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卷三十

天文

三代以上,人人皆知天文。七月流火,农夫之辞也。三星在天,妇人之语也。月离于毕,戍卒之作也。龙尾伏晨,儿童之谣也。后世文人学士,有问之而茫然不知者矣。若历法,则古人不及近代之密。【沈氏曰】明世宗实录,嘉庆二年九月戊寅,钦天监掌监事光禄寺少卿华湘奏,历代治历,更改不一,不数世辄差者,由天周有馀,日周不足所致。元至元辛巳,造授时暦,天正冬至,岁差迄今不同。是以正德戊寅日食,己卯、庚辰月食,时刻分秒、起复方位与本监所推不合。乞赐中秘历书及国朝暦志,准臣亲督中官正周濂等及选谙晓本业善于推算者,及今冬至以前,诣观象台,晨昏昼夜推测日景、赤道、黄道、中星分秒,日记月书,俟至来年冬至,以验二十四气、二至二分、日月交食、合朔弦望,并日躔月离、黄赤二道及昏旦夜半中星、七政躔度、紫气月孛、罗●计都等类,视至元辛巳,果否有差,备录上之。并延访知暦理、善立差法之人,令其参别同异,重建暦元,详定岁差,以成一代之制。下礼部议,请如所奏。得旨,允其测候,访取秘书,报罢。神宗实录,万历二十三年九月,礼部议罢郑世子载堉所进万年历。内云,近有言历法差讹当正者,然于何正之?一曰考月令之中星移次应节,二曰测二至之日景长短应候,三曰验交食之分秒起复应时。即如世子言,取大统、授时二暦相较,气差三日,时差九刻,在亥子之交则移一日,在晦朔之交则移一月。则弦望亦宜各差一日,今似未至此也。

樊深河间府志曰,愚初读律书,见私习天文者有禁。后读制书,见仁庙语杨士奇等曰,此律自为民间设耳,卿等安得有禁?遂以天元玉暦祥异赋赐群臣。由律书之言观之,乃知圣人所忧者深。由制书之言观之,乃知圣人之所见者大。【梅氏曰】心之神明,无有穷尽。虽以天之高,星辰之远,有迟之数千百年始见端绪,而人辄知之,辄有新法以追其变。故世愈降,暦愈密,而要其大法则定于唐虞之时。今夫暦所步有四,曰恒星,曰日,曰月,曰五星。治暦之具有三,曰算数,曰图象,曰测验之器。由是三者以得前四者,躔离、朓朒、盈缩、交蚀、迟留、伏逆、掩犯之度。古今作暦者七十馀家,疏密代殊,制作各异,其法具在,可考而知,然大约三者尽之矣。尧命羲和暦靠日月星辰,舜在璇玑玉衡,以齐七政。暦者,算数也。象者,图也,浑象也。璇玑玉衡,测验之器也。故曰定于唐虞之世也。暦之最难知者有二,其一里差,其一岁差。是二差者,有微有着。非积差而至于著,虽圣人不能知。而非其距之甚远,则所差甚微,非目力可至,不能入算。故古未有知岁差者,自晋虞喜,宋何承天、祖冲之,隋刘焯,唐一行始觉之,或以百年差一度,或以五十年,或以七十五年,或以八十三年,未有定说。元郭守敬定为六十六年有八月,回回、泰西差法略似。而守敬又有上考下求,增减岁馀天周之法,则古之差迟、而今之差速,是谓岁差之差,可谓精到。若夫日月星辰之行度不变,而人所居有东西南北、正视侧视之殊,则所见各异,谓之里差,亦曰视差,自汉及晋,未有知之者。北齐张子信始测交道有表里,此方不见食者,人在月外必反见食。宣明暦本之,为气刻时,三差。而大衍暦有九服测食定晷漏法。元人四海测验二十七所,而近世欧逻巴航海数万里,以身所经山海之程测北极为南北差,测月食为东西差,里差之说至是而确。是盖合数千年之积测以定岁差,合数万里之实验以定里差。距数逾远,差积逾多,而晓然易辨。且其为法,既推之数千年数万里而准,则施之近用可以无惑。暦至近日,屡变益精以此。然余亦谓定于唐虞之时,何也?不能预知者差之数,万世不易者求差之法,古圣人以日之所在,不可以目视而器窥也,故为中星以纪之,鸟、火、虚、昴,万世求岁差之根数也。以日之出入发敛,不可以一方所见为定,故为嵎夷、昧谷、南交、朔方之宅以分候之,万世求里差之定法也。呜呼,至矣!学者知合数千年数万里之心思耳目以治暦,而后成古圣人未竟之绪,则当思羲和以后,凡能出一新智,立一捷法,垂之至今者,皆有所以立法之故。及其久而必变也,又皆有所以变之说。于是反复推论,无纤毫疑似于吾心,则吾之心即古圣之心,亦即天之心。而古今中外之见,可以不设而要于至是。过此以往,或有差变之微,出于今法之外,亦可本其常。然以深求其变,而徐为修改,以衷于无弊,是则吾辑历法通考之意也。【又曰】或问,律何以禁私习?曰,律所禁者天文也,非暦也。曰,二者异乎?曰,以日月晕珥、彗孛飞流、芒角动摇预断吉凶者,天文家也。本躔离之行,度中星之次,以察发敛进退,敬授民事者,暦家也。汉艺文志天文廿一家,暦谱十八家,判然二矣。且私习之禁,禁其妄言祸福,惑世诬民耳。若夫日月星辰,有目共睹,古者率作兴事皆用为候,又何禁焉?自梓慎、裨竃之徒以星气言事应,始有灾祥之占,而说有验有不验,惟子产、昭子深明理数之实,乃有以折服矫诬之论,故历学大著,则禨祥小数,无所依而自不行。曰,其说可得闻乎?曰,古之暦疏,所步或多不效,求其说不得,而占家得以附会于其间,是故日月之遇交则食,以实会视会为断,有常度也。而古历未精,有当食不食,不当食而食之占。日食必于朔也,而古用平朔,有食在晦,二之占月行有迟疾,日行有盈缩,皆一定之数,可以小轮为法也。而古唯平度,占日晦而月见西方,谓之朓,朓则侯王其舒。朔而月见东方,谓之仄慝,仄慝则侯王其肃。月行阴阳,暦以不足廿年而周,其交也于黄道。其交之半也,则出入黄道之南北五度有奇,皆有常也。而古占曰,天有三门,犹房四表。房中央曰天街,南间曰阳环,北间曰阴环。月由天街,天下和平。阳道主丧,阴道主水。夫黄道且有岁差,况月道出入黄道时时不同,而欲定于房中央,不已谬乎!月出入黄道既有南北,而其与黄道同升,又有正升斜降、斜升正降之殊,故月始生有平有偃。而古占曰,月始生,仰,天下有兵。偃,有兵兵罢,无兵兵起。月于黄道有南北,一因也。正斜升降,二因也。盈缩迟疾,三因也。南北里差,见月有早晚,四因也。故月初见,有初二、初三之殊。极其变,则有朔、初四之异。而古占曰,当见不见,不当见而见。食日者月,不关云气。而占曰,食前数日,日已有谪。日大月小,日高月卑,人所见之日月大小略等者,乃其远近为之,非本形也。然日月之行各有最,高卑而影径为之异,故有时月正掩日,而四面露光如环,而占以金环食为阳德盛。五星有迟疾留逆,而古唯知顺行,占以逆行为灾,曰,未当居而居,当去不去。当居不居,未当去而去,皆变行也。五星之出入黄道亦如日月,故所犯星座可预求。而古无纬度,占为失行,为之例曰凌、曰犯、曰斗、曰食、曰掩、曰合、曰句己、曰围绕。五星离黄道不过八度,则中宫紫微及外宫距远之星必无犯理,而占书皆有之。近有着贤相通占者,删去黄道极远之星,亦既知其非矣。至于恒星有定数,亦有定距,而占者无仪器以知其度,又不知星座出入地平有蒙气之差,或以横斜视差妄谓移动,于是曰,王良策马,车骑满野。天钩直,则地维坼。泰阶平,人主有福。中州以北,去北极近,老人星远,而近浊,不常见。占曰,老人星见,王者多寿。以二分日候之江南,老人星高,三时皆见,而犹岁以二分占星密疏贡谀。此其仍讹习欺,尤大彰明者矣。曰,然则占验可废乎?将天变不足畏邪?曰,恶,是何言也!吾所谓辨惑,辨其诬也。若夫王者遇灾而惧,侧身修省以答天戒,固钦若之精意也。古者日食修德,月食修刑。夫德刑固不以日月之食而始修也,遇其变加警惕焉。此则理之当然,非以数之有常而或懈也。

日食

刘向言,春秋二百四十二年,日食三十六。今连三年比食。自建始以来,二十岁间而八食。率二岁六月而一发,古今罕有。异有大小希稠,占有舒疾缓急。余所见崇祯之世十七年而八食,【原注】二年五月乙酉朔,四年十月辛丑朔,七年三月丁亥朔,九年七月癸卯朔,十年正月辛丑朔,十二月乙未朔,十四年十月癸卯朔,十七年八月丙辰朔。与汉成略同,而稠急过之矣。然则谓日食为一定之数,无关于人事者,岂非溺于畴人之术,而不觉其自蹈于邪臣之说乎?

春秋昭公二十一年,秋七月壬午朔,日有食之。公问于梓慎曰,是何物也?祸福何为?对曰,二至二分,日有食之,不为灾。日月之行也,分,同道也。至,相过也。其他月则为灾。非也。夫日月之在于天,莫非一定之数。【沈氏曰】谈迁国榷,李天经曰,太阳行黄道中线迨二分,而黄道与赤道相交,是为同道。二至则过赤道内外各二十三度,是谓相过。又曰,过赤道二十三度则为真至,两道相交于一线则为真分。今日节变之差,皆由推测不能准此耳。然天象见于上,而人事应于下矣。为此言者,殆于后世以天变不足畏之说进其君者也。汉书五行志亦知其说之非,而依违其间,以为食轻,不为大灾水旱而已,然则食重也如之何?是故日食之咎,无论分至。【陆氏曰】西学绝不言占验。其说以为,日月之食,五纬之行,皆有常道常度,岂可据以为吉凶。此殊近理。但七政之行虽有常道常度,然当其时而交食凌犯,亦属气运。国家与百姓皆在气运中,固不能无关涉也。此如星命之家谈五星之恩仇,五星之行与人无与,然值之者亦皆有微验,况国命之太乎?或以为西学有所慎而不言,则得之矣。

月食

日食,月掩日也。月食,地掩月也。今西洋天文说如此。自其法未入中国而已有此论,陆文裕金台纪闻曰,尝闻西域人算日月食者,谓日月与地同大,若地体正掩日轮上,则月为之食。南城万实月食辨曰,凡黄道平分各一百八十二度半强,对冲处必为地所隔,望时月行适当黄道交处,与日正相对,则地隔日光,而月为之食矣。按其说亦不始于近代,汉张衡灵宪曰,当日之冲,光常不合者,蔽于地也。是谓暗虚在星,星微月过则食。载续汉天文志中。俗本地字有误作他者,遂疑别有所谓暗虚,而致纷纷之议。【原注】宋史天文志,日火外明,其对必有暗气,太小与日体同者。非。

静乐李鲈习西洋之学,述其言曰,月本无光,借日之照以为光曜。至望日,与地日为一线,月见地不见日,不得借光,是以无光也。或曰,不然。曾有一年,月食之时,当在日没后,乃日尚未沈,而出地之月已食矣。东月初升,西日末没,人两见之,则地固未尝遮日月也,何以云见地不见日乎?答曰,子所见者非月也,月之影也,月固未尝出地也。何以验之?今试以一文钱置虚器中,前之却之,不见钱形矣,却贮水令满而钱见,则知所见者非钱也,乃钱之影也。日将落时,东方苍苍凉凉,海气升腾,犹夫水然,其映而升之亦月影也。如必以东方之月为真月,则是以水面之钱为真钱也,然乎?否乎?又如渔者见鱼浮水面,而投叉刺之,必稍下于鱼,乃能得鱼。其浮于水面者,鱼之影也。舟人刺篙,其半在水,视之若曲焉。此皆水之能影物也。然则月之受隔于地,又何疑哉。【杨氏曰】以火近火而光夺,此精不可有二之说也。金水内景,此暗虚之说也,地影之云,最为明晰。

岁星

吴伐越,岁在越,故卒受其凶。苻秦灭燕,岁在燕,故燕之复建不过一纪。二者信矣。慕容超之亡,岁在齐,而为刘裕所破,国遂以亡。岂非天道有时而不验邪?是以天时不如地利。

岁星固有居其国而不吉者。其行有赢缩,春秋传,岁弃其次而旅于明年之次。史记天官书,已居之,又东西去之,国凶。淮南子,当居不居,越而之他处。以近事考之,岁星当居不居,其地必有殃咎。【原注】考授时暦,段目岁星未有不退之时,但晨退四十六日,夕退四十六日,各有奇,共止得九度七十六分有奇,而十二宫大约各三十度,以出宫为灾,不出宫不为灾也。

五星聚

史言,周将代殷,五星聚房。齐桓将伯,五星聚箕。【原注】沈约宋书天文志云。竹书纪年,帝辛三十二年,五星聚于房。汉元年十月,五星聚东井。唐天宝九载八月,五星聚尾箕。大暦三年七月,五星聚东井。宋乾德五年三月,五星聚奎。【原注】景德四年六月,司天监言,五星聚而伏于鹑火。淳熙十三年闰七月,五星聚轸。元太祖二十一年十一月,五星聚见于西南。明嘉靖三年正月丙子,五星聚营室。天启四年七月丙寅,五星聚张。【原注】丙寅月之十四日,日在张九度,木十六度,火七度,土三度,金三度,水一度,凡聚者四日。占曰,五星若合,是谓易行,有德受庆,改立王者,奄有四方,子孙蕃昌。无德受殃,离其国家,灭其宗庙,百姓离去,被满四方。考之前史所载,惟天宝不吉,盖玄宗之政荒矣。或曰,汉从岁,宋从填,唐从荧惑云。【梁氏曰】古今黈谓五星聚非吉祥,乃兵象,为秦亡之应,因历引唐世五星聚为证,其大者,天宝九年五星聚燕,祸至累世。通鉴不载汉五星聚东井事,良是。

四星之聚,占家不以为吉。验之前代,于张,光武帝汉。【原注】蜀志,刘豹等言,建安二十一年,太白、荧惑、填星常从岁星。于牛、女,中宗绍晋。【原注】晋书怀帝纪,永嘉六年七月,岁星、荧惑、太白聚于斗牛。天文志同,但云聚于牛女,而元帝纪则云,永嘉中,岁、填、荧惑、太白聚牛女之间。一云四星,一云三星,不同。庾信哀江南赋,值五马之南奔,逢三星之东聚。于觜、参,神武王齐。于危,文宣代魏。于东井,肃宗复唐。于张,高祖王周,皆为有国之祥也。故汉献帝初,韩馥以四星会于箕尾,欲立刘虞为帝。唐咸通十年,荧惑、填星、太白、辰星会于毕、昴,诏王景崇被衮冕,军府称臣以厌之。然亦有不同者,如慕容超之灭,四星聚奎、娄。姚泓之灭,四星聚东井。【原注】至德二载四月,四星聚鹑首。后晋天福五年,术士孙智永以四星聚斗,分野有灾,劝南唐主巡东都。宋靖康元年,太白、荧惑、岁、填四星合于张。嘉熙元年,太白、岁、辰、荧惑合于斗,诏避殿减膳,以图消弭。此则天官家所谓四星若合,其国兵丧并起,君子忧,小人流,而不可泥于一家之占者矣。

海中五星二十八宿

汉书艺文志,海中星占验十二卷,海中五星经杂事二十二卷,海中五星顺逆二十八卷,海中二十八宿国分二十八卷,海中二十八宿臣分二十八卷,海中日月彗虹杂占十八卷。海中者,中国也。故天文志曰,甲乙海外,日月不占。盖天象所临者广,而二十八宿专主中国,故曰海中二十八宿。

星名

今天官家所传星名,皆起于甘石。如郎将、羽林,三代以下之官。左更、右更,三代以下之爵。王良、造父,三代以下之人。巴蜀、河间,三代以下之国,春秋时无此名也。

人事感天

易传言先天后天。考之史书所载,人事动于下而天象变于上,有验于顷刻之间而不容迟者。宋武帝欲受晋禅,乃集朝臣宴饮,日晚坐散,中书令傅亮叩扉入见,请还都谋禅代之事。及出已夜,见长星竟天,拊髀叹曰,我常不信天文,今始验矣。隋文帝立晋王广为皇太子,其夜烈风大雪,地震山崩,民舍多坏,压死者百馀口。唐玄宗为临淄王,将诛韦氏,与刘幽求等微服入苑中。向二鼓,天星散落如雪,幽求曰,天道如此,时不可失。文宗以右军中尉王守澄之言,召郑注对于浴堂门,是夜彗出东方,长三尺。然则荆轲为燕太子丹谋刺秦王,而白虹贯日。卫先生为秦昭王画长平之事,而太白食昴,固理之所有。孟子言气壹则动志,其此之谓与?【赵氏曰】上古之时,人之视天甚近,易所言皆天道。尚书洪范备言五福六极之征,其他诏诰亦无不以惠迪从逆为吉凶。春秋记人事,兼记天变,盖犹是三代以来记载之法,非孔子所创也。汉兴,董仲舒治公羊、春秋,推阴阳,为儒者宗。宣元之后,刘向治穀梁,数其祸福,傅以洪范。观五行志所载,天象每一变,必验一事,推既往以占将来,虽其中不免附会,然亦非尽空言也。昌邑王数出微行,夏侯胜谏曰,久阴不雨,臣下有谋上者。时霍光方与张安世谋废立,疑安世漏言。召问胜,胜对洪范五行传云,皇之不极,厥罚常阴。时则有下人谋上者。光、安世大惊。宣帝将祠昭帝庙,旄头剑落泥中,刃向乘舆。帝令梁邱贺筮之,云,有兵谋,不吉。上乃还,果有任宣子章匿庙间,欲俟上至为逆,事发伏诛。京房以易六十四卦更直日用事,以风雨寒温为候,各有占验。每先上疏言其将然,近者或数月,远或一岁,无不屡中。翼奉以成帝独亲异姓之臣,为阴气太甚,极阴生阳,恐反有火灾。未几,孝武园白鹤馆火。是汉儒之言天者实有验于人,故诸上疏者皆言之深切著明,无复忌讳。翼奉谓人气内逆,则感动天地,变见于星气。犹人之五藏六体,藏病则气色发于面,体病则欠伸动于貌也。言之最切者莫如董仲舒,谓国家将有失道之败,天乃先出灾害以谴告之,以此见天心之仁爱人君,欲止其乱也。谷永亦言,灾异者,天所以儆人君过失,犹父之明诫,改则祸消,不改则咎罚。是皆援天道以证人事,若有秒忽不爽者。而其时人君亦多遇灾而惧,如成帝以灾异,用翟方进言,遂出宠臣张放于外,赐萧望之爵,登用周堪为谏大夫。又因何武言,擢用辛庆忌。哀帝亦因灾异,用鲍宣言,召用彭宣、孔光、何武,而罢孙宠、息夫躬等。其视天犹有影响相应之理,故应之以实不以文。降及后世,机智竞兴,若天下事皆可以人力致,而天无权。即有志图治者,亦无复有求端于天之意。故自汉以后,无复援灾异以规时政者,觉天自天,人自人,空虚寥廓,与人无涉。抑思孔子修春秋,灾异无大小必书,如果与人无涉,圣人亦何事多言哉!

黄河清

汉桓帝延熹九年,济阴东郡济北平原河水清,襄楷上言。河者,诸侯位也。清者属阳,浊者属阴。河当浊而反清者,阴欲为阳,诸侯欲为帝也。明年帝崩,灵帝以解渎亭侯入继。隋书言,齐武成帝河清元年四月,河、济清。后十馀岁,隋有天下。隋炀帝大业三年,武阳郡河清数里。十二年,龙门河清。后二岁,唐受禅。金卫绍王大安元年,徐、沛黄河清,临洮人杨圭上书,亦引襄楷之言。后四岁,宣宗立。元顺帝至正二十一年十一月戊辰,黄河自平陆三门碛下至孟津,五百馀里皆清,凡七日,而明太祖兴。至先朝尤验,正德河清,世宗以兴王即位。泰昌河清,崇祯帝以信王即位。

妖人阑入宫禁

自古国家中叶,多有妖人阑人宫禁之事,固气运之疵,亦是法纪废弛所致。如汉武帝征和元年,上居建章宫,见一男子带剑入中龙华门,疑其异人,命收之。男子捐剑走,逐之弗获,上怒,斩门候。成帝建始三年十月丁未,渭水虒上小女陈持弓,年九岁,走入横城门,入未央宫尚方掖门殿门,门卫户者莫见,至句盾禁中而觉得。绥和二年八月庚申,郑通里男子王褒,【原注】师古曰,郑县之通里。衣绛衣,小冠,带剑,入北司马门殿东门,上前殿入非常室中,解帷组结佩之,收缚考问。褒,故公车大谁,卒病狂易,不自知入宫状,下狱死。后汉灵帝光和元年五月壬午,有人白衣入德阳门,言梁伯夏教我上殿为天子。中黄门桓贤等呼门吏仆射欲收缚,吏未到,须臾还走,求索不得,不知姓名。四年,魏郡男子张博,送铁卢诣太官。博上书室殿山居屋后宫禁,落屋喧呼,上收缚考问,辞忽不自觉。晋惠帝太安元年四月癸酉,有人自云龙门入殿前,北面再拜曰,我当作中书监。即收斩之。【原注】五行志,干宝曰,夫禁庭尊秘之处,今贱人径入,而门卫不觉者,宫室将虚,而下人逾之之妖也。成帝咸康五年十一月,有人持柘杖,绛衣,诣止车门,上列为圣人,使求见天子。门候受辞,辞称姓吕名赐,其言王和女可右足下有七星,星皆有毛,长七寸,天令命可为天下母。奏闻,即伏诛,并下晋陵诛可。秦苻坚时,有人入明光殿,大呼曰,甲申乙酉,鱼羊食人,悲哉,无复遗!坚命执之,俄而不见。陈后主为太子时,有妇人突入东宫,大言曰,毕国主!唐高宗永隆二年九月一日,万年县女子刘凝静,乘白马,著白衣,男子从者八九十人,入太史局,升令厅床坐勘问,比有何灾异?太史令姚玄辨执之,以闻,是夜彗见西方天市中,长五尺。武后神功元年二月庚子,有人走入端门,又入则天门,至通天宫,阍者及仗卫不之觉。睿宗太极元年,狂人段万谦潜入承天门,登太极殿,升御床,自称天子,呼宿卫兵士,令称万岁。德宗贞元八年二月丁亥,许州人李狗儿持杖入含元殿,击栏槛,擒得伏诛。敬宗【原注】即位。长庆四年三月戊辰,狂人徐忠信阑入浴堂门,杖四十配流。天德文宗开成二年十一月癸亥,【原注】新书作太和二年十月。狂人刘德广突人含光殿,诏付京兆府,杖杀之。宋高宗建炎二年十一月,帝在扬州郊祀,后数日,有狂人具衣冠,执香炉,携绛囊,拜于行宫门外,自言天遣我为官家儿,书于囊纸、刻于右臂皆是语。鞫之,不得姓名,帝以其狂,释不问。孝宗淳熙十四年正月,绍兴府有狂人突入恩平郡王第,升堂践王坐,曰,我太上皇孙,来赴郡。鞫讯,终不语。元顺帝至正十年春,京师丽正门楼斗栱内有人伏其中,不知何自而至,远近聚观之。有旨,取付法司鞫问。但云蓟州人,诘其所从来,皆恫若无知。乃以不应之罪笞之,忽不知所在。史家并书之,以为异。先朝景泰三年五月癸巳朔,以明日立太子,具香亭于奉天门,有一人自外径入,执红棍击香亭,曰,先打东方甲乙木。内使执之,命付锦衣卫,亦书于《英宗实录》。然未有若万历四十三年张差一事,宫中府中几成莫解之祸,更历五朝,流言未息,天乎?人乎?吾不得而知之矣。

周礼阍人职云,奇服怪民不入宫。注曰,怪民狂易。是则先王固知其有此事而豫为之防矣。【惠侍读曰】怪民未有不奇服者,观汉江充可悟。

诈称太子

建炎南渡,有诈称徐王棣者,诈称信王榛者,诈称越王偲次子者,诈称渊圣第二皇子者,诈称荣德帝姬者,诈称柔福帝姬者,莫不伏法,讫无异言。乃弘光时王之明一事,中外流言,汹汹不息,藩镇称兵遂以借口,至今民间尚有疑以为真者。此亦亡国之妖也已。

卫太子自杀于湖,武帝为筑归来望思之台,事状明白。十年之后,犹有如成方遂之乘黄犊车诣北阙,吏民聚观至数万人,公卿莫敢发言者。况值非常之变,事未一年,吾君之子,天下属心,众口喧腾,卒难遍喻者乎?寄之中城狱舍,不加刑鞫,是为得理,不可以亡国之君臣而加之诬诋也。

晋会稽王道子为桓玄所害,以临川王宝子修之为道子嗣,尊妃王氏为太妃。义熙中,有称元显【原注】道子世子。子秀熙避难蛮中而至者,太妃请以为刷,于是修之归于别第。刘裕意其诈而案验之,果散骑郎滕羡奴勺药也,竟坐弃市。太妃不悟,哭之甚恸。【原注】本传。近时之论多有似乎此者。

外国天象

昔人言朔漠诸国唯占于昴北,亦不尽然。【原注】晋志云,是时虽二石僭号,而其强弱常占于昴,不关太微、紫官。考之史,流星入紫宫而刘聪死,荧惑守心而石虎死,孛星太微大角荧惑太白入东井而苻生弑,彗起尾箕扫东井而燕灭秦,彗起奎娄扫虚危而慕容德有齐地,太白犯虚危而南燕亡,荧惑在匏瓜中忽亡入东井而姚秦亡,荧惑守心而李势亡,荧惑犯帝座而吕隆灭,月掩心大星而魏宣武弑,荧惑入南斗而孝武西奔,月掩心星而齐文宣死,彗星见而武成传位,彗星历虚危而齐亡,太白犯轩辕而周闵帝弑,荧惑入轩辕而明帝弑,岁星掩太微上将而宇文护诛,荧惑入太微而武帝死。若金时则太白入太微而海陵弑,白气贯紫微而高琪杀胡沙虎,彗星起大角而哀宗灭。其他难以悉数。夫中国之有都邑,犹人家之有宅舍,星气之失,如宅舍之有妖祥,主人在则主人当之,主人不在则居者当之,此一定之理。而以中外为限断,乃儒生之见,不可语于天道也。

魏明帝问黄权曰,天下鼎立,何地为正?对曰,当验天文。往者荧惑守心而文帝崩,吴蜀无事,此其征也。晋康帝建元三年,岁星犯天关,安西将军庾翼与兄冰书曰,岁星犯天关,占云,关梁当分。比来江东无他故,江道亦不艰难,而石虎频年再闭关,不通信使,此复是天公愤愦,无皂白之征也。梁武帝中大通六年,先是荧惑入南斗,去而复还,留止六旬。上以谚云,荧惑入南斗,天子下殿走。乃跣而下殿以禳之。及闻魏主西奔,惭曰,卤亦应天象邪?

星事多凶

淮南王安以客言,彗星长竟天,天下兵当大起,谋为畔逆,而自刭国除。眭孟言大石自立,僵柳复起,当有从匹夫为天子者,而以妖言诛。赵广汉问太史知星气者,言今年当有戮死大臣,即上书告丞相罪,而身坐要斩。甘忠可推汉有再受命之运,而以罔上惑众,下狱病死,弟子夏贺良等用其说以诛。齐康侯知东郡有兵,私语门人,为王莽所杀。卜者王况以刘氏复兴,李氏为辅,为李焉作谶书十馀万言,莽皆杀之。国师公刘秀女愔言宫中当有白衣会,乃以自杀。西门君惠语王涉,以国师公姓名当为天子,遂谋以所部兵劫莽,事发被诛。王郎明星历,尝以河北有天子气,而以僭位诛死。襄楷言天文不利黄门常侍,当族灭,而卒陷王芬自杀。刘焉闻董扶言,益州有天子气,求为益州牧,而以天火烧城,忧惧病卒,子璋降于昭烈。孔熙先推宋文帝必以非道晏驾,祸由倡肉,江州当出天子,而卒与范晔等谋反,弃市,并害彭城王。郭麘言代吕者王,又言凉州分野有大兵,故举事,先推王详,后推王乞基,,而卒之代吕隆者王尚,又言灭秦者晋,遂南奔,秦人追而杀之。刘灵助占尔朱当灭,又言三月末我必入定州,遂举兵以三月,被擒斩于定州。苗昌裔言太祖后当再有天下,赵子嵩习闻其说,靖康末起兵,檄文颇涉不逊,卒以贬死。成祖永乐末,钦天监官王射成言天象将有易主之变,孟贤等信之,谋立赵王高燧,并以伏诛。是数子者之占,不可谓不验,而适以自祸其身,是故占事知来之术,惟正人可以学。【胡氏曰】考受命之符,五经皆无是说,其起于东汉乎?何以征之?虢之亡也,蓐收告之。秦之亡也,华阴神告之。刘曜之亡也,浮图相轮告之。苻坚之亡,武库兵器告之,此皆有物凭焉。盖改革之际,必大杀戮而后定,先事死者皆无罪之人,天心所哀也。彼鬼神者,宣二气之化为职。天下有必乱之形,是以起而告人,俾知趋避,非故为灵爽以自诧也。若夫天下大乱,豪杰并起,皇矣上帝,必择爱人之尤者而后授以天下。汉之二祖当天下大乱,能爱天所生之民,是以天命归之。项羽、樊崇有天下大半,不爱天所生之民,是以天命去之。兵起数年之间,天心决于用兵之际,非可前定者,此其事鬼神何由知之?故鬼神能言亡国之征,不能言受命之人也。光武为符命之说以自神,故自此以后,不轨之徒多假符命惑众。如山贼张满兵败被执,犹曰谶文误我,则光武启之也。且牧野之师勇不鼓于跃鱼,武关之入锋不砺乎击蛇,黄星起四纪以前,似有乖于助顺,野雉鸣神祠之侧,亦何当于与贤。况张掖石瑞,在晋为符,在魏为妖。青盖入洛,燕马饮渭,不为时巡,而为降旗。赤精之谶,祥发济阳,而贺良不知。僵柳之书,兆成公孙,而眭孟未识。由是观之,彼李守之占,西门君惠之语,如枭鸣弹丸之侧,龟语网罟之内,适自速其毙尔。天之爱人甚矣,岂留此影响妄诞,疑误无知之人骈首就戮,必不然矣。 汉书谓,夫子之言,性与天道不可得闻。而仲舒下吏,夏侯囚执,眭孟诛戳,李寻流放,此学者之大戒。【原注】眭两夏侯京翼李传赞。又曰,星事凶悍,非湛密者弗能由也。【原注】艺文志。蜀汉杜琼精于术学,初不视天文,无所论说。谯周常问其意,琼曰,欲明此术甚难,须当身视,识其形色,不可信人也。晨夜苦剧,然后知之。复忧漏泄,不如不知,是以不复视也。后魏高允精于天文,游雅数以灾异问允,允曰,阴阳灾异,知之甚难。即已知之,复恐漏泄,不如不知也。天下妙理至多,何遽问此?雅乃止。北齐权会明风角玄象,学徒有请问者,终无所说。每云,此学可知,不可言。诸君并贵游子弟,不由此进,何烦问也。惟有一子,亦不授此术。【陆氏曰】暦数难而易,占验易而难。暦数所争,常在分秒之微,非理明心细者不能窥其门户,然有成法可按而知。占验则占书具在,然以二十一史观之,或同一灾变而事应各异,或灾变甚大而绝无事应,非心通造化未足以语此矣。

石虎之太史令赵揽以天文死,苻生之太医令程延以方脉死,故淮南子曰,好事者未尝不中。【原注】注,中伤也。

图谶

史记赵世家,扁鹊言秦穆公寤而述上帝之言,公孙支书而藏之,秦谶于是出矣。秦本纪,燕人卢生使入海还,以鬼神事,因奏录图书,曰,亡秦者胡也。然则谶记之兴实始于秦人,而盛于西京之末也。【原注】褚先生三代世表论引黄帝终始传。

始皇备匈奴,而亡秦者少子胡亥。汉武杀中都官诏狱系者,而即帝位者皇曾孙病已。苻生杀鱼遵,而代生者东海王坚。宋废帝欲南巡湘中,而代子业者湘东王彧。齐神武恶见沙门,而亡高者宇文。周武杀纥豆陵,而篡周者杨坚。【原注】见隋书王劭传。隋炀族李浑,而禅隋者李渊。唐太宗诛李君羡,而革唐者武后。周世宗代张永德,而继周者艺祖。【胡氏曰】考古占测之学,信而有征者善,然虽有征,无益祸福之定数也。汉建始三年,日食地震同日俱发。谷永曰,但日食则妾不见,但地震则后不见。二者俱发,明同事异人。杜钦曰,日食,中宫之部。地震,掖庭之中。此必适妾争宠而为害者。钦、永同辞,皆知致灾者二人,一正后,一嬖妾,炯然在目,但不能言其名氏尔。厥后昭仪姊妹,非二人于?所谓信而有征也。然而妨嗣伤主之害,不在日食地震时,而在永始、元延之间,与绥和之末相距廿有馀年。当二异俱发,适有一许后代之受其谴责,举朝泰然,以为咎在许后矣。永等不能言其非许后也,所谓无益祸福之定数也。嬖色入宫,处耳目之前,妨继嗣,伤圣躬,在二纪后。告诫则为日太早,征应则为期太远,此天心之不可知也。李淳风谓太宗曰,臣仰稽天象,俯察暦数,其人已在宫中。淳风之术壹似优于永、钦,要不能指其人而去之。虽知其人,未必敢斥言也。虽斥言之,未必能决去也。其实一也。故曰信而无益也。

孔子闭房记

自汉以后,凡世人所传帝王易姓受命之说,一切附之孔子。如沙丘之亡,卯金之兴,皆谓夫子前知而预为之谶。其书盖不一矣。魏高祖太和九年诏,自今图谶秘纬及名为孔子闭房记者,一皆焚之,留者以大辟论。旧唐书王世充传,世充将谋篡位,有道士桓法嗣者,自言解图谶,乃上孔子闭房记,画作丈夫持一竿以驱羊,释云,隋杨,姓也。干一者,王字也。王居羊后,明相国代隋为帝也。世充大悦。详此,乃似今人所云推背图者,今则托之李淳风而不言孔子。【原注】隋书艺术传临孝恭著孔子马头易卜书一卷。

百刻

一日十二时,计刻则以百刻为日。今暦家每时有十刻,则一百二十刻矣。何以谓之百刻乎?曰,暦家有大刻,有小刻,初一、初二、初三、初四、正一、正二、正三、正四,谓之大刻。合一日计之,得九十六刻。其不尽者,置一初初于初一之上,置一正初于正一之上,谓之小刻,每刻止当大刻六分之一。合一日计之,为初初者十二,为正初者十二,又得四大刻,合前为百刻。

宋王逵蠡海集言,百刻之说,每刻分为六十分,百刻共得六千分。散于十二时,每时得五百分。如此则一时占八刻零二十分,将八刻截作初、正各四刻,却将二十分零数分作初初、正初微刻各一十分也。《困学纪闻》所载易氏之说亦同。

周礼挈壶氏注,漏箭昼夜共百刻。【原注】刻字始见汉书宣帝纪,五凤三年诏曰,神光立见,烛耀斋官十有馀刻。又曰,鸾凰集长乐官东阙树上,飞下止地,留十馀刻。礼记乐记,百度得数而有常。注,百度,百刻也。灵枢经,漏水下百刻,以分昼夜。说文,漏以铜受水,刻节,昼夜百节。隋书天文志,昔黄帝创观漏水,制器取则,以分昼夜,其后因以命官。周礼挈壶氏则其职也,其法总以百刻分于昼夜。【汪氏曰】昭五年传,日之数十,故有十时,亦当十位。凡数以十计者,古皆以甲乙为次。而十时则自日中以至日昳,其序自日中而逆数至食时,又逆至旦时。若以今十二时计之,乃以午辰寅丑子亥戌酉申未为十位一二三四之次,古但以昼夜各分五时耳。梁天监六年,武帝以昼夜百刻分配十二辰,辰得八刻,仍有馀分,乃以昼夜为九十六刻。一辰有全刻八焉。【原注】汉哀新莽以百二十刻为日,梁武以九十六刻为日。【钱氏曰】今法以九十六刻为日,盖本于萧梁。是知每辰得八刻,仍有馀分者,古法也。五代史马重绩传,重绩言漏刻之法,以中星考昼夜为一百刻,八刻六十分刻之二十为一时,时以四刻十分为正。此自古所用也,今失其传。以午正为时始,下侵未四刻十分而为午,由是昼夜昏晓皆失其正,请依古改正。从之。五代会要,晋天福三年,司天监奏漏刻经云,昼夜—百刻,分为十二时,每时有八刻三分之一,六十分为一刻,一时有八刻二十分。玉海,每时初行一刻至四刻六分之一为时正,终八刻三分之一则交入次时。国史志,每时八刻二十分,每刻一击鼓,八鼓后进时牌,馀二十分为鸡唱,唱绝击一十五鼓,为时正。

雨水

礼记月令,仲春之月,始雨水,桃始华,仓庚鸣,鹰化为鸠。始雨水者,谓天所雨者水而非雪也。今暦去此一句,嫌于雨水为正月中气也?郑康成月令注曰,夏小正,正月启蛰。汉始亦以惊蛰为正月中。疏引汉书律暦志云,正月立春节,雨水中,二月惊蛰节,春分中。是前汉之末刘歆作三统暦改惊蛰为二月节也。然淮南子先雨水、后惊蛰。则汉初已有此说。【原注】逸周书周月解,春三中气,雨水、春分、谷雨。而蔡邕月令问答云,问者曰,既不用三统,以惊蛰为正月中,雨水为二月节,皆三统法也,独用之何?曰,孟春,月令曰,蛰虫始震,【原注】今作振。在正月也。仲春始雨水,则雨水二月也。以其合,故用之。是则三统未尝改雨水在惊蛰之前也,改之者四分暦耳,【梁氏曰】古历以惊蛰居雨水之前,谷雨居清明之前。自汉迄今,雨水先于惊蛰、清明先于谷雨。考礼月令疏,谓刘歆更改气名,洪容斋依春秋疏,谓太初时改,二说皆非也。汉志岁术是依刘歆三统暦所载,节气与古不殊,则气名之改不但非始太初,并非始于子骏。盖东汉章帝时,用四分暦,乃改之,司马彪续志可证。故康成月令注云,汉始亦以惊蛰为正月中,汉始以雨水为二月节。汉志注云,今曰雨水,今曰惊蛰,今曰清明,今曰谷雨。郑、班二公处于孝章改暦之后,特注以明之。独蔡邕月令问答谓,四分仍用三统,以惊蛰先雨水,不解何以歧异?记疏误也。今二月间尚有雨雪,唯南方地暖,有正月雨水者。【原注】南史宋孝武帝纪,大明元年正月庚午,都下雨水,盖以雨水为异。左传桓五年,启蛰而郊。注,启蛰,夏正建寅之月。夏小正,正月启蛰。【原注】王应麟曰,改启为惊,盖避景帝讳。则当依古以惊蛰为正月中,雨水为二月节为是。【原注】律暦志又先谷雨,后清明。

五行

淮南子,五行子生母曰义,母生子曰保,子母相得曰专,母胜子曰制,子胜母曰困。《抱朴子》引灵宝经谓,支干上生下曰宝,下生上曰义,上克下曰制,下克上曰伐,上下同曰专。以保为宝,以困为伐,今暦家承用之。

建除

建除之名,自斗而起。始见于太公六韬云,开牙门常背建向破。越绝书,黄帝之元,执辰破巳,霸王之气见于地户。淮南子天文训,寅为建,卯为除,辰为满,巳为平,午为定,未为执,申为破,酉为危,戌为成,亥为收,子为开,丑为闭。《汉书•王莽传》,十一月壬子直建,戊辰直定。盖是战国后语。史记日者传有建除家。【陆学博曰】《抱朴子》,入名山,以甲子开除,日则十二字轮直,自古有之,亦月与日相直也。

解缙封事言,治暦明时,授民作事,但伸播种之宜,何用建除之谬?方向煞神。事甚无谓。孤虚宜忌,亦且不经。东行西行之论,天德月德之书,臣料庸虞之暦必无此等之文,所宜著者,日月之行,星辰之次,仰观俯察,事合逆顺,七政之齐,正此类也。

艮巽坤乾

暦家天盘二十四时,有所谓艮、巽、坤、干者,不知其所始。按淮南子天文训曰,子午、卯酉为二绳,丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩,东北为报德之维,西南为背阳之维,东南为常羊之维,西北为蹄通之维。斗指子,则冬至。加十五日指癸,则小寒。加十五日指丑,则大寒。加十五日指报德之维,则越阴在地,故曰距日冬至四十六日而立春。加十五日指寅,则雨水。加十五日指甲,则雷惊蛰。加十五日指卯中绳,故曰春分,则雷行。加十五日指乙,则清明,风至。加十五日指辰,则谷雨。加十五日指常羊之维,则春分尽,故曰有四十六日而立夏。加十五日指巳,则小满。加十五日指丙,则芒种。加十五日指午,则阳气极,故曰有四十六日而夏至。加十五日指丁,则小暑。加十五日指未,则大暑。加十五日指背阳之维,则夏分尽,故曰有四十六日而立秋。加十五日指申,则处暑。加十五日指庚,则白露降。加十五日指酉中绳,故曰秋分。加十五日指辛,则寒露。加十五日指戌,则霜降。加十五月指蹄通之维,则秋分尽,故曰有四十六日而立冬。加十五日指亥,则小雪。加十五日指壬,则大雪。加十五日指子。所谓报德之维、常羊之维、背阳之维、蹄通之维,即艮、巽、坤、干也。后人省文,取卦名当之尔。

太一

【钱学博曰】紫宫太一,即耀魄宝。故隋志云,北极大星,太一座也。【又曰】暦家谓之太岁。

太一之名不知始于何时。【原注】吕东莱大事记曰,古之医者观八风之虚实邪正以治病,因有太一九官之说。黄氏日钞注,吕氏春秋太一曰,此时未为神名也。【杨氏曰】夫礼必本于太—,此所始也。又楚辞有东皇太一。称之为上皇。史记天官书,中宫天极星,其一明者为太一常居。【原注】周礼注,昊天上帝,又名太一。封禅书,亳人谬忌奏祠太一方曰,天神贵者太一,太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊,用太牢,七日,为坛,开八通之鬼道。于是天子令太祝,立其祠长安东南郊,常奉祠如忌方。其后人有上书,言古者天子三年一用太牢,祠神三,一天、一地、一太一。天子许之。令太祝领祠之,于忌太一坛上,如其方。此太一之祠所自起。易干凿度曰,太一,取其数以行九宫。【原注】河图之数,戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居中央,从横十五,故曰大一,取其数以行九宫。【惠氏曰】案九宫之法,一二三四五六七八九,一北,九南,三东,七西,四东南,六西北,二西南,八东北,五居中,方位与说卦同。干凿度所谓,四正四维,皆合于十五,是以五乘十,即大衍之数。刘牧谓之河图。宋姚小彭谓今所传戴九履一之图,乃易干凿度九宫之法。自有易以来,诸易师未有以此为河图者。郑玄注曰,太一者,北辰神名也。下行八卦之宫,每四乃还于中央。中央者,地神【原注】地神疑作北辰。之所居,故谓之九宫。天数以阳出,以阴入。阳起于子,阴起于午。是以太一下行九宫,从坎宫始,自此而坤宫,又自此而震宫,既又自此而巽宫,所行者半矣。还息于中央之宫。既又自此而干宫,自此而兑宫,自此而艮宫,自此而离宫,行则周矣。上游息于太一之宫,而反紫宫,行起从坎宫,终于离宫也。【原注】后汉黄香作九宫赋。南齐书高帝纪案太一九宫占暦推自汉高帝五年至宋顺帝升明元年,太一所在。易干凿度曰,太一取其数,以行九宫。九宫者,一为天蓬,以制冀州之野。二为天内,以制荆州之野。三为天冲,其应在青。四为天辅,其应在徐。五为天禽,其应在豫。六为天心,七为天柱,八为天任,九为天英,其应在雍、在梁、在兖、在扬。天冲者,木也。天辅者,亦木也。故木行太过不及,其眚在青、在徐。天柱,金也,天心亦金也。故金行太过不及,其眚在梁、在雍。惟水无应宫也。此谓以九宫制九分野也。《山堂考索》,汉立太一祠,即甘泉泰畤也。唐谓之太清紫极宫。宋谓之太一宫。宋朝尤重太一之祠,以太一飞在九宫,每四十馀年而一徙,所临之地则兵疫不兴,水旱不作。在太平兴国中,太宗立祠于东南郊而祀之,则谓之东太一。在天圣中,仁宗立祠于西南郊而祀之,则谓之西太一。在熙宁中,神宗建集福宫而祀之,则谓之中太一。

宋史刘黻传言,西太一之役,佞者进曰,太一所临分野则有福。近岁自吴移蜀,信如祈禳之说,西北坤维按堵可也。【原注】当作西南。今五六十州,安全者不能十数,败降者相继,福何在耶?武帝祠太一于长安,至晚年以虚耗受祸,而后悔方土之谬。虽其悔之弗早,犹愈于终不知悔者也。

正五九月

【阎氏曰】宋王勉夫野客丛书载,正五九月为忌月,其说尤详,当参阅。

唐朝新格以正五九月为忌月,今人相沿以为不宜上任。考唐书,武德二年正月甲子,诏自今正月、五月、九月不得行刑,禁屠杀。【原注】诏曰,释典微妙,净业始于慈悲。道教冲虚,至德去其残杀。四时之禁,无伐麛卵。三驱之化,不取前禽。盖欲敦崇仁惠,蕃衍庶物,立政经邦,咸率兹道。朕祗膺灵命,抚遂群生,言念亭育,无忘鉴寐。殷帝去网,庶踵前修。齐王舍牛,实符本志。自今以后,每年正月、五月、九月及每月十斋日,并不得行刑。所在公私,宜断屠杀。白居易在杭州诗曰,仲夏斋戒月,三旬断腥膻。

云麓漫钞曰,释氏智论云,天帝释以大宝镜照四大神洲,每月一移,察人善恶。正、五、九月照南赡部洲,唐太宗崇其教,【原注】太宗当作高祖。故正、五、九月不食荤,百官不支羊钱。其后因此遂不上官。菽园杂记谓,新官上任,应祭告神祗,必须宰杀,故忌之也。愚按,正、五、九月不上任,自是五行家言,不缘屠宰。其传已久,亦不始于唐时。南齐书张融传,摄祠部、仓部二曹,仓曹以正月,俗人所忌,太仓为可开不?融议,不宜拘束小忌。《北齐书•宋景业传》,显祖将受魏禅,或曰,阴阳书五月不可入官,犯之终于其位。景业曰,王为天子,无复下期,岂得不终于其位乎?显祖大悦。【原注】南史王镇恶传,镇恶以五月五日生,其祖猛曰,昔孟尝君以恶月生而相齐。是以五月为恶月。又考左传,郑厉公复公父定叔之位,使以十月入,曰,良月也,就盈数焉。而颜师古注汉书,李广数奇,以为命只不耦。【原注】段会宗传,亦足以复雁门之骑。应劭曰,踦只也。会宗从沛郡下为雁门,又坐法免,为踦只不耦也。霍去病传,诸宿将常留落不耦。是则以双月为良,只月为忌,喜耦憎奇,古人已有之矣。【原注】后汉书桓谭传言,卜数只偶之类,盖古已有此术。辽史,正旦日,上于窗间掷米团,得只数为不利。

《册府元龟》,德宗贞元十五年九月乙巳诏,自今二月一日、九月九日,每节前放开屠一日。【原注】中和、重阳二节。

唐人正、五、九月斋戒,不禁闰月。白居易有闰九月九日独饮诗云,自从九月持斋戒,不醉重阳十五年。是闰九月可以饮酒也。

册府元龟载,唐开元二十二年十月敕曰,道家三元,诚有科诫。朕尝精意,祷亦久矣,而初未蒙福,念不在兹。今月十四日、十五日是下元斋日,都内人应有屠宰,令河南尹李适之句当,总与赎取。其百司诸厨日有肉料亦责数奏来。并百姓间是日并停宰杀渔猎等,兼肉料食。自今以后,两都及天下诸州每年正月、七月、十月元日起,十三至十五,兼宜禁断。又旧唐书武宗纪,会昌四年春正月乙酉朔敕,斋月断屠,出于释氏。国家创业,犹近梁隋。卿相大臣。或沿兹弊。鼓刀者既获厚利,纠察者潜受请求。正以万物生植之初,宜断三日。列圣忌断一日,仍准。开元二十二年,敕三元日各断三日,馀月不禁。此则道家之说,乃正、七、十月,而非正、五、九月,又与武德二年之诏不同。【原注】今人所谓三官斋用此。

后汉书南匈奴传,匈奴俗岁有三龙祠,常以正月、五月、九月戊日祭天神此与三只月同。

古今神祠

史记封禅书言,秦雍旁有百数十祠,而陈宝尤著。其神或岁不至,或岁数来,来常以夜,光辉若流星。从东南来,集于祠城,则若雄鸡,其声殷殷,云野鸡夜雌。又云,雍菅庙有杜主。杜主,故周之右将军。其在秦中最小鬼之神者。自西京以下,而秦时所奉之神绝无影响。后汉刘盆子传,军中常有齐巫鼓舞,祠城阳景王以求福助,巫狂言景王大怒曰,当为县官,何故为贼?有笑巫者辄病,军中惊动。琅邪王京传,国中有城阳景王祠,吏人奉祀,神数下言,官中多不便利。《魏书》,初,城阳景王刘章以有功于汉,故其国为立祠。青州诸郡转相仿效,济南尤盛,至六百馀祠。贾人或假二千石舆服导从,作倡乐,奢侈日甚,民坐贫穷,历世长吏无敢禁绝者。太祖到,【原注】时为济南相。皆毁坏祠屋,止绝官吏民不得祠祀。【原注】应劭风俗通曰,自琅邪、青州六郡及渤海都邑乡亭聚落,皆为立祠,造饰五工千石车,商人次第为之立服带绶,备置官属,烹杀讴歌,纷籍连日,转相诳耀,言有神明,其谴问祸福立应,历载弥久,莫之匡纠。惟乐安太傅陈蕃,济南相曹操,一切禁绝,肃然政清。陈曹之后,稍复如故。然考之于史,晋时犹有其祠。晋书五行志,临淄有大蛇负二小蛇,入汉城阳景王祠中。慕容德载记,德如齐城,登营丘,至汉城阳景王庙。而今并无其庙。宋书元凶劭传,以辇迎蒋侯神像于宫内,启【原注】即稽字。颡乞恩,拜为大司马,封锺山郡王,食邑万户,加节钺。苏侯为骠骑将军。【原注】胡三省通鉴注曰,苏侯神即苏峻。南齐书崔祖思传,为都昌令。随青州刺史垣护之入尧庙,庙有苏侯神偶坐。护之曰,唐尧圣人,而与苏侯神共坐,今欲正之,何如?祖思曰,使君若清荡此坐,则是尧庙重去四凶。繇是诸杂神并除。礼志,明帝立九州庙于鸡笼山,大聚群神。蒋侯加爵位至相国大都督中外诸军事锺山王,苏侯至骠骑大将军。南史齐都昏侯纪,迎蒋侯神入宫,昼夜祈祷。自诛始安王遥光,遂加位相国,末又号为灵帝,车服羽仪一依王者。曹景宗传,梁武帝时,旱甚,诏祈蒋帝神。十旬不雨,帝怒,命载荻,欲焚其庙。将起火,当神上忽有云如伞,倏忽骤雨如泻,台中宫殿皆自振动。帝惧,驰诏追停。少时还静,自此帝畏信遂深。自践阼以来,未尝躬自到庙,于是备法驾,将朝臣修谒。陈书武帝纪,十月乙亥,即皇帝位。丙子,幸锺山祀蒋帝庙。宋书孔季恭传,先是,吴兴频丧太守。云项羽神为卞山王,居郡听事,二千石至,常避之。南齐书李安民传,太守到郡,必须祀以轭下牛。安民奉佛法,不与神牛,著屐上听事,又于厅上八关斋。俄而牛死。安民亦卒,世以神为崇。今南京十庙虽有蒋侯,湖州亦有卞山王,而亦不闻灵响。【原注】《魏书》,任城王澄除扬州刺史,下车毁蒋子文之庙。梁简文帝集有吴兴楚王神庙碑云,楚王既宏兹释教,止献车牛。是神牛自武帝时革之也。江总卞山楚庙诗,盛祀流百世,英威定几何?而梓潼二郎、三官、纯阳之类以后出,而反受世人之崇奉。关壮缪之祠至遍于天下,封为帝君。岂鬼神之道亦与时为代谢者乎?应劭言,平帝时,天地六宗已下及诸小神凡千七百所,今营寓夷泯,宰器阙亡。盖物盛则衰,自然之道,天其或者欲反本也。而《水经注》引吴猛语庐山神之言,谓神道之事亦有换转。昔夫子答宰我黄帝之问,谓生而民得其利百年,死而民畏其神百年,亡而民用其教百年,故曰黄帝三百年。烈山氏之子曰柱,食于稷,汤迁之而祀弃。以帝王神圣且然,则其他人鬼之属又可知矣。

春秋之世,犹知淫祀之非。故卫侯梦夏相而宁子弗祀,晋侯卜桑林而荀罃弗祷。楚昭王有疾,卜曰,河为祟。王弗祭,曰,三代命祀祭不越望。江、汉、睢、漳,楚之望也。不穀虽不德,河非所获罪也。至屈原之世,而沅湘之间并祀河伯,岂所谓楚人鬼而越人禨亦皆起于战国之际乎?夫以昭王之所弗祭者而屈子歌之,可以知风俗之所从变矣。【原注】云麓漫钞言,自释氏书入中国,有龙王之说,而河伯无闻矣。

洪武三年六月癸亥诏曰,五岳五镇四海四渎之封,起自唐世。崇名美号,历代有加。在朕思之,则有不然。夫岳镇海渎皆高山广水,自天地开辟以至于今,英灵之气萃而为神,必皆受命于上帝,幽微莫测,岂国家封号之所可加?渎礼不经,莫此为甚。至如忠臣烈士虽可加以封号,亦惟当时为宜。夫礼所以明神人,正名分,不可以僭差。今宜依古定制,凡岳镇海渎并去其前代所封名号,止以山水本名称其神。郡县城隍神号一体改正。历代忠臣烈士亦依当时初封以为实号,后世溢美之称皆与革去。庶几神入之际名正言顺,于礼为当,用称朕以礼事神之意。其东岳祝文曰,神有历代之封号,予详之再三,畏不敢效。可谓卓绝千古之见。乃永乐七年正月丙子,进封汉秣陵尉蒋君之神为忠烈武顺昭灵嘉佑王,则何不考之圣祖之成宪也?

佛寺

晋许荣上疏言,臣闻佛者,清远玄虚之神。今僧尼往往依傍法服,五戒粗法尚不能遵,而流惑之徒竞加敬事,又侵渔百姓取财为惠,亦未合布施之道也。洛阳伽蓝记有比丘惠凝死去复活,见阎罗王,阅一比丘,是灵觉寺宝明,自云,出家之前尝作陇西太守,造灵觉寺成,弃宫入道。阎罗王曰,卿作太守之日,曲理枉法,劫夺民财。假作此寺,非卿之力,何劳说此?付司送入黑门。此虽寓言,乃居官佞佛者之箴砭也。

梁武帝问达磨曰,朕自即位以来,造寺写经,度僧不可胜纪,有何功德。答曰,并无功德。帝曰,何以无功德?答曰,此但人天小果有漏之因,如影随形,虽有非实。在彼法中已有能为是言者。

宋明帝以故第为湘宫寺,备极壮丽。欲造十级浮图而不能,乃分为二。新安太守巢尚之罢郡入见,上谓曰,卿至湘宫寺未?此是我大功德,用钱不少。通直散骑侍郎虞愿侍侧,曰,此皆百姓卖儿贴妇钱所为,佛若有知,当慈悲嗟悯。罪高浮图,何功德之有!【赵氏曰】天下邪教惑人者,佛为最,次乏则天主教。如前后藏,准噶尔、喀尔喀、蒙古等部悉奉佛教,中国亦佛教盛行,如西洋之古里国、锡兰国诸国,南洋之占城等国,东洋之日本、琉球等国皆奉佛教。其馀海外诸蕃则皆奉天主教矣。【严氏曰】白莲教者,汉末张鲁之遗也。鲁父子居汉中,以妖术惑众,其长曰祭酒。从之者人出米五斗,时称米贼。自汉以来,历代皆有其患。近闻教中亦有祖师名色,从教者先送供给米若干,入教之后,教中所获赀物悉以均分,以小小邪术足以眩人,故愚者多为所惑。然其教以奉释念经持斋戒杀为名,所聚之徒多脆弱,不堪战斗。【洪氏曰】今者楚属之民,聚徒劫众,陆梁一隅。始则惑于白莲、八卦等教,欲以祈福。继因地方官挟制万端,又以黔省苗氛不靖,派及数省,横求无艺,忿不思患,借起事以避祸。邪教之蠢动由此。【钱氏曰】向读沈继祖劾朱文公疏,有吃菜事魔之语,不解所谓。顷读李心传系年要录载绍兴四年五月,起居舍人王居正言,伏见两浙州县有吃菜事魔之俗,方腊以前,法禁尚宽,而事魔之俗犹未甚炽。方腊之后,法禁愈严,而事魔之俗愈不可胜禁。州县之吏平居坐视一切不问则已,间有贪功或畏事者稍踪迹之,则一方之地流血积尸,至于庐舍积聚山林鸡犬之属,焚烧杀戮,靡有孑遗。自方腊之平,至今十馀年问,不幸而死者不知几千万人矣,所宜恻然动心,而思欲究其所以然之说也。臣闻事魔者,每乡每村有一二桀黠,谓之魔头。尽录其乡村姓名,相与诅盟为党。凡事魔者不肉食,而一家有事,同党之人皆出力以相赈恤。盖不肉食则费省,故易足。同党则相亲,相亲故相恤而事易济。臣以为此先王导其民使相亲相友相助之意,而甘淡泊,务节俭,有古淳朴之风。今民之师帅既不能以是为政,乃为魔头者窃取,以瞽惑其党,使皆归德于魔,于是从而附益之以邪僻害教之说。民愚无知,谓吾从魔而食易足,事易济也,故以魔说皆可信而争趋归之,此所以法禁愈严而愈不可胜禁。伏望陛下念民迷之日久,下哀矜之诏书,使人晓然知,以为不肉食则费省故易足,同党则相亲故相恤而事易济,此自然之理,非魔之力。而至于邪僻害教,如不祭其先之类,则事魔之罪也。部责监司,郡县责守令,宣明诏旨,许以自新。又择平昔言行为乡曲所信者,家至而户晓之。其间有能至诚用心率众归善者,优加激赏,以励其徒。庶几旧染之俗闻风丕变,实一方生灵赤子之。幸诏诸路帅宪司措置,毋得骚扰生事。乃知吃菜事魔,即今人所谓邪教也。陆游条对状,自古盗贼之兴若止,困水旱饥馑,迫于寒饿,啸聚攻劫,则措置有方,便可抚定,必不能大为朝廷忧。唯有妖勾邪人,平时诳惑良民,结连素定,待时而发,则其为害未易可测。伏缘此色人处处皆有,淮南谓之二禬子,两浙谓之牟尼教,江东谓之四果,江西谓之金刚禅,福建谓之明教、揭谛斋之类,名号不下。明教尤甚,甚至有秀才吏人军兵亦相传习。其神号曰明使,又有肉佛、骨佛、血佛等号。白衣乌帽,所在成社。伪经妖像,刻板流布。以祭祖考为引鬼,永绝血食。以溺为法水,用以沐浴。其他妖滥,未易概举。更相结习,有同胶漆。万一窃发,可为寒心。【汝成案】今之所谓教者,随处有之,而处处不同,其名目至多,不可究诘。,大抵依附佛法,以祸福惑人。其敛钱聚众,则张鲁法也。入教者率因迫于穷困,既入教即可传徒敛钱,故甚易蔓延,或牵涉三四省。煽惑既众,黠者乘之,偶激于长吏之不平,遂至蠢动,其实非有心背逆者。钱氏所引,深中情事,古今未尝不同也。

泰山治鬼

尝考泰山之故,仙论起于周末,鬼论起于汉末。左氏、国语未有封禅之文,是三代以上无仙论也。史记、汉书未有考鬼之说,是元成以上无鬼论也。盐铁论云,古者庶人,鱼菽之祭,士一庙,大夫三,以时有事于五祀,无出门之祭。今富者祈名岳,望山川,椎牛击鼓,戏倡舞像。则出门进香之俗已自西京而有之矣。自哀平之际,而谶纬之书出,然后有如遁甲开山图所云,泰山在左,亢父在右,亢父知生,梁父主死。【汝成案】史记赵世家,霍泰山山阳侯天使云云,则泰山为神当由霍泰山传讹始云。博物志所云,泰山一曰天孙。言为天帝之孙,主召人魂魄,知生命之长短者。其见于史者,则后汉书方术传,许峻自云,尝笃病三年不愈,乃谒泰山请命。乌桓传,死者神灵归赤山,赤山在辽东西北数千里,如中国人死者魂神归泰山也。三国志管辂传谓,其弟辰曰,但恐至泰山治鬼,不得治生人,如何?而古辞怨诗行云,齐度游四方,名系泰山录。人间乐来央,忽然归东岳。陈思王驱车篇云,魂神所系属,逝者感斯征。刘桢赠五宫中郎将诗云,常恐游岱宗,不复见故人。应璩百一诗云,年命在桑榆,东岳与我期。然则鬼论之兴,其在东京之世乎?

或曰,地狱之说,本于宋玉招魂之篇。长人、土伯,则夜叉、罗刹之伦也。烂土雷渊,则刀山剑树之地也。虽文人之寓言,而意已近之矣。于是魏晋以下之人,遂演其说,而附之释氏之书。昔宋胡寅谓阎立本写地狱变相,而周兴、来俊臣得之,以济其酷。又孰知宋玉之文实为之祖,孔子谓为俑者不仁,有以也夫!

蕃俗信鬼

蕃俗信鬼。匈奴欲杀贰师。贰师骂曰,我死必灭匈奴?遂屠贰师以祠。会连雨雪数月,畜产死,人民疫病,谷稼不熟,单于恐,为贰师立祠室。慕容隽斩冉闵于龙城遏陉山,山左右七里草木悉枯,蝗虫大起,人言闵为祟,隽遣使祠之,谥曰悼武天王。其日大雪。魏太祖杀和跋,诛其家。后世祖西巡五原,回幸豺山,校猎,忽遇暴风,云雾四塞。世祖怪而问之,群下言跋世居此土,祠冢犹存,或者能致斯变。帝遣古弼祭以三牲,雾即除散。后世祖蒐狩之日,每先祭之。盖伯有为厉,理固有之。而蕃俗之畏鬼神,则又不可以常情论矣。

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