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卷二十—

作诗之旨

舜曰,诗言志。此诗之本也。王制,命太师陈诗以观民风。此诗之用也。荀子论小雅曰,疾今之政以思往者,其言有文焉,其声有哀焉。此诗之情也。故诗者王者之迹也。建安以下洎乎齐梁,所谓辞人之赋丽以淫,而于作诗之旨失之远矣。

唐白居易与元微之书曰,年齿渐长,阅事渐多,每与人言,多询时务。每读书史,多求理道。始知文章合为时而著,歌诗合为事而作。又自叙其诗,关于美刺者谓之讽谕诗,自比于梁鸿五噫之作,而谓,好其诗者,邓鲂、唐衢俱死,吾与足下又困踬,岂六义四始之风,天将破坏不可支持邪?又不知天意不欲使下人病苦闻于上邪?嗟乎,可谓知立言之旨者矣。

晋葛洪《抱朴子》曰,古诗刺过失,故有益而贵。今诗纯虚誉,故有损而贱。

诗不必人人皆作

古人之会君臣朋友,不必人人作诗。人各有能有不能,不作诗何害?若一人先倡而意已尽,则亦无庸更续。是以虞廷之上,皋陶赓歌,而禹益无闻,古之圣人不肯为雷同之辞、骈拇之作也。柏梁之宴,金谷之集,必欲人人以诗鸣,而芜累之言始多于世矣。

尧命历而无歌,文王演易而不作诗,不闻后世之人议其劣于舜与周公也。孔子以斯文自任,上接文王之统,乃其事在六经,而所自为歌止于龟山、彼妇诸作,何寥寥也。其不能与?夫我则不暇与?

宋邵博闻见后录曰,李习之与韩退之、孟东野善。习之于文,退之所敬也。退之与东野唱酬倾一时,习之独无诗,退之不议也。【原注】石林诗话,人之才力有限,李翱、皇甫湜皆韩退之高弟,而二人独不传其诗,不应散亡无一篇存者,计或非其所长,故不作耳。二人以非所长而不作,贤于世之不能而强为之者也。尹师鲁与欧阳永叔、梅圣俞善,师鲁于文,永叔所敬也。永叔与圣俞唱酬倾一时,师鲁独无诗,永叔不议也。

五子之歌适得五章,以为人各一章,此又后人之见耳。

渭阳,秦世子送舅氏也,而晋公子无一言。尹吉甫作嵩高之诗以赠申伯,烝民之诗以赠仲山甫,韩奕之诗以赠韩侯。而三人者不闻其有答,是知古人之诗不以无和答为嫌。

诗题

三百篇之诗人,大率诗成,取其中一字、二宇、三四字以名篇,故十五国并无一题,雅颂中间一有之。若常武,美宣王也。若勺、若赉、若般皆庙之乐也。其后人取以名之者一篇,曰巷伯。自此而外无有也。【原注】雨无正篇,韩诗篇首有雨无其极,伤我稼穑二句。五言之兴,始自汉魏,而十九首并无题,郊祀歌、饶歌曲各以篇首字为题。又如王曹皆有七哀而不必同其情。六子皆有杂诗,而不必同其义,则亦犹之十九首也。唐人以诗取士,始有命题分韵之法,而诗学衰矣。

杜子美诗多取篇中字名之,如不见李生久,则以不见名篇。近闻犬戎远遁逃,则以近闻名篇。往在西京时,则以往在名篇。历历开元事,则以历历名篇。自平宫中吕太一,则以自平名篇。客从南溟来,则以客从名篇。皆取首二字为题,全无意义,颇得古人之体。

古人之诗,有诗而后有题。今人之诗,有题而后有诗。有诗而后有题者,其诗本乎情。有题而后有诗者,其诗徇乎物。

古人用韵无过十字

三百篇之诗,句多则必转韵。【原注】古人但谓之音,不谓之韵,今姑从俗名之耳。魏晋以上亦然。宋齐以下,韵学渐兴,人文趋巧,于是有强用一韵到底者,终不及古人之变化自然也。古人用韵无过十字者,独閟宫之四章乃用十二字,使就此一韵引而伸之,非不可以成章,而于义必有不达,故末四句转一韵。是知以韵从我者,古人之诗也。以我从韵者,今人之诗也。自杜拾遗、韩吏部,未免此病也。

叶少蕴石林诗话曰,长篇最难,魏晋以前诗无过十韵者,盖使人以意逆志,初不以序事倾尽为工。至老杜述怀、北征诸篇,穷极笔力,如太史公纪传,此固古今绝唱。然八哀八篇本非集中高作,而世多尊称之,不敢议。如李邕、苏源明诗中极多累句,余尝痛刊去,仅各取其半,方为尽善。然此不可为不知者言也。【杨氏曰】石林此论是言诗不宜过长耳,不论转韵。古诗惟焦仲卿妻一篇最长,后人不敢措手。

诗主性情,不贵奇巧。唐以下人有强用一韵中字几尽者,有用险韵者,有次人韵者,皆是立意以此见巧,便非诗之正格。

且如孔子作易彖象传,其用韵有多有少,未尝一律,亦有无韵者。可知古人作文之法,一韵无字则及他韵,他韵不协则竟单行。圣人无必无固,于文见之矣。

诗有无韵之句

诗以义为主,音从之。必尽一韵无可用之字,然后旁通他韵,又不得于他韵,则宁无韵。苟其义之至当,而不可以他字易,则无韵不害。汉以上往往有之。

暮投石壕村,有吏夜捉人,【原注】杜甫石壕吏诗。两韵也,至当不可易。下句云,老翁逾墙走,老妇出门看,则无韵矣,亦至当不可易。【钱氏曰】真文至元寒通,非无韵也。古辞紫骝马歌中有舂谷持作饭,采葵持作羹二句无韵。李太白天马歌中有白云在青天,丘陵远崔嵬二句无韵。野田黄雀行首二句游莫逐炎洲翠,栖莫近吴宫燕,无韵。行行且游猎篇首二句边城儿生年,不读一字书,无韵。

五经中多有用韵

古人之文化工也,自然而合于音,则虽无韵之文而往往有韵,苟其不然,则虽有韵之文而时亦不用韵,终不以韵而害意也。三百篇之诗,有韵之文也,乃一章之中有二三句不用韵者,如瞻彼洛矣,维水泱泱之类是矣。一篇之中有全章不用韵者,如思齐之四章、五章,【沈氏曰】救文格论,瞻彼洛矣二句,作我徂东山,滔滔不归。思齐上有无将大车之首章七字。召旻之四章是矣。又有全篇无韵者,周颂清庙、维天之命、昊天有成命、时迈、武诸篇是矣。说者以为当有馀声,然以馀声相协而不入正文,此则所谓不以韵而害意者也。孔子赞易十篇,其彖象传、杂卦五篇用韵,然其中无韵者亦十之一。文言、系辞、说卦、序卦五篇不用韵,然亦间有一二,如鼓之以雷霆,润之以风雨。日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。此所谓化工之文,自然而合者,固未尝有心于用韵也。【钱氏曰】文言、系词亦多有韵之句。尚书之体本不用韵,而大禹谟,帝德广运,乃圣乃神,乃武乃文,皇天眷命,奄有四海,为天下君。伊训,圣谟洋洋,嘉言孔彰,惟上帝不常。作善,降之百祥。作不善,降之百殃。尔惟德罔小,万邦惟庆。尔惟不德罔大,坠厥宗。太誓,我武惟扬,侵于之疆。取彼凶残,我伐用张,于汤有光。洪范,无偏无陂,遵王之义。无有作好,遵王之道。无有作恶,遵王之路。无偏无党,王道荡荡。无党无偏,王道平平。无反无侧,王道正直。皆用韵。又如曲礼,行前朱鸟而后玄武,左青龙而右白虎,招摇在上,急缮其怒。礼运,玄酒在室,醴盏在户,粢醍在堂,澄酒在下。陈其牺牲,备其鼎俎。列其琴瑟,管磐钟鼓。修其祝嘏,以降上神。与其先祖,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以齐上下,夫妇有所,是谓承天之祜。乐记,夫古者,天地顺而四时当,民有德而五谷昌,疾疢不作而无妖祥,此之谓大当。然后圣人作,为父子君臣,以为纪纲。中庸,故君子不可以不修身,思修身不可以不事亲,思事亲不可以不知人,思知人不可以不知天。孟子,师行而粮食,饥者弗食,劳者弗息,睊睊胥谗,民乃作慝。方命虐民,饮食若流,流连荒亡,为诸侯忧。凡此之类,在秦汉以前诸子书并有之。太史公作赞,亦时一用韵,而汉人乐府诗反有不用韵者。【沈氏曰】此下救文格论有至东汉以下,始以有韵无韵为诗文之别,截然为二,而文亦日以衰。

易韵

易之有韵,自文王始也。凡卦辞之繁者时用韵。蒙之渎告,解之复夙,震之虩哑,艮之身人是也。至周公则辞愈繁,而愈多用韵。疑古卜辞当用韵,若春秋传所载懿氏之锵姜卿京,骊姬之渝羭莸臭,伯姬之●贶偿、相姬旗师、丘孤弧姑逋家虚,鄢陵之蹙目,孙文子之陵雄,卫侯之羊亡、窦逾。又如国浯所载晋献公之骨猾捽,史记所载汉文帝之庚王光,汉书元后传所载晋史之雄乘崩兴,皆韵也。故孔子作彖象传用韵,盖本经有韵而传亦韵,此见圣人述而不作,以古为师而不苟也。【原注】郭璞注尔雅释训篇,本经有韵,注亦用韵。【钱氏曰】王逸注楚词、卜居、渔父篇亦用韵。

彖象传犹今之笺注者,析字分句以为训也。系辞、文言以下犹今之笺注于字句明白之后,取一章一篇全书之义而通论之也,故其体不同。

古诗用韵之法

古诗用韵之法大约有三,首句、次句连用韵,隔第三句而于第四句用韵者,关雎之首章是也,凡汉以下诗及唐人律诗之首句用韵者源于此。一起即隔句用韵者,卷耳之首章是也,凡汉以下诗及唐人律诗之首句不用韵者源于此。自首至末,句句用韵者,若考盘、清人、还、著、十亩之间、月出、素冠诸篇,又如卷耳之二章三章四章,车攻之一章二章三章七章,长发之一章二章三章四章五章是也,凡汉以下诗若魏文帝燕歌行之类源于此。自是而变则转韵矣。转韵之始亦有连用、隔用之别,而错综变化不可以一体拘。于是有上下各自为韵,若兔罝及采薇之首章,鱼丽之前三章,卷阿之首章者。有首末自为一韵,中间自为一韵,若车攻之五章者。有隔半章自为韵,若生民之卒章者。有首提二韵,而下分二节承之,若有瞽之篇者。此皆诗之变格,然亦莫非出于自然,非有意为之也。

先生音学五书序曰,记曰,声成文谓之音。夫有文斯有音,比音而为诗,诗成然后被之乐,此皆出于天而非人之所能为也。三代之时,其文皆本于六书,其人皆出于族党庠序,其性皆驯化于中和,而发之为音,无不协于正。然而周礼大行人之职,九岁属瞽史,谕书名,听声音,所以一道德而同风俗者,又不敢略也。是以诗三百五篇,上自商颂,下逮陈灵,以十五国之远,千数百年之久,而其音未尝有异。帝舜之歌,皋陶之赓,箕子之陈,文王周公之系,无弗同者。故三首五篇,古人之音书也。魏晋以下,去古日远,词赋日繁,而后名之曰韵,至宋周颙、梁沈约而四声之谱作。然自秦汉之文,其音已渐戾于古,至东京益甚。而休文作谱,乃不能上据雅南,旁摭骚子,以成不刊之典,而仅按班张以下诸人之赋,曹刘以下诸人之诗所用之音,撰为定本。于是今音行而古音亡,为音学之一变。下及唐代,以诗赋取士,其韵一以陆法言切韵为准,虽有独用、同用之注,而其分部未尝改也。至宋景祐之际,微有更易。理宗未年,平水刘渊始并二百六韵为一百七韵。元黄公绍作韵会因之,以迄于今。于是宋韵行而唐韵亡,为音学之再变。世日远而传日讹,此道之亡盖二千有馀岁矣。【钱氏曰】古韵分二百六礼唐宋相承,虽先后次第及同用、独用之法小有异同,而部分无改。元初黄公绍古今韵会始并为一百七韵,盖循用平水韵次第,后人因以并韵之咎归之刘渊。今渊书已不传,据黄氏韵会凡例称,江南监本免解进士毛氏晃增修礼部韵略、江北平水刘氏渊壬子新刊礼部韵略互有增字。而每韵所增之字,于毛云毛氏韵,于刘云平水韵,则渊不过刊是书者,非著书之人矣。予尝于吴门黄孝廉丕烈家,见元椠本平水韵略,卷首有河间许古序,乃知为平水书籍王文郁所撰。后题正大六年己丑季夏中旬,则金人,非宋人也。考己丑在壬子前廿有三年,其时金犹未亡,至淳祐壬子则金亡已久矣。意渊窃见文郁书,刊之江北,而去其序,故公绍以为刘氏书也。又曰,王氏平水韵并上下平声各为十五,上声廿九,去声三十,入声十七,皆与今韵同。文郁在刘渊之前,则谓并韵始于刘渊者,非也。论者又谓平水韵并四声为一百七韵,阴时夫又并上声拯韵入迥韵。今考文郁韵上声拯等已并于迥韵,则亦不始于时夫矣。炎武潜心有年,既得广韵之书,乃始发悟于中而旁通其说,于是据唐人以正宋人之之失,据古经以正沈氏、唐人之失,而三代以上之音,部分秩如,至赜而不可乱。乃列古今音之变而究其所以不同,为音论二卷。考正三代以上之音,注三百五篇,为诗本音十卷。注易为易音三卷。辨沈氏部分之误,而一一以古音定之,为唐韵正二十卷。综古音为十部,为古音表二卷。自是而六经之文乃可读,其他诸子之书离合有之,而不甚远也。天之未丧斯文,必有圣人复起,举今日之音而还之淳古者。【钱氏曰】古今音之别,汉人已言之。刘熙释名云,古者车声如居,所以居人也。今曰车声近舍。韦昭辩之云,古皆音尺奢反,汉以来始有居音。此古今音殊之证。但刘韦皆言古音,而说正相反,实则刘是而韦非,盖宏嗣生汉季,渐染俗音,因诗王姬之车、君子之车皆与华韵,遂疑车当读尺奢切。不知读华为呼瓜切亦非古音也。古读华如敷,诗有女同车与华、琚、都为韵,携手同车与狐、乌为韵,则车之读居断可识矣。自齐梁之世,周彦伦、沈休文辈分别四声,以制韵谱。其后沉重作毛诗音,于今韵有不合者谓之协句,如燕燕首章远送于野云,协句,宜音时预反。二章远送于南云,协句,乃林反。所云协句,即古音也。陆德明释文创为古人韵缓,不烦改字之说,于沈所云协句者皆如宇读,自谓通达无碍。而不知三百篇之音谐畅明白,未尝缓也。使沉重音尚存,较之吴才老叶韵,岂不简易可信乎?协句亦谓之协韵。邶风宁不我顾,释文,徐音古,此亦协韵也。后放此。陆元朗之时已有韵书,故于今韵不收者谓之协韵,协与叶同。颜师古注汉书,又谓之合韵,合犹协也,是吴才老叶韵之所自出矣。然言叶韵不如言古音,盖叶韵以今韵为宗,强古人以合之,不知古人自有正音也。古人因文字而定声音,因声音而得诂训,其理一贯。汉魏以降,方俗递变,而声音、文字渐不相应,赖有三百篇及群经、传记、诸子、骚赋具在,学者读其文可得其最初之音。此顾氏讲求古音,其识高出毛奇龄辈万倍,而大有功于艺林者也。但古人亦有一字而异读者,文字偏旁相谐谓之正音,语言清浊相近谓之转音。音之正有定,而转无方。正音可分别部居,转音则只就一字相近假借互用,而不通它字。其以声转者,如难与那声相近,故傩从难而入歌韵。难又与泥相近,故臡从难而入齐韵。非谓歌齐二部之字尽合于寒桓也。宗与尊相近,故春秋传圹伯宗或作伯尊。临与隆相近,故云汉诗以临与躬韵。巩与固相近,故瞻仰诗以巩与后韵。非谓魂侵侯之字尽合于东锺也。其以义转者,如躬义为身,即读躬如身。诗无遏尔躬与天为韵,易震不于其躬,于其邻与邻韵。非谓真先之宇尽合东锺也。赓义为续,说文以赓为续之古文,非阳庚之字尽合屋沃也。溱本当作潧,说文,潧水出郑国,引诗,潧与洧。此是正音,而毛诗作溱者,读潧如溱,以谐韵耳。溱即潧转音,不可据说文纠诗之失韵,据诗疑说文之妄作,又又不可执潧溱相转而谓烝真之字尽可通也。夫潧与增皆曾声,毛传于鲁颂烝徒增增云,众也。此尔雅释训正文、而于小雅室家溱溱亦云,众也。文异而义不异,不独假其音,并假其字。古人正音多而转音少,则谓转音为协固可,如以正音为协则颠倒甚矣。顾氏谓一字止一音,于古人异读者辄指为方音,固失。而于音之正者斟酌允当,其论入声尤中肯綮,后有作者莫出其范围也。【又曰】音韵真谆为一类,耕清为一类,而孔子赞易往往互用。顾氏因谓五方之音,虽圣人不能改,此一孔之见也。夫七月末章已有歧音,清庙一什半疑无韵,非无韵也,古音久而失传耳。依形寻声,虽常人可以推求。转注假借,非达人不能通变。所疑于彖象传不过民平天渊诸字,此古人双声假借之例,非举两部混而一之。民冥声相近,故屯象以韵正,读民如冥也。平便声相近,故观象以韵宾民,读平如便也。渊音近环,与营声相近,故讼彖以韵成正,读渊如营也。天汀声相近,故干彖以韵形成,文言以韵情平,读天如汀也。此例本于维清之禋成祯,烈文之训刑,夫子亦犹行古之道而已。古训膺为胸,有壅音。说文,膺,胸也。释名,膺,壅也。蒙彖以应韵中功,比彖以应韵中穷,亦读应为壅也。未济象以极与正韵,文公疑作敬,顾氏以非韵置之。予谓极从亟,亟敬声相近。广雅,亟,敬也。方言,自关而西,凡相敬爱谓之亟。则朱说非无稽,但不必破字耳。革象以炳蔚君为韵。按说文,莙,读若威。汉律,女告威姑。威姑者,君姑也。君威同音,则蔚与君谐。而炳虨声亦相近,盖读炳如虨也。说文虨,虎文彪也。与易义相应,是易固有作虨字者矣。豫象以凶与正韵,中正本双声字,艮象以中正也,亦与躬终韵,则正凶可韵也。象传不韵之句独此三卦,今以双声通之,则涣然释矣。顾氏不知转音,有扞格不入者则谓之方音,不然也。如实,神质切,亦读如满。久,读如九,亦读如几,易传兼用之,此正不拘方音之证。民平天渊义亦犹是。三百篇多以命与申韵,易传则以命与贞正韵,是有两音。说文,命从令声。令本真先类也。诗题彼脊令与呜、征韵,逸诗讲事不令与挺扃定韵,节南山以韵骋,桑扈以韵屏,楚词大招以命与盛定韵,此令可两读也。周颂以时周之命与我徂维求定为韵,抑谟叠韵,定命亦叠韵,此命可两读也。干彖传读命为眉病切,于姤象传读弥吝切,亦兼用二音。以方音议之,非也。顾氏谓古音地如沱,诗载寝之地与瓦韵,不与裼韵,引易系词俯则观法于地,与宜韵证之。愚谓此本非韵。即以韵求,乌知不与物、卦协乎?籀文地作墬。元命包云,地,易也。释名,地,底也,谛也。皆不取从也之音。易明夷,上六不明晦,初登于天,后入于地。以地韵晦也。系辞云,广大配天地,变通配四时。又云,知崇礼卑,崇效天,卑法地。一与时韵,一与卑韵。秦本纪琅邪刻石文以地与帝懈辟易韵。淮南原道训,一之理施四海,一之解际天地。太史公自序,维昔黄帝,法天则地。汉书丙吉传,西曹地忍之。亦读地为弟也。顾氏谓司马相如子虚赋始读为徒二反者,误。顾氏论古音以偏旁得声,亦有自相矛盾者。如旗沂圻皆从斤,为古音,则近亦从斤,乃援诗会言近止,与偕迩韵,谓古音记,改入志韵。何耶?凡字有正音、转音,近既从斤,当以其隐切为正,其读如几者转也,如硕人其颀亦颀之转音。礼记颀乎其至读为恳者,乃正音耳。倩从青而与盼韵,颙从禺而与公韵,实从贯而与室韵,●从奴而与逑韵,皆非正音。礼记相近于坎坛,郑康成读相近为禳祈,祈未必不可读为近也。三百篇用韵之字不及千名,乌能尽天下之音?顾氏但以所见者为正,宜其龃龉矣。仇从九声,古读九有纠鬼二音,故关雎以仇韵鸠,兔罝以仇韵逵。顾氏不知九有二音,乃谓仇当有二音,如母戎兴难之类,然三百篇中亦不过四五字而已。予谓转音之字甚多,七月之阴,云汉之临,荡之谌,小戎之骖,车攻之调同,桑柔之瞻,文王之躬,生民之稷,北门之敦,召曼之频,正月之局,皆转音也。毛公诂训传每寓声于义,虽不破字,而未尝不转音。小吴之是用不集,训集为就,即转从就音。鸳鸯之秣之摧之,训摧为莝,即转从莝音。瞻仰之无不克巩,训巩为固,即转从固音。载芟之匪且有且,训且为此,即转从此音。声随义转,无不可读之诗矣。识字当究其源,源同则流不异。求本裘字,借为求与之义,求祈声相近,故又有渠之切之音。后人于求加衣,仍取求声,非衣声也。求裘一字,顾氏析而二之。且同一从求之宇,而读俅为渠之切,●絿为巨鸠切。同一从九之字,而读仇为渠之切,鸠为居求切,不知求九元有二音也。瞏从袁声,故字之从震者皆在山仙韵,而独行睘睘,乃与菁韵。读环者,睘之正音。读茕者,睘之转音也。黍稷字本在职德韵,而生民首章稷与夙育韵,读如谡者,转音也。求简兮以翟与龠爵韵,君子偕老卧与髢揥韵。考褕翟、阙翟字或作狄,狄有剔音,正与髢协,是翟有两音也,。旧与舅皆从臼声,三百篇中,舅与咎韵,亦与首阜韵,旧与时韵,亦与里哉韵。舅从正音,旧从转音也。知一字不妨数音辩其孰为正,孰为转,然后能知古音,知三百篇之音,然后无疑于易音也。毛诗不破字,有转音,大雅伣天之妹,韩诗伣磬,而毛亦训为磬,即读为磬矣。小雅外御其务,左传务作侮,而毛亦训为侮,即读如侮矣。郑风方秉蕳兮,毛训蕳为兰,说文有兰无蕳,知蕳读如兰也。卫风能不我甲,韩诗甲作狎,毛亦训为狎,即读如狎。小雅神之吊矣,毛训吊为至,与质韵,是读为至也。毛无破字,其说出于王肃。肃欲与郑立异,故于郑所破字,必别为新义,虽谓申毛,未尽得毛旨也。试以它经证之,赓,正音如庚,而书乃赓载歌,从续音。说文,续,古文作赓。丱之正音近贯,齐风与娈弁韵,而周礼丱人借丱为矿,说文,磺或作丱。赓续以转,丱磺以声转,此古经转音之例。魏晋以后,此义不讲,读者动多窒碍矣。大雅𬣙谟定命四句,顾氏以为无韵,考盘、干旄、既醉告字并古沃切,与则音不相近,说文,喾,急告之甚也。急、告为双声。白虎通,喾者,极也。亟与急通,故喾有极训。楚茨以告韵备、戒、位,抑以告韵则,尔雅释训以告韵忒、食、则、慝、职,皆读告为亟也。读如谷者正音,读如亟者转音。顾氏拘于定音,于楚茨云不入韵,于抑则直云无韵,岂其然乎?诗日月告凶,汉书引作鞠詾,而释训亦以鞠与职、慝韵,则告有亟音,又何疑焉?故从告之字亦可转读,小子有造与士韵,●●王之造与晦、介、嗣、师韵。顾氏论诗母字凡十七见,其十六皆读满以切,惟䗖𬟽二章与雨韵,而易系词如临父母,与度、惧、故韵,是有二音,要当以满以切为正,不知古音读如每,此为正音,其读如今音者转音也。三百篇侮字四见,皆与今音同。侮从每声,每又从母声,惟母有姥音,故侮可入语姥部。因流溯源,其条理秩然不紊。顾氏不知音有正有转,辄疑转音为方音,故于此类未甚洞晓。

古人不忌重韵

杜子美作,饮中八仙歌用三前、二船、二眠、二天。宋人疑古无此体,遂欲分为八章,以为必分为八而后可以重押韵无害也,不知柏梁台诗三之、.三治、二哉、二时、二来、二材已先之矣。东川有杜鹃,西川无杜鹃,涪万元杜鹃,云安有杜鹃,求其说而不得,则疑以为题下注,不知古人未尝忌重韵也。故有四韵成章而唯用二字者,胡为乎株林,从夏南。匪适株林,从夏南是也。有二韵成章而惟用一字者,大人占之,维熊维罴,男子之祥。维虺维蛇,女子之祥是也。有三韵成章而惟用一字者,苟日新,日日新,又日新是也。【原注】汤濩曰,仪礼祭侯辞,惟若宁侯,毋或若女不宁侯。左传虞叔引谚,匹夫无罪,怀璧其罪。曹子臧引志,圣达节,次守节,下失节。晏子引谚,非宅是卜,惟邻是卜。老子,道可道,非常道。名可名,非常名。史记天官书,欲终日有雨,有云,有风,有日。日当其时者,深而多实。无云有风,日当其时,浅而多实。有云无风,日当其时,深而少实。皆古人以本字自为韵者也。如采薇首章连用二猃狁之故句,正月一章连用二自口字,十月之交首章连用二而微字,车辖三章连用二庶几字,文王有声首章连用二有声字,召昱卒章连用二百里字。又如行露首章起用露字,末用露字,又如简兮卒章连用三人字,那连用三声字。其重一字者,不可胜述。汉以下亦然。如陌上桑诗三头字,二隅字,二馀字,二夫字,二须字。【原注】罗敷字在下句末三见。焦仲卿妻作三语字,三言字,二由字,二母字,二取字,二子字,二归字,二之字,二君字,二门字,又二言字。苏武骨肉缘枝叶一首,二人字,结发为夫妇一首二时字。陈思王弃妇词二庭字,二灵字,二鸣字,二成字,二宁字。阮籍咏怀诗灼灼西颓日一首,二归字。张协杂诗黑蜧跃重渊一首二生字。谢灵运君子有所思行二归字。梁武帝撰孔子正言竟述怀诗二反字。任昉哭范仆射诗二生字,三情字。沈约锺山诗二足字。然则重韵之有忌,其在隋唐之代乎?

诸葛孔明梁父吟云,问是谁家墓,田疆古冶子。又云,谁能为此谋,国相齐晏子。用二子字。古人但取文理明当而已,初不避重字也。今本或改作田疆古冶氏,失之矣。

潘岳秋兴赋,宵耿介而不寐兮,独展转于华省。悟时岁之遒尽兮,慨俯首而自省。用二省字。【杨氏曰 】此二省字不同,一省禁之省,一省身之省也。

初唐诗最为严整,而卢照邻长安古意,别有豪华称将相,转日回天不相让。意气由来排灌夫,专权判不容萧相。用二相字,今人谓必字同而义异者方可重用,若此诗之二相固无异义也。且诗曰,王命南仲,往城于方。其下文又曰,天子命我,城彼朔方。有何异义哉!

李太白高阳歌二杯字,庐山谣二长字。杜子美织女诗二中字,奉先县咏怀二卒字,两当县吴十侍御江上宅二白字,八哀诗张九龄一首二省字,二境字,园人送瓜二草宇,寄狄明府二济字,宿凿石浦二系字。韩退之此日足可惜诗二光字,二鸣字,二更字,二城字,二狂字,二江字。【原注】王摩诘故太子太师徐公挽歌重用二名字,施之律诗则为非体。

诗有以意转而韵须重者,如今夕何夕,见此良人。子兮子兮,如此良人何。嘤其鸣矣,求其友声。相彼鸟兮,犹求友声。有杕之杜,其叶萋萋。王事靡盬,我心伤悲。卉木萋止,汝心悲止。于论鼓锺,于乐辟廱。于论鼓锺,于乐辟臃。又若公无渡河,公竟渡河。此皆承上文而转者,不容别换一字。

七言之始

昔人谓招魂、大招去其些只,即是七言诗。余考七言之兴,自汉以前,固多有之。如灵柩经剌节真邪篇,凡刺小邪日以大,补其不足乃无害,视其所在迎之界。凡刺寒邪日以温,徐往徐来致其神,门户已闭气不分,虚实得调其气存。宋玉神女赋,罗纨绮绘盛文章,极服妙彩照万方。此皆七言之祖。【杨氏曰】道德经已有之,如视之不见名曰希是也。

素问八正神明论,神乎神,耳不闻,目明心开而志先,慧然独悟,口弗能言,杰视独见适若昏,昭然独明,若风吹云,故曰神。三部九侯为之原,九针之论不必存。其文绝似荀子成相篇。【杨氏曰】成相篇体不如是。

一言

缁衣三章,章四句,非也,敝字一句,还字一句。若曰敝予还予,则言之不顺矣,且何必一言之不可为诗也?吴志,历阳山石文,楚,九州渚。吴,九州都。楚字一句,吴字一句,亦是一言之诗。

古人未有之格

语助之外,止用四字成诗,而四字皆韵,古未之有也,始见于庄子父邪母邪,天乎人乎是也。三章,章各二句,而合为一韵,古未之有也,始见于孟尝君传长铗归来乎,食无鱼。长铗归来乎,出无车。长铗归来乎,无以为家是也。

古人不用长句成篇

古诗有八言者,胡瞻尔庭有悬貌兮是也。【赵氏曰】《旧唐书》,卢群在吴少诚席上作歌调之曰,祥瑞不在凤凰麒麟,太平须得边将忠臣。但得百僚师长肝胆,不用三军罗绮金银。此则通首八言。又如李长吉酒不到刘伶坟上土之类,则不过一二句而已。有九言者,凛乎若朽索之驭六马是也。然无用为全章者,不特以其不便于歌也,长则意多冗,字多懈,其于文也亦难之矣。以是知古人之文可止则止,不肯以一意之冗、一字之懈而累吾作诗之本义也。【原注】正义引颜延之云,诗体无九言者,将由声度阐缓,不协金石。知此义者不特句法也,章法可知矣。七言排律所以从来少作,作亦不工者,何也?意多冗也,字多懈也。为七言者必使其不可裁而后工也。此汉人所以难之也。【杨氏曰】汉人郊祀乐歌,享五帝用成数,则金天白帝九言,太昊青帝八言。

诗用叠字

诗用叠字最难。卫诗,河水洋洋,北流活活。施罛濊濊,鳣鲔发发。葭菼揭揭,庶姜孽孽。连用六叠字,可谓复而不厌、赜而不乱矣。古诗,青青河畔草,郁郁园中柳。盈盈楼上女,皎皎当窗牖。娥娥红粉妆,纤纤出素手。连用六叠字,亦极自然,下此即无人可继。

屈原九章悲回风,纷容容之无经兮,罔芒芒之无纪。轧洋洋之无从兮,驰逶移之焉止。漂翻翻其上下兮,翼遥遥其左右。汜潏潏其前后兮,伴张弛之信期。连用六叠宇。宋玉九辨,乘精气之抟抟兮,鹜诸神之湛湛。骖白霓之习习兮,历群群灵之丰丰。左朱雀之茇茇兮,右苍龙之跃跃。属雷师之阗阗兮,通飞廉之衙衙。前轻辌之锵锵兮,后辎乘之从从。载云旗之委蛇兮,扈屯骑之容容。连用十一叠字,后人辞赋亦罕及之者。

次韵

今人作诗动必次韵,以此为难,以此为巧。吾谓其易而拙也。且以律诗言之,平声通用三十韵之中,任用一韵,而必无他韵可易。一韵数百字之中,任押五字,而必无他字可易。名为易,其实难矣。先定五字,而以上文凑足之,文或未顺则曰牵于韵耳,意或未满则曰束于韵耳。用事遣辞小见新巧,即可擅场。名为难,其实易矣。夫其巧于和人者,其胸中本无诗,而拙于自言者也。故难易巧拙之论破,而次韵之风可少衰也。

严沧浪诗话曰,和韵最害人诗,古人酬唱不次韵,此风始盛于元白、皮陆,本朝诸贤乃以此而斗工,至往覆有八九和者。

按唐元稹上令狐相公启曰,稹与同门生白居易友善。居易雅能为诗,就中爱驱驾文字,穷极声韵,或为千言,或为五百言律诗,以相投寄。小生自审不能有以过之,往往戏排旧韵,别创新词,名为次韵,盖欲以难相挑耳。江湖间为诗者或相仿效,或力不足,则至于颠倒语言,重复首尾,韵同意等,不异前篇,亦目为元和诗体。而司文者考变雅之由,往往归咎于稹。是知元白作诗次韵之初,本自以为戏,而当时即已取讥于人。今人乃为之而不厌,又元白之所鄙而不屑者也。

欧阳公集古录论唐薛𬞟倡和诗曰,【原注】唐书,薛𬞟,河中宝鼎人。长于诗。其间冯宿、冯定、李绅皆唐显人,灵澈以诗名后世,然诗皆不及𬞟,盖倡者得于自然,和者牵于强作。可谓知言。

朱子答谢成之书谓,渊明诗所以为高,正在不待安排,胸中自然流出。东坡乃篇篇句句依韵而和之,虽其高才,似不费力,然已失其自然之趣矣。

凡诗不束于韵而能尽其意,胜于为韵束而意不尽,且或无其意而牵人他意以足其韵千万也。故韵律之道,疏密适中为上,不然则宁疏无密。文能发意,则韵虽疏不害。

柏梁台诗

汉武柏梁台诗本出三秦记,云是元封三年作,而考之于史,则多不符。按史记及汉书孝景纪,中六年夏四月,梁王薨。诸侯王表,梁孝王武立,三十五年,薨。孝景后元年,共王买嗣,七年,薨。建元五年,平王襄嗣,四十年,薨。文三王传同。又按孝武纪,元鼎二年春,起柏梁台。是为梁平王之二十二年,而孝王之薨至此已二十九年,又七年始为元封三年。又按平王襄,元朔中以与太母争樽,公卿请废为庶人。天子曰,梁王襄无良师傅,故陷不义,乃削梁八城,梁馀尚有十城。【原注】汉书言削五县,仅有八城。又按平王襄之十年为元朔二年,来朝。其三十六年为太初四年,来朝,皆不当元封时。又按百官公卿表,郎中令,武帝太初元年更名光禄勋。典客,景帝中六年更名大行令,武帝太初元年更名大鸿胪。治粟内史,景帝后元年更名大农令,武帝太初元年更名大司农。中尉,武帝太初元年更名执金吾。内史,景帝二年分置左内史、右内史,武帝太初元年更名京兆尹,左内史更名左冯翊。主爵中尉,景帝中六年更名都尉,武帝太初元年更名右扶风。凡此六官,皆太初以后之名,不应预书于元封之时。又按孝武纪,太初元年冬十一月乙酉,柏梁台灾。夏五月,正暦以正月为岁首。定官名,则是柏梁既灾之后,又半岁而始改官名。而大司马、大将军青则薨于元封之五年,距此已二年矣。反复考证,无一合者。盖是后人拟作,剽取武帝以来宫名及梁孝王世家乘舆驷马之事以合之,而不悟时代之乖舛也。

按世家,梁孝王二十九年【原注】表孝景前七年。十月入朝,景帝使使持节,乘舆驷马迎梁王于阙下。臣瓒曰,天子副车驾驷马,此一时异数,平王安得有此?

诗体代降

三百篇之不能不降而楚辞,楚辞不能不降而汉魏,汉魏之不能不降而六朝,六朝之不能不降而唐也,势也。用一代之体则必似一代之文,而后为合格。 诗文之所以代变,有不得不变者。一代之文沿袭已久,不容人人皆道此语。今且千数百年矣,而犹取古人之陈言一一而摹仿之,以是为诗,可乎?故不似则失其所以为诗,似则失其所以为我。李杜之诗所以独高于唐人者,以其未尝不似,而未尝似也。知此者,可与言诗也已矣。

书法诗格

南北朝以前,金石之文无不皆八分书者。是今之真书不足为字也。姚铉之唐文粹,吕祖谦之皇朝文鉴,【杨氏曰】吕成公宋文鉴殊多律体,顾氏言之卤莽。【又曰】尝病伯恭选诗,如人名药名郡名诗皆入选,近于村陋。真德秀之文章正宗入凡近体之诗皆不收,是今之律诗不足为诗也。今人将由真书以窥八分,由律诗以学古体,是从事于古人之所贱者,而求其所最工,岂不难哉!

鄞人薛千仞【原注】冈。曰,自唐人之近体兴,而诗一大变,后学之士可兼为而不可专攻者也。近日之弊,无人不诗,元诗不律,无律不七言。又曰,七言律,法度贵严,对偶贵整,音节贵响,不易作也。今初学后生无不为七言律,似反以此为人门之路,其终身不得窥此道藩篱无怪也。

诗人改古事

陈思王上书,绝缨盗马之臣,赦楚赵以济其难。注谓,赦盗马,秦穆公事,秦亦赵姓,故互文,以避上秦字也。赵至与嵇茂齐书,梁生适越,登岳长谣。梁鸿本适吴,而以为越者,吴为越所灭也。谢灵运诗,弦高犒晋师,仲连却秦军。弦高所犒者秦师而改为晋,以避下秦字,则舛而陋矣。李太白行路难诗,华亭鹤唳讵可闻,上蔡苍鹰安足道。杜子美诸将诗,昨日玉鱼蒙葬地,早时金碗出人间。改黄犬为苍鹰,改玉碗为金碗,亦同此病。

自汉以来,作文者即有回避假借之法。太史公伯夷传,伯夷、叔齐虽贤,得夫子而名益彰。颜渊虽笃学,附骥尾而行益显。本当是附夫子耳,避上文雷同,改作骥尾。使后人为之,岂不为人讥笑?【梁氏曰】余考樊郦滕灌传论,亦有附骥之尾句,谓高祖也。

庾子山赋误

庾子山枯树赋云,建章三月火。按史记,武帝太初元年冬十一月乙酉,柏梁台灾。春二月,起建章宫。西京赋,柏梁既灾,越巫陈方,建章是经,用厌火祥。是灾者柏梁,非建章,而三月火又秦之阿房,非汉也。哀江南赋云,栩阳亭有离别之赋。夜听捣衣曲云,栩阳离别赋。按汉书艺文志,别栩阳赋五篇。详其上下文例,当是人姓名,姓别,名栩阳也。以为离别之别,又非也。【梁氏曰】说文邑部●字解,南阳舞阴亭。徐锴系传,汉志有别栩阳亭赋,●假借。似今本汉书脱亭字,子山不误。

于仲文诗误

隋于仲文诗,景差方入楚,乐毅始游燕。按汉书高帝纪,徙齐楚大族昭氏、屈氏、景氏、怀氏、齐田氏五姓关中,与利田宅。【原注】景驹注,文颖曰,楚族景氏,驹名。王逸楚辞章句,三闾之职掌王族三姓,曰昭、屈、景。然则景差亦楚之同姓也。而仲文以为入楚,岂非梁陈已下之人,但事辞章,而不祥典据故邪? 梁武帝天监元年诏曰,雉兔有刑,姜宣致贬。此用孟子杀其糜鹿者如杀人之罪,而不知宣王乃田氏,非姜后也,与此一类。

李太白诗误

李太白诗,汉家秦地月,流影照明妃。一上玉关道,天涯去不归。按史记言,匈奴左方王将直上谷以东,右方王将直上郡以西,而单于之庭直代云中。汉书言呼韩邪单于自请留居光禄塞下,又言天子遣使送单于出朔方鸡鹿塞,【原注】今在河套内。后单于竟北归庭。乃知汉与匈奴往来之道,大抵从云中、五原、朔方,明妃之行亦必出此。故江淹之赋李陵,但云情往上郡,心留雁门。而玉关与西域相通,自是公主嫁乌孙所经,太白误矣。颜氏家训谓,文章地理必须惬当。其论梁简文雁门太守行而言日逐康居、大宛、月氏,萧子晖陇头水而云北注黄龙,东流白马。沈存中论白乐天长恨歌峨眉山下少人行,谓峨眉在嘉州,非幸蜀路。文人之病盖有同者。

梁徐悱登琅邪城诗,甘泉警烽侯,上谷抵楼兰。上谷在居庸之北,而楼兰为西域之国,在玉门关外。即此一句之中,文理已自不通,其不切琅邪城又无论也。【杨氏曰】琅邪城在建康,此言北魏来侵,烽火告警,自北而西也。

郭璞赋误

郭璞江赋,总括汉泗,兼包淮湘。淮泗并不入江,岂因孟子而误邪?【杨氏曰】括包本不言。

陆机文误

陆机汉高帝功臣颂,侯公伏轼,皇媪来归。乃不考史书之误。汉仪注,高帝母,兵起时,死小黄,后于小黄作陵庙。本纪,五年,即皇帝位于汜水之阳,追尊先媪为昭灵夫人。则其先亡可知。而十年有太上皇后崩,乃太上皇崩之误,文重书而未删也。侯公说羽,羽乃与汉约中分天下。九月,归太公、吕后,并无皇媪。【杨氏曰】高祖母则死矣,太公能禁其无妇乎?汉书项羽传云,归汉王父母、妻子。

春秋以上言文不言字,如左传于文止戈为武,故文反正为乏,于文皿虫为蛊。及论语史阙文,中庸书同文之类,并不言字。易,女子贞不字,十年乃字。诗牛羊腓字之。左传,其僚无子,使字敬叔。皆训为乳。书康诰,于父不能字厥子。左传,乐王鲋,字而敬,小事大,大字小。亦取爱养之义。唯仪礼士冠礼宾字之,礼记郊特牲冠而字之,敬其名也,与文字之义稍近,亦未尝谓文为字也。以文为字乃始于史记。秦始皇琅邪台石刻曰。同书文字。说文序云,依类象形,谓之文。形声相益,谓之字。文者物象之本。字者孳乳而生。【原注】孝经援神契亦有此语。周礼,外史掌达书名于四方。注云,古曰名,今曰字。仪礼聘礼注云,名,书文也,今谓之字。【原注】《三国志注》,孙亮时,有山阴朱育,依体像类,造作异字千名以上。此则字之名自秦而立,自汉而显也与?【钱氏曰】孔子曰,必也正名乎?郑注云,正名,谓正书字也。古者曰名,今世曰字。礼记曰,百名以上则书之于策。孔子见时教不行,故欲正其文字之误。后魏世祖始光二年,初造新字千馀,诏书引孔子名不正,则事不成之语。江式论书表亦引孔子曰,必也正名乎。此汉儒相承之训诂。

许氏说文序,此十四篇,五百四十部,九千三百五十三文,解说凡十三万三千四百四十一字。以篆书谓之文,隶书谓之字。张揖上博雅表,凡万八千一百五十文。唐玄度九经宇样序,凡七十六部,四百廿一文。则通谓之文。

三代以上,言文不言字。李斯、程邈出,文降而为字矣。二汉以上,言音不言韵,周颙、沈约出,音降而为韵矣。

古文

古时文字不一。如汉汾阴宫鼎其盖铭曰,汾阴供官铜鼎盖二十枚。二十字作十十。鼎铭曰,汾阴供官铜鼎二十枚。二十字作●。其末曰,第二十三。二十字作廿。一器之铭三见而三不同,自唐以后,文字日繁,不得不归一律,而古书之不复通者多矣。

说文

【汝成按】说文容有拘牵讹阙,然其诂训精微,音转义通。既从古经,复多互文,未达其旨,则抵牾生矣。

自隶书以来,其能发明六书之指,使三代之文尚存于今日,而得以识古人制作之本者,许叔重说文之功为大,后之学者一点一画莫不奉之为规矩。而愚以为亦有不尽然者。且以六经之文,左氏、公羊、穀梁之传,毛苌、孔安国、郑众、马融诸儒之训,而未必尽合。况叔重生于东京之中世,所本者不过刘歆、贾逵、杜林、徐巡等十馀人之说,【原注】杨慎六书索隐序曰,说文有孔子说,楚庄王说,左氏说,韩非说,淮南子说,司马相如说,董仲舒说,京房说,卫宏说,扬雄说,刘歆说,桑钦说,杜林说,贾逵说,傅毅说,官溥说,谭长说,王育说,尹彤说,张林说,黄颢说,周盛说,逯安说,欧阳侨说,宁严说,爰礼说,徐巡说,庄都说,张彻说。而以为尽得古人之意,然与否与?一也。五经未遇蔡邕等正定之先,传写人人各异,今其书所收率多异宇,而以今经校之,则说文为短。又一书之中有两引而其文各异者,【原注】如汜下引诗江有汜,洍下引诗江有洍。逑下引书旁逑孱功,僝下引书旁救僝功。卺下引诗赤舄已已,掔下引诗赤舄掔掔。后之读者将何所从?二也。【原注】郑玄常驳许慎五经异义。颜氏家训亦云,说文中有援引经传与今乖者,未之敢从。流传既久,岂无脱漏?即徐铉亦谓篆书湮替日久,错乱遗脱,不可悉究。今谓此书所阙者必古人所无,别指一字以当之,【原注】如说文无刘字,后人以镏宇当之。无由字,以●字当之。无免字,以●字当之。改经典而就说文,支离回互,三也。今举其一二评之。如秦宋薛皆国名也。秦从禾,以地宜禾,亦已迂矣。宋从木为居,薛从辛为罪,此何理也?费誓之费改为●,训为恶米。武王载斾之斾改为坺,训为臿土。威为姑,也为女阴,殹为击声。困为故庐。普为日无色。此何理也?貉之为言恶也,视犬之字如画狗,狗,叩也,岂孔子之言乎?训有则曰不宜有也,春秋书日有食之。训郭则曰齐之郭氏善善不能进,恶恶不能退,是以亡国,不几于剿说而失其本指乎?居为法古,用为卜中,童为男有罪,襄为解衣耕,吊为人持弓会驱禽,辱为失耕时,臾为束缚捽,罚为持刀骂詈,劳为火烧门,宰为罪人在屋下执事,冥为十六日月始亏,刑为刀守井,不几子穿凿而远于理情乎!武曌师之而制字,荆公广之而作书,不可谓非滥觞于许氏者矣。若夫训参为商星,【钱氏曰】说文本谓参商皆星名,非训参为商。注与本字连文,古书往往如此。此天文之不合者也。训亳为京兆杜陵亭,此地理之不合者也。书中所引乐浪事数十条,而他经籍反多阙略,此采摭之失其当者也。今之学者能取其大而弃其小,择其是而违其非,乃可谓善学说文者与?【原注】后周书,黎景熙其从祖广,太武时为尚书郎,善古学,尝从吏部尚书崔元伯受字义,又从司徒崔洁学楷篆。自是家传其法,景熙亦传习之,颇与许氏有异。可见魏晋以来,传受亦各不同。【杨氏曰】许氏之书,大要有功于小学。

《王莽传》,刘之为字卯、金、刀也。正月刚卯,金刀之利,皆不得行。【原注】食货志亦云。又曰,受命之日丁卯。丁,火,汉氏之德也。卯,刘姓所以为字也。光武告天祝文引谶记曰,卯金修德,为天子。公孙述引援神契曰,西太守乙卯金。谓西方太守而乙绝卯金也。是古未尝无刘字也。【原注】赵宧光曰,说文无刘字,但作镏。今按汉书卯金刀之刘及古印流传者,刘姓不下数十百面,并作刘,无镏字。【钱氏曰】说文竹部有●字,云从竹,刘声。是本有字刘字,传写失之。魏明帝太和初,公卿奏言,夫歌以咏德,舞以象事,于文文武为斌,臣等谨制乐舞名曰章斌之舞。魏去叔重未远,是古未尝无斌字也。【原注】徐铉较定说文,前列斌字,云是俗书。

说文原本次第不可见,今以四声列者,徐铉等所定也。【汝成按】顾氏所见以四声列者,特李焘所编五音韵谱耳,非徐铉等所定也。今铉等所校说文原本,自一至亥,五百四十部之书,自毛氏汲古阁刊行以来,更有小字宋本、大字宋木之刻。而朱竹君则以毛本重刻,今不啻家有其书矣。切字,铉等所加也。【原注】赵古则六书本义曰,汉以前未有反切,许氏说文、郑氏笺注但曰读若某而已。今说文反切乃朱翱以孙愐唐韵所加。【钱氏曰】朱翔自造反切,与唐韵反切不同。赵古则非是。旁引后儒之言,如杜预、裴光远、李阳冰之类,亦铉等加也。又云,诸家不收,今附之字韵末者,【原注】弥下。亦铉等加也。【原注】眸字下云,说文直作牟。赵宦光曰,详此则本书杂出众人之手审矣,安得不芜秽也。凡参订经传,必以本人名冠之,方才不混于前人耳。始字说文以为女之初也,已不必然,而徐铉释之以至哉坤元,万物资始,不知经文乃是大哉乾元,万物资始,若用此解,必从男乃合耳。

说文长笺

万历末,吴中赵凡夫宧光作说文长笺,将自古相传之五经肆意刊改,好行小慧,以求异于先儒。乃以青青子衿为淫奔之诗,而谓衿即衾字。【原注】诗中元有衾字,抱衾与稠,锦衾烂兮。【钱氏曰】说文,衾,大被。此抱衾之衾也。●,交衽也。此子衿之衿。如此类者非一。其实四书尚未能成诵,而引论语虎兕出于柙,误作孟子虎豹出亏●。【原注】兕下。然其于六书之指不无管窥,而适当喜新尚异之时,此书乃盛行于世。及今不辩,恐他日习非胜是,为后学之害不浅矣。故举其尤剌谬者十馀条正之。

旧唐书文宗纪,开成二年,宰臣判国子监祭酒郑覃进石壁九经一百六十卷。九经者,易、诗、书、三礼、春秋三传,又有孝经、论语、尔雅,其实乃十二经,又有张参五经文字,唐玄度九经字样皆刻之于石,今见在西安府学,凡夫乃指此为蜀奉石经。又云,张参五经文字、唐彦升九经字样亦附蜀本之后,但可作蜀经字法。今此石经末有年月一行,诸臣姓名十行,大书开成二年丁巳岁,凡夫岂未之见而妄指为孟蜀邪?

又云,孙愐唐韵文、殷二韵三声皆分,独上声合一。咸严、洽业二韵平入则分,上去则合。按今广韵即孙愐之遗文,殷上声之合则有之,咸严、洽业则四声并分,无并合者。

切者,两字相摩以得其音,取其切近。今改为盗窃之窃。于古未闻,岂凡夫所以自名其学者邪?

瓜分字见史记虞卿传、汉书贾谊传。【原注】战国策注,分其地如破瓜然。盐铁论,隔绝羌胡,瓜分其地。灶突字见汉书霍光传。今云瓜当作●,突当作●。然则鲍昭芜城赋所谓竟瓜剖而豆分,魏玄同疏所谓瓜分瓦裂者,古人皆不识字邪?按张参五经文字云,突,徒兀反。作●者讹。【汝成按】说文●突音义俱别。张参盖指突,非谓●也。若汉书灶●,直误作突耳。

顾野王,陈人也,而以为晋之虎头。【原注】●下,顾长康为虎头将军。陆龟蒙,唐人也,而以为宋之象山。【原注】乙下,陆九渊号象山先生。王筠,梁人也,而以为晋。【原注】霓下,梁书王筠传,沈约以郊居赋示筠,读至雌霓连蜷,约抚掌欣忭。今引此事。谓之晋王筠。约既梁人,安得与晋人语哉!王禹偁,宋人也,而以为南朝。【原注】称下。此真所谓不学墙面者与?

晋献帝醉,虞侍中命扶之。【原注】扶下。按晋书虞啸父传,为孝武帝所亲爱,侍饮大醉,拜不能起。帝顾曰,扶虞侍中。啸父曰,臣位未及扶,醉不及乱,非分之赐,所不敢当。帝甚悦。传首明有孝武帝字,引书者未曾全读,但见中间有贡献之献,适与帝字相接,遂以为献帝,而不悟晋之无献帝也。万历间人看书,不看首尾,只看中间两三行,凡夫著书之人乃犹如此!

恂字笺,汉宣帝讳。而不知宣帝讳询,【原注】荀悦曰,询之字曰谋。非恂也。衍字笺,汉平帝讳。而不知平帝讳衎衔,【原注】荀悦曰,衎之字曰乐。师古曰,衎音口旱反。非衍也。

后汉书刘虞传,故吏尾敦,于路劫虞首归葬之。【原注】注,尾姓,敦名。引之云,后汉尾敦路,劫刘虞首归之莽。若以敦路为人名,而又以葬为莽,是刘幽州之首竟归之于王莽也。

左氏成六年传,韩献子曰,易觏则民愁,民愁则垫隘。说文●、垫二字两引之,而一作厄者,古隘、厄二字通用也。笺乃云,未详何出。野下引左传身横九野,不知其当为九亩。又穀梁传之文,而非左氏也。

鹊䴗丑,其飞也●。【原注】●下。此尔雅释鸟文,笺乃曰,训词未详。然非后人浯。驠马,白州也。【原注】驠下。本之尔雅释畜,白州,驠。注,州,窍也。谓马之白尻者。笺乃云,未详,疑误。

中国之称夏尚矣,今以为起于唐之夏州,地邻于夷,故华夷对称曰华夏。【原注】夏下。然则书言蛮夷猾夏,语云夷狄之有君,不如诸夏之亡也,其时已有夏州乎?又按夏州本朔方郡,赫连勃勃建都于此,自号曰夏,后魏灭之,而置夏州,亦不始于唐也。

云唐中晚诗文始见簿字,前此无之。【原注】谱下。不知孟子言孔子先簿正祭器,史记李广传急责广之莫府对簿,张汤传使使八辈簿责汤,孙宝传御史大大张忠署宝主簿,续汉舆服志每出,太仆奉驾上卤簿,冯异传光武署异为主簿,而刘公干诗已云沈迷簿领书,回回目昏乱矣。

毦字云,字不见经。若言五经则不载者多矣,何独毦字。若传记史书则此字亦非隐僻。晋语被羽先升注,系于背,若今将军负毦矣。魏略,刘备性好结毦。吴志甘宁传,负毦带铃。梁刘孝仪和昭明太子诗,山风乱采毦,初景丽文辕。

祢衡为鼓吏,作渔阳挝掺。掺乃操宇。【原注】操下。按后汉书,衡方为渔阳参挝,蹀●而前。注引文士传作渔阳参槌。王僧孺诗云,散度广陵音,参写渔阳曲。自注云,参,音七绀反。乃曲奏之名,后人添手作掺。后周庾信诗,玉阶风转急,长城雪应暗。新绶始欲缝,细锦行须篸。声烦广陵散,杵急渔阳掺。隋炀帝诗,今夜长城下,云昏月应暗。谁见倡楼前,心悲不成掺。唐李颀诗,忽然更作渔阳掺,黄云萧条白日暗。正音七绀反。今以为操字,而又倒其文,不知汉人书操固有借作掺者,而非此也。

叩,京兆蓝田乡。笺云,地近京口,故从口。【原注】叩下。夫蓝田乃今之西安府属,而京口则今之镇江府,此所谓风马牛不相及者。凡此书中会意之解,皆京口之类也。

寸,十分也。汉书律暦志,一黍为一分,十分为一寸。本无可疑,而增其文曰,析寸为分,当言十分尺之一。【原注】寸下。夫古人之书,岂可意为增改哉?

五经古文

赵古则六书本义序曰,魏晋及唐能书者辈出,但点画波折,逞其姿媚,而文字破碎,然犹赖六经之篆未易。至天宝间,诏以隶法写六经,于是其道尽废。以愚考之,其说殆不然。按汉书艺文志曰,尚书古文经四十六卷。又曰,孝经古孔氏一篇,皆出孔氏壁中。又曰,有中古文易经,而不言其所出。【原注】后汉儒林传言,东莱费直传易,授琅邪王横,本以古字,号古文易。又曰,礼古经五十六卷,春秋古经十二篇,论语古二十一篇。但言古,不言文。而赤眉之乱,则已焚烧无遗。后汉书杜林传曰,林前于西州得漆书古文尚书一卷,常宝爱之,虽遭艰困,握持不离身。出以示卫宏、徐巡曰,林流离兵乱,常恐斯经将绝,何意东海卫子、济南徐生复能传之,是道竟不坠于地也。古文虽不合时务,然愿诸生无悔所学。宏、巡益重之,于是古文遂行。是东京古文之传惟尚书而已。晋书卫恒传言,魏初传古文者,出于邯郸淳。至正始中,立三字石经,转失淳法,因科斗之名,遂效其形。【原注】后汉书儒林传误以三体书法为熹平所刊。未知所立几经。而唐初魏徵等作隋书经籍志,但有三字石经尚书五卷,三字石经春秋三卷,【原注】注云,梁有十二卷。则他经亦不存矣。《册府元龟》,唐玄宗天宝三载诏曰,朕钦惟载籍,讨论坟典,以为先王令范,莫越于唐虞。上古遗书,实称于训诰。虽百篇奥义,前代或亡。而六体奇文,旧规犹在。但以古先所制,有异于当今。传写浸讹,有疑于后学。永言刊革,必在从宜。尚书应是古体文字,并依今字缮写施行,其旧本乃藏之书府。是玄宗所改亦止于古文尚书而不闻有他经也。夫诸经古文之亡,其已久矣。今谓五经皆有古文,而玄宗改之以今,岂其然乎?

孔安国书序曰,科斗书废已久,时人无能知者。以所闻伏生之书考论文义,定其可知者为隶古定,【原注】正义曰,就古文体而从隶定之,故曰隶古,以虽隶而犹古也。更以竹简写之。是则西汉之时所云古文者,不过隶书之近古,而共王所得科斗文字久已不传。玄宗所谓六体奇文,盖正始之书法也。

宋晁公武古文尚书序曰,余抵少城,作石经考异之馀,因得此古文全篇于学宫,乃延士张●,仿吕氏所镂本书,丹刻诸石。方将配孝经、《周易》经文之古者,附于石经之列。【原注】末书乾道庚寅。今其石当已不存,而摹本亦未见传之人间也。世无好古之人,虽金石其能保与?【原注】今有广信杨时乔所刻《周易》古文,恐亦后人以意为之,不必有所受也。

急就篇

汉魏以后,童子皆读史游急就篇。晋夏侯湛抵疑乡曲之徒,一介之士,曾讽急就,习甲子。魏书崔浩表言,太宗即位,元年,敕臣解急就章,刘芳撰急就篇续注音义证三卷,陆𬀩拟急就篇为悟蒙章,又书家亦多写急就篇。【原注】晁氏读书记曰,自昔善小学者多书急就章,故有锺繇、皇象、卫夫人、王羲之所书传于世。魏书崔浩传,浩既工书,人多托写急就章。从少至老,初不惮劳,所书盖以百数。儒林传,刘兰始入小学,书急就篇,家人觉其聪敏。《北齐书》,李绘六岁未入学,伺伯姊笔牍之闲,辄窃用,未几,遂通急就章。李铉九岁入学,书急就篇月馀,便通。自唐以下,其学渐微。【原注】明初,武官诰敕用二十八宿编号。永乐中,字尽,奉旨用汉急就章字。【汝成案】急就篇以前,若赵高爰历篇,胡毋敬博学篇,司马相如凡将篇,扬雄采仓颉作训纂篇,今其书虽皆不传。若许氏书中所引司马相如说淮南,宋蔡舞嗙喻之类,大抵出凡将篇,亦急就篇之意,而急就篇唐有颜师古注,宋有王伯厚注。伯厚又自作姓氏急就篇,皆所以便小学者。

千字文

《千字文》原有二本。梁书周兴嗣传曰,高祖以三桥旧宅为光宅寺。敕兴嗣与陆倕制碑。及成,俱奏。高祖用兴嗣所制者,自是铜表铭、栅塘碣、北伐檄、次韵王羲之书千字,并使兴嗣为之。萧子范传曰,子范除大司马南平王户曹属从事中郎,使制《千字文》,其辞甚美,命记室蔡薳注释之。旧唐书经籍志,《千字文》一卷,萧子范撰。又一卷,周兴嗣撰。是兴嗣所次者一《千字文》,而子范所制者又一《千字文》也。【原注】陈书沈众传,是时梁武帝制千字诗,众为之注解。是又不独兴嗣、子范二人矣。乃隋书经籍志云,《千字文》一卷,梁给事郎周兴嗣撰。《千字文》一卷,梁国子祭酒萧子云注。梁书本传谓子范作之,而蔡薳为之注释。今以为子云注。了云乃子范之弟,则异矣。【臧氏曰】隋志小学类,《千字文》一卷,梁给事郎周兴嗣撰。《千字文》一卷,梁国子祭酒萧子云注。《千字文》一卷,胡肃注。则周氏所撰为本,萧胡皆注周书。萧子范撰《千字文》则别一本也。宋史李至传言,《千字文》乃梁武帝得锺繇书破碑千馀字,命周兴嗣次韵而成。【原注】《山堂考索》同。本传以为王羲之,而此又以为锺繇,则又异矣。

隋书、旧唐书志又有演千字文五卷,不著何人作。【原注】隋书文苑传,秦王俊令潘徽为万字文。

淳化帖有汉章帝书百馀字,皆周兴嗣《千字文》中语。东观馀论曰,此书非章帝,然亦前代人作,但录书者集成千字中语耳。欧阳公疑以为汉时学书者多为此语,而后村刘氏遂谓《千字文》非梁人作,误矣。黄鲁直跋章草《千字文》曰,章草言可以通章奏耳,非章帝书也。

草书

褚先生补史记三王世家曰,至其次序分绝,文字之上下,简之参差长短,皆有意,人莫之能知。谨论次其真草诏书,编于左方。是则褚先生亲见简策之文,而孝武时诏即已用草书也。魏志刘廙传,转五官将文学,文帝器之,令廙通草书。则汉魏之间笺启之文有用草书者矣。【原注】晋书郄鉴传,帝以鉴有器望,万机动静辄问之。乃诏特草上表疏,以从简易。【孙氏曰】案后汉北海王睦善史书,及寝病,帝驿马令作草书尺牍十首。尤可为汉魏笺启用草书之证。故草书之可通于章奏者谓之章草。赵彦卫云麓漫钞言,宣和中,陕右人发地得木简,字皆章草,乃永初二年发夫讨畔羌檄。米元章帖言,章草乃章奏之章。今考之既用于檄,则理容概施于章奏。盖小学家流,自古以降,日趋于简便,故大篆变小篆,小篆变隶。比其久也,复以隶为繁,则章奏文移悉以章草从事,亦自然之势。【原注】张怀瓘《书断》曰,章草者,汉黄门令史游所作也。王愔云,汉元帝时史游作急就章,解散隶体。汉俗简惰,渐以行之是也。此又一说。故虽曰草,而隶笔仍在,良由去隶未远故也。右军作草,犹是其典型,故不胜为冗笔。逮张旭、怀素辈出,则此法扫地矣。

北齐赵仲将学涉群书,善草隶,虽与弟书,字皆楷正。云草不可不解,若施之于人,似相轻易,若与当家中卑幼,又恐其疑,是以必须隶笔。唐席豫性谨,虽与子弟书疏及吏曹簿领,未尝草书。谓人曰,不敬他人,是自不敬也。或曰,此事甚细,卿何介意?豫曰,细犹不谨,而况巨邪!柳仲郢手抄九经、三史,下及魏晋南北诸史,皆楷小精真,无行字。宋刘安世终身不作草字书,尺牍未尝使人代。张观平生书必为楷字,无一行草,类其为人。古人之谨重如此。《旧唐书》,王君廓为幽州都督,李玄道为长史。君廓入朝,玄道附书与其从甥房玄龄,君廓私发之,不识草字,疑其谋己,惧而奔叛。玄道坐流隽州。夫草书之衅乃至是邪!

金石录

《金石录》有宋公●𫗧鼎铭云。按史记世家,宋公无名●者,莫知其为何人。今考左传,宋元公之太子栾嗣位,为景公。汉书古今人表有宋景公兜栾,则史记宋世家元公卒,子景公头曼立。是兜栾之音讹为头曼,而宋公●即景公也。

宗均之误为宋,不必证之碑及党锢传,即南蛮传云,会援病卒,谒者宗均听悉受降,为置吏司,群蛮遂于。事与本传合。而南蛮传作宗,本传作宋,其误显然,注未及正。【原注】党锢传注,宗资字叔都,南阳安众人。祖父均,自有传。

房彦谦高祖法寿,自宋归魏,封壮武候,子孙承袭。魏隋唐三书皆同,独碑作庄武。按汉胶东国有壮武县,文帝封宋昌为壮武侯。正义曰,括地志云,壮武故城在莱州即墨县西六十里。后汉志,壮武,故夷国。左传隐元年,纪人伐夷是也。贾复传,封胶东侯,食郁、秩、壮武等六县。晋张华亦封壮武侯,字并作壮,独此碑与左传杜氏注作庄。

铸印作减笔字

太原府徐沟县有同戈驿,其名本取洞涡水,此水出乐平县西四十里陡泉岭,经平定州寿阳、榆次至徐沟县入汾,今徐沟县北口五里洞涡河,其阳有洞涡村是也。水经,洞涡水出沾县北山,西过榆次县南,又西到晋阳县南西入于汾。郦道元注,刘琨之为并州也,刘渊引兵邀击之,合战于洞涡,即是水也。旧唐书昭宗纪,天复元年四月,氏叔琮营于洞涡驿。【原注】五代史唐本纪同。新唐书地理志,太原郡有府十八,其一曰洞涡。宋史曹彬传,为前军都监,战洞涡河北。汉世家,李继勋败继恩兵于洞涡河。【原注】唯魏书地形志晋阳下云,同过水出木瓜岭,一出沾岭,一出大廉山,一出原洞祠下,五水合道,故曰同过。西南入汾。则又作同过,字异。又按上文止四水,或有脱漏。后人减笔借书同戈字,而今铸印遂作同戈,以减借之字登于印文,又不但马文渊所言成皋印点画之讹而已。

今驿多用古地名者。洪武九年四月壬辰,以天下驿传之名多因俚俗,命翰林考古正之。如扬州府曰广陵驿,镇江府曰京口驿,凡改者二百三十二,徐沟无古地名,故以水名之。

古人图画皆指事为之,使观者可法可戒。上自三代之时,则周明堂之四门墉,有尧舜之容,桀纣之象,有周公相成王,负斧扆,南面以朝诸侯之图。【原注】孔子家语。楚有先王之庙及公卿祠堂,图画天地山川神灵,琦玮僪佹,及古贤圣怪物行事。【原注】王逸楚辞章句。秦汉以下见于史者,如周公负成王图,【原注】霍光传。成庆画,【原注】景十三王传。犹言成庆图,非成庆所画也。纣醉踞妲己图,【原注】叙传。屏风图画列女,【原注】宋公传。戴逵画南都赋图【原注】世说。之类,未有无因而作,逮乎隋唐,尚沿其意。唐艺文志所列汉王元昌画汉贤王图。阎立德画文成公主降蕃图,五华宫图,斗鸡图。阎立本画秦府十八学士图,凌烟阁功臣二十四人图。范长寿画风俗图,醉道士图。王定画本草训戒图。【原注】贞观尚方令。檀智敏画游春戏艺图。【原注】振武校尉。殷●、韦无忝画皇朝九圣图,高祖及诸王图,太宗自定辇上图,开元十八学士图。【原注】开元人。董萼画鞶车图。【原注】开元人,字重照。曹元廓画后周、北齐、梁、陈、隋、武德贞观永徽间朝臣图,高祖太宗诸子图,秦府学士图,凌烟图。【原注】武后左尚方令。杨升画望贤宫图,安禄山、真张萱画妓女图,乳母将婴儿图,按羯鼓图,秋千图。【原注】并开元馆画直。谈皎画武惠妃舞图,佳丽寒食图,佳丽妓女图。韩干画龙朔功臣图,姚宋及安禄山图,相马图,玄宗试马图,宁王调马打球图。【原注】大梁人大府寺丞。陈宏画安禄山图,玄宗马射图,上党十九瑞图。【原注】永王府长史。王象画卤簿图。田琦画洪崖子枯木图。【原注】德平子,汝南太守。窦师纶画内库瑞锦对雉斗羊翔风游麟图。【原注】字希言,太宗秦王府咨议相国录事参军。封陵阳公。韦𬸘画天竺胡僧渡水放牧图。【原注】銮子。周肪画扑蝶,按筝,杨真人降真五星等图【原注】字景玄。各一卷。唐文粹有王蔼记汉公卿祖二疏图,舒元舆记桃源图。通鉴,蜀嘉州司马刘赞献陈后主三阁图,皆指事象物之作。王维传,人有得奏乐图,不知其名。维视之,曰,此霓裳第三叠第一拍也。好事者集乐工按之,无差。自实体难工,空摹易善,于是白描山水之画兴,而古人之意亡矣。

宋邵博闻见后录云,观汉李翕、王稚子、高贯方墓碑,多刻山林人物,乃知顾恺之。陆探微、宗处士辈尚有其遗法。至吴道玄绝艺入神,然始用巧思,而古意少减矣,况其下者。此可为知者道也。

宋徽宗崇宁三年,立画学,考画之等,以不仿前人,而物之情态形色俱若自然,笔韵高简为工。此近于空摹之格,至今尚之。

谢在杭五杂俎曰,自唐以前,名画未有无故事者,盖有故事便须立意结构,事事考订,人物衣冠制度宫室规模大略,城郭山川形势向背,皆不得草草下笔。非若今人任意师心,卤莽灭裂,动辄托之写意而止也。馀观张僧繇、展子虔、阎立本辈,皆画神佛变相,星曜真形。至如石勒、窦建德、安禄山有何足画,而皆写其故实。其他如懿宗射兔,贵妃上马,后主幸晋阳,华清宫避暑,不一而足。上之则神农播种,尧民击壤,老子度关,宣尼十哲。下之则商山采芝,二疏祖道,元达鏁谏,葛洪移居。如此题目,今人却不肯画,而古人为之,转相沿仿。盖由所重在此。习以成风,要亦相传法度,易于循习耳。

古器

洪氏随笔谓,彝器之传,春秋以来固已重之,如郜鼎、纪甗之类,历历可数。不知三代逸书之目,汤有典宝,武有分器,而春官有典庸器之职,祭祀而陈之,则固前乎此矣。故夏后氏之璜,封父之繁弱,密须之鼓,阙巩之甲,班诸鲁公、唐叔之国,而赤刀、弘壁、天球、河图之属,陈设于成王之顾命者,又天子之世守也。然而来去不恒,成亏有数。是以宝圭出河,【原注】左传昭二十四年。九鼎沦泗,武库之剑穿屋而飞,【原注】越绝书亦载湛卢去吴事。殿前之锺感山而响,铜人入梦,锺虡生毛,则知历世久远,能为神怪,亦理之所必有者。隋书,文帝开皇九年四月,毁平陈所得秦汉三大锺,越二大鼓。十一年正月丁酉,以平陈所得古器多为祸变,悉命毁之。而大金国志载,海陵正隆三年,诏毁平辽宋所得古器,亦如隋文之言。盖皆恣睢不学之主,而古器之销亡为可惜矣。

读李易安题《金石录》引王涯、元载之事,以为有聚有散,乃理之常。人亡人得,又胡足道?未尝不叹其言之达。而元裕之【原注】好问。作故物谱,独以为不然,其说曰,三代鼎锺,其初出于圣人之制,今其款识故在,不曰永用享,则曰子子孙孙永宝用,岂圣人者超然远览,而不能忘情于一物邪?自庄周、列御寇之说出,遂以天地为逆旅,形骸为外物,虽圣哲之能事,有不满一吷者,况外物之外者乎?然而彼固未能寒而忘衣,饥而忘食也。则圣人之道,所谓备物以致用,守器以为智者,其可非也邪?【原注】己上隐括元氏之文。春秋之于宝玉、大弓,窃之书,得之书。知此者,可以得圣人之意矣。

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日知录集释