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卷十五

古王者之葬,称墓而已。《左传》曰,殽有二陵,其南陵,夏后皋之墓也。书传亦言,桐宫,汤墓。周官冢人,掌公墓之地。并言墓不言陵。及春秋以降,乃有称丘者。楚昭王墓谓之昭丘,赵武灵王墓谓之灵丘,而吴王闽闾之墓亦名虎丘。盖必其因山而高大者,故二三君之外无闻焉。《史记•赵世家》,肃侯十五年,起寿陵。《秦本纪》,惠文王葬公陵,悼武王葬永陵,孝文王葬寿陵。始有称陵者。【原注】《后汉书•东平宪王苍传》言,园邑之兴,始自强秦。 《通典》,襄陵,有晋襄公之陵。至汉,则无帝不称陵矣。宋施宿《会稽志》曰,自先秦古书,帝王墓皆不称陵,而陵之名实自汉始。非也。

墓祭

《太甲之书》曰,王徂桐宫居忧。此古人庐墓之始。【雷氏曰】桐与汤墓无涉。桐,亳东之邑,即《续汉郡国志》所云桐亭。《左传》,凡宋城诸门,皆以所向之邑名之。北曰桐门,即因虞城南五里有桐邑也。韩诗外传曰,汤葬于征。今扶风征陌是也。曾子问,宗子去在他国,庶子无爵而居者,可以祭乎?孔子曰,祭哉。请问其祭如之何?孔子曰,向墓而为坛,以时祭。若宗子死,告于墓而后祭于家。此古人祭墓之始。【原注】《史记•周本纪》,武王上祭于毕。马融曰,毕,文王墓地名也。此纬书之言,不可信。《记》言古不墓祭。宗子去在他国,事之变也。将祭而为坛,礼之权也。秦兴西戎,宗庙之礼无闻,而特起寝殿于墓侧。【原注】见汉官仪。 《宋书•礼志》,汉氏诸陵皆有园寝者,承秦所为也。说者以为古前庙后寝,以象人君前有朝后有寝也。庙以藏主,四时祭祀,寝有衣冠,象生之具以荐新。【沈氏曰】《宋书•礼志》一节,已见《续汉书•祭祀志》。汉之西京已崇此礼。叔孙通传言,为原庙渭北,衣冠月出游之。【原注】师古曰,从高帝陵寝出衣冠,游于高庙,每月一为之。韦玄成传言,园中各有寝便殿,日祭于寝,月祭于庙,时祭于便殿。寝日四上食,庙岁二十五祠,便殿岁四祠。【原注】此皆承秦之制,故黩于祭祀如此。后汉明帝永平元年春正月,帝率公卿已下朝于原陵,如元会仪,而上陵之礼始兴。【原注】蔡邕记曰,昔京师在长安时,其礼不可尽得闻也。光武即世始葬于此。明帝嗣位,逾年群臣朝正,感先帝不复闻见此礼,乃帅公卿百寮就园陵而创焉。每正月丁,祀郊庙毕,以次上陵,百官、四姓、亲家、妇女、公主、诸王、大夫、外国朝者、侍子、郡国计吏会陵。八月,饮酎礼亦如之。洛阳诸陵皆以晦朔、二十四气、伏腊及四时祠庙,日上饭,太官送用物,园令食监典省,其亲陵所宫人随鼓漏理被枕,具盥水,陈妆具。【原注】贡禹奏言,武帝取好女数千人填后官。及弃天下,昭帝幼弱,霍光专事,不知礼正,皆以后宫女置于园陵,今杜陵有宫人数百。外戚传,许后上疏,有杜陵梁美人。又云,成帝崩,班婕妤充奉园陵,薨,因葬园中。而张敞书言,昌邑哀王歌舞者张修等十人无子,又非姬,但良人无官名,王薨,当罢归。太傅豹等擅留,以为哀王园中人,不当罢。翼奉亦言,诸侯王园宜出其过制者。是诸侯王园亦有之矣。是以安帝尊母孝德皇元妃耿氏为甘陵大贵人,桓帝尊母匽氏为博园贵人,灵帝尊母董氏为慎园贵人,皆以陵园为名。 程氏《演繁露》曰,魏武置宫人铜雀台,令月朝十五辄向帐作伎。陆机为文讥之,不知其来有自矣。而十七年正月,明帝当谒原陵,夜梦先帝、太后如平生欢。既寤,悲不能寐。即案暦,明旦日吉,遂率百官及故客上陵。其日甘露降于陵树,帝令百官采取以荐。会毕,帝从席前伏御床,视太后镜奁中物,感动悲涕,令易脂泽妆具,左右皆泣,莫能仰视焉。此特士庶人之孝,而史传之以为盛节。故陵之崇,庙之杀也。礼之渎,敬之衰也。【原注】明帝遗诏,无起寝庙,藏主于光烈皇后更衣别室。而七庙之制遂废。蔡邕以为天子事亡如存之意,礼有烦而不可省者,殆曲为之说也。魏武帝葬高陵,有司依汉立陵上祭殿。至文帝黄初三年,乃诏曰,先帝躬履节俭,遗诏省约,子以述父为孝,臣以继事为忠。古不墓祭,皆设于庙。高陵上殿,屋皆毁坏,车马还厩,衣服藏府,以从先帝俭德之志。及文帝自作终制,又曰,寿陵无立寝殿造园邑。晋宣王遗令子弟群臣,并不得谒陵。犹为近古。【原注】《宋书•礼志》,晋宣帝遗诏,子弟群官皆不得谒陵。于是景文遵旨。至武帝犹再谒崇阳陵,一谒峻平陵,然遂不敢谒高原陵。至惠帝复止也。逮江左初,元帝崩后,诸公始有谒陵、辞陵之事,盖由眷同友执率情而举,非洛京之,旧也。成帝时,中宫亦年年拜陵。议者以为非礼,于是遂止,以为永制。 《晋书王导传》,自汉魏以来,群臣不拜山陵。导以元帝眷同布衣,匪惟君臣而已,每一崇进,皆就拜不胜哀戚。由是诏百官拜陵,自导始也。【杨氏曰】王导始渴元帝陵,所谓眷同友执者,谓茂弘也。梁武帝、后周明帝始皆谒陵。唐太宗、玄宗亦并行之。【原注】《唐书•彭景直传》,景龙末,为太常博士。时献昭干三陵皆日祭,景直请罢,不从。开元二十年,敕寒食上墓宜编入五礼,永为恒式。【原注】胡三省曰,唐开元敕,寒食上墓,礼经无文,近代相传,浸以成俗。宜许上墓,同拜扫礼。盖但许士庶之家行之,而人君无此礼也。五代会要言,后唐庄宗,每年寒食出祭,谓之破散。其后袭而行之。欧阳公《五代史》所谓寒食野祭而焚纸钱,即谓此也。而陵寝亦有衣冠嫔御之制。【原注】杜子美《桥陵诗》,宫女晚知曙,祠官朝见星。韩退之《丰陵行》曰,臣闻神道尚清静,三代旧制存诸书。墓藏庙祭不可乱,欲言非职知何如。盖深非之也。若明代之制,无车马,无宫人,不起居,不进奉,亦庶几得礼之中者与?

古人于墓之礼,但有奔丧、去国二事。记曰,奔丧者,不及殡,先之墓,北面坐哭尽哀。主人之待之也,即位于墓左,妇人墓右,成踊尽哀。又曰,若除丧而后归,则之墓哭,成踊,束括发,袒绖,拜宾成踊,送宾反位,又哭尽哀,遂除于家,不哭。又曰,奔兄弟之丧,先之墓而后之家,为位而哭。所知之丧则哭于宫,而后之墓。又曰,去国则哭于墓而后行,反其国不哭,展墓而入。鲁昭公之孙于齐也,与臧孙如墓谋遂行。吴延州来、季子之于王僚也,复命哭墓。是则古人之至于墓,皆有哭泣哀伤之事。而祭者,吉礼也,无舍庙而之墓者也。

《孟子》言,孔子没,子贡筑室于场,独居三年,然后归曲沃。卫嵩曰,古人为庙以依神,无庐墓之事。门人既不得奉其庙祀,而但庐于冢上,以尽其情,此亡于礼者之礼也。汉以来,乃有父母终而庐墓者,不知其置神主何地,其奉之墓次欤?是野祭之也。其空置之祠堂欤?是视其体魄反过其神也。而悫者以此悖先王之礼,伪者以此博孝子之名,至于今而此风犹未已也。且孝如曾子,未尝庐墓。孔子封防既反,而弟子后至。古人岂有庐墓之事哉!

《史记•孔子世家》,鲁世世相传,以岁时奉祀孔子冢。【原注】史言上冢者,自孔子、留侯二世家始。而诸儒亦讲礼、乡饮、大射于孔子冢。孔子冢大一顷,故所居堂,弟子内,后世因庙,藏孔子衣冠、琴、车、书。夫礼教出于圣人之门,岂有就冢而祭?至乡饮、大射尤不可于冢上行之。盖孑L子教于洙泗之间,所葬之冢在讲堂之后,孔子既殁,弟子即讲堂而祀之,且行饮射之礼。太史公不达,以为祭于冢也。【杨氏曰】《史记》此处疑有缺文误字。

汉人以宗庙之礼移于陵墓,有人臣而告事于陵者,苏武自匈奴还,诏奉一大牢谒武帝园庙是也。有上冢而会宗族故人及郡邑之官者,楼护为谏大夫使郡国,过齐,上书求上先人冢,因会宗族故人。班伯上书,愿过故郡上父祖冢,有诏太守、都尉以下会是也。有上冢而太官为之供具者,董贤为侍中、驸马都尉,上冢有会,辄大官为供是也。有赠谥而赐之于墓者,阴兴夫人卒,肃宗使五官中郎将持节即墓赐策,追谥兴曰翼侯是也。有人主而临人臣之墓者,光武至湖阳,幸樊重墓。霍峻葬成都,先主率群僚临会吊祭,因留宿墓上是也。有庶民而祭古贤人之墓者,曹昭东征赋,遽氏在城之东南兮,民亦飨其丘坟【原注】《文选》作尚,《水经注》引此作飨。是也。人情所趋,遂成习俗。其流之弊,有如杨伦行丧于恭陵者矣,有如赵宣葬亲而不闭埏隧,因居其中,行服二十馀年者矣。【原注】《陈番传》。至乃市贾小民相聚为宣陵孝子者数十人,皆除太子舍人,而礼教于斯大坏矣。

招魂之葬,于古未闻。《三辅黄图》言,汉太上皇陵在栎阳北原,在东者太上皇,在西者昭灵后,【原注】高帝母起兵时死于小黄。则疑其始于此矣。晋东海王越柩为石勒所焚,妃裴氏渡江,欲招魂葬越。元帝诏有司详议,博士傅纯曰,圣人制礼,以事缘情。设冢椁以藏形,而事之以凶。立庙祧以安神,而奉之以吉。送形而往,迎精而还。此墓庙之大分,形神之异制也。至于宗庙、寝庙,枋祭非一处,所以广求神之道而独不祭于墓,明非神之所处也。今乱形神之别,错庙墓之宜,违礼失义,莫大于此。于是下诏不许。【杨氏曰】招魂而葬,是谓埋神。

唐高宗显庆三年十一月,伊丽道行军副总管萧嗣业擒阿史那贺鲁至京师。甲午,献于昭陵。总章元年十月,司空李勋破高丽,俘高藏、男建、男产等至京师,献于昭陵。许敬宗言,古者军凯旋则饮至于庙,末闻献馘于陵者。然陛下奉园寝与宗庙等,可行不疑。此亦所谓自我作古者矣。

唐时陵寝尝有鹰犬之奉。玄宗开元二年四月辛未诏曰,园陵之地,衣冠所游。凡厥有司,罔不祗事。顷者别致鹰狗,供奉山陵,至于料度,极多费损。昔戒禽荒,既非寻常所用。远惟龙驭,每以仁爱为心。彼耕象与耘鸟,且增哀慕。岂飞苍而走黄,更备畋猎。有乖仪式,无益崇严。诸陵所有供奉鹰狗等,并宜即停。

天宝二年八月制曰,禋祀者,所以展诚敬之心。荐新者,所以申霜露之思。自流火届期,商风改律,载深追远,感物增怀。且诗著授衣,令存休浣。在于臣子,犹及恩私。恭事园陵,未标典式。自今以后,每至九月一日,荐衣于陵寝,贻范千载,庶展孝思。且仲夏端午,事无典实,传之浅俗,遂乃移风。况乎以孝道人,因亲设教,感游衣于汉纪,成献报于礼文。宣示庶僚,令知朕意。今关中之俗,有所谓送寒衣者,其遗教也。【原注】今俗乃用十月一日。【徐司寇曰】武王将东观兵,上祭于毕,则墓祭,周有行之者。今必废千馀年通行之事,以求合古经,岂仁人孝子不忍死其亲之心?所可异者,末俗流失,或假上墓之便,召客宴会,歌舞欢畅,非墟墓生哀之情耳。

厚葬

《晋书•索𬘭传》,建兴中,盗发汉霸、杜二陵,【原注】文帝霸陵,宣帝杜陵。多获珍宝。帝问𬘭曰,汉陵中物,何乃多邪!𬘭对曰,汉天子即位一年而为陵,天下贡赋、三分之一供宗庙,一供宾客,一充山陵。武帝享年久长,比崩,而茂陵不复容物,其树皆已可拱。赤眉取陵中物,不能减半,于今犹有朽帛委积,珠玉未尽。此二陵【原注】谓霸、杜。是俭者耳,亦百世之诫。【原注】《汉书•王莽传》,赤眉发掘园陵,惟霸陵、杜陵完。按《史记•孝文纪》言,治霸皆以瓦器,不得以金银铜锡为饰。而刘向《谏昌陵疏》,亦以孝文薄葬,足为后王之则。然考之《张汤传》,则武帝之世已有盗发孝文园瘗钱者矣。【梁氏曰】霸陵凡三被发,《张汤传》一也。《风俗通》所云,霸陵薄葬,亦被发掘。二也。《晋书》所云,三也,盖金玉珍宝必景帝为之,不依遗诏瓦器之制,事秘莫知,史不得录耳。盖自春秋列国以来,厚葬之俗,虽以孝文之明达俭约,且犹不能尽除,而史策所书,未必皆为实录也。【杨氏曰】非孝文之不能尽除,或景帝之陷亲于不义耳。

《左传》成公二年八月,宋文公卒,始厚葬,用蜃炭,益车马,始用殉。重器备,椁有四阿,棺有翰桧。君子谓华元、乐举,于是乎不臣。臣,治烦去惑者也,是以伏死而争。今二子者,君生则纵其惑,死又益其侈,是弃君于恶也,何臣之为!

《吕氏春秋•节丧篇》曰,审知生,圣人之要也。审知死,圣人之极也。知生也者,不以害生,养生之谓也。知死也者,不以害死,安死之谓也。此二者,圣人之所独决也。凡生于天地之间,其必有死,所不免也。孝子之重其亲也,慈亲之爱其子也,痛于肌骨,性也。所重所爱,死而弃之沟壑,人之情不忍为也,故有葬死之义。葬也者,藏也,慈亲孝子之所慎也。慎之者,以生人之心虑。以生人之心为死者虑也,莫如无动,莫如无发,无发无动,莫如无有可利,则此之谓重闭。古之人有藏于广野深山而安者矣,非珠玉国宝之谓也。葬不可不藏也,葬浅则狐狸抇之,【原注】抇读曰掘。深则及于水泉,故凡葬必于高陵之上,以避狐狸之患,水泉之淹。此则善矣,而忘奸邪盗贼寇乱之难,岂不惑哉!譬之若瞽师之避柱也,避柱而疾触杙也。狐狸、水泉、奸邪、盗贼、寇乱之患,此杙之大者也。慈亲孝子避之者,得葬之情矣。善棺椁,所以避蝼蚁蛇虫也。今世俗大乱之主,愈侈其葬,则心非为乎死者虑也,生者以相矜尚也。侈靡者以为荣,节俭者以为陋。不以便死为故,而徒以生者之诽誉为务,此非慈亲孝子之心也。民之于利也,犯流矢,蹈白刃,涉血盩肝以求之。【原注】盩,古抽字。野人之无闻者,忍亲戚、兄弟、知交以求利。今无此之危,无此之丑。其为利甚厚,乘车食肉,泽及子孙,虽圣人犹不能禁,而况于国弥大,家弥富,葬弥厚,含珠鳞施、【原注】含珠,口实也。鳞施,施玉于死者之体若鱼鳞也。玩好货宝、钟鼎壶滥、【原注】以冰置水浆于其中为滥,取其冷也。轝马衣被戈剑不可胜数,诸养生之具无不从者。题凑之室,【原注】室,椁也。题凑,复累。棺椁数袭,积石积炭,以环其外。奸人闻之,传以相告。上虽以严威重罪禁之,犹不可以止。且死者弥久,生者弥疏。生者弥疏,则守者弥怠。守者弥怠,而葬器如故,其势固不安矣。安死篇曰,世之为丘垄也,其高大若山,其树之若林,其设阙庭、为宫室、造宾阼也若都邑。以此观世示富则可矣,以此为死则不可也。夫死,其视万岁犹一瞚也。【原注】瞚,古瞬字。人之寿久之不过百,中寿不过六十,以百与六十为无穷者之虑,其情必不相当矣,以无穷为死者之虑则得之矣。今有人于此,为石铭,置之垄上曰,此其中之物具珠玉好玩、财物宝器甚多,不可不抇,抇之必大富,世世乘车食肉。人必相与笑之,以为大惑。世之厚葬也有似于此。自古及今,未有不亡之国也。无不亡之国,是无不抇之墓也。以耳目所闻见,齐、荆、燕尝亡矣,【原注】齐湣王、楚平王、燕王哙。宋、中山已亡矣,赵、魏、韩皆亡矣,【原注】作书之时,秦初并三晋。其皆故国矣。自此以上者,亡国不可胜数。【原注】上犹前也。是故大墓无不抇也,而世皆争为之,岂不悲哉!君之不令民,父之不孝子,兄之不悌弟,皆乡里之所釜䰛者而逐之。【原注】䰛鬲同。《史记•蔡泽传》,入魏韩,遇夺釜鬲于涂。惮耕稼采薪之劳,不肯官人事,而祈美衣侈食之乐,智巧穷屈,无以为之。于是乎聚群多之徒,以深山广泽林薮朴击遏夺,又视名丘大墓葬之厚者求舍便居,以微抇之,日夜不休,必得所利,相与分之。夫有所爱所重,而令奸邪盗贼寇乱之人卒必辱之,此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。尧葬于谷林,通树之。舜葬于纪,市不变其肆。禹葬于会稽,不变人徒。【原注】变,动也,言无所兴造不扰民也。是故先王以俭节葬死也,非爱其费也,非恶其劳也,以为死者虑也。先王之所恶,惟死者之辱也。发则必辱,俭则不发,故先王之葬必俭必合必同。何谓合?何谓同?葬于山林则合乎山林,葬于陵隰则同乎陵隰,此之谓爱人。夫爱人者众,知爱人者寡,故宋未亡而东冢抇,【原注】东冢,文公冢也。文公厚葬,故冢被发也。冢在城东,因谓之东冢。齐未亡而庄公冢抇。【原注】庄公名购,僖公之父,在位六十四年。国安宁而犹若此,又况百世之后而国已亡乎?故孝子、忠臣、亲父、交友不可不察于此也。夫爱之而反危之,其此之谓乎?鲁季孙有丧,孔子往吊之,入门而左,从客也。主人以璠玙收,【原注】此季平子意如之丧也。主人,桓子斯也。收,敛也。孔子径庭而趋,历级而上,曰,以宝玉收,譬之犹暴骸中原也。【原注】言必发抇。径庭历级,非礼也。虽然,以救过也。

前代陵墓

汉高帝十二年十二月诏曰,秦皇帝、楚隐王、【原注】师古曰,陈胜也。魏安釐王、齐愍王、赵悼襄王,皆绝亡后,其与秦皇帝守冢二十家,楚、魏、齐各十家,赵及魏公子无忌【原注】师古曰,即信陵君也。各五家,令视其冢,复,亡以与他事。魏明帝景初二年五月戊子诏曰,昔汉高创业,光武中兴,谋除残暴,功昭四海。而坟陵崩颓,童儿牧竖践蹋其上,非大魏尊崇所承代之意也。其表高祖、光武陵四面各百步,不得使民耕牧樵采。宋武帝永初元年闰月壬午朔诏曰,晋世帝后及藩王诸陵守卫,宜便置格。其名贤先哲见优前代,或立德著节,或宁乱庇民,坟墓末远,并宜洒扫。主者具条以闻。南齐明帝建武二年十二月丁酉诏曰,旧国都邑,望之怅然,况乃身经南面,负谈情说扆宸居,或功济当时,德章一世,而茔垄攒秽,封树不修,岂直嗟深牧竖,悲甚信陵而已哉。昔中京沦覆,鼎玉东迁,晋元缔构之始,简文遗咏在民,而松门夷替,埏路榛芜,虽年代殊往,抚事兴怀。晋帝诸陵,悉加修理,并增守卫。梁武帝天监六年诏曰,命世兴王,嗣贤传业,声称不朽。人代徂迁,二宾以位,三恪义在,时事浸远,宿草榛芜,望古兴怀,言念怆然。晋宋齐三代诸陵,有司勤加守护,忽令细民侵毁。作兵有少,补使充足。前无守视,并可量给。【原注】《文选》载任昉为卞彬谢修卞忠贞墓启。魏高祖太和二十年五月丙戌,诏汉魏晋诸帝陵各禁方百步不得樵苏践藉。孝明熙平元年七月诏曰,先贤列圣,道冠生民,仁风盛德,焕乎图史。暨暦数永终,迹随物变,陵隧杳霭,鞠为茂草。古帝诸陵多见践藉,可明敕所在,诸有帝王坟陵,四面各五十步,勿听樵牧。隋炀帝大业二年十二月庚寅诏曰,前代帝王,因时创业,君民建国,礼尊南面。而暦运推移,年世永久,丘垄残毁,樵牧相趋,茔兆堙芜,封树莫辨。兴言沦灭,有怆于怀。自古以来帝王陵墓,可给随近十户,蠲其杂役,以供守视。【原注】唐太宗诏见下。唐玄宗天宝三载十二月诏,自古圣帝明王陵墓,有颓毁者,宜令管内量事修茸,仍明立标记,禁其樵采。古人于异代山陵,必为主修护若此。【原注】《陈书•淳于量传》,坐就江阴王萧季卿买梁陵中树,季卿坐免,量免侍中。

宋熙宁中,兴利之臣建议,前代帝王陵寝,许民请射耕垦。而唐之诸陵悉见芟削,昭陵乔木翦伐无遗。【原注】《宋史•邓润甫传》。小民何识,自上导之,靡存爱树之思,但逐樵苏之利。吁,非一朝之故矣。【杨氏曰】宋太祖亦有修祭前代陵墓之诏。【又曰】宋人言利,至于卖祠庙,则耕陵寝其轻事也。

金太宗天会二年二月诏,有盗发辽诸陵者罪死。七年二月甲戌诏,禁医巫闾山辽代山陵樵采。【原注】《金史•斡鲁古孛堇传》,乾州后为闾阳县,辽诸陵多在此,禁无所犯。独元之世祖纵杨琏真伽发宋会稽攒宫不问,此自古所无之大变也。【原注】《元史》,杨琏真伽为江南释教总统,发掘故宋赵氏诸陵之在钱塘绍兴者及其大臣冢墓,凡一百一所。

《实录》,洪武九年八月己酉,遣国子生周渭等三十一人分视历代帝王陵寝,命百步内禁人樵牧,设陵户二人守之。有经兵燹而崩摧者,有司督近陵之民以时封培。每三年一遣使致祭。其后每登极诏书并有此文,而有司之能留意者鲜矣。

魏高祖太和十九年九月丁亥诏曰,诸有旧墓铭记见存昭然为时人所知者,三公及位从公者,去墓三十步。尚书令仆九列,十五步。黄门五校,十步,各不听垦殖。陈文帝天嘉六年八月丁丑诏曰,梁室多故,祸乱相寻,兵甲纷纭,十年不解。不逞之徒虐流生气,无赖之属暴及徂魂。江左肇基。王者攸宅。金行水位之主,木运火德之君。时更四代,岁逾二百。若其经纶王业,搢绅民望,忠臣孝子,何世无之?而零落山丘,变移陵谷,咸皆翦伐,莫不侵残。玉杯得于民间,漆简传于世载。无复五株之树,罕见千年之表。自天祚光启,恭惟揖让,爰暨朕躬,聿修祖武。虽复旌旗服色,犹行杞宋之封。每车驾巡游,眇瞻河洛之路。故桥山之祀,𬞟藻弗亏。骊山之坟,松柏恒守。惟戚藩旧垄,士子故茔,掩殣未周,樵牧犹众。或亲属流隶,负土无期。子孙冥灭,手植何寄?汉高留连于无忌,宋祖悯怅于子房,丘墓生哀,性灵共侧者也。朕所以兴言永日,思慰幽泉。惟前代侯王,自古忠烈,坟冢被发,绝无后者,可简行修治,墓中树木勿得樵采。庶幽显式畅,称朕意焉。

唐太宗贞观四年九月壬午诏曰,钦若稽古,缅想往册。英声茂实,志深褒尚。始兹巡省,眺瞩中涂,汉氏诸陵,北阜斯托,寂寥干载,邈而无祀。历选列辟,遗迹可观。良宰名卿,清徽不灭。宜令所司,普加研访。爰自上古,洎于隋室,诸有明王圣帝,盛德宠功,定乱弭灾,安民济物,及贤臣烈士,立言显行,纬武经文,致君利俗,丘垄可识,茔兆见在者,各随所在条录申奏。每加巡简,禁绝刍牧,春秋二时为之致祭。若有毁坏,即宜修补。务令周尽,以称朕意。是则不独前代山陵,即士大夫之丘墓并为封禁,亦兴王之一事,可为后法者矣。

停丧

停丧之事,自古所无。自建安离析,永嘉播窜,于是有不得已而停者。常炜言,魏晋之制,祖父未葬者,不听服官。【原注】《晋书》慕容俊载记。}}而御史中丞刘隗奏,诸军败亡,失父母,未知吉凶者,不得仕进宴乐,皆使心丧。有犯,君子废,小人戮。【原注】《通典》。生者犹然,况于既殁?是以兖州刺史滕恬为丁零翟所杀,尸丧不反。恬子羡仕宦不废,论者嫌之。【原注】《南史•郑鲜之传》。 鲜之议引杨臻七年不除丧,三十馀年不关人事。齐高帝时,乌程令顾昌玄坐父法秀宋泰始中北征尸骸不反,而昌元宴乐嬉游,与常人无异,有司请加以清议。【原注】《南齐书•本纪》}。振武将军丘冠先为休留茂所杀,丧尸绝域,不可复寻。世祖特敕,其子雄方敢入仕。【原注】《河南氐羌传。》当江左偏安之日,而犹申此禁,岂有死非战场,棺非异域,而停久不葬,自同平人,如今人之所为者哉!《晋书•贺循传》,为武康令,俗多厚葬,及有拘忌回避岁月停丧不葬者,循皆禁焉。【汝成案】今世吴俗停丧不葬,回避拘忌至于数十年,虽世家富族,往往如此,安得贺循申严明禁哉。《旧唐书•颜真卿传》,时有郑延祚者,【原注】《新书•朔方令》。母卒,二十九年殡僧舍坦地。真卿劾奏之。兄弟终身不齿,天下耸动。《册府元龟》,后周太祖广顺二年十一月丙午敕曰,古者立封树之制,定丧葬之期,著在经典,是为名教。洎乎世俗衰薄,风化陵迟,亲殁而多阙送终,身后而便为无主。或羁束于仕宦,或拘忌于阴阳,旅榇不归,遗骸何托?但以先王垂训,孝子因心,非以厚葬为贤,只以称家为礼。扫地而祭,尚可以告虔。负土成坟,所贵乎尽力。宜颁条令,用警因循。庶使九原绝抱恨之魂,千里无不归之骨。搢绅人士,当体兹怀。应内外文武臣僚幕职州县官选人等,今后有父母祖父母亡殁,未经迁葬者,其主家之长不得辄求仕进,所由司亦不得申举解送。而《宋史》王子韶以不葬父母贬官,刘昺兄弟以不葬父母夺职。【原注】并本传。后之王者,以礼治人,则周相之诏、鲁公之劾不可不著之甲令。但使末葬其亲之子若孙,搢绅不许入官,土人不许赴举,则天下无不葬之丧矣。

张稷若尔岐,采皇甫谧之名,作笃终论。其下篇曰,葬之习于侈也,于是有久而不克葬者,是徒知备物丰仪之为厚其亲,而不知久而不葬之大悖于礼也。先王之制丧礼,始死而袭,袭而敛,三日而殡,殡而治葬具。其葬也,贵贱有时,天子七月,诸侯五月,大夫三月,士逾月。先时而葬者,谓之得葬。【杨氏曰】据公羊传当是渴葬,得,字之讹也。后时而葬者,谓之怠丧。其自袭而敛,自敛而殡,自殡而葬,中间皆不治他事,各视其力,日夕拮据,至葬而已。以为所以计安亲体者,必至乎葬而始毕也。袭也,敛也,殡也,皆以期成乎葬者也。殡则不可不葬,犹之袭则不可不敛,敛则不可不殡,相待而为始终者也,故不可以他事间也。今有人亲死逾日而不袭,逾旬而不敛,逾月而不殡,苟非狂易丧心之人,必有痛乎其中者矣。至于累年而不葬,则相与安之,何也?殡者必于客位,所以宾之也。父母而宾之,人了之所不忍也。而为之者,以将葬,故宾之也,所以渐即乎远也。殡而不葬,是使其亲退而不得返于寝,进而不得即于墓,不犹之客而未得归,归而未得至者与?非人事之至难安,而人子之大不忍者与?【原注】《晏子春秋》,生者不得安,命之曰蓄忧。死者不得葬,命之曰蓄哀。丧服小记曰,久而不葬者,惟主丧者不除,其馀以麻终月数者,除丧则已。孔氏曰,久而不葬,谓有事碍不得依月葬者,则三年冠服身,皆不得祥除。主丧者,谓子为父,妻为夫,臣为君,孙为祖,【原注】父殁持重。皆为丧主,不得除也。其馀谓期以下至缌也。【原注】刘世明曰,众子虽非丧主,亦不得除。 张凭谓已嫁之女犹不得除。天性难可尽夺,疑则从重。孔丛子,司徒文子问于子思曰,丧服既除,然后乃葬,则其服何服?子思曰,三年之丧末葬,服不变,除何有焉?【原注】司马温公《葬论》亦云。乃知古之人有不幸有故不得葬其亲者,虽逾三年,不除服。其心所痛在于未葬,以为与未及三月者同实也。与未及三月者同实,斯不得计时而即吉矣。何也?丧之即吉,始于虞而成于禫。虞之为礼,起于既葬,送形而往,迎精而反,故为虞以安之。未葬则无所为而虞,不虞则卒哭而祔,皆无所为而举,卒哭与祔不得举,又何为而可以练?何为而可以祥且禫?故虽逾三年,与未及三月者同实也。未及三月而欲举祥禫之礼,行道之人弗忍矣。【原注】《丧服小记》,三年而后葬者,必再祭。《注》云,谓练祥也。葬月虞,明月练,又明月祥。刘世明曰,礼,虞而柱楣翦屏,练而毁庐居垩室,祥而席,禫而床。今此虞及练、祥虽为局促,犹追偿其事。若在异月,以其本异岁也,练祥之服变除之宜。宜如其节也。斯其所以可以除而弗除与?斯其所以宁敛形还葬,县棺而封,而必不敢为溢望奢求,以至于久而不葬也与?由是言之,则人子之未葬其亲者,未可以虞,未可以卒哭也。未可以虞,未可以卒哭,而可以服官乎?反末代之浇风,举百?王之坠制,必有圣人起而行之者。

陈可大曰,以麻终月数者,期以下至缌之亲,以主人末葬,不得变葛,故服麻以至月数足而除,不待主人丧后之除也。然其服犹必收藏,以俟送葬也。夫未葬之丧,期已下至缌之亲且不得变葛,而为之子者乃循葬毕之制,而练而祥而禫,是则今之人其无父母也久矣。

魏刘仲武娶毌丘氏,生子正舒、正则。及母丘毌败,仲武出其妻,【原注】司马师夷俭三族,故仲武出妻。更娶王氏,生陶。仲武为毌丘氏立别舍,而不告绝。及毌丘氏卒,正舒求祔葬,陶不许。正舒不释服,讼于上下,泣血露骨,衰裳缀络,数十年弗得,以至死亡。宋海虞令何子平母丧去官,哀毁逾礼。属大明【原注】孝武帝年号。末,东土饥荒,继以师旅,八年不得营葬,昼夜号哭,常如袒括之日,冬不衣絮,夏不就清凉,一日以米数合为粥,不进盐菜。所居屋败,不敝风日,兄子伯兴欲为葺理,子平不肯,曰,我情事未申,天地一罪人耳,屋何宜覆?蔡兴宗为会稽太守,甚加矜重,为营冢圹。【原注】朱子采入《小学•善行篇》。梁殷不佞为武康令,会江陵陷,而母卒,道路隔绝,不得奔赴,四载之中,昼夜号泣。及陈高祖受禅,起为戎昭将军,除娄令。至是,四兄不齐始迎丧柩归葬。不佞居处礼节,如始闻丧,若此者又三年。唐欧阳通为中书舍人,丁母忧,以岁凶未葬,四年居庐,不释服。冬月,家人密以毡絮置所眠席下,通觉,大怒,遽令撤之。元孙瑾父丧,停柩四载,衣不解带。此数事可为不得已而停丧者之法。

近年亦有一二知礼之士,未克葬而不变服者。而或且讥之曰,夫饮酒食肉处内,与夫人间之交际往来,一一如平人,而独不变衣冠,则文存而实亡也。文存而实亡,近于为名。然则必并其文而去之,而后为不近名邪?子贡欲去告朔之饩羊,子曰,赐也,尔爱其羊,我爱其礼。呜呼,夫习之难移久矣。自非大贤,中人之情鲜不动于外者。圣人为之弁冕衣裳,佩玉以教恭,衰麻以教孝,介胄以教武,故君子耻服其服而无其容。使其未葬而不释衰麻,则其悲哀之心、痛疾之意必有触于目而常存者。此子游所谓以故兴物,而为孝子仁人之一助也,奚为其必去之也?【原注】今吴人丧除服,则取冠衰履杖焚之。服终而未葬,则藏之柩旁,待葬而服。既葬,服以谢吊客,而后除且焚。此亦饩羊之犹存者矣。诗曰,庶见素韠兮,我心蕴结兮,聊与子如一兮。哀公问曰,绅委章甫,有益于仁乎?孔子作色而对曰,君胡然焉!衰麻苴杖者,志不存乎乐。非耳弗闻,服使然也。【原注】家语。后之议礼者,必有能择于斯者矣。

又考《实录》,永乐七年七月甲戌,仁孝皇后丧再期。皇太子以母丧未葬,禫后仍素服视事。至几筵,仍衰服。八年七月乙巳,仁孝皇后忌日,以未葬,礼同大祥。【原注】十一年二月葬长陵。夫天子之子尚且行之,而谓不可通于士庶人乎?

侈于殡埋之饰,而民遂至于不葬其亲。丰于资送之仪,而民遂至于不举其女,于是有反本尚质之思。而老氏之书,谓礼为忠信之薄而乱之首,则亦过矣。岂知召南之女,迨其谓之。【原注】《周礼•媒氏》,凡嫁子娶妻,入币纯帛无过五两。而夫子之告子路曰,敛手足形,还葬而无椁,称其财,斯之谓礼。何至如《盐铁论》之云送死殚家,遣女满车。齐武帝诏书之云斑白不婚,露棺累叶者乎?马融有言,嫁娶之礼,俭则婚者以时矣。丧祭之礼,约则终者掩藏矣。林放问礼之本,孔子曰,礼,与其奢也,宁俭。其正俗之先务乎?【原注】《宋史•孙觉传》,知福州,闽俗厚于昏丧,其费无艺。觉裁为中法,使资装无得过百千。令下,嫁娶以百数,葬埋之费亦率减什五。《元史•于文传》,为婺源知州。婺源之俗,男女昏聘,后富则逾其约,有育其女至老死不嫁者。亲丧,贫则不举,有停其柩累数世不葬者。文传下车,即召其耆老,使以礼训告之,阅三月,而婚丧俱毕。

假葬

晋武帝太康中,前太子洗马郄诜寄止卫国文学讲堂十馀年。母亡,不致丧归,便于堂北壁外下棺,谓之假葬。【原注】《魏志•曹休传》,年十馀岁,丧父。时天下乱,宗族各散去乡里,独与一客担丧假葬,携将老母渡江。假葬二字始见于此。三年即吉,诏用为征东参军。论者以为不合礼。郑志曰,赵商问,主丧者不除。今人违离邦族,假葬异国,礼不大备,要亦有反土之意。三年阕爽,可得除否?答曰,葬者,送亲之终。假葬法后代巧伪,反可以难礼乎?

改殡

古人改殡之礼,必反于宫寝,不拘即远之制。齐庄公以襄公二十五年为崔杼所弑,葬诸士孙之里。二十八年,崔庆既死。十二月乙亥朔,齐人迁庄公殡于大寝,以其棺尸崔杼于市。二十九年二月癸卯,齐人葬庄公于北郭。夫自郭外之葬,历三年之久。出而迁之路寝,为之改殡,不以宫廷为忌,不以兵死为嫌,古人送往慎终之礼如此。【原注】景公,庄公之弟。【张生洲曰】世有违其乡死,柩归不入门。夫丧事有进无退,示民即远。今行者岂即远之谓乎?《杂记》,诸侯行而死于道,丧车至于庙门,不毁墙,入适所殡。大夫、士死于道,载以輲车,入自门,举自阼阶,升适所殡。此礼经之明文也。左文十五年,齐人归公孙敖之丧,惠叔毁以为请,立于朝以待命,许之,取而殡之。注,殡于孟氏之寝。哀二十六年,宋景公游于空泽,卒于连中。大尹奉丧殡于大公。《公羊》定元年,公之丧至自干侯,正棺于两楹之间,然核即位。此二传之明文也,且又不止于此。左襄二十八年,齐庆氏亡,齐人迁庄公殡于大寝。是又改葬而反殡者也。丧服记改葬缌注,其奠如大敛,从庙之庙,从墓之墓,礼宜同。则改葬亦从墓之墓耳。而庄公以弑报葬,特为反殡,以尽其礼,此亦情之所至,而礼可义起者与?夫改葬且可反殡,而今俗乃如此,亦可见礼之不讲已久。而人之拘于避忌,大惑不解,虽有孝子慈孙,亦多囿于俗而不得自致者,为可哀矣。或曰,然则曾子问谓柩不可反,何也?曰,此有进无退也。谓出不可反,非归不可入也。然则又谓入自阙何也?曰,阙者,两观也。而郑氏则以为毁宗而入,异于生。洵如其说,则尸未大敛,载尸入门,如下所云者,何独不异于生邪?且即异于生,固入于家矣,曷尝有避凶之说邪?今人不避,载尸入门,而独忌于柩,抑何愚邪!古者大夫出聘而死,既敛于柩,造于朝,介将命。夫柩可入邻国之朝,而不可入己之寝,抑何谬之甚邪!至于禁止入城之令,则虽欲归殡于家而不可得,其伤孝子之心抑又甚矣。禁令限之,既无如之何。其无所限者,顾又自从而禁之,以为避凶,则古人所无。以为即远,则非此之谓。蒙故曰,事有义托于古,而实大悖乎古也。虽然,古人死而殡于庙于寝,今则尸骨未寒,置之荒烟蔓草间者多矣,又何怪乎柩归不入门哉。汉和帝以梁贵人酷殁,敛葬礼阙,乃改殡于承光宫,追服丧制。盖附身、附棺之物,人子所宜自尽。若宋之高宗于梓宫入境,即承之以椁,上以欺其先人,下以欺其百官兆姓,诚千古之罪人矣。【杨氏曰】高宗此事情析可矜,不得拘泥以为欺诳。

《册府元龟》载,后唐庄宗同光二年八月,遣宗正少卿李琼往曹州,简行哀帝陵寝。三年正月丙申敕曰,朕顾惟寡德,获嗣丕图,奉先之道常勤,送往之诚靡怠。爰自重兴庙社,载展郊禋,旋荡涤于瑕疵,复涵濡于庆泽。盖忧劳静国,旷坠承祧,御朽若惊,涉川为惧,由是推移岁月,郁滞情怀。恭念昭宗晏驾之辰,少帝登遐之日,咸罹虺毒,遽殒龙髯,委冠剑于仇雠,托山陵于枭境。静惟规制,岂叶度程,存怆结以弥深,固寝兴而增惕。虔思改卜,式慰允怀,宜令所司,别选园陵,备礼迁葬,贵雪幽明之恨,以申追慕之心。凡百臣僚,体朕哀感。虽有是命,以年饥财不足而止。

火葬

火葬之俗盛行于江南,自宋时已有之。《宋史》,绍兴二十七年,监登闻鼓院范同言,今民俗有所谓火化者,生则奉养之具惟恐不至,死则燔爇而捐弃之。国朝着令,贫无葬地者,许以宫地安葬。河东地狭人众,虽至亲之丧悉皆焚弃。韩琦镇并州,以官钱市田数顷,给民安葬,至今为美谈。然则承流宣化,使民不畔于礼法,正守臣之职也。事关风化,理宜禁止,仍饬守臣措置荒闲之地,使贫民得以收葬。从之。景定二年,黄震为吴县尉,乞免再起化人亭。状曰,照对本司久例,有行香寺曰通济,在城外西南一里。本寺久为焚人空亭约十间以罔利,合城愚民悉为所诱,亲死即举而付之烈焰,馀骸不化,则又举而投之深渊。哀哉,斯人何辜,而遭此身后之大戮邪?震久切痛心,以人微位下,欲言未发。乃五月六日夜,风雷骤至,独尽撤其所谓焚人之亭而去之。意者秽气彰闻,冤魂共诉,皇天震怒,为绝此根。越明日,据寺僧发觉,陈状,为之备申使府,盖亦幸此亭之坏耳。案吏何人,敢受寺僧之嘱,行下本司,勒令监造!震窃谓此亭为焚人之亲设也,人之焚其亲,不孝之大者也,此亭其可再也哉。谨案,古者小敛、大敛以至殡葬,皆擗踊,为迁其亲之尸而动之也,况可得而火之邪?举其尸而畀之火,惨虐之极,无复人道,虽蚩尤作五虐之法,商纣为炮烙之刑,皆施之于生前,未至戮之于死后也。展禽谓夏父弗忌必有殃,既葬,焚烟彻于上,或者天实灾之,然谓之殃,则凶可知也。楚子期欲焚麇之师,子西戒不可,虽敌人之尸犹有所不忍也。卫侯掘褚师定子之墓,焚之于平庄之上,殆自古以来所无之事。田单守即墨之孤邑,积五年,思出万死一生之计以激其民,故袭用其毒,误燕人掘齐墓,烧死人,齐人望之涕泣,怒十倍,而齐破燕矣。然则焚其先人之尸,为子孙者所痛愤,而不自爱其身,故田单思之五年,出此诡计以误敌也。尉佗在粤,闻汉掘烧其先人冢,陆贾明其不然,与之要约,亦曰,反则掘烧王先人冢耳。举至不可闻之事以相恐,非忍为之也。尹齐为淮扬都尉,所诛甚多,及死,仇家欲烧其尸,尸亡去归葬,说者谓其尸飞去。夫欲烧其尸,仇之深也。欲烧之而尸亡,是死而有灵,犹知烧之可畏也。汉广川王去淫虐无道,其姬昭信共杀幸姬王昭平、王地馀及从婢三人,后昭信病,梦昭平等,乃掘其尸,皆烧为灰,去与昭信旋亦诛死。王莽作焚如之刑,烧陈良等,亦遂诛灭。【原注】魏文帝终制略曰,丧乱已来,汉氏诸陵无不发掘,至乃烧取玉柙金镂,骸骨并尽。是焚如之刑也,岂不重痛哉!东海王越乱晋,石勒剖其棺,焚其尸,曰,乱天下者,此人也,吾为天下报之!夫越之恶固宜至此,亦石勒之酷而忍为此也。王敦叛逆,有司出其尸于瘗,焚其衣冠斩之,所焚犹衣冠耳。惟苏峻以反诛,焚其骨。杨元感反,隋亦掘其父素冢,焚其骸骨。惨虐之门既开,因以施之极恶之人,【原注】《周礼》秋官掌戮,凡杀其亲者焚之。然非治世法也。隋为仁寿宫,役夫死道上,杨素焚之,上闻之,不悦。夫淫刑如隋文且不忍焚人,则痛莫甚于焚人者矣。蒋元晖渎乱宫闱,朱全忠杀而焚之,一死不足以尽其罪也。【杨氏曰】元晖之事非实也,乃全忠诬何太后耳。然杀之者常刑,焚之者非法,非法之虐且不可施之诛死之罪人,况可施之父母骨肉乎!世之施此于父母骨肉者,又往往拾其遗烬而弃之水,则宋诛太子劭、逆党王鹦鹉、严道育,既焚而扬灰于河之故智也,惨益甚矣!而或者乃以焚人为佛法,然闻佛之说戒火自焚也。今之焚者戒火邪?人火邪?自焚邪?其子孙邪?佛者外国之法,今吾所处中国邪?外国邪?有识者为之痛惋久矣。今通济寺僧焚人之亲以罔利,伤风败俗,莫此为甚。天幸废之,何可兴之?欲望台慈矜生民之无知,念死者之伺罪,备榜通济寺,风雷已坏之,焚人亭不许再行起置。其于哀死慎终,实非小补。然自宋以来,此风日盛,国家虽有漏泽园之设,而地窄人多,不能遍葬,相率焚烧,名曰火葬,习以成俗。谓宜海里给空地若干为义冢,以待贫民之葬,除其租税。而更为之严禁,焚其亲者,以不孝罪之。庶乎礼教可兴,民俗可厚也。呜呼!古人于服器之微犹不敢投之于火,故于重也埋之,于杖也断而弃之,况敢焚及于尸柩乎?荼毗之教始于沙门,塞外之风被于华夏,辛有之适伊川,其亦预见之矣。为国以礼,后王其念之哉!【原注】列子言,秦之西有义渠之国者,其亲戚死,聚柴积而焚之,熏则烟上,谓之登遐,然后成为孝子。荀子言,氐羌之民,其虏也,不忧其系累,而忧其死不焚也。盖西羌之俗有之。【汝成案】火葬之事,杭城至今犹沿其俗,至为惨伤。而长官不为禁止,士大夫不知动色诫论,习为故常。而今杭城火灾日月相告,往往一家火发,连及数家或数十家,甚至有通巷被焚者。当火起时,官民奔救,莫之能止,安知非此火化之魂积怨而致此厉也。【又案】近世江西广信一路又有所谓洗骨葬者,既葬二三年后,辄启棺,洗骨使净,别贮瓦瓶内埋之。是以争吉壤者往往多盗骨之弊,发而成讼,辄贮官库。夫古人亲死,三寸之棺,五寸之椁,附身附棺之具必诚必信,勿之有悔,而窀穸之事尤为严重,盖以葬埋为兢兢。乃今至于火葬、洗骨葬,火葬则焚弃其亲,洗骨葬则与受伤身死当官检验者何异?安有仁人孝子乃恬不知怪,相率而为之,不知禁绝哉!

宋以礼教立国,而不能革火葬之俗,于其亡也,乃有杨琏真伽之事。

漏泽园之设起于蔡京,不可以其人而废其法。【赵氏曰】按月令已有掩骼埋胔。后汉桓帝纪京师死者相枕,若无亲属者,可于官堧地葬之,表识姓名,为设祠祭。则后汉已有此制。而宋初又已著令,贫元葬地者,许以官地安葬,见于范同奏疏。天禧中,于京城外四禅院头地瘗无主骸骨,每具官给六百文,幼者半之,见韩魏公君臣相遇传。又仁宗嘉祐七年,诏开封府市地于四郊,给钱瘗贫民之不能葬者,神宗亦诏给地葬畿内寄菆之丧,是漏泽之设,不自蔡京始也,特其名或起于京耳。

期功丧去官

古人于期功之丧,皆弃宫持服。《通典》,安帝初,长吏多避事弃官。乃令,自非父母服,不得去职。考之于书,如韦义以兄顺丧去官,杨仁以兄丧去官,谯玄以弟服去官,戴封以伯父丧去官,马融遭兄子丧自劾归,陈寔以期丧去官,贾逵以祖父丧去官。又《风俗通》云,范滂,父字叔矩。博士征,以兄忧不行。《刘衡碑》云,为勃海王郎中令,以兄琅邪相忧,即日轻举。圉令《赵君碑》云,司徒杨公,避以兄忧,不至。则兄丧亦谓之忧也。《曹全碑》云,迁右扶风槐里令,遭同产弟忧,弃官。则弟丧亦谓之忧也。《度尚碑》云,除上虞长,以从父忧,去官。杨著碑云,高阳令,遭从兄沛相忧,笃义忘宠,飘然轻举。则从父、从兄丧亦谓之忧也。《陈重传》云,举尤异,当迁为会稽太守,遭姊忧去官。则姊丧亦谓之忧也。【原注】古人凡丧皆谓之忧,其父母丧则谓之丁大忧,见《北史•李彪传》。《王纯碑》云,拜郎,失妹宁归,遂释印绂。晋陶渊明作《归去来辞》,自序曰,寻程氏妹丧于武林,情在骏奔,自免去职。则已嫁之妹,犹去官以奔其丧也。晋《嵇绍传》,拜徐州刺史,以长子丧去职。则子之丧亦可以去官也。后汉末时,人多不行妻服。荀爽引据大义,正之经典,虽不悉变,亦颇有改者。晋泰始中,杨旌有伯母服未除而应孝廉,举博士,韩光议以宜贬。又言,天水太守王孔硕,举杨少仲为孝廉,有期之丧而行,甚致清议。而潘岳《悼亡诗》曰,亹亹期月周,戚戚弥相愍。又曰,投心遵朝命,挥涕强就车。是则期丧既周,然后就官之证。今代之人躁于得官,轻于持服,令晋人见之,犹当耻与为伍,况三代圣贤之列乎!

《晋书•傅咸传》,惠帝时,司隶荀恺从兄丧,自表赴哀。诏听之而未下,恺乃造太傅杨骏。咸奏曰,死丧之威,兄弟孔怀,同堂亡陨,方在信宿。圣恩矜悯,听使临丧,诏旨未下,辄行造谒,急谄媚之敬,无友于之情,宜加显贬,以隆风教。《张辅传》,梁州刺史杨欣有姊丧,未经旬,车骑长史韩预强聘其女为妻。辅为中正,贬预,以清风俗。《刘隗传》,世子文学王籍之居叔母丧而婚,东阁祭酒颜含在叔父丧嫁女,隗并奏之。庐江太守梁龛明日当除妇服,今日请客奏伎,丞相长史周𫖮等三十馀人同会。隗奏曰,夫嫡妻长子,皆杖居庐,故周景王有三年之丧。既除而宴,春秋犹讥。况龛匹夫,暮宴朝祥,慢服之愆,宜肃丧纪之礼,请免龛官,削侯爵。𫖮等知龛有丧,吉会非礼,宜各夺俸一月。从之。《谢安传》,期丧不废乐,王坦之以书喻之,不从。衣冠效之,遂以成俗,世颇以此讥焉。当日期功之丧,朝廷犹以为重,是以上挂弹文,下干乡议。【原注】《史记•魏其武安传》,丞相语灌夫曰,吾欲与仲孺过魏其侯,会仲孺有服。《索隐》曰,服谓期功之服。是则汉时有服不预宴会之证。《旧唐书•王方庆传》,奏言,令杖期大功丧未葬,不预朝贺。未终丧,不预宴会。比来朝官不遵礼法,身有哀容,陪预朝会,手舞足蹈,公违宪章,名教既亏,实玷皇化。伏望申明令式禁断。唐时格令,未坠前经。今则有说齐衰而入大夫之门,停殡宫而召亲朋之会者,至乃髽踊方闻,衿鞶己饰,败礼伤教,日异岁深,宜乎板荡之哀,甚于永嘉之世。呜呼!有人心者则宜于此焉变矣。【杨氏曰】世代之降,大抵礼日益替,法日益弛,所以持世者,俗说异端而已。

裴庭裕【杨氏曰】庭裕或作延裕,见《通鉴考异》。《东观奏记》,大中朝,有前乡贡进士杨仁赡女弟出嫁前进士于瑰。纳函之日,有期丧,仁赡不易其日,宪司纠论,贬康州参军,驰驿发遣。《册府元龟》,后唐明宗天成二年九月,敕原州司马聂屿,擢从班列,委佐亲贤,不守条章,强买店宅。细询行止,颇骇听闻。丧妻未及于半年,别成姻媾。弃母动逾于千里,不奉晨昏。令本处赐死。唐季五代之时其法犹重。

《册府元龟》,唐薛膺为左补阙,弟齐临陈,为飞矢所中,卒。膺闻难,不及请告,驰马以赴,与弟褒庠处丧如礼。膺去左补阙,庠去河南县尉,直弘文馆,与褒皆屏居外野,布巾终丧,蹈名教者推之。

《宋史》,王岩叟为泾州推官,闻弟丧,弃官归养。吕祖俭监明州仓,将上,会兄祖谦卒。部法,半年不上者为违年。祖俭必欲终期丧,朝廷从之。诏违年者以一年为限,自祖俭始。然史之所书亦寥寥矣。

汉人有以师丧去官者,如延笃、孔昱、【原注】《后汉书》。刘焉,【原注】《蜀志》。并见于史。而荀淑之卒,李膺时为尚书,自表师丧,则朝廷固已许之矣。其亦子贡筑室于场,二三子群居则绖之遗意也与?

缌丧不得赴举

天禧三年正月乙亥,诸路贡举人郭稹等四千三百人见于崇政殿,时稹冒缌丧赴举,为同辈所讼。上命典谒诘之,引服。付御史台劾问,殿三举,同保人并赎金,殿一举。今制,非三年之丧皆得赴举。故士弥躁进,而风俗之厚不如昔人远矣。

丧娶

《春秋》文公二年冬,公子遂如齐纳币。公羊传,纳币不书,此何以书?讥。何讥尔?丧娶也。娶在三年之外,则何讥乎丧娶?三年之内不图婚。何休注曰,僖公以十二月薨,至此未满二十五月。又礼,先纳采、问名、纳吉,乃纳币,此四者皆在三年之内,故云尔。然则纳币犹讥,而况于昏嫁乎!唐高宗永徽中,衡山公主将出降长孙氏,议者以时既公除,合行吉礼。于志宁上疏言,礼记曰,女子十五而笄,二十而嫁。有故,二十三而嫁。郑玄云,有故,谓遭丧也。《春秋》书鲁庄公如齐纳币,杜预云,母丧未再期而图婚,二传不讥失礼,明故也。此则史策具载,是非历然,断在圣情,不待问于臣下。其有议者云,准制公除之后,须并从吉。【原注】汉文帝诏曰,天下吏民毋禁取妇、嫁女、祠祀、饮酒、食肉。此汉文创制其仪,为天下百姓。至于公主服是斩衰,纵使服随例除,无宜情随例改。心丧之内,方复成婚,非惟违于礼经,亦是人情不可。伏惟陛下嗣膺宝位,临统万方,理宜继美羲轩,齐芳汤禹。弘奖仁孝之日,敦崇名教之秋,伏愿遵高宗之令轨,略孝文之权制,国家于法无亏,公主情礼得毕。于是诏公主待三年服阕,然后成礼。岂非有国之典本于天经地义,故守礼之臣犹得引经而争者哉。

《晋书载记》言,石勒下书,禁国人不听在丧嫁娶。【原注】时勒号所部为国人。《金史•章宗纪》,承安五年三月戊辰,定妻亡服内昏娶听离法。七月癸亥,定居相父母丧昏娶听离法。僭国闰朝犹然,今人反不讲此。【杨氏曰】今人有乘新丧而娶者,谓之拔亲,或云白亲。世俗浇漓,丧婚败礼,莫斯极矣。

《实录》,正统十三年四月,楚王季埱奏弟大冶王季堧择武昌护卫指挥同知翟政妹为妃。昏期在迩,不意叔崇阳王孟炜薨逝,季堧应持服,未敢成昏。上命礼部议,言,王于崇阳王当服期年。缘崇阳王未薨之先,君命已下,节册到日,合令妃翟氏拜受,候服满成昏。从之。【原注】正月乙未,遣永康侯徐安等持节册封王妃。

天顺三年十月庚戌,潘王佶焞奏父康王存日,择潞州民李刚女为弟永年王妃,李磐为妹长平郡主仪宾,已受封册,未及成昏,而父王薨。今父丧已越大祥,阴阳书谓明年为弟妹婚不利,乞允于今年择日嫁娶。礼部侍郎邹干言,三年之丧。礼之大者。服内成亲,律有明禁。今沈王与郡王、郡主俱父丧未终,乃惑于阴阳之说,而欲废此丧制。乞行长史司启王,俾待服阕成礼。上曰,是长史不能辅导之罪也,其命巡按御史执间如律。

十月癸丑,广灵王逊薨。癸酉,敕灵丘王逊烇曰,所奏第四子、第五子俱镇国将军,并女临城县主,俱已奏报,欲于本年九月后成婚。且尔兄初丧,正哀戚不暇之时,乃欲为男女成婚,以废大礼,岂是所忍为哉!不允所奏。

宪庙大婚在天顺八年之七月,虽托之遗诏,而士大夫多以为非。故南京礼部右侍郎章纶有请待来春之奏。

衫帽入见

《唐书•李训传》,文宗召见,训以衰粗难入禁中,令戎服,号王山人。《宋史蔡挺传》,仁宗欲知契丹事,召对便殿。挺时有父丧,听以衫帽入。则唐宋有丧者,不敢假公服也。今人干谒官长,辄易青黑,与常人无异,是又李训之不如乎!

奔丧守制

记曰,奔丧者,自齐衰以下。是古人于期功之丧无有不奔者。《太祖实录》,洪武二十三年闰四月甲戌,除期年奔丧之制。先是,百官闻祖父母、伯叔父母、兄弟丧,俱得奔赴。至是吏部言,祖父母、伯叔父母、兄弟皆期年服,若俱令奔丧守制,或一人连遭数丧,或道路数千里,则居官日少,更易繁数,旷官废事。【汝成案】以尊降之礼例之,妻、适子丧宜去官,伯叔父、兄弟可不去官。今后除父母及祖父母承重者丁忧外,其馀期服不许奔丧。诏从之。此出于一时权宜之政,沿习以来,至三百年,遂以不奔丧守制为礼法之当然,而倍死忘哀多见于搢绅之士矣。【杨氏曰】其敝总由于远官,若近在三五百里,即少旷废之患矣。

《实录》又言,二十七年四月,署北平按察司事、监察御史陈德文奏言,嫁母刘氏卒,乞奔丧。许之。德文四岁丧父,家贫,随母嫁陈氏,后年长归宗。至是其母卒,时已除奔丧之制,德文恳请甚至,上特怜而许之。是圣祖虽依吏部之奏,而仍通于人子之情,固未尝执一也。

三代圣王教化之事,其仅存于今日者,惟服制而已。丧乱以来,浸已废坠。窃谓父母之丧,自非金革不得起复,著之国典。【沈氏曰】沈世泊云,案起复者,丧制未终,勉其任用,所谓夺情起复者也。如欧阳公《晏殊神道碑》,明年迁著作佐郎,丁父忧去官。已而真宗思之,即其家起复,为淮南发运使。及史嵩之丧父,经营起复是也。今人不考,例以服阕为起复,误矣。宋制,衔上亦带书,如起复左仆射中书门下平章事臣赵普是也。人人所知其祖父母、伯叔父母、兄弟之丧,并依洪武初年之制,许令解官奔赴,【原注】姊妹、妻、子虽期丧不必解官。服满补职。其他虽持重服而不去官者,【原注】唐制,为嫡子斩衰三年而不去官。及大功以下丧者,京官许以素服朝参,不预庆贺。【原注】《唐书•王方庆传》,见上。 玄宗开元二十五年十一月丁亥,御史大夫李适之奏,每当正旦及缘大礼,应朝官并六品清官并衣朱衣,六品以下并许通著裤褶。朔望日,文武朝集,使并服裤褶。如有惨故,准式不合著朱衣裤褶者,其日听不入朝。畅当传,入公门变服,今期丧已下惨制是也。在外诸司素服治事,【原注】公服之内,仍用麻葛。祭祀宴会,俾佐贰摄之。未任之官无得谒选。生员但岁考,不赴科举。庶人之家不许嫁娶。十五月禫后,复故。其有期功丧,宴会作乐者,官员罢职,士子黜退。仍书之申明亭,以示清议,庶几民德归厚。若夤缘干请之风,亦不待禁而衰止矣。

洪武十一年二月,广西布政使臧哲以母丧去宫,上思之,特遣人赐米六十石,钞二十五锭。自后,凡官以父母丧去职而家居者皆有赐焉。十七年正月,命吏部,凡官员丁忧,已在职五年,廉勤无赃私过犯者,照名秩给半禄终制。在职三年者,给三月全禄。

丁忧交代

昔时见有司丁父母忧,闻讣奔丧,不出半月。近议必令交代,方许离任。至有欠库未补,服阕犹不得归者。是则钱粮为重,伦纪为轻,既乖宰物之方,复失使臣之礼。其弊之由,始于刻削太过。盖昔者钱粮掌于县丞,案牍掌于主簿,税课掌于大使,【原注】余家有嘉靖年买地文契,皆用税课司印,万历后用县印。为令者稽其要而无所与焉。又皆俸足以赡其用,而不取之于库藏。故闻讣遄行,无所留滞,而亦不见有那移侵欠之事。今则州县之中,锥刃之末上尽取之,而大吏之诛求尤苦不给,库藏罄乏,报以虚文。至于近年,天下无完库矣。即勒令交代,亦不过应之以虚文,徒滋不孝之官,而无益于国计盈虚之数也。呜呼!君人者,亦知养廉为致孝之源乎?

陶侃谓王贡曰,杜弢为益州刺史,盗用库钱,父死不奔丧。卿本佳人,何为随之也?天下安有白头贼乎?贡遂来降,而弢败走。今日居官之辈大半皆如杜弢,然如此之人作贼,亦不能成也。

史言,梁高祖丁文皇帝【原注】高祖父丹阳尹顺之。忧时,为齐随王镇西咨议参军,在荆镇仿佛奉问,便投剑星驰,不复寝食,倍道前行,愤风惊浪,不暂停止。及居帝位,立七庙,月中再过。每至展拜,常涕泗滂沱,哀动左右。然则明王孝治天下,而不遗小国之臣,必有使之各尽其情者矣。

洪武八年八月戊辰,诏百官,闻父母丧者,不待报,许即去官。时北平按察司佥事吕本言,近制,士大夫出仕在外,闻父母之丧,必待移文原籍审核,俟其还报,然后奔丧。臣窃以为中外官吏去乡,或一二千里,或且万里。及其文移往覆,近者弥月,远者半年,使为人子者衔哀待报。比还家,则殡葬已毕,岂惟莫睹父母容体,虽棺柩亦有不及见者。揆之子情,深可怜悯。臣请自今官吏,若遇亲丧,许令其家属陈于官,移文任所,令其奔赴,然后核实。庶人子得尽送终之礼,而朝廷孝理之道彰矣。上然之,故有是命。

武官丁忧

《晋书》言,姚兴下书,将帅遭大丧,非在疆埸险要之所,皆听奔赴。及期,乃从王役。宋岳飞乞终母丧,以张宪摄军事,步归庐山。《元史》言,成宗诏军官,除边远出征,其馀遇祖父母、父母丧,依民官例,立限奔赴。然则今制,武官不丁忧,非一道同伦之义也。国史言,洪武二十八年,兰州卫指挥佥事徐遵等以父及祖母病卒,奏乞扶柩归葬乡里。廷议勿许,上特可之。岂非求忠臣必于孝子之门者邪?

居丧饮酒

唐宪宗元和九年四月癸未,京兆府奏,故法曹陆赓男慎馀与兄博文居丧,衣华服,过坊市,饮酒食肉。诏各决四十,慎馀流循州,博文递归本贯。【原注】《册府元龟》。十二年四月辛丑,附马都尉于季友坐居嫡母丧与进士刘师服宴饮。季友削官爵,笞四十,忠州安置。师笞四十,配流连州。于𬱖以不能训子,削阶。【原注】《旧唐书•本纪》。以礼坊民,而法行于贵戚,此唐室之所以复振也。

姚兴时,有给事黄门侍郎古成诜,每以天下是非为己任。京兆韦高慕阮籍之为人,居母丧,弹琴饮酒。诜闻而泣曰,吾当私刃斩之,以崇风教。遂持剑求高,高惧而逃匿,终身不敢见。僭乱之国犹有此人。

匿丧

后唐明宗天成三年闰八月,滑州掌书记孟升匿母忧,大理寺断流。奉敕,朕以允从人望,嗣守帝图,政必究于化源,道每先于德本,贵持国法,以正人伦。孟升身被儒冠,职居宾幕,比资筹画,以赞盘维。而乃都昧操修,但贪荣禄,匿母丧而不举,为人子以何堪?渎污时风,败伤名教。五刑是重,十恶难宽。将复投荒,无如去世,可赐自尽。其观察使、判官、录事参军失于纠察,各有殿罚。

国恤宴饮

《春秋传》言,吴公子札自卫如晋,将宿于戚。【原注】卫大夫孙文子邑。闻钟声焉,曰,异哉,夫子获罪于君以在此。【原注】文子以戚叛。惧犹不足,而又何乐?夫子之在此,犹燕之巢于幕上,君又在殡。【原注】献公辛未葬。而可以乐乎?遂去之。文子闻之,终身不听琴瑟。汉魏以下有山陵未成而宴饮者。《汉书•元后传》,司隶校尉解光奏,曲阳侯王根,骨肉至亲,社稷大臣。先帝山陵未成,公聘取故掖庭女乐五官殷严、王飞君等,置酒歌舞,无人臣礼,大不敬不道。以根尝建社稷之策,遣就国。其兄子成都侯况免为庶人,归故郡。《魏书•甄楷传》,除秘书郎。世宗崩未葬,楷与河南尹丞张普惠等饮戏,免官是也。有国丧未期而宴饮者。《晋书•锺雅传》,拜尚书左丞。奏言肃祖明皇帝弃背万国,尚未期月,圣主缟素,百僚惨怆。尚书梅陶无大臣忠慕之节,家庭侈靡,声伎纷葩,丝竹之音流闻衢路,宜加放黜,以整王宪是也。【原注】时穆后临朝,特原不问,然百僚惮之。有国忌而宴饮者。《旧唐书•德宗纪》,贞元十二年五月丁巳,附马都尉郭暧、王士平及暧弟煦、暄坐代宗忌日宴饮,贬官归第是也。此皆故事之宜举行者。礼者,君之大柄,可听其颓弛而不问乎?

宋朝家法

宋世典常不立,政事丛脞,一代之制,殊不足言。然其过于前人者数事,如人君宫中自行三年之丧,一也。外言不入于梱,二也。未及末命即立族子为皇嗣,三也。不杀大臣及言事官,四也。此皆汉唐之所不及,故得继世享国至三百馀年。若其职官军旅食货之制,冗杂无纪,后之为国者并当取以为戒。【杨氏曰】不杀大臣是美事,然如蔡京、秦桧、丁大全诸人则失刑也。

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