恒斋先生文集_(李嵩逸)/卷之二 中华文库

嵩逸以晩生末学。其于性命之源。实未有所见。向蒙吾丈不鄙。辱与之论难。感幸无已。但愚昧浅劣。虽蒙晓告精切。犹有未尽契者。玆敢复有请也。伏愿吾丈怜而终教之也。吾丈之教曰。元亨利贞四德之所以立名者。在于天道流行之后。天道未流行之前。只是浑然一理而已。何尝有元亨利贞之可名乎。嵩逸于是不能无疑焉。盖元亨利贞。就浑然中。已有其目。非浑然时只是一理。到流行后方为四德也。语四德之总会则谓之一理。语其有条理则谓之四德。以此言之。元亨制贞之名。似不但在于流行之后也。且阴阳者已然之迹。四德者所以然之故也。所以然之体。固尝森然于已然之前。则四德之名。又不可言循其迹而设也。试以太极图言之。第一圈子中。已具动静之理。即动之理。目之为元亨。即静之理。目之为利贞。不可谓第一圈子不当得四德之名。就第二圈子。方立得元亨利贞之名也。吾丈之言。于道器之分。似不免有些欠缺。故不得不奉疑也。

嵩逸晩生遐裔。钝滞无能。幸以父兄馀教。妄窃有志于此事。而鲁莽灭裂。老大无闻。加以自顷以来。忧病相仍。形羸神愦。虽寻常酬酢间。尚且眩东迷西。失后忘前。况此至精至密之地。有不可以毫厘差者。安敢立帜其间而上下其论哉。特以义理无穷。人各有见。意所未安。不敢雷同。故前者辄忘其愚而敢有所云云。伏蒙高明不以浅弊为无似。乃反收置意中。损惠长笺。辱与之反复。足见谦虚好问之诚。非小人之腹所可量也。抑其中有宜复者。又蒙容其辨难。不敢自外。辄罄所疑。以取财订。伏望有以终教之也。窃尝以为从古圣贤千言万语。只是要人操存省察。居敬穷理。究其要归。不过曰精一而已。知行而已。盖自舜禹授受以来。大易所谓精义致用。鲁论所谓博文约礼。大学所谓格致诚正。孟子所谓知言养气。同是一串来历。高明所谓精一当以知行言者。意盖本此。愚亦不敢不以为然也。虽然。是皆就发处言之。惟子思始言喜怒哀乐未发之中。而以戒惧谨独。为修德凝道之要。盖以为道之为体。无物不有。无时不然。非须臾可离。故推本尧舜以来相传之意。兼动静该体用而说之也详。自戒惧而约之。以至于至静之中。无所偏倚而其守不失。则所以一于静而体之所由立也。自谨独而精之。以至于应物之处。无少差谬而无适不然。则所谓一于动而用之所由行也。是其一体一用。交相为用。而操存益固。省察愈精。又岂有既动之后。复做静时工夫之疑。如台教所云乎。动静既一。则其德纯矣。纯则不二。不二则非所谓惟一乎。故朱子曰。从事于斯。无少间断。则动静云为。自无过不及之差。此愚之以惟一工夫。为贯动静兼体用而言者然也。中庸一篇首尾。只此一义。其曰尊德性而道问学。则又以明存心致知之要。而非一无以存心。非精无以致知。圣贤之言。互有所发如此。在学者默识而融会之耳。台谕又历举固执诚身笃行等数句语。以为惟一之与存养不相干涉之证。盖自其名言之异者而言之。固若有所不同者然。其实有不然者。章句曰。君子常存敬畏。虽不见闻。亦不敢忽。所以存天理之本然而不使离于须臾之顷也。此非固执之事乎。然则所谓固执者。即存养之节度也。或有问于朱子曰。凡人未免于私欲而无以实其德者奈何。曰圣人固已言之。亦曰择善而固执之耳。夫于天下之事。皆有以知其如是为善而不能不为。知其如是为恶而不能不去。则其为善去恶之心。固已笃矣。于是而又加以固执之工。虽其不睹不闻之间。亦必戒谨恐惧而不敢懈。则凡所谓私欲者。出而无所施于外。入而无所藏于中。自将消磨泯灭。不得为吾之病。而吾之德。又何患于不实哉。据此言之。固执之工。朱夫子盖已言之于未发之际。高明所谓固执之与存养。不相干涉。或启后学之弊者。毋乃虑之过乎。至于诚身。则所谓身者通身心表里而言之也。动而存诚于此心之用者。固可谓之诚身。静而存诚于此心之体者。独不可谓之诚身乎。防于未然而存其本然之天者。其为诚身也亦大矣。然则诚身与存养。即异名而一贯者也。至于笃行之云。则章句曰。笃行所以固执而为仁。则为仁之功。岂以动静而二致也。真西山心经赞。正所以释精一之义。而有曰戒惧谨独。闲邪存诚。克治存养。交致其功。由此而言。当念虑萌动。事物应接之时。审择精察而守其本心之正者。固一也。寂然不动。无所见闻之际。提撕警觉而存天理之本然者。亦不害其为一也明矣。台谕又曰。动时不失其正。则静时之用功。在其中。是又非愚陋所敢知者。夫程子所谓前乎此者敬可知也者。特因其著于外者而验其所存云尔。岂以为动时不失其正。则静时工夫自在其中。如台教所云乎。窃恐名言一差。为害不少。此又不可不虑也。台谕又病鄙说之谬。则曰存养之义。无处无之。今此一之为言。乃守其本心之正而不离。则何莫非存养之义云者。愚于当初。只言一者守其本心之正而不离。则不但动时如此。静时亦当如此而已。遣辞之际。虽欠曲折。指意所归不过如此。则又恐明公或不能尽乎人言而翻案得太重矣。仍窃惟念初无亲切体验之功。而为此悬空臆度之论。故徒纷纭缴绕而无益于受用处。殊觉愧悚。然因此得有所警发而分寸跻攀。以收桑楡之万一。则亦莫非台慈今日之赐也。重又自念世衰学废。以儒为名者。率多风马牛于此事。至于公卿大人。能不耻下问。虚己受人。如明公者。尤鲜其人。此愚所以忻慕爱悦而乐趋于下风者也。是以不辞其言之烦猥而敢悉陈之。伏愿更入思议。以毕馀诲。不宣。

向承示谕。缕缕数百言。与鄙说无一句相合。愚智之分。自当如是。然犹有馀意。辄复献愚。伏愿更垂察焉。盖前日面论时。嵩逸谓惟一二字。兼动静而言。高明以为精一工夫。就已发后说。论议角立。从此始矣。到今思之。愚见果不免推之太过而反失经旨。高明所论为得之。然舜禹授受之言既然矣。而子思述所传之意以立言。兼言未发之理与将发之几。而以戒惧谨独为操存省察之地。则其一择一守。已从这里分别。所谓一篇之体要者也。由此而推衍其义。以至终篇。皆是一意。其曰择善固执。其曰明善诚身。其曰学问思辨笃行。皆从首章存省之意。推广说去也。大抵惟精惟一。只是择与守之意。故朱子释之曰。精则察夫二者之间而不杂也。一则守其本心之正而不离也。谨独而审其几焉者。非择之之事乎。戒惧而存天理之本然者。非守之之事乎。守之择之。交相为用。如车两轮。如鸟两翼。缺一不可也。今高明乃谓惟一只是省察之事。则殊异乎愚所闻矣。台谕又曰。惟精惟一。即是已发。是何已发工夫。复有所谓存养者也。言既不见信。请以朱子说明之。朱子曰。既言道不可离。则只是精粗隐微之间。皆不可离。故言戒惧不睹不闻以该之。若曰自其思虑未起之时早已戒惧。非谓不戒惧乎所睹所闻。而只戒惧乎不睹不闻也。然则有所睹有所闻之际。所以戒惧而不敢懈者。非存心养性之事乎。操存于已发之后。与存养于未发之前者。只是存得一个道理。而特动静体用地头差不同耳。或问涵养工夫。实贯初终。而至于涵养纯熟。则省察愈精矣。朱子曰是。由此观之。愚所谓惟一工夫贯动静该体用者。恐或不妄矣。惟高明姑舍先入。平心舒究之。则庶不待他求而得之于此矣。未知如何。反复来谕。考其要归。皆原于以惟一全为省察之事之一句上。于此不合。则虽欲逐节生解。逐条分疏。末流弥见乖张。岂有同归之期也。无益于受用之实。而徒取旁观者指点。亦不可不虑。故玆敢略举其槩。不复一一条对。伏想有以俯谅之矣。仍窃伏念此事实千圣相传心法。而不外乎吾人日用性情之间。不但言之于口而反之于心行之于身。推之于天下国家。皆有以去其外诱之私而存其本然之善。则所谓学问之功。外此无他。而位育之功。庶乎可以驯致矣。嵩逸老病昏愦。虽欲自勉而不可得。惓惓慕用之忱。私窃不得不为高明愿之也。

久违仁范。岁且穷矣。忽承枉垂珍缄。曲赐存问。且轸其穷乏。特惠岁馔两种。区区无任感荷之私。因伏审穷寒。字抚有相。体候万福。尤庸忻慰万万。凶歉至此。赤子失乳。杜母之前。安得无啼号之挠。此正明府喣濡抚摩之秋。而其如无面之不托何。窃伏穷山。徒切过虑之忧耳。书院文会事。迁延未果。好事多魔每如此。承谕不觉怅惋。荒政共事之教。深感不遗。民非不欲尽心于此等事也。惟是贱病日深。智虑疏浅。决难仰副咨询之意。惶恐不知所喩。岁初当一番候谒。因欲面禀曲折耳。

伏蒙辱赐教帖。辞意郑重。有若布衣间敌体相接之礼。此虽阁下盛德。下交匹夫之义。民是何人。乃敢得此。不敢当。不敢当。况累蒙珍馈。尤荷至意。饥民盈路。万室悬罄。诚有官君子焦心轸虑之秋。而畎亩之忧。亦复不浅。伏睹见教之意。无非荒政之急务保民之要术。至谕以要使境内无一塡壑然后可以无愧。此伊尹之志。而阁下之言及此。赤子其苏矣乎。本面距府稍远。饥民往来受米。得不补亡。诚如阁下所虑。分场置粜。正合朱子南康之规。甚盛甚盛。且阁下不以民无似。欲委以本面荒政。诚恐不敏。不足以仰副使令之意。然活一死命。不是细事。安敢退托。亦安忍厌避乎。虽老且病。唯阁下之命。

前者权天章有妾母题主。称氏称召史孰是之问。当初未有考据。即以臆见答之曰。国法不许孽妾称氏。故如今版籍及行用文书。皆以召史书之。是则不敢违制。义固然矣。若为人子为其母题主。而必加以召史之号而后可。则所谓人子尊亲之义安在。况召史之号。非出于礼经。只是俚俗之言。则其不可施诸所尊之地者亦明矣。鲁是侯爵。而春秋称公。释之者曰。臣子之辞。虽与此事大小非伦。然其义则或可类推云云矣。承谕考据颇详。深愧轻发。然其中有宜复者。请复言之而取质焉。来谕曰。家礼无官封则以生时所称为号。召史之称。乃孽妾生时例称。生既不敢称氏。而死辄称之。则是生死异称也。窃谓家礼所谓无官封则以生时所称为号者。古人以行第为生时称号。如几丈几郞之类。非如召史贱称之谓也。生死异称。果似未安。然恐不如以贱称加于所尊之为尤未安也。未知如何。来谕又曰。前朝生进妻。皆以召史书之。召史于古不为贱称也。窃谓前朝以召史称生进妻者。安知其非贱称也。且其生时虽以召史称之。死亦以召史题主乎。恐未必然矣。来谕又曰。礼妾无妾祖姑则其祔也。易牲而祔于女君。当其祔也。依题主称氏。则压尊而不可为也。是又恐不然。凡孙之于祖。孙妇之于祖姑。岂无尊卑之等乎。然而其祔也。既无称氏压尊之嫌。则岂独妾母之于女君。压尊而不可为乎。而况古今书史中。称某妻某氏者。斑斑可见。则称氏不择于尊卑者。从可知矣。然则人子尊亲。自当准古为法。不必固守俗例。诿为时制而曲生疑惑也。或疑嫡庶之服。无等差者。退溪先生曰。古人于嫡庶之分虽严。骨肉之恩。无等差也。今人于孽庶。便以奴隶视之。故有此疑。〈全文记不起大意如此〉愚窃以为世俗狃于见闻。至使为人子者。加其亲以召史之号。而不知其非礼。则恐非至当之论而无以示法于将来也。未知如何如何。

家礼卜日将葬。有开土告神之节而无降神一款者。来谕所谓扫地而祭。质而不备者。似得之。复土后祀后土于墓左。亦无降神者。既开土告神矣。自此以至卒事。无非有事之日。开土告神。告事之始也。复土告神。告事之终也。其间虽多日子。只是一贯事。求诸神道。方且有动无静。则来谕所云初非阙漏也者。恐亦得矣。至若常时墓祭则祭毕。即修后土。无焚香而有灌地节次。盖土地属阴。无求神于阳底道理。其义亦精。丘琼山于仪节中。俱载焚香节目。老先生非之以为有不知而作之病。今承示谕。修祀先墓而阙降神一节云。则窃恐非礼之本意而似或不免于丘氏之失也。如何如何。治棺虚檐高足。中古棺制。与今不同。固尝意其天板之出于旁板。足亦附在地板。而但未详其制耳。

枉陋迨感。意外哀胤袖堕珍缄。尤荷盛眷。第闻以闾阎不净。长在奔避中。是岂暮境所宜堪。奉虑殊不浅。嵩逸依旧伎俩。惟是衰病。日觉来相寻耳。谬询变节。非愚昧所敢闻。然既蒙俯询之勤。不敢不略陈瞽说以备采择。此朋友间问难相益之道。岂答问云乎哉。望须谅之。勿与外人看也。

妻丧祥禫。夫有故不得与祭。则当依宗子有故。不得与祭之义。祝文书曰夫某使子某云云。不必言摄祀子也。如何如何。

夫不与祭之。故欲俟还家。择日行之。然忌患或未易收杀则奈何。丧服若随身在外。则当日服其服。为位而哭然后释服。如在丧次之仪。丧服若在家。则亦当临时权轻重而处之。必欲务尽节目。乘危冒险。则又恐非礼之本也。

期丧变服之节。在礼为重。岂可以在外而不哭也。

专价珍问。意外见及。忙手开缄。感慰难量。且审初寒。政履冲裕。尤以欣泻。嵩逸悼夭伤生。固知无益。而人情到此。自尔放不下。亦且奈何。每蒙宽譬。深感推己及人之仁。而长抱沈痾。杜门谢事。素餐之讥。何可免也。示谕固所愿闻。但未知其人质美如此。亦有向学之志否。世衰学废。此道榛塞已久。虽有高才美质。鲜不随俗汩性。若然者虽其至行天出。亦不过为死个孝弟。何足尚哉。愿尊契须知此意。以自为而勉人也。荷相与之厚。忽发狂言。谅蒙恕察。

麤字有与精字对者。麤厉是已。有与细字对者。麤大是已。要之只是一义。学不能推究事理之极处。只是心不精细。故曰颜子不及圣人处。犹是心麤。

欲濯去旧见之心。便是濯去之药。更虚心平气而观之。则可以见得新意。此观书之法。以著心不忘。做箚记看恐错。横渠思索有得。虽夜必秉烛书之。此箚记之事也。

逝者非道也。所以逝者道也。可见者器也。不可见者道也。夫子即可见者以明不可见者。此川上之叹所以发也。须知不可见寓于可见。方有了悟处。

固是道道字。作说道看是。

不是以心为一个形象。乃强将此心。寄寓在一个有形象之物。然后方始不动。如温公念中。佛氏数珠。皆要注心在这里。此寄寓在形象之意。然中有何形象。可以想得。所以程子讥其不如数珠之为愈也。然此岂圣贤家法。圣贤之心则不然。有可思思之。无可思便不思。动静惟理之循。自无许多劳攘。何心疾之为害。如是看。恐或近之。

合少得少字。是减少之意。天下事莫非吾分内。无一事合当减少得也。

静时虽无所闻见所知觉。闻见知觉之理固在。季明以有所知觉。为静时所不能无。故程子非之。盖所知觉所闻见与闻见知觉之理。语意自不同。特贤者未之察耳。儒者当未发时。寂然不动。无端緖可寻。而包理在里面。故有感即通。佛氏安排此心。要如枯木死灰。故便从寂灭去。儒释之分。正在于此。

思虑缠绕。欲舍不能者。便有吝底意思。若按伏得这罪过时。便自快活。

退溪先生答问中。有曰父死服中。子代服其未毕之丧。则或葬或虞祔祥禫之祭。恐不得不服其服而行之也。盖家礼重丧未除而遭轻丧。则月朔服其服而哭之。既毕反重服。况此所代之服。不可谓轻服乎。〈退溪说止此。〉以此推之。令侄既代服承重。则与佥哀同著黪色。祭毕反丧服。似非失礼。但重服在身。著黪行祭。于心为未安。则暂著白笠布直领。尤似稳当。况今制许著白笠。尤无所疑矣。

祔祭。古礼及家礼。皆于卒哭后行之。今既蹉过。当遵时王制行之。但哀侍今当祔考。而谕以祔先妣神主。当有告辞合祭之云者。未省所谓。盖祔者。跻祔新主于亡者之祖考。家礼祔祭条可考也。既已神之而冀合于祖考之精神。则合祔之礼。一日为急。何可又待后丧之毕也。令侄既已服其服而主祭于祥禫。则于祔也。可以一贯类推矣。况祔又有重于祥禫者乎。

寒威比紧。缅惟佥学味佳胜。老生幸如常。知荷远念。但衰颓日甚。放倒过了。每羡佥贤妙年精进。志业有緖。恨未得置身其间。听益论而起颓废也。前日相聚。猥发狂言。至今思之。不觉内愧。然馀证未袪。又复妄发。惟佥贤谅之。大抵学问之道。岂有他哉。格物以致其知。存养以立其本。反躬以践其实。如斯而已。要格致。不可不读书。要存养。不可不主敬。要践履。不可不务实。从古圣贤所以举似后人者。不过如此。今之学者。何尝有一分近似。只是将圣贤言语。吟咏过了。以工文词资谈说而已。毕竟济得其事。今佥贤无志则已。苟有志此事。且须从今牢著脚跟将圣贤书。循序玩味。自会疑处。方好从人问辨。到念得熟辨得明时。渐看意味无穷。不知不觉。驯致至于欲罢不能之域矣。有诸己然后方可喩诸人。自己分上。不免半上落下。而犹且向人公诵这个道理。可愧可愧。想蒙恕察。

嵩逸屏伏穷山。愁悴无憀。学不加进。徒抱离索之忧。不意佥贤过听人言。辱先以书。所以称诵道说者。有非愚陋所堪闻。三复惘然。不知所以为喩也。因审穷寒。佥侍学俱胜。嵩逸幼蒙父兄之训。妄窃有志于此事。而行之不力。老大无闻。荏苒颓侵。今作六十六岁人矣。癃残衰悴。喘喘焉莫保朝夕。宁有一分精力。可及于所谓修己治人之方者乎。静循初心。徒增愧惧。窃闻吾贤契妙年富文史。蔚为流辈所推先。而方且歉然不自足。益求其所未至。于此足见贤者不安于小成之意。以贤契姿质之美。家学亦自有渊源。果能回头著己。一此靡懈。则亦将何所不至也。因窃惟念吾岭中人才素称东鲁。而近年以来。气艶衰少。目今人物。较数十年前。其不相逮者。奚翅什百。此无他。人不乐学。所从事者不过记诵词章而已。则何从而得闻大道之要而卒有立于世也。此则诚可悯叹。如老生者自坐在里许。而乃敢诵言至此。亦可谓不自量矣。然荷意之勤。不容终默。幸谅此意否。向者果与权学士有所反复。至再至三。而终不得归一。虽不敢自以为是。亦不欲遽舍己见而苟合于人。未知左右何从而得此耶。深欲与之上下其论而不可得。则只自临风遐想而已。月前。家侄从锺城来。细闻夏秋来消息。差可慰幸。但一接音耗。动辄数月。目今边地寒凛。想倍衰老气力。若之何可堪。北望摧陨。殆不能为怀耳。不宣。

询及疑义。本非愚陋所敢知。远辱咨访之义。亦不可终负。聊供一二以备财择。幸更广询博访而处之。毋使鄙拙得罪于知礼之君子。幸甚。

家礼小敛章未结以绞。〈止〉仪礼无此说何耶。

仪礼小敛。卒敛彻帷。而家礼有此节目。则盖朱子本诸书仪而参酌情文之宜。此等处恐当从家礼。

设魂帛章结白绢为魂帛。〈止〉置魂帛箱者无据。然则复衣当如何处之。

家礼不言复衣置处。今俗置魂帛箱者。似亦无害于义。但芝山既以为无据而非之。沙溪亦以并魂帛埋之为不可。此皆必有所见。今不敢质言也。

朔日则于朝奠设馔。〈止〉望日亦设馔如何。

礼士月半不殷奠。故家礼惟朔奠而已。盖古奠有性杀鼎俎之殷。故大夫士有隆杀疏数之节。今人只用蔬果庶羞。则虽朔望俱设。却似无嫌。尝见退溪先生有云士惟朔奠者。先王制礼。有隆杀等级。士视大夫有杀。亦其宜也。然今人非至于穷乏。则并举望奠。亦未为僭也。

发引前一日。无迁柩节次。而犹以迁柩告。未知如何。

古人必奉柩朝祖。故因朝奠。以迁柩告。今人遵丘仪。只用魂帛。而犹告迁柩。果似未安。爱礼之家自当依礼行之。会闻寒冈郑先生行此礼也。虑庙门窄。难容輁轴。则至毁垣以奉柩行云。先贤重于礼如此。此可为法。

赠玄𫄸章曰。奉置柩旁。不言左右上下之别。〈止〉眉叟以玄为阴𫄸为阳。此说如何。

家礼不分言左右。退溪先生亦以为不如分置左右。而不言玄𫄸左右之别。近世人家率用玄左𫄸右之说。承袭来已久。如弊家从来亦尝如此行。得承示眉老说。刱闻可喜。然古者质杀之制。上玄下𫄸。不应阴上而阳下。又按士丧礼注曰。上玄下𫄸。象天地也。其不以玄为阴𫄸为阳。于此亦可见。然眉学极博。或有所据而云尔耶。是未可知耳。

柩衣。今俗例用纯色。〈止〉将上玄而下𫄸耶。抑下玄而上𫄸耶。依俗用纯亦如何。

柩衣本出于质杀之制。质杀既上玄下𫄸则柩衣上下。可推而知。俗用纯色。恐非礼之正也。

主人为初献。主妇为亚献。〈止〉揆以常情。极为未安。未知如何。

家礼初丧立主妇注。主妇亡者之妻。葬后虞祭。主妇为亚献。则更不分别言之。而以理推之。似谓主丧者之妻。盖初丧。犹以事生之礼事之。则亡者之妻为主妇。礼意当然。至葬后始用祭礼。则酌酒酝进鱼肉等节文。似当夫妇将事。若然则自无子为初献母为亚献之嫌。然无证可据。未敢质言耳。会见先儒亦尝如此说去。今忘其出处。徐当考出看如何耳。

葬前奠而不祭。葬后亦依未葬前。犹用奠仪耶。今俗或用祭礼故敢禀。

既葬始用祭礼云者。正指虞祔练祥禫之类。岂朝夕上食朔望奠之谓也。若用祭礼。则必备降神三献等节次。恐无是理。退溪先生答问中正论此事。有曰既谓之朔望奠。则固当不比朝夕之略。朱子谓如朝奠仪者。谓只一献。无其他三献节文耳。但礼缘人情。设馔有加于朝夕。而只献一杯。近于欠略。国朝五礼仪注。有连奠三酌之文依此行之为当。以此观之。奠用祭礼。亦老先生之所不许也。但寒冈先生许人葬后朔望奠。皆用参降等礼。未知果如何。而连奠三酌之说。盖老先生特因时王之制。以为如是可且无妨云尔。如今恐不如只依家礼。皆如朝奠仪之为得也。未知如何。

小祥章曰。止朝夕哭。〈止〉眉叟以为礼制有节。隆杀有渐。练后止上食哭者。令孝子之至痛。许有时而伸其哀也。

小祥止朝夕哭者。乃晨昏哭。非上食哭也。既罢晨昏哭。则岂有上食哭独存之理。退溪先生曰。卒哭渐用吉礼。朝夕之间。哀至不哭。犹存朝夕哭。练而止朝夕哭。惟朔望会哭。哀渐杀服渐杀。哭亦渐杀也。若犹朝夕上食哭。则不应曰惟朔望会哭而已。以此观之。练后既罢朝夕哭。则上食哭自当一并罢去矣。沙溪力主练后上食哭之说。窃恐有违于家礼本意也。眉叟说。是老先生之意。但练后止上食哭下。疑有阙误。不然。语意之间。殊似未莹。是未可知耳。

适考沙溪问答。有曰初丧。亡者之妻。当为主妇。时未传于冢妇故也。虞祔以后。则主丧者之妻。当为主妇。祭祀之礼。必夫妇亲之故也。窃谓此说似合礼意。又按张子曰。宗庙之祭。东酌牺象西酌罍尊。须夫妇将事。岂可母子共事。此亦可为旁证。未知如何。

有客叩门。袖致情翰。披读未了。惊喜倍品。因审年来。侍学珍胜。感慰不可言。老生病根已深。拔去未易。盖年衰气败。收拾回元。实难为力。奈何时欲拨昏。温理旧业。而久病之馀。习懒成性。只是抚躬伤叹而已。惟冀吾贤契既有此事。常存如不及之心。以输惜分阴之功。则圣贤方册。无非适道要旨。果能有味于此而验诸践履之实。虽隔千里。亦不异合堂同席而语也。朴秀才德卿。迩来所读何书。作何工夫也。每爱其志尚坚确。探索尽有条理。区区之望。殊不浅浅。愿与琢磨。以为进德修业之地。老夫真切之望。去至月晦间。家豚及侄儿自锺城还。得闻家兄安否甚详。家兄虽在罪废棘围中。能以理自胜。气力无减平时。亦能读书亲笔砚。闻来。不觉增气而发叹也。今年凶歉。八路同然。而北界偏甚。在谪者尤所难聊。而幸蒙主倅顾见。俾免乏绝之患云。是亦天也。良幸良幸。

咫尺相违。玆承手帖之惠。惊喜倍品。未知宵回。旅况何似。家兄浩然南归。快适宜尔。而落后者情事。当复何如。独守空馆。久作尘埃中人。殊汩素志。虽欲偸隙看书。浇涤尘肚。而亦无人与之反复。若此不已。小人之归决矣。可惧可虑。承喩要相告以此事。足见贤契志学不忘之意。极令人感叹无已。既蒙不外。可无一言以孤盛意乎。大抵儒者之学。学此道而已。所谓道者。原出于天而散殊于事物之间。凡日用间所当然者即道也。以大学之序言之。格致者知此道也。诚正者体此道也。治平者推此道也。唯如此然后表里兼尽。全体在我。可以无负于天之所与矣。此乃为学大体规模。其间节目之详。从古圣贤指陈无隐。学者果能遵而行之。不差路径。则岂有不成之理。但要在笃志力行。毋令间断而已。窃覵吾贤契操志坚固。乐善好问。寻常爱慕。不量孤陋。倾倒至此。正犯无诸己而喩诸人之戒。还极愧忸。

伏以民等生长遐乡。蠢𫘤无识。其不足齿数于人久矣。迺者阁下暂辍清班。来莅弊邑。下车之初。变通民瘼。约己裕民。犹恐不及。民情感悦。如旱得雨。今者又以兴学设教之意。劝谕诸生谆悉恳恻。民等展读再三。欣踊恍惚。有若披云雾而睹青天也。顾念弊邑有何好运气。而见此百许年来所未有之盛事耶。幸甚幸甚。民等因窃窥其旨意之所归。盖深以俗学之夺志为悯。利欲之溺人为忧。而世教驱人。欲浪滔天。非一苇可抗。则固欲两存狓此。交致其功。一以为循例应俗之资。一以为学问践履之实。要使学者不失其内外轻重之分。其可谓本末兼举。曲尽无馀欠矣。所可虑者。民等擿埴迷涂。眩东错西。其于所谓。学问路径。尤所昧昧。忽闻大君子修己治人之说。殆不省其为何语。诚恐不能自拔于流俗。以答盛意之万一也。至于赞画科条。尤非民等浅陋所敢与知。惟阁下参酌时宜。明示条贯以终幸焉。民等无在蕲望祝愿之至。