往。行幸湖广之意,时未停止云。六月,荣妃杨氏薨逝,进封文氏为贵妃,册封尚氏为寿妃,百官陈贺于内庭西苑。苑在西成宫近处。进瑞谷,命成国公朱希忠告庙。永和王进白鹿,太医院吏进瑞兔,湖广抚按官谷中虚等进鲜芝。群臣皆以为皇上永命之征,上表贺之。天下诸王,为皇帝设醮祈命,皆闻奏云。礼部因圣旨挂榜,令天下诸地方,如有灵芝,务要进献,不可隐蔽。西成宫里,有玄极宝殿,乃享上帝及皇考睿宗之所也。以旧制狭隘,今方改造,极其弘敞云。皇帝专夜游衍喜睡,寻常公事,付一老宫女掌之,依例票下,只大事待皇上知道云。且或云裕王营救海瑞,瑞上书,言皇上五失。其一,久旷储位,父子之伦乖云云。以此囚系累年。故皇帝有禅位之议云。盖以营救海瑞为怒,而为逆辞也。此则不足信也。”传曰:“知道。”

○平安道平壤,虹霓见。杏花满发结实。黄海道海州,杜鹃花、蔷薇花、梨花,满发。

10月14日

○辛未,以奇大升为议政府检详,李海寿为司谏院献纳。

○日晕。有右珥。夜,月晕。流星出轩辕星,入天庙星,状如钵,尾长五六尺许,色赤,良久乃灭。流星出参星,入西方天际,状如钵,尾长七八尺许,色赤,良久乃灭。小流星,或如梨,或如桃,出入四方,多小可记。

10月15日

○壬申,夜,月微晕。北方艮方天中,电光雷微动。

○京畿交河雷动。黄海道长渊、白川、延安、江阴、咸宁、新溪、牛峰,雷电。平山,雷声大作,雷光如昼。

10月16日

○癸酉,传于政院曰:“昨见日官书启,星变非常。予心以为未安,而立冬之后,雷雨无异夏月,是日雷震,西部太平坊七间屏门柱。尤为战兢罔措.此意政院知悉。且审理冤狱,速决刑讼。申敕边事,安不忘危之意,下谕各道。亦言于军务刑狱衙门。”政院回启曰:“臣等伏见,太白之现,历秋而冬,太白昼现,实经年不伏,非特历秋而已。冬雷之异,中外皆然。况且数日之内,荐臻非常之变,方深切迫之悯。今承敬谨之教,至有恤刑固边之命,不胜感激。大抵灾不虚生,必有所召。弭灾之道,不在文为施措之末,而实系人主一念之如何。自上须操存省察于幽独自肆之地,庶几合乎天理,宜于物情,阴阳消长之机、邪正进退之际,因此益谨,克享天心,以答仁爱之谴,幸甚。”传曰:“启意当矣。知道。”

○夜,月有食之。

○京畿广州,雷动。淸洪道舒川、扶馀,雷电,无异夏月。庇仁、蓝浦、礼山、淸安、天安、靑阳、淸州、保宁、海美、全义,骤雨,大雷电。全罗道潭阳、锦山、珍岛、古阜、益山、灵岩、金堤、临陂、绫城、南平、兴德、井邑、戊长、务安、高敞、泰仁、金沟、镇安、珍原、长城、和顺、高山、沃沟,雷电,有同夏月。庆尚道醴泉,雷电大作。咸昌大风,以雨雹雷交下,一境四塞,良久乃止。

10月17日

○甲戌,领议政李浚庆、左议政李蓂、右议政权辙启曰:“昨日雷震之变,发于冬节已入之后,臣等不胜惧骇。顷来诸道,多有雷变之报。此则犹是秋雷收敛未固之馀也。今则闭塞已深,而有此变异,稽诸往牒,参以见闻,冬雷之变,最为切迫。大抵人为感于下,则天应见于上。臣等俱以非才无德之人,谬当钧衡之任,至于时政之得失、风俗之污隆、士习之美恶、民生之休戚,茫然不知,无所匡益。伴食中书,徒费厚禄,辅相如此,安得不动天怒,以召天变乎?近来星象屡变,大白昼现。至于去夜,众星交流,纵横四方,天道幽远,虽不可近知,然考之已往,未尝无其应。尤非臣等庸劣所能识微研几,预防而消弭也。请亟镌褫臣等,别择名德之人,俾居调燮之位,以尽人事、以应天戒。”答曰:“灾异连绵,由予否德,徒切兢惶,罔知攸措。卿等有何不能调燮乎?勿辞。”浚庆等再辞,不允。

○淸洪道庇仁、蓝浦、礼山、淸安、天安、靑阳、淸州、保宁、海美、全义、唐津、结城、泰安、木川、牙山、洪州、尼山、扶馀、林川、瑞山、定山,雷动。全罗道砺山无云而雷。

10月20日

○丁丑,夜,月晕。

10月21日

○戊寅,京畿观察使朴启贤拜辞。传曰:“方伯应行之事,自有谕教书,而务农桑、兴学校、严黜陟、修武备,尽心察任。”吏曹启曰:“司纸成运、尚瑞院判官曹植,皆已下去本鄕,递差乎?取禀。”传曰:“勿递。”成运羸病已甚,再疏之后,乃归鄕。曺植则入对数日,使拂衣还山。士子慕高名,多追送江舟者。植与李恒,素闻名,而不相识,始遇洛下,便相尔汝,植每言必嘲。恒曰:“恒之比于盗贼,则大倘也。我则追出于汝之供招者也。”恒必徐言曰:“汝言过矣。”四六条人被选之后,玉堂论札,并起曺植,故其言如此。 ○以李齐闵为司宪府持平,郑淹为司谏院献纳,李海寿为弘文馆副校理,黄廷彧为修撰,李忠绰司宪府掌令。

○夜月晕。土星犯太微西垣第二星。

10月22日

○己卯,夜,水星见于东方。

10月23日

○庚辰,传于政院曰:“今非平时,言国恤也。所当省飮,而况近有天变,时为近侍之任者左承旨李希俭也。醉酒,至不能书判付,事体未稳。日气寒冷,防寒之酒,不可废,然今后则省飮可也。希俭,竟以此呈辞以递。

10月24日

○辛巳,上御朝讲。

○以咸镜道衲衣敬差官郑澈书启,下于政院曰:“令该曹希究详察回启。”郑澈书启:“小臣祗奉圣命,出入南北道各官各镇保,土兵试才、军士点考,则其间弊端,不可胜言。北方列邑,沿江设镇,豺虎为邻,关防甚紧,事机甚重,而今日六镇之势,如火消膏,不觉将尽,良可寒心。土兵元额,随岁随减,庚申六千,今只五千,渐至销缩,推此可知。以今现存者言之,虽大官巨镇,能射御敌者无几。其所谓操弓壮健者,亦多疲癃残弱,不可驱使。饥寒困苦,著于面目,甚者单衣破裂,肌肤赤露。问其生利,贮糠为粮,煮草为酱。不幸老弱,无衣无食,分死沟壑,惨恻之状,所难忍见。臣悯其如此,留心访问,则往时列镇诸将,多不得人,不厌无耻,唯利是急,货貂与马,以图发身,故剥民膏血,无所不为。或发仓粟,或收民盐,名为价饯,而逐口倍征。又胡人之持马与貂者,率皆索牛,故夺民牛只,略不为难。田多荒茀,牛利缩民,甚悯焉。南道则彼人往来之路,咫尺相望,关防之重,与北无异。而三水、甲山以道内巨镇,残弊已甚。甲山则一百九十馀户,三水则三百馀户,土兵耗缩,甚于北道。时存之数,吾乙足、双靑外,其馀镇保,多则二三十,少则二三六七,而亦皆疲癃残劣,不可御敌。民居零落,烟火萧条,所见惨如。观察使洪昙语臣以二官疲弊。及到甲山,府民之号诉者满路,皆以为淸蜜貂鼠皮之贡,最难支吾,山高倍寒,不能养蜂。府地所产皮毛,恶不用,故临时则收布于民间,贸于江原,货皮于北道。或封进事急,价必以倍。用此流离,十室九空云。诚可虑也。凋瘵南北皆然,而又分防军士,徒核虚数,或称逃亡,或称物故,通谓之绝户,而空累挂公。到防人亦壮勇者少,残劣者多,或以童子充补,列将论报兵使催理木官事被罢免,而竟不得充定。非尽奉职,不称民不足而然也。南道则甚焉。军士之关防者,皆称农军营属。臣欲知虚实,移问兵使,则果皆有言可据,而窃闻之,营属为任,凭依主将,徭役不及,故丁壮之以从军为苦者,窟穴于此,数外滥占,不胜其众,积成深弊云。汰出数外之人,以补军额,似合实边之策。 ○日晕左珥。

10月25日

○壬午,上御夕讲。

○夜月晕,土星入太微西垣内。时天文屡变,地道告异,草木之实,桃李之花,并出互见,在在皆是。而位禄之徒,恬不为怪,间有有识,颇极寒心。盖是时,储嗣未建,时亦多虞故也。

10月26日

○癸未,夜,金星与木星同度。

○黄海道载宁,下雨雷动。松禾、长渊,雨雹交下,雷动。

10月27日

○甲申,全罗道罗州、全州、绫城,雷声微动。

10月28日

○乙酉,京畿安山,晴天雷动。果川,雨雪交下,雷动。淸洪道海美、礼山、沔川,雨雪交下,雷动。平泽无云而雷。稷山、结城、瑞山、唐津,下雨雷动。

10月29日

○丙戌,夜,南方坤方及天中,有电光。南方雷动,雨雹交下,大如小豆。淸洪道泰安,雨雪交下,雷声大作。全罗道全州、罗州大震,电以雨。金堤、淳昌、万顷、茂长、兴德、高敞、咸平、珍原、和顺、扶安、泰仁,风雨雷动。黄海道延安,雷声微动。

10月30日

○丁亥,江原道监司柳顺善拜辞。传曰:“方伯应行之事,自有谕教书,而务农桑、兴学校、修武备、严黜陟,各别尽心察任。”

○传曰:“天人一理,显微无间,人事失于下,则天变应于上。予以否德,叨承丕緖,栗栗危惧,廾有馀年,而众灾叠现于京外,乃于十六日朝,烨烨震电,有同夏月。西京又有开花结实之变,阴阳失节,寒暑反常,当纯阴立冬翌日,已有如此之变,予心兢惶罔措。而又于小雪前宵,云里雷鸣,深冬已迫,变异不绝,上惧谴告之切,下愧疵政之多,灾变必有所由,盍尽消弭之方?予念君心万化之源,而心有所未能正耶?朝廷四方之本,而政有所未尽淸耶?用人虽择贤,而然或有不用贤耶?苞苴今似无之,而或行于朝着耶?赤子困穷,而字抚失其宜耶?军卒凋瘵,而未能救耶?边围虚弱,而备御或有遗耶?赏罚宜得中,而或有所僭滥耶?冤枉宜伸,而或有所未解耶?流亡所当安集,而守令剥割耶?赋役所当均,而民怨亦多耶?风俗不美,有纲常关重之变耶?言路或未能通,而纳谏有未快耶?贪风未能革,而奢习未能改耶?予寡昧,诚恐危亡之祸,迫在朝夕,而公卿大夫,闾巷草野之间,必有深知矫救之策者,冀闻不讳之言,用答仁爱之谴,各以所怀,悉陈无隐。言虽不中,亦不加罪。且关系国家纲常赃盗外,特放京外徒流以下之罪,以伸众人之冤,以尽敬天之道。此即御笔也。一十年来,无此传教,圣学之高明,自责之诚切,诚无间于古先哲王矣。冲年即阼,内制于母后,外胁于奸臣,曾不得启发其睿智。及文定升遐,元衡遂死,则上亦锐意图治,留心更化,中外拭目。 ○政院启曰:“立冬示电,雪里鸣雷,诚是罕有之变。凡有血气,孰不骇惧?况臣等职忝近密,徒抱罔极之忧,而尚稽一言之进,罪当万死。即承圣教,自警之意、忧治之志,蔼溢言表。臣等感激挥涕,深贺宗社无疆之福,而实一代臣民之庆也。成汤之六责、宋景之一言,亦未能有加于斯,则千里之雨,荧惑之退,奚独专美于前也?自上既有如是之志,而能行若干之事,则仁心仁闻,足以致世于唐、虞。今日之灾,适足以成殿下之德,而又不足深虑也。古云多难兴邦,殷忧启圣,伏愿终始此心,进进毋怠,幸甚。其中疏放徒流之教,是亦泣辜之盛心,而但恐圣德,或流于姑息,而终为小人之幸也。能致光明之德,而深得好恶之正,则服罪者无冤,而亦合放流之仁,而无损于圣德也。”传曰:“启意当矣。知道。因灾异疏放之事,祖宗朝亦有其例,故为之矣。”

○传于政院曰:“三水郡守姜侣武人。滥刑杀人之事,御史朴希立书启矣。但滥刑重事,方伯时未启闻,不可以一御史所闻,遽定其罪也。滥刑致死虚实,斯速问启之意,本道监司洪昙。处下谕。”

○政院启曰:“姜侣滥刑虚实,令本道监司,推问以启事,传教矣。北方隔远,京都武夫,恣行刑罚,多致杀人,御史随其闻见书启,今若更令监司推问,则似乎不信御史之启,而亦无朝廷择遣御史之意,后弊无穷,故敢禀。”传曰:“姜侣事,予非不信御史之言也。但御史非目睹于三水,以所闻辄加以罪,则或有冤悯,亦恐罚不得中,故欲详知,而处之矣。然则先罢后推。”

闰十月

闰10月1日

○戊子朔,日微晕。

闰10月3日

○庚寅,以金铠为工曹判书,李铎为知中枢府事,柳昌门为庆尚道观察使,姜士尚为同知中枢府事。

○全罗道潭阳,雷声大作。咸镜道德源民家,牛一产四犊,二牡二牝。

闰10月5日

○壬辰,京畿砥平,雷动。阳城,雨雹交下,雷动如夏月。

闰10月6日

○癸巳,夜,流星出立星下,入西方云间,状如大梨,尾长二三尺许,色赤,光照地。

闰10月8日

○乙未,黄海道黄州、平安道祥原、甑山、平壤,地震。咸从,雷动、地震。

闰10月9日

○丙申,以黄琳用心平稳,处事详密。然而凡庸疲软,馀无足观。为承政院左承旨,尹斗寿右承旨,朴好元天资虽似酝藉,而素无学识,处事昏暗,无足可取。为左副承旨,沈义谦赋性醇厚,器宇宽和。虽居戚里,而益自退逊,结纳人望,培植公议,故能逐李梁,剪除元衡,而土林赖以得安。然而发身才五载,骤陞堂上之列,而不以为嫌。广延宾客,门庭如市,识者讥之。为右副承旨,张士重凡庸粗厉,无是可取。为同副承旨。

闰10月10日

○丁酉,遣工曹参判尹玉如京师,谢恩。本国济州人民,漂到中国,中国刷还故也。 ○夜,流星出翼星下,入南方天际,状如梨,尾长二三尺许,色白。

闰10月11日

○戊戌,林川郡守李恒其先淸州人也。少也,业武,勇力绝人。既而潜心《大学》,能变化气质,遂成笃学之君子。居于全罗道泰仁县。梁玩义理,一时名士来问其学者,接踵焉。为人性严毅,待人接物,不假辞色。鄕曲无义之徒徙,或有诋毁者。拜辞。赐鼠皮纱帽耳掩一部。史臣曰:“临遣之日,特赐御寒之具,所以示优待也。然礼末也,诚本也。未知,所以优待之者,果出于诚乎?一度赐对之后,更无召见之事,唯末节是务,而不循其本,则于礼虽曰似也,其诚则未之闻也。”

闰10月12日

○己亥,传于承政院曰:“来二十一日,亲行文德殿朝上食。令知制教,善制祭文而进。来二十日别试殿试,及二十七日重试殿试,并次次退日。”

闰10月13日

○庚子,上命进曹大家《女诫》、《女则》、《女宪》于内。史臣曰:“奸党屏斥,日月重明,外自朝廷,内彻宫禁,新之化,罔间彼此,成内治之美,复关睢之盛,非古训,何所法哉?”

闰10月14日

○辛丑,传于政院曰:“予气素厌寒暑,冬、夏则艰保一身,而况经去年秋大病之后,益惮冷热,少有失摄,微恙易作。自前月念后,微有感冒之气,虽累日调理,未易快差。数日以来,咳嗽亦发,有时喘急,而常怀罔极之痛。故文德殿别祭,虽欲勉强行之,日侯渐寒,若于行礼之时,喘急不安,则恐诚敬不全,大妨于礼也。予素患此证,久调则见安矣。二十一日之行,权停可也。”

○夜,流星出八魁星下,入巽方天际。状如拳,尾长二三尺许,色白。

闰10月15日

○壬寅,礼曹启曰:“文德殿别祭权停,则重试别试殿试,何以为之?”传曰:“依前定日为之。武科殿试,则光化门外为之。二十七日事,则徐当定之。”

○药房提调沈通源媚奸斥贤,擢占高科。发身已为不正,平生处心,专以贪饕谋利为计,小无一善之可纪,而徒以戚里之故,驯致相位,卖官鬻狱,不知纪极。是以贿赂辐辏,门屏如市。方元衡、李梁相继浊乱之日,相与缔结,鼓动声势,贻害士林者多矣。及夫群奸既除,公议将发,则虽曰恳辞解位,而犹长枢府。君子以不施邦宪,有所未快焉。元混问安。答曰:“予气,医官尽知之。予当调理,而但停魂殿亲祭,似缺罔极之怀,予心未安矣。”

○领议政李浚庆上疏曰

天人之际,精祲有以相荡,吉凶有以相感。盖其天之与人,形体虽殊,阴阳之理,五行之气,经纬综错,为天为人。所谓无极之真、二五之精,妙合而凝者也。天有是理,人受而为性;天有是气,人禀而为形。是故天之理,不异于人,人之道皆原于天。人局形气之私,不知所以然之理,妄分彼我,见谓苍苍者,不与于人,蠢蠢者,无干于天。于是放僻奢侈,弄成灾怪,一气之天,不得不随之,而变动焉。人固天之一气,而为人君者,又首出庶物,为万姓主。其理与气,尤与天地相关,流通感应之妙,遍于动静之顷。《诗》曰:“昊天曰旦,及尔游衍。昊天曰明,及尔出王。”又曰:“上帝临汝,无贰尔心。”古昔圣王,知天之无乎不在,戒谨恐惧,兢业持守,故其心常正。不善之瑞、非僻之干,无自而萌焉。德与天一,心如太虚;淸明在躬,志气如神;物来必照,善恶邪正,不能遁形。末世学乖,不知畏敬之道,日就弛放之地。假有有志之君,心不克守,志不能御,珍禽奇兽、妖花异草,而目为之动;谀言媚辞,而耳为之倾;厚味珍膏,而口为之朵;秾熏香艶,而鼻为之引。可喜之玩,不厌之言,杂然前陈,志随以趋,而心始失正。虽欲精一以守之,本心既失,故邪者或以为正,美者或以为恶,忠不见输,而邪常胜正。彼苍苍不变之天鉴临,在上俯见,人不若,安得不至于惊动而垂象乎?此后世祥风和气之罕见,而妖孽变怪之荐至也。自顷以来,变异叠现,冬月已深而雷震电光,星文屡变,而天鼓晴鸣,非常之灾、切迫之异,并发于数旬之内。臣不敢知,人事感召而然欤?事应将萌而然欤?顷日冬雷之变,玉堂上札,臣伏见其批答有曰:“上下交和,人心和平,处事得中而已。”又曰:“人心和,则天地之气必和。”臣有以见圣学之造诣已极乎高明。其于天人之理,洞见其大意。以如此之学,持不贰之心,何难乎回天?何忧乎弭变?以之致中,则无偏倚之失;以之致和,则万物得宜。大哉!和平得中之教!此保合大和,维持太平之显谟乎!第念,和之一字,有事同而理异,有迹同而实差。诚恐在下之人,耽玩中和之教,而不体中和之实,以苟同偸合,顺从而为和;以循默模棱,无非而为中,遂成颓靡偸惰之习,人心终至于失中,国势终至于不振。其流之弊,有可不胜言者。臣尝因和平之义,推衍其说曰:“苟非上圣中和合德之人,安能自致其中,自发于和也?其必矫揉培养,百倍其功,一念之差,必兢惕而勉改,一念之恶,必力去而勇克,自治既严,犹以为不足,寻师而是正焉,取友而求助焉,观善闻过,以成其德,然后极其和,而天地之位育可冀焉。以五行言之,则金木水火土之用,各适其宜,而偏其功,则或至于杀人害物;合时而相助,则四时行焉,岁功成焉。以五味言之,酸醎甘苦辛之物,各异其味,而各用一味,则必狞恶辛辣,不堪于口,而甘者必受其辛,苦者如致其酸,务相调剂,以成大羹之和,有以相克而相成,有以相同而相害,天下之物,莫不皆然。至于为国,亦岂有异于此哉?朝廷之上,非一人之聚,知愚贤不肖,辏集骈臻。其间不能不以类相别,其有朋奸立党,诬上行私,眩乱是非,谀顺阿比之奸,必排击而痛绝之,务去而力治之,涤肠洗胃,推廓淸明,然后中道可立,而和平可改也。当其发奸剔蠹,排根落枝,开君之惑、启君之聪。争难论辨之时,以常情见之,殊乏和平之意,有似过越而不中。然共兜间于八元;不肖混于五贤,荧惑主听,妒贤害能,不致流放脱距之断,则尧廷、宋朝,终不见和平之日矣。至于君德,推类亦然。若非生知之圣,则虽有天质之美,万几之繁,一日之顷,岂能尽合于中,尽发于和乎?其所谓中和者,又岂任其生质,听其自为,一蹴而可到乎?必有左右辅弼,股肱耳目,前后于献纳,匡其不及,而补其阙遗,工夫尽到,然后德化光明,太和坱圠。方其匡辅献替之际,误者正之,失者救之;非者切之,枉者矫之,磨戛聱牙,逆于心而拂于虑,酸醎不入,圆方不合者多矣。彼质美之君,学力之积,知五行五味之相济,悟美疹药石之不如,略其太甚,而攻其对病,容其辛辣,合并为善,以辅己德,德日益修,过日益改,群工咸仰,万姓归戴,和气洋溢乎四表,美誉永流于万世。又以一身为譬,则血气壅遏,痈疽内结,必加药石针砭,行滞导壅,然后血脉流通,和气宣畅,形身平复矣。方其施砭攻药之时,剥肤苦口之痛,实不可耐。然一痛之不忍,而为终身之祸,岂不大有迳廷乎?又有血气强壮之人,不畏疾病之侵,不解保养之方,讳疾却医,积累旡多,一败不支。此何异后世人主,自恃升平,恶闻谠言,膏首潜铄于冥冥之中,终至于乱亡,而不悟也哉?古昔圣王,孜孜于闻过,不惮其切直危捏之言,乱亡之谈,日闻于耳者,盖欲保其存,而有其治,建中致和之计也。所谓中者,乃至善之所在,忠至于尽,孝至于乂,罪适其犯,刑当其罪之谓也。非乍沈乍浮,半上落下,度其两端,而折折其中央,务为苟且之谓也。所为和者,乃处置中节之谓也。责难陈善,则尽其恭敬,危急存亡,而尽其忠顺,施当其可,而事尽其宜之谓也。岂好言侫辞,和颜悦色,苟安目前,取人怜美之谓哉?今世之人,言苟慷慨,行苟高亢,则必谓之不中不和。夫人质非生知,学非高明,若不自慷慨,高元中培拥,着力约之,使中先自雍容,削其廉隅,迎合时好,以求世之所谓中和者,则其不至于委靡垫没,终为小人之归者鲜矣。孔门之徒,三千之弟,七十之贤,无非天下之英材,而终欲得其狂狷者,盖欲裁而就中,使归于至善之地耳。未有一超直诣,能至中和之域者也。岂与伯始之中庸,老氏之和光,同日语哉?臣伏闻,近日上教,有人心和则天心和,庶无旱蝗风水之叹。臣以老耄惊劣之才,谬当调燮之地,不能和衷,而协恭臣工,无以称盛意奉明旨,以贻圣上侧席之忧,罪当万死。奏即奉身而退,犹且开喙而言,仰尘紸纩,固无可采录者。但犬马之诚,终不能自已,敢缕缕陈渎焉。人主之威,非特万钧,人臣孰不自爱其身,而敢进触忤之言,以犯逆鳞之祸哉?其不避强梗之嫌,而尽其所怀者,此必心存忧国,思欲纳忠于冕旒者也。其观望畏避,怀禄保身,置安危治乱于度外,如越人视秦人之肥瘠者,肯为危言谠论,以逆盛意,以取罪戾乎?以此观之,逊顺之言,乃人臣自安之理,非国家之福也。故古人有言曰:”欲得伏节死义之臣,当于面折廷争中求之。“盖平居尚畏雷霆之威,犹不能尽其所怀,况可望其临乱无苟免之节乎?方今朝廷,直声未有所闻,犯颜未有所见,然于辞令之间,颇形违拂之教,人怀疑惧,士多色沮,争思苟免之计,无复刚毅之风。以臣愚昧老耄之见,殆非太平气象,臣窃悯焉。假有犯颜之言,亦是圣明有以俯谅,而发耳。自古昏乱之世,岂有危言之士哉?此可为喜而不可为惮者也。古人又曰:”危言在国为元气。“盖和平之世,易至于解弛,必有危言,欲矫轻警惰,然后元气壮盛,而和平可保。如人方病大肿,投药以调之,施针以决之,然后荣卫疏通,而元气和平也。《诗》曰:”他山之石,可以攻玉。“以石之麄厉,攻玉之温润,磨荡伤损必多矣。然非石之麄厉,无以成玉之温润。然则切磋之言,虽似刚戾,实为治世之药石。和平之发辉,灾变之作,恐未由此也。伏愿,圣鉴于人臣进言之际,虽有违忤触犯之言,必且宽绰其圣念,解释而徐思曰:”彼之狂妄,其辞直前不忌者,岂不畏我雷霆,爱其性命,犹且犯冒?是必忧君而发耳,忧国而言耳,岂有他乎?程子所谓,遽忘其怒,而观理之是非,则一时违忤之念,自尔涣然冰释。所谓得中而和顺者,端在于此。圣心和豫,则人心观感而和解。彼一理之天,亦岂不从,而平且和乎?虽或一二公卿大夫,果有刚愎之人,只以自速其辜耳,安能为梗于淸明之治乎?惟在益自敬德,务建皇极,锡福于民而已。伏愿,平心而察之,和气而听之,天地而涵容,江海而纳污,万善辐辏,圣德益广,将见心和气和人和,而天地之和应之。朝廷平和,太平之治,皆从此出。所谓吾之心正,则天地之心亦正,吾之气顺则,天地之气亦顺者。在帝王尤为切近之道,深有望于圣躬也。心中气顺,然后可以察幽远之理,而为应天之实。臣伏见求言之旨,忧惧深切,责躬恳恻。臣在台衡之地,不能匡赞圣化,燮和天心,以动上忧。此正主忧臣辱之秋,甘从斥退,以膺黜贬之谴,而伏读十四条迫切之教,无非切中病源,臣感激切叹,不觉涕之横集也。十四之目,皆当今所不能无之病,然君心一正,则其馀病痛,次第可治。比犹丽日中天,群阴自消,斯不为吾圣上之累也。窃谓皇天之示谴,不专在于远外,而圣上所轸念,尤当在于宗社。殿下临御,殆过二纪于玆,而储君中殂,春宫久虚,举国臣民,伫望休祥,而反遭罔极之变,迟延瓜瓞之庆,迄至于四五岁之久。未知,圣念亦曾及此否耶?宗社之重,宜有预虑;臣民之望,宜有所系,而殿下亦宜早结恩爱,使有向往归慕之地,然后众望有系,而维持益固,国有泰山之安,民无二听之惑。以殿下明圣,何惮而久靳于此举耶?或者以为:“主上春秋甚富,方来之祥,振振不已,而储闱暂旷,只延四三年而近,何遽疑惧,而生此太早之计也?”是则然矣,虽凡细微之事,犹且不豫不立。敬事前定,则不困;道前定,则不穷。中人有十金之产,而无分付之人,犹且矍矍然为托后之计,何况帝王宝器,其可不备预,而轻忽之哉?古昔帝王,春秋未至于三十,而犹有继嗣之念。岂以方盛之年,终无螽斯之庆,而为此急急之计耶?诚以宗社之寄,不可须臾无依;天下人望,不可须臾无系耳。三代以后,家法之正,无如宋朝,仁、高二帝,公天下之心,真可为后世法。当时言者,请遴选宗英,异其礼秩,俾内外知圣心之有所属焉。而彼二帝者,不以为忤,卒定大计,岂不为明且圣乎?伏愿远效二帝之心,深察备预之几,以系一国之望,岂不幸哉?然此事,在下不可拟议于其间,其必简在圣心。选取亲贤,入诸宫中,不须遽加名号,只宜昵侍近密,朝夕左右,服习观法,情意相通,而亲附渐笃。如此则一国之人,皆知殿下之心,应有所属。人心恃而无疑,国势赖以壮固,何患乎孤单之足虑乎?以殿下之圣,春秋方富,天神默祐,则百男之庆,决不终悭。他日圣嗣笃生,大业有归,则所谓选入之人,自当退就私服,恪守臣职,岂不惋曲于事,而稳合于理乎?如以密侍之恩,稍加职秩,待以优数,如宋朝娄寅亮之议,亦何所妨?往在甲辰乙巳之间,中庙倦勤,东宫无嗣,人情危惧,议论汹汹,以殿下中庙嫡统,仁庙介弟,传緖无疑,而不逞之徒犹且生异。臣于此时,曾有奉殿下封太弟,以定人心之议。一二大臣,亦以臣言为是,而当其时,臣位卑秩微,眷眷之忠,无路上达,计不时定,因循迟回之际,世代变迁,宗社几危而复安。分辨淑慝,除治不靖,国脉之伤,亦已多矣。向若早如臣议,岂有后日之难乎?今殿下无嫡统介弟之恃,人心之危惧,又有甚于曩日。尤宜早断圣意,以殚压之,不然,异日之虑,何可胜言?臣不暇他引,当乙丑秋冬,上候方在违豫,而行道之人,愚夫愚妇,皆以统緖为忧,至有泣下者。朝廷侧足而立,生出不得已之计,至禀内旨。至今追思,当日难处之事,不觉毛发之竦、汗背之浃,故更申前议,敢此区区。及今平时,预处圣虑,则圣嗣降诞之间,人心有系,群情帖然,以定一二年之安,岂非算乎?殿下德泽,浃人骨髓,爱戴已深。凡以统緖为忧者,皆为殿下计耳。非有他意也。时靡有定,亦岂有希福于后日者哉?惟荷圣断,如前所陈,早赐采择而施否耳。方今太平之时,无白璧瑕玷之可指,德音十四之恳眷,非无可言之事、可救之策,而臣独举此一事,上渎不已者,悠悠万事,唯此为大故耳。臣年今七十,位为上公,身无子孙,眼盲耳聋,白首馀生,更无可凯之望。诚见变异不常,怕怖斯迫,又感求言之教,冀闻不讳之言,敢摅危悰,仰塞圣需。伏惟,念上天鉴临之有赫,体宗社无强之攸托,虚怀观理,玩索古今,以求至公之归。更鉴唐宣疑忌靳子之陋,毋以狂瞽之言,视为犯越,而少垂省念,以答天谴,以慰庙社,不胜幸甚。臣年老心荒,文不能以成语,语不能以露诚,何足以开悟圣听,慰解宸心乎?区区之诚,只在于弥缝圣德,永固宗祊而已。乙丑秋,上不豫,中宫惟书下德兴君第三子钧,而未有名号。及其复平,其待钧,亦无异于诸王孙。群臣咸欲言之,而莫敢先发。尹漑临卒,尝言之。李民觉、金添庆继发之。玉堂尝欲札论,而以议不合止。至是浚庆力言之,朝野倚重焉。答曰:“予以否德,叨主臣民,遇灾求言之时,卿进药石之言,予嘉首相爱君忧国之诚也。但予之浅计,人心与世道刚柔宜不偏,而储副久虚,予为宗社,岂不深虑?然予不敏,未能料某宗,可合昵侍,而自古人君,岂尽预习而观法乎?如此重难之事,敢论不已,则予恐人情不定,反生异心也。”史臣曰:“浚庆之为此论,何其非也!丙吉有功于宣帝,而终身不言。当时为封太弟之议者,非独浚庆,而浚庆反为之张皇,以媚于上何哉?上以中庙嫡子、仁庙分弟,受遗教嗣立,宗社何危?而浚庆踵为此李芑等贪功起祸之语,无学术、慕功利,概可见矣。言辞虽切,君子不可以功掩过也。”史臣曰:“浚庆上疏,论建储,上不纳。浚庆是疏,实社稷之福,朝野之望,而上不纳,又从而为之辞,使大臣不得自安,谁为国开口哉?识者惜之。”

闰10月17日

○甲辰,政院启曰:“臣等伏见领议政李浚庆疏辞,为国家忧时虑远之意,实非偶然,老成世臣之言也。自上须常加留念。”传曰:“知道。”史臣曰:“上之厌谏,至此为甚。政院虽能陈达其不可,而上心终不肯翻然改悟,只以知道答之。岂以政院陈启之辞,曾无恳款格非之诚,而但以循倒塞责而已故也?”史臣曰:“政院居喉舌之地,优游浸渍,补其不逮,乃其职也。及殿下𫍙𫍙之色,遽见于李浚庆之疏,为政院者,所当十分申说,反复陈达,期使上心,翻然悔悟可也。而但以循例之辞,汎然启之,只欲塞责而已。曾无恳款格非之诚,其不见释然倾纳,理固然也。何足怪哉?” ○四方沈雾。史臣曰:“当是时,权奸虽曰剪除,而朝廷之上,公道蔑如,疪政尚多;闾阎之下,民冤郁滞,无所控诉,以致冤气腾空,灾沴荐仍。是以今当冬月,天地气闭,所当寒冱凝啬,而雾塞四方,暖气氤氲,其为政治纵弛不明之象著矣。” ○夜,流星出天仓星下,入南方天际。状如梨,尾长二三尺许,色白。月晕。

闰10月18日

○乙巳,弘文馆副提学朴谨元为人赋性淳厚。方拟林百龄之谥于太常,一以实迹,而不以美号予之。故虽被擅论之罪,而见取于士论。然而素无学识,性又罢软,昏庸暗昧,蔑闻践履之功,则尚何责其陈善格非、纳约自号之道乎?等上札曰:

伏以,君臣之间,情犹父子,有怀必达,小无疑阻,然后上下交孚,而终为国家之福矣。苟或不然,使为臣子者,心怀疑惧,求免诮责之不假,则虽安危之几迫在目前,亦何从而知之哉?自古丧亡之患,恒由于此,可不惧欤?今者大臣,领议政李浚庆。际遇灾求言之日,其所陈列宗社大计者,皆出于忧君忧国之至情。此固非一人之私见,实乃前代之故事。为老成大臣者,当可言之机,不得不尽言于圣明之下也。殿下以后日必无之弊,过为之计,忽长虑却顾之忠,无虚受嘉纳之意,多有未安之教。臣等窃恐,倚任大臣不若宜此,而亦无以开忠谏之路,是岂殿下求言之初意乎?臣等职忝论思,不敢容默。伏愿,殿下留省焉。

答曰:“观此札辞,玉堂必不能识予意,如是论之也。人君听言之际,宜有是非可否之事,岂可徒为唯唯而止乎?予以寡昧,今方求言之时,首相即进药石之言,予嘉忧国之诚,故先谕嘉奖之意,仍论可否而已。予岂无嘉纳之意乎?国家大事,自上岂不深虑?然而非在下烦论之事也。札意知道。”史臣曰:“早建国本,使一国人心有系,今日之急务。浚庆身居首相,其疏眷眷于建储一事,诚得老臣之体。自上固当纳之不暇,而反以烦论斥之,此玉堂之所以进札也。呜呼!宋仁宗时,范镇极论建储之事,至于章四十上,仁宗不以为烦,而竟育宗子于宫中。此岂非今之所当法乎?” ○日晕,四方沈雾。江原道三陟,地震。

闰10月19日

○丙午,夜,月晕。江原道江陵,虹见。

闰10月20日

○丁未,赐别试文科李忠元等十七人,武科宋寿永等十七人及第。

○弘文馆副提学朴谨元等上疏,曰正心术、曰严宫禁、曰正朝廷、曰布公道、曰养士气、曰审几微、曰纳谏诤、曰节财用、曰革贪风。答曰:“予以否德,叨承丕緖,卄馀年来,变异不绝,兢惶罔措,徒切自责。今当求言之日,得见谠谔之论,予虽不敏,岂不嘉纳乎?但听谏虽美,而无可否之辨,则亦不合于通上下之情也。京仓米豆代内奴之贡,自古为之,非今新例也。勤御经筵,予非不知,而玉堂亦岂不识近来予气之不安乎?人臣之望,当在于保上调病,疏辞留念焉。”

闰10月21日

○戊申,日晕。

闰10月22日

○己酉,政院启曰:“医官给马,无前例,而前日孙士钧,以御医不可久留于远地,当速往还,故只达未安之意矣。柳之蕃医官。,则一日之程,可指日往来。此又给马,则恐成格例。敢禀。”传曰:“南阳虽近地,今之御医,比古颇殊,与内侍无异,故特命给马,出于予之妄料。而凡给马皆出于上命,虽曰有例,若无君命,则不得给也。然则岂至于成例乎?启意亦当,勿给可也。近来臣不畏君,政院轻启杂言,非矣。”上有心恙,不喜进言。凡启事者,稍有违拂,答之多如此。后数日,宪府上札,言其不可。上慰谕之而已。政院启曰:“今承传教,不胜惶恐。”传曰:“知道。”

闰10月24日

○辛亥,以李希俭赋性柔和,未免软熟之态。为兵曹参议,成义国营生嗜利,贪饕粗鄙,患得失,无信义之人。为参知,奇大升乐善好古,议论坚确。顷在李梁浊乱之日,扶植公议,卒见摈斥。为议政府舍人,郑淹禀质温雅,处事端的,小心供职,谨守规矩。为兵曹正郞,郑惟一为司谏院献纳,金就文善山人,就成之弟也。气度温雅,受学于同鄕人朴英,而薰炙于其兄,所得多矣。顷在乙巳,触忤当路,流落于州郡二十年。就成之学,亦出于英,为人不事科举,沈潜性理,采玩圣学,虽医蘖卜筮,亦皆精明。朴英亦善山人,少趺宕不学,专尚弓马,弱冠登武科。既而隐居十年,笃学力行,真可谓豪杰之才也。至于天文地理医药卜筮,无不精诣,官至从二品号松堂。为弘文馆校理。

闰10月25日

○壬子,药房都提调沈通源问安。仍启曰:“古云:‘君明则臣直。’顷缘灾异,手札求言之馀,经纶硕臣,论思、喉舌之地,各进謇谔之辞。此皆爱君忧国之诚也。实由于圣明乐善喜闻,有以致之也。优容嘉纳,以广言路,不胜幸甚。今当冬月,经席入对,便殿引接,两礼俱阻,小臣情怀,难以上达。适因问安,冒渎敢启。”答曰:“观此启辞,实出于爱君之诚,启意当矣。予虽不敏,国事岂不深虑?忠言岂不嘉纳乎?但人臣进言,采用在于君上,重难之事,不中之言,势不能尽从矣。”

○司宪府大司宪朴永俊赋性虽似平和简约,而行己立心,专以保位为计。是以屡长宪府,未闻謇谔之风。等上札曰

伏睹答政院之教,有曰:“近来臣不畏君,政院轻启杂言。”夫人君一言之重,奚啻万钧,而臣不畏君,罪莫大焉。圣批一下,群情惶骇,孰能自守其尽职之初心乎?政院职典喉舌,命令政教,必使审之,出纳惟允,乃其职也。凡于宣命之际,虽有缴纳封还启禀之举,此不过欲尽其职,纳君于无过之地而已,夫岂他哉?大抵臣之于君,犹子之于父也。有怀必达,无有碍阻,然后情志相孚,而严威俨恪,畏敬爱戴之心,未尝不在乎其中也。若少有疑贰之心,上下否塞,以言为讳,循默成风,则此岂国家之福也?言路通塞,系国存亡,岂非为人上者之所可大念也哉?昔者齐景公,一闻晏子之言,而作君臣相悦之乐。其诗曰:“畜君何尤?”孟子曰:“畜君者,好君也。人君之所以畜止其君者,皆其爱君之至诚也。”孔子对定公曰:“予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。”释之者曰:“如不善而莫之违也,忠言不至于耳,君日骄而臣日謟,未有不丧邦者也。”伏愿,殿下君臣相悦,以景公为法,唯其言而莫予违,以圣训为戒,常加惕念,终始如一,则宗社幸甚,国家幸甚。

答曰:“观此札论,予岂不嘉纳乎?但予不敏,近日心热,或有上攻,计虑浅短,欲通君臣之情,妄料发言矣。当留念焉。”

闰10月27日

○甲寅,赐重试文臣,司仆寺正丁允禧等六人,武臣训链院奉事黄允容等二十人等及第。

○四方沈雾。全罗道顺天;平安道平壤,日有两珥冠。色靑赤,上有背虹。甑山,薄云四布。日之东西两傍,似日形,赤气浮空。北方又靑红赤气横天,良久不灭。咸从日耀黄赤,左右有珥,虹霓亦见于其傍。

闰10月28日

○乙卯,四方沈雾。夜,巽方南方,如火气。

十一月

11月1日

○丁巳朔,以张士重为承政院右副承旨,金继辉禀质温和,气度踈淡,聪明英秀,博识强记,善属文。顷在金汝孚缔结之日,颇见倾轧,废斥于田里者八年,而能固穷不营田宅。然器宇未免轻浅,无深沈厚重之量。为同副承旨,闵时中为承文院判校。

○平安道渭原郡,有女一产三儿。

11月3日

○己未,司谏院大司谏洪仁庆等上札曰

臣等伏睹,顷者殿下遇灾而惧,下教求言,条以十四,无非恻怛之言。出自宸衷,不加粉饰之辞。中外闻之,莫不感激,以为殿下此心,不但应故事、备文具而已。思效一言,以答盛意者,不知其几何也。然而求言之旨虽勤,而听言之实,或有所未符,进谏之说虽切,而从谏之道,终未免有乖。前后之相反,始末之不同,有非前日所望于殿下者。噫!未求言之前,犹有所可诿者,今既求言,而又不能容而受之,则不若不求言之为愈也。臣之于君,责难为恭,其言未必不逆于耳,而其事未必不利于国,则素积忧国之心,敢沥忘身之血,一有失中之举,辄效当道之引者。其在辅弼喉舌之任,论思耳目之官,所不能已也。是宜殿下倾心采纳之不暇,而反下严切之辞,稍示厌恶之色,人心疑阻,未知厥终之为何如。是岂大平之象?亦岂殿下求言之本意哉?臣等固知,殿下欲通上下之情而然也。虽然,人主一言,所系甚重。治乱存亡,恒必由之,可不愼哉?今者群阴既伏,朝政一新,而治效未臻,民不见德,弊习尚多,事不就緖。仓库之虚竭已甚,军卒之流亡殆尽,刑政姑息而莫举,纪纲委靡而不振。为士者不知礼义,居官者恣行贪污,以致天灾物异,叠现层出,桃杏花实于深秋,雷电发作于严冬,众星交流,而乾文示警,厚土屡震,而地道不宁,可骇可愕之变,交驰于四方之报,以贻宵旰之忧者,固非一二。以殿下之明圣,励精图治,如此其至,而算计见效,则犹未有洽人瞻听者,岂无其由乎?臣等以为:“此不过择术之未精也,执德之不固也。人君之治,莫急于择术,而尤重于执德。择术而不精,则是非有所眩惑,而不能辨邪正之分;执德而不固,则命令有时顚倒,而不能无先后之异。务外而遗内,循名而蔑实,则其何以开忠谏之路乎?设智而御下,深察而照物,则又安能尽贤者之心乎?伏愿,殿下择术以精,好恶得宜,而无有私邪之杂,执德必固,终始惟一,而无有间断之隙。君臣之间,情义交孚,勿为始信而终疑,勿为自广而狭人,和平以养其心,优容以受其谏,则人之刚柔厚薄,皆在度内,而无非助成吾治之具也。臣等职忝言地,不忍容,伏惟殿下留省焉。

答曰:”予以不敏,叨承丕緖,众灾叠现,实由否德。观此札论,岂不嘉纳?但君臣之间,可否相通,人君徒为唯唯,不得发一言,则亦非美事也。听言从谏,在于自上量处而已。辅弼喉舌,论思耳目之论,虽非不可,而或有谅阴中不急之事,处置重难,则岂敢尽从乎?当留念焉。“

○日晕。

11月5日

○辛酉,日有两戴。

11月7日

○癸亥,自辰时至巳时,四方沈雾。

11月8日

○甲子,备边司启曰:“慈城上端及西海坪,俱系我国强域之内,而胡人等不畏国威,冒禁耕种,营造房屋,任然住活,必有滋蔓难图之弊。况西海坪,胡人在前体探时,抗衡官军,至于杀害人马,罪固罔赦,抄兵袭剿,在所不已。当依启本即平安道观察使金德龙、节度使吴诚同议启本也。期明年四月月明时,抄发土兵二千人,问罪殄歼事,启禀。举行。然势难轻举,时非动兵,姑停来夏之举,畜力养锐,待时而动,务要万全事,平安道监司兵使处,行移何如?”传曰:“如启。”

11月9日

○乙丑,四方沈雾。日晕两珥。夜,地震,声如微雷,向东而北,二度而止。月微晕。

11月10日

○丙寅,坤方,雷微动。四方沈雾。夜,月微晕。流星出角星下,入翼星。状如梨,尾长二三尺许,色赤。庆尚道金海、山阴、平安道龙川,雷动。

11月12日

○戊辰,命拿来安州民朴进石。进石,与内需司奴子,争田相诘,语及文定王后故也。史臣曰:“进石,遐方一迷人。虽有是言,不过怨詈之发,乃皇自敬德之助。况出于争田者之口,知其虚妄审矣。自上怒于不当怒,群臣亦无言者,岂上之厌闻有以致之欤?”

11月13日

○己巳,吏曹以淸洪道观察使姜士弼书状启曰:“全义县监姜源,从民愿挈家,仍任便当云。依此书状为之何如?”传曰:“姜源居官爱民,务祛弊瘼,颇有善政,至为可嘉。挈家仍任,递来后陞职。”

○以朴应男为弘文馆副提学,李阳元为吏曹参议,黄廷彧为司宪府掌令。

11月14日

○庚午,夜,月微晕。

11月16日

○壬申,舍人奇大升,以三公意启曰:“臣等伏见禁府公事,元继俭检尸柩,来在高阳郡。请令京畿监司,检尸启闻云。禁府据法例启请当矣。但继俭,久在秩高宰相之列,虽犯朋奸之罪,非干反逆之比。其尸已到葬所,必无虑外之奸,而发棺检尸,似乖盛德之事。请勿检尸,只令禁府,罪案除名。”答曰:“启意当矣。予意亦虑如此,而不言之矣。如启。”

○白川居生员金泽上疏曰:

谨按《春秋》,书灾异,虽不言事应,而事应俱存。历古帝王所以遇灾而惧者,为此故也。殿下在即位初,内则承顺于慈圣,外则掣肘于权奸,李芑、尹元衡稗政尚多,谴告或至,固其所也。今则妖僧普雨。已除,配死济州。而如前朝度僧尼之蠹政,八关会之糜费,隐然指桧严,乙丑年无遮大会。皆已革矣。权奸已去,而如前朝水淸木之横暴,烟户政之猥滥,亦指元衡贪恣无忌。皆已祛矣。士气向长,人情稍安;淸议方兴,贪风少戢。宜乎天降厥祥,地呈厥瑞,以表殿下更化之美可也。奈之何星灾雷变,叠见层出,以轸我殿下责己求言之动乎?是必政事之阙失,有大于前数者,而尚未之举行,故如是其丁宁也。臣窃伏思之,顷年以来,国运不天,祸延维城,举国丧亡,椒实未蕃,前星不耀。殿下孤立于上,人情汹惧,无所依赖,视听之天临下,有赫仁爱之谴,恐或由此。夫储贰国本,君依于国,则国无其本可乎?古之圣王,虽有其子,而尚有以族人之子为嗣者。而况螽斯无诜诜之祥麟趾无振振之瑞,则尤不可以不汲汲也。夫以族人之子为嗣者,择之必审,而建之必预,审择所以立其德,预建所以固其恩。尧择嗣而得舜于同四世祖之下,岂无亲于舜者,以孝亲友爱之德,不如舜也?舜择嗣,而得禹于同米世祖之下,岂无亲于禹者,以勤俭家邦之德,不如禹也?其择之可谓审矣。尧以舜为嗣者,二十有八年;舜以禹为嗣者,十有七年。其育之可谓预,故舜服尧如父,而禹服舜亦如父,夫禅受之世古矣,不可及也。以汉成帝之中材,犹且无嗣,立弟之子。宋仁宗无嗣,育汝南郡王宗实于宫中,以为嗣。高宗以元懿太子卒,未有后,选太祖后秀王偁之子伯琮,以为后。至于前朝,以旁支入继,称大弟大侄者亦多。然则无嗣,而取宗姓以为嗣者,匪今斯今,自古在昔也。以我殿下之盛德,春秋方富,上天监临,必生圣子。然时无震鼎之主,咸怀危惧之心,则天警之至,不得不尔,而修应之策,不可不讲也。为今计,莫若以尧舜之公心,行汉宋之故事,拔近属之有贤德者,育之宫中,优礼养望,一以系生民之心,一以慰上天之意,以待储贰之生,退处私邸,则宗社灵长之兆也。臣窃观,福履之报,或应于意外,姑选宗姓,而绝意于储嗣,亦毓庆之一助也。昔宋真宗,以周王薨无储,取宗室,育之宫中,而晩生仁宗,为宋令主,此其验也。司马光,为仁宗陈预建之策曰:“必有小人,言陛下春秋鼎盛,何遽为此不祥之事?”今殿下之左右近习,亦必有如此之说,以荧惑圣听。然有大不然者,宋仁宗景祐三年,帝春秋才二十六,立宗实为嗣,而范镇、司马光、韩琦赞其谋。高宗绍兴元年,帝春秋才二十七,以伯琮为嗣。娄寅亮、汤思退非思退,乃范宗尹也。泽盖谬引也。为之建白知然者,祖宗大位,不可苟处,岂以当于春秋,而忽之哉?今匹夫无子,犹且养其宗族,以传其家,而况大宝之位、传付之统,上有宗庙社稷之重,下有四海蒸民之生;前有祖宗垂创之难,后有基业长久之计,而不预为之所哉?韩琦告仁宗曰:“皇储者,天下安危之所系,自昔祸乱之起,皆由策不早定。陛下何不择宗室之贤者,以为宗庙社稷计?”呜呼!琦之此言,善矣。自古定策,国老门生,天子之祸,皆由于此,而前朝崔忠献亦有恩门相国之号,四世擅执国命,丽运因而不振矣。我仁宗荣靖大王,亮阴未几,万机偬遽,不预定殿下地,故致有乙巳之变,此殿下之所亲监也。今日在廷之臣,非无范镇、韩琦、司马光之尽忠,娄寅亮、汤思退之敢言,指言李浚庆。而迄不预建,此必殿下犹豫于此,而不能决也。宋高宗定孝宗之嗣曰:“此事出于朕意,非因臣下建明。朕览唐宣宗事,群臣有议及储嗣者,辄怒斥去,可谓不达理矣。”高宗,中材之主,不足多尚,然此言,万世人主之模范也。伏愿,殿下虚心平气,公以容之,正介弟介侄之名,俾养宫中。若有适嗣,如宋英宗承召入宫,戒其舍人之言曰:“谨守吾舍,上有适嗣,吾归矣之意。设有不幸,则因而子之,不亦可乎?”说者谓:“宋英宗受恩于仁宗浅,故终有未尽子道之病,孝宗受恩于高宗深,故其于奉高宗之道,文与情兼至,始与终,无倦于子道,此势之必然者也。”顷者殿下凡有章疏,绽帷无期,例置纸束,无补于行,虽有志之士,怠于进言。令当更化之初,必廓乐闻之度,故臣不量疏逖,敢论国事,出位之责,在所难免,而况臣家有九十病母,伏枕呻吟,气息奄奄,命悬朝夕,抗疏封章,此非其时。然比闻求言之旨,君父一体,忠孝同道,忧国一念,葵性自倾。出则忧君之忧,入则忧亲之忧,俯仰空山,泪落不淹,苟利于国,万死无惜,故敢此尘露,幸殿下恕其狂僭。

传于政院曰:“观此疏辞,身居草野,忧国之诚,可嘉矣。俱谅阴之中,不可论重难之事也。以此传谕于金泽之意。下书于本道监司。”泽冒亦封章,颇触时议。被前监司李之信、都事河应临等诘责,竟不上闻,至是又封此疏。铨曹拟授参奉官。史臣曰:“国不可无嗣,嗣不定,则一朝仓卒之顷,树恩幸功之辈,争有所立,祸乱蜂起,乱亡继至。自古衰叔之季,覆祚倾社,未尝不由于此也。不幸春宫早丧,上体频愆,震位久虚,燕禖愆庆,朝臣之少有知识者,咸以此为忧。往者李浚庆献疏陈之,上意虽嘉,而亦未豁然。继而朝臣俱欲启之,而亦难于发言者。盖上春秋鼎盛,或有所冀,而厌闻继嗣之言故也。是以,乙丑之封书,已下而还收,丙寅可教之命,既行而复寝。宜乎畏威怵祸之辈,闭口结舌,未有以宋真宗、高宗预养诸王,以待皇子之生之故事,而启之者也。若泽,草野一介生耳,忧深虑远,敢以此言进,圣上之褒嘉,不亦称乎?时李阳元长玉堂,欲论此事,同僚激劝之,阳元顾谓沈义谦曰:”公可知之,此意何如?而义谦中殿之弟也。欲先试其意而为之,模棱软熟甚矣。后有物议,怀不自安,引疾辞递,终不论启。其视泽为何如哉?“ ○宪府启曰:“凡罪人物故检尸,乃国家常法。元继俭虽久在秩高宰相之列,既为罪人,则所不可论,而罪人检尸之法,初不分罪之所犯,则岂可以非干反逆,而遽废其常法乎?常法二废,后弊无穷,他日虑外之奸,亦不可保其必无。请依禁府公事,仍命检尸。淸洪道观察使姜士弼,初不检核,泛以物故状启,请命推考。”答曰:“罪人检尸,虽曰国家常法,久在秩高宰相之列,亦非干于反逆。不可至于检尸,大臣岂偶然计,而启之?不允。姜士弼推考事,如启。”

○四方沈雾,日晕。夜,月晕。

11月17日

○癸酉,四方沈雾。

11月20日

○丙子,命试弘文录及制述被抄文臣于勤政殿庭。

○全罗道务安、兴德,忠淸道淸州,雷动。

11月21日

○丁丑,宗室锺城令球上疏,请明教化,讲《易》学。传曰:“见此疏辞,予嘉明教化劝《易》学之诚矣。予以不敏,教化不明,灾异连绵,徒常兢惧而已。帝王为学,自有次序,渐自至于讲《易》也。不废《易》学之事,当令该曹处之,疏意当留念焉。”仍传曰:“前者,别抄学《易》人员,讲论之规,有之。近来废不举行,申明前规,不废《易》学之意,言于礼曹。”史臣曰:“去奸之后,庶政更始,可称之举,史不绝书,求贤忧士之诚,蔼然于命令之间,人心已为之耸动。今又有勿废《易》学之教,其崇尚正学,扶植斯文之意,尤可见矣。” ○传于政院曰:“近观日候,颇失其节,大寒只隔一旬,立春亦似不远,而时未极寒,有妨藏冰。虽自前或因春寒藏冰,岂如严冬乎?且无大雪,恐伤两麦,祈雪祈寒,当考旧例举行。然姑加待日寒乎?议启事,言于礼曹。”

○以崔颙为弘文馆直提学,崔希孝为嘉善大夫会宁府使。

11月22日

○戊寅,礼曹启曰:“日候失节,冬暖如春,祈雪之举,似不可缓。依旧例,择日即行,祈寒则姑待大寒,徐观日候行之何如?《易》学事,当从后议启。”传曰:“如启。”

○雾气四塞。

11月23日

○己卯,以郑大年为人谨愼,与人无忤。为司宪府大司宪。

○四方沈雾。

○全罗道兴阳,雷声微动。

11月25日

○辛巳,大司宪郑大年辞职。不允。再启曰:“小臣非但以昏庸不堪,循例辞避,臣前授本职,以听人请嘱,被论见罢,沈铨,以他人之名,呈状于司宪府。又书小纸,送于大年之家。大年,身为风宪之长,受沈铨之嘱,其施与否,虽不可知,其失风宪之体,则有矣。以此被论见罢。请特赐兪允,亟递臣职。”答曰:“人不能无失,前虽有微过,知此而益可谨行而已。风宪重地,老宰亦岂不合乎?宜勿辞。”

○全罗道咸悦,林檎开花结实。

11月26日

○壬午,上以刑狱摘奸单子,下于政院曰:“狱囚多滞,虽平时,已为不可。况今隆冬雪深,囚人至于二百有二十,是虽犯罪者多,设官办决之意安在?其速决无滞之意,言于刑曹。”

11月28日

○甲申,传曰:“近观各疏放启本,则内官吕兴瑞、池彦忠、白亿良、朴菁俭皆当放送,而俱未蒙宥。兴瑞等四宦,并放之。”

○刑曹判书成世章、气度从容,心无忌克。但不廉耳。参判宋赞度量狭隘,务营家产。启曰:“臣等职在刑官,滞囚甚多,伏承上教,惶恐罔措。”传曰:“勿待罪。”

○传曰:“三陟府使申义忠,尽心居官,抚恤民生,凡事务从平易,少无侵扰之弊。刑罚轻省,赋役均歇,阖境晏然,流民还集。南原府使边永淸,薄于自奉,赋役不烦,民甚便之。善山府使宋期忠,廉简慈详,视民如子。其赐鄕表里各一袭。通津县监李韶荫人也。沈连源外孙也。廉谨居官,恤民除弊,以干能或除民弊,则云矣。廉谨之称,可加于韶乎?递来时,升职。”因前日御史书启,有是教也。以善政书启固多矣。其中或曾以善政行赏,故今独赏此三人。

11月29日

○乙酉,宪府启曰:“各邑官库板荡,生民受弊,多由于守令之数易。非出于不得已,则不可轻易递换。而近来人心,渐不如古,当初奔走图得,及其赴任之后,少不如意,则便称身病,窥避已成痼弊,不可不随现痛治。况今会宁,北方巨镇,常以二品之人差遣,以重其地。前府使申灦无武略可观。与权辙为婚,得陞二品,人或笑之。以武班之人,超陞二品,所当尽心职分,而徒以会宁一镇,为陞嘉之资;既得之,则便生厌避之心,其为计巧矣。守令托故窥避者,准期不叙,还除外任之法,载在大典,而近来专不举行,以成弊习,至为未便。请申灦准期不叙,还除外任,以杜窥避之路。会宁一镇,乃北方枢辖之地,非徒防守最紧,而抚御胡人,所关重大,不可不择人。而况嘉善重加,必洽于物望,然后可授。新府使崔希孝武人也。材器不合,未满物情。请命改正。七站一路,赴京使臣往来所由,驿卒凋瘵已久。而馆军之役,立马之事,皆系于察访,若不择差,难以苏复。近以文官差遣,必有深意,而今以门荫之人拟差,铨曹亦为非矣。金郊察访申弘緖,请递差,以有名望文官择差。”答曰:“申灦准期不叙,还除外任事,如启。崔希孝若不合,则铨曹何敢注拟乎?今方乏人之时,不可改正,故不允。申弘緖递差,文官各别择差事,并如启。”崔希孝事,三启,依允。

11月30日

○丙戌,庆尚右道兵使李大伸悦人媒爵,倾竭官库,以事左右,连受节帅之任。今之用人,可谓公乎?拜辞。传曰:“抚恤军卒,防备诸事,尽心措置,各别察任。”

○传曰:“平安道船运,已令禁断矣。内需司之物,非如杂处私家之比,改成公事,通行勿禁。”内需司以定州嘉山奴婢身贡之米,船运水路事,牒呈于吏曹,吏曹移关于户曹,户曹以乙丑年月台谏之启,痛禁。平安道船运事,已捧承传,不可复开水路之意,防启。故有是教也。

史臣曰:“自文定王后预政之后,以内需司为逋逃之薮、横敛之府,其聚怨良民、贻弊列郡者,殆不可胜言矣。今宜革积弊,以盖前愆,尚行疪政,至有改成公事之命,惜也!”

十二月

12月1日

○丁亥朔,南方有星,状如长星,广三四尺许,长五六尺,上广下狭,良久而灭。

12月2日

○戊子,吏曹启曰:“尚瑞院判官曹植居家,凡丧祭冠婚,皆仿《朱文公家礼》,不混于流俗。教学者每勤读《近思录》、《性理大全》等书,皆以体会自得为急,屑屑于口读之末。常以近日初学之士,好谈高远,不知洒扫应对之节,而先学《启蒙》、《太极图》等书,无益于身心,而卒归于为名。尝以是贻书李滉,欲禁此习。且议论英发,善开发人意,闻者莫不耸然即进。于学者,极有益。朝廷屡征,皆不起。至是来拜命,未几还山。其意气峻洁,若将浼于流俗者,而忧时感事之情,未尝少忘。每语及朝政阙失、生民困悴,常慷慨太息,或为之泣下。司纸成运天性自然,亦有学识。下鄕久矣。今都目政,当用其阙,请并递差。”传曰:“曹植、成运,移付闲官。”又启曰尚瑞院判官及司纸,皆闲官,而传教若此,今若仍任,褒贬等第为难,敢禀。“传曰:”姑递。“

○以郑彦智为司宪府持平,李蘧为人轻浅躁妄。顷附权臣,得为美官,为人笑骂久矣。为成均馆典籍,李济臣为艺文馆检阅,许世麟为嘉善大夫会宁府都护府使。

12月3日

○己丑,谏院启曰:“镜城为府,物众地大,据北门枢辖之地,为节帅留镇之所。为判官者,不但专主字牧之任,脱有不虞之变,其于军务,岂无干预之事?苟非干能有武才之人,决不能堪任。况近因数递,官事虚踈,若不择遣,将无以苏复一境,弹压营门。新判官黄廷式,气质残弱,又无干能,关防重地,材器不合。请命递差,择授可堪之人。”答曰:“如启。”

○宪府启曰:“关西一道,境连上国。又与胡地相界,华使往来供亿之费,边境缓急粮饷之资,若不储峙于平日,何能取办于仓卒?海路未通之前,列邑皆为殷富之地,及其水路一开,权贵之家,多占海泽,牟利之辈,辐轃兴贩。守令之汎滥者,公然船运,络绎不绝,以致官库板荡,民生失业,一道几至空虚,诚为国家之所大忧者,前日屡为设法禁断,然法久渐弛,奸细之徒,冒涉潜行者,比比有之。若以内需司之物,先毁其法,复开船运之路,则内需司之人,迭相往来,因缘作弊,输运私物,甚于内需之物,渐至滋蔓,则安能令行禁止耶?该曹当以不可挠改之意启之,而只以请行移回启,户曹之启曰:‘禁断船运事,已捧承传矣。今有改成之命,只移文于监司云。’事甚苟且,至为非矣。请命勿为行移,申明旧法,一切禁断。守令如有不能检举,致有冒禁舟运者,依事目治罪,监司并推。”答曰:“凡立法,亦当有变通也。内需之物,则自前虽禁断之时,仍循例为船运,故户曹不为防启矣。势不得尽纳州仓,纳米于州之仓,而代用于京仓也。而若专不船运,则例纳身贡,何以处之?不可改之,故并不允。”后累启,依允。

○四方沈雾。日晕两珥冠。

12月5日

○辛卯,日有右珥。

12月6日

○壬辰,弘文馆副提学朴应男特身谨愼,不趋携势,沉默自守,不是软弱人。等上札曰:

伏以,言官,任一国耳目之责,所当公耳忘私。若于启辞之际,少有一毫未出于正,则其何以合公道,而称物情哉?顷者,前镜城判官黄廷式,非不可堪任之人,而谏院必至于启请递差,未知其意之所在也。镜城初非便近之地,人之所共窥避者,而不顾公论,使中其愿,则岂无后日之弊哉?且关西一道,西连上国,北接山戎,储峙之切,倍于他道。自祖宗朝以来,赋税皆归于实边,船舰不通于京口,岂无深意于其间哉?顷年以来,海路一开,权贵多占海泽,商贾辐辏兴贩,禁防大毁,贪猾横生。祖宗朝百馀年储备之地,萧然一空,长虑之士,无不以西方为忧。他日如有意外之事,则未知朝廷将何以处之?今者内需司奴婢身贡之谷,仍命通行水路,则寅缘凭借,大开其端,谁复呵禁哉?法官之言,实是为国之长计,论执累日,尚未蒙允。臣等窃惑焉。伏愿,殿下留神焉。

史臣曰:“谏院之启递廷式,不出于公,而实徇其愿,则玉堂之论是矣。但谏官有是失,则应罢其职,而不请其罪,玉堂亦失之矣。”答曰:“观此札辞,谏官被论,在公论处之。关西船运事,予意尽谕于宪府矣。”

12月7日

○癸巳,宪府启曰:“言官少有物论,尚难在职。况玉堂札论,显斥谏院之非,不可在职。大司谏洪仁庆虽不仕,而简通相议以启,所失无异于他员,亦难在职。大司谏以下,请命并递。”答曰:“如启。”

○以洪仁庆为户曹参议,陈寔为司谏院大司谏,金就文为司谏,李海寿操持雅淡。为献纳,黄允吉、许晋为正言,赵廷机为艺文馆待教,徐崦浮浪不实,喜附权势,不可取信。为咸镜道都事。

12月9日

○乙未,领议政李浚庆上辞状。略曰:臣素有蹇涩之证,又患头风,遂生眼疾。自忝本职,左眼失明,惟恃右眼,而今者又生翳障,视瞻昏黑,不辨物色,将至双盲。乞速递免。传曰:“不允。”

○宪府启曰:“近来,边将潜通胡地,恣行买卖,困弊军民,惹起边衅,所当随现痛治。宋遵冒禁贸物,至于被掳人物,罪犯非轻,遽以轻照,已为未便。且于京畿近便之地,定处尤为未便,请命依律文边远充军。吉州牧使元俊良,武人。本以粗鄙之人,专事贪虐,征敛无艺。至载官库之物,尽归贸银之资,其为汎滥极矣。请命罢职。”答曰:“并如启。”

12月10日

○丙申,传于政院曰:“闻玉果县监金范死。范,尚州人也。屡举不第,穷居村巷,处之怡然。和以接物,不露圭角,人无老少,皆得欢心,特一鄕之善士也。予用哀恻。其超赠爵,别赐赙祭。遗逸成守琛,以已没未蒙恩数,其亦别超赠爵,以示国家厚意。”守琛,高尚其志,不求闻达,累征不起。自号听松堂,终老于坡平山下。史臣曰:“褒赠爵秩,追加悼惜之意,耸士林于一世,劝为善于无穷,岂不美哉?” ○政院启曰:“自上因金范之死,为之哀恻,别致厚赙,赠爵赐祭,其恩典固非寻常。况又念及已没之成守琛,追悼其未蒙恩数,亦别超赠,待士之道克全于始终;好贤之诚,无间于存亡。其所以扶植风教,激昻士气者,岂偶然哉?非但二臣之灵,感泣于冥冥,凡有血气者,孰不耸动?臣等伏睹圣教,不胜感激。敢启。”答曰:“知道。”

12月11日

○丁酉,日晕,两珥。夜,四方有雾气。夜,月晕。

12月12日

○戊戌,日微晕,右珥。又微晕,左珥。夜,月晕。

12月13日

○己亥,夜,月晕。平安道平壤,日晕,两珥。两虹围日,西北间,又有两虹相背横天,四虹先灭,两珥次灭。

12月15日

○辛丑,领议政李浚庆再上辞状,传曰:“不允。”

12月17日

○癸卯,以金添庆为司宪府执义,辛应时气宇深沈,无狭窄执滞之病。为弘文馆副修撰。

12月18日

○甲辰,谏院启曰:“顷者,自上特命铨曹,荐六行俱备之人,而六行俱备之人,未易多得,故铨曹始启六人之名,而终以经明行修改称之。乘传诣阙,特许论难,不次之恩、非常之数,诚近古所未有也。凡在瞻聆,孰不耸动?今又自上闻金范之死,哀悼之念,遂令厚赙护送,重之以赐祭赠职。其好善之诚,待士之礼,有始有终,极尽无倦,臣等不胜感激,所当将顺盛意之不暇,固无议为。但论人之际,务在得实,爵命之施,亦贵合宜。六人之中,岂无优劣之可言?伏见,金范少事科业,晩乃蹭蹬,穷居村巷,不为非义,虽无学问之功,亦多可取之行,斯乃一鄕之善士也。铨曹荐以用之,授以相当之职,固其宜也。至于死后褒赠,则必道大德宏,可为一时之矜式,可为后世之师表者,然后始可膺此隆典。今若施之或差,则诚恐名过其实,而爵命之不当其可也。非但金范之灵,不宁于地下,亦岂铨曹荐用此人之初意乎?物情皆以为未便,请还收金范超赠之命。”答曰:“物情如此,如启。”

12月20日

○丙午,宪府启曰:“义禁府囚人朴进石安州民也。方与内需司奴子讼田未决,而乃以语触文定王后,遣都事拿鞫,盖内需之奴谗成之也。所犯之罪,闻者莫不骇愕。果得其情,则按律定罪,固不足惜。但凡推鞫涉于重罪,则先推事干,后及正犯者,刑杖之下,虑有抱冤之弊也。进石之事,初出于相讼只人之口,为官吏者,所当先诘参听之人,得其实情,而只凭只人之诉,遽加讯问,已失按狱之法。及逮禁府,因袭本道之失,不以推阅证左为意,徒请加刑,亦非刑官淑问之义。虽取服定罪,其使服罪者无辞,而快于物情乎?若或殒命杖下,或诬服抱冤,则非徒后弊无穷,亦恐有乖圣上钦恤之仁。请命禁府,先推参听之人,卑无未尽之情。”史臣曰:“宪府此启非矣。既知进石触上之语,出于相讼之人,则其无罪明矣。参证之人,固不必问也。此与玉福之事,皆出于诬告,实近来恶习也。为法官者,当先明其无罪,次请其诬告之罪可也。乃敢请推参证,若罪疑而不得其情者然。此所以不能回圣听者也。”答曰:“朴进石事,汎论罪人推问之体,则启意似非不可。自上初非不知此意,亦已识禁府回启之事,而予无一语者,以其触上重罪。臣子之闻,极为骇愕,不可以常法推之故也。今已累次加刑,不须推问参听之人也。不允。”后累启,依允。

○四方沈雾,日微晕两珥。

12月21日

○丁未,传于政厅曰:“孝行廉谨之人,及因其上言授职叙用判下者多矣。皆当察用。先后睿宗王后韩氏。考妣即韩伯伦及其妻也。奉祀之孙韩淇淇虽奉伯伦之祀,而今有是命者,盖淇之同姓之族入后宫,有宠故也。为先授职。卒淑静翁主中宗后宫淑仪金氏之出也。归于绫日尉具浣。浣死,奸其婿,自内赐药而死。之子具思谨,依大典初授职。”

○追赠成守琛为司宪府执义,宋贺为人无宽厚气象,宗族多薄之。为司宪府执义,尹澍好善明敏,然少以才华自负,未免骄傲之气。为成均馆司成,金添庆为议政府舍人,李墍多质近厚,睦其宗族,不事矫伪。宪司府掌令,权克礼气质褊狭,似有轻浅之气。为司谏院献纳,河应临为礼曹正郞,崔颋颙之弟。颇好使气。为刑曹正郞,李仲虎为弘文馆校理,权鹏浮畅不实。为户曹佐郞,金瓘为刑曹佐郞,孙汝诚始虽荐以孝行,不无人讥。为成均馆典籍,苏潝为全罗左道军水节度使,申汝悰为广州牧使,沈笋生长豪侈,惟务趋势,不喜守静。为京畿都事。是政也,判书闵箕手持小录,赖颜挥扇。其所注拟者何人耶?参议李阳元,公然披阅请简,此何等事体耶?独参判李文馨,持《孝行录》及《淸白吏子孙录》二卷,舒卷不已,而终无荐拔之人。

12月22日

○戊申,四方雾。

12月23日

○己酉,四方沈雾。日有左珥。

12月24日

○庚戌,四方沈雾。

12月27日

○癸丑,四方沈雾。日微晕,左珥。又微晕两珥。

12月29日

○乙卯,领议政李浚庆既在议政之位,当行匡辅之志,而建议论事,屡见𫍙𫍙之色,不乐为仕,始有求退之意。启曰:“小臣左眼既丧明矣。独将右眼艰难瞻视,而近者日就昏暗,有若蔽翳,视物或成二三。累蒙天恩,得暇调保,未见寸效,引日退休,徒增惶恐。臣非高蹈远引之士,只缘老病,冀解重任,以为偸安苟保之计,而再赐不允批答,礼数优重,尤为兢惕,不敢安退,冒死入来,敢陈微怀。伏愿,俯赐哀怜,命递臣职,庶使残生获保一眼,免作地下盲鬼,不胜幸甚。”答曰:“观卿辞职之意,可谓切矣。然大臣进退,不可轻也。宜勿辞。”浚庆再启曰:“臣素患蹇涩,加以耳聋,入侍经席,左右所启之辞,了不闻听。至于玉音,专不审谛,有同木偶。蠢蠢而退,耳目聋瞽,荒耗昏妄,至于此极,安可一日淹坐庙堂乎?伏乞速赐递免,俾保残生。”答曰:“今非大臣引退之时也。宜勿辞。”

12月30日

○丙辰,领中枢府事沈通源柔懦凶险,初謟邪议,得捷巍科。后缘椒戚,始通显籍。朝京之日,率无赖子弟,贸取物货,有同市人。及陞台府,恃其权势,专事贪黩,卖官鬻狱,无所不至。当文定之丧,纵奏声乐,有人投诗以刺曰:“泰陵坟草岁初回,哀动君王未脱衰,六载庙堂恩亦久,尔心尚忍管弦开。”时人传通,莫不痛愤。且免相之后,失权怏怏,颇有乘机觊觎之心,而失意浮薄之徒,亦或有潜从之迹,士林以是畏霆。左议政李蓂辞气温雅,行己淡素。不事纷华,无求于人,无饰于外。廉谨之称,果无愧矣。但度量不弘,规模似狭。岂足谓宏远之器也?右议政权辙禀性沉重,持身谨愼。厚于宗族,勤于国事。立身既久,不至贪鄙,所可取也。但在往年,欲为保身之计,托交于尹元衡,是则陋矣。率东西班二品、六曹堂上,问安于三殿。传曰:“知道。”除日也。

明宗大王实录卷之第三十三

注释