卷十 性理群书句解 卷十一 卷十二

  钦定四库全书
  性理群书句解卷十一
  宋 熊 节 撰
  熊刚大 注
  图
  太极图此图明太极生阴阳阴阳生五行五行化生男女万物圣人则为民物之主焉
  濓溪先生





  朱子曰文公云 ○太极此所谓无极而太极也是所言无定极之中而有至定极之理所以动而阳静而阴之本体也所以为动而生阳静而生阴本然之体也然非有以离乎阴阳也然又不能出乎阴阳之外即阴阳而指其本体就阴阳中推出本然之体不离乎阴阳而为言耳不外阴阳而为言也 □阴动阳静此○太极之动而阳静而阴也此即太极之动而生阳静而生阴也中○太极者其本体也中様小圏是即太极之本 阳体 □动者阳之动也阳动即所谓动而阳○ 太极之用所以行也动者为用故为□阴太极之用行  静者阴之静也阴静即所谓静而阴太极之体所以立也静者为体故为□阴中太极之体立  之阳者 阳□动之根也乃阳动之所 阳中由以生也 □之阴□阴静之根也乃阴静之所由以生也水火金五木行此阳变阴合是阴阳动静变合而生水火木金土也而生水火木金土之五行阳变者阳之变也阳变者阳之变动也阴合者阴之合也阴合者阴之凝合也水阴盛故居右左阳右阴水乃阴之盛故居于右之上火阳盛故居左火乃阳之盛故居于左之上木阳稚故次火木阳之少故次于火金阴稚故次水金阴之少故次于水土冲气故居中土为中气故居中央而水火之□根阴根阳交系于上而水火之交相系属于左右之上阴根阳阳根阴也水为阴根于阳动火为阳根于阴静水而木由水而木木而火由木而火火而土由火而土土而金由土而金金而复水由金而又水如环无端如环之转初无端倪五气布是五行之气顺布四时行也木主春火主夏金主秋水主冬四时以行 ○太极 □ 阴静阳动水火金五木行五行一阴阳是五行之运只一阴阳之理五殊二实其名则有金木水火土五者之殊其本则不外乎阴阳二气之实无馀欠也既无有馀又无不足阴阳一太极阴阳之运又只是太极之理精粗本末太极为精阴阳为粗太极为木五行为末无彼此也同是一理无彼此之间太极本无极太极之理本无形状上天之载即上天之道无声臭也无声可闻无臭可接五行之生五行既生各一其性其性各一如火燥水湿金柔木刚土实之类气殊质异其气既殊其质亦异各一其○极各其一太极无假借也自然而然非有所相假借真精妙合此无极二五此无极之理二气五行之精所以妙合而无间也所以妙于凝合无间断也乾道成男坤道成女乾男坤女干属阳父道也故成男坤属阴母道也故成女以气化者言也以气之变化不可见者言各一其性乾健坤顺故男刚女柔各具一性而男女一太极也是为男女各一太极万物化生万物化生天下万物化化生生以形化者言也亦有是气则有是形以形之变化可见者言各一其性飞潜动植性各一性而万物一太极也是万物各一太极○此以上引说解判图体此以下据图推尽说意惟人也只有生而为人得其秀而最灵禀二气五行之秀而其心为最灵则所谓人○极者则凡所言人之极于是乎在矣于此乎在盖人心是即太极然形但人之形质□阴之为也凝合一定者阴之所为人之 精神□阳之发也运用不息者阳之发达五性五常之性曰仁曰水义曰礼曰智曰信火金五木行之德也是即禀五行之理以为性木神则仁金神则义水神则智火神则礼土神则信五者之德盖无不善善恶天地之道阳贵阴贱善恶犹言贵贱也男女之分也阳而贵者为男阴而贱者为女男女之所由分也万事事有万变万物之象也是万物形著之象此天下之动此凡天下之动所以纷纶交错所以纷扰错杂而吉凶悔吝吉者动之善凶者吉之反悔者吉之未成吝者凶之未成所由以生也自此而生惟圣人者于此圣人有又得夫秀之精一又有得二气五行之秀至精而不杂至一而不二而有以全乎○太极之体用者也自有以全乎是极之全体大用是以一动一静所以或动或静各臻其极各诣至理之极而天下之故天下之事常感通于寂然不动之中常感而通之于此心凝寂不动之中盖中也仁也中为礼曰礼曰仁感也礼属夏仁属春造化流行发育之象乃感之事所谓阳也是谓阳也太极之用所以行也动者为用即太极之用行正也
  义也正为智曰智曰义寂也正属冬义属秋造化揪敛收藏之时乃寂之事所谓阴也是谓阴也太极之体所以立也静者为体即太阴之体立中正仁义礼智仁义浑然全体乃浑沦全具之本体而静者常为主焉静者常为主于中则人○极于是乎立则人之道自此而立而○太极阴阳水火金木天地日月天地之大日月之明四时鬼神四时之运行鬼神之变化有所不能违矣自不能违乎此君子之戒谨恐惧君子于事常戒谨心常恐惧所以修此而吉也所以修此道而吉吉以得福言也小人之放僻邪侈小人放纵非僻淫邪骄侈所以悖此而凶也所以违悖此道而凶凶以取祸言也天地人之道三才之道各一○极也各一太极阳也刚也
  仁也阴阳以气言刚柔以质言仁义以理言阳之气刚之质仁之理所谓                     阳也是所言阳也物之始也万物之所资以始者阴也柔也义也阴之气柔之质义之理所谓阴也是所言阴也物之终也万物之所资以成者此所谓易也是所谓易而三极之道立焉而天地人三才之道赖此以立实则一○太极其分虽有三者之殊实则同一太极故曰故言易有太极变易之中有至极之理阴阳之谓也阴阳之中指出本体而言者也
  无极而太极无定极之中而有至定极之理太极动而生阳太极之有动静即天命之流行故方其动也则为阳故曰生阳动极而静动之极而复静静而生阴及其静也则为阴故曰生阴静极复动静之极又复动一动一静曰动曰静互为其根静极则为动之根动极则为静之根交互为根运行不息分阴分阳静则阴之体立而阴以分动则阳之用行而阳以分两仪立焉于是乎两仪体立定分不可移矣两仪此一一是也
  阳变阴合迨夫阳变动而交于阴阴凝合而交于阳而生水火木金土阳变交阴则生水金水阴也金亦阴也阴合于阳则生火木火阳也木亦阳也土则居中而旺于四者五气顺布自是五行之气顺序而布四时行焉木行于春万物以生火行于夏万物以齐金行于秋万物以遂水行于冬万物以藏土则交旺于四时而四时行矣
  五行一阴阳也然推而上之五行异质四时异气皆不外乎阴阳阴阳一太极也阴阳异分动静异时皆不能离乎太极太极本无极也至于所以为太极者又无声臭之可言不离乎性之本体五行之生也天下无性外之物故金木水火土五者之生各一其性质具于地气行于天随其所禀燥湿刚柔不同故各一其性则浑然太极之全体无不各具于一物之中而性之无所不在又可见矣
  无极之真性无不在故无极之理真而无妄二五之精阴阳五行之气精而不二妙合而凝有是理方有是气有是气则载是理故理与气混融无间是所谓妙合而凝者乾道成男然又各以其类阳而健者成男则干父之道坤道成女阴而顺者成女则坤母之道也是人物之始以气定而生者也二气交感阴阳二气凝聚成形形交气感化生万物遂以形化而生人若物万物生生人物生生而变化无穷焉而变化之道始无穷尽矣惟人也得其秀而最灵故阴阳五行气质交运而人之所禀独得其秀而其心为最灵所谓天地之性也形既生矣及形体已具神发知矣神气之发心知之启五性感动而善恶分五常之性感物而动阳善阴恶各 以类分是又有生之后气质之性矣万事出矣故五性之殊散为万事皆出于此
  圣人定之以中正仁义中礼也礼者天理之节文节则无太过文则无不及便是中智属正先儒皆以正训之性正则知得是是非非确然不易盖人禀阴阳五行之秀气以生而圣人之生又得其秀之秀者是以行之也中处之也正发之也仁裁之也义莫不有以全夫太极动静之德而无所亏凡天下之欲动情胜利害相攻者于此乎定矣周子此言中正仁义通书又言仁义中正中正居先者圣人以此而定人即礼先乐后之意自明而诚者事也仁义居先者圣人与太极合德浑然本性之妙自诚而明者事也而主静然圣人全动静之徳而常主于静静即太极之本体主乎是则能无欲推之酬酢事物之变而能一天下之动矣立人极焉人之道岂不赖此有立乎故圣人与天地合其德天地日月四时鬼神皆不能外乎太极阴阳五行之理圣人一身兼具此理者也与天地合德是其德性纯全即太极之浑融中庸所谓如天地之无不持载无不覆帱是也与日月合其明与日月合明是其智晰昭融即阴阳之昭著中庸所谓如日月之代明是也与四时合其序与四时合序是其诚通诚复即五行之顺布中庸所谓如四时之错行是也与鬼神合其吉凶与鬼神合吉凶是其存神过化即四时变化而行鬼神中庸所谓祸福先至必先知之故至诚如神是也圣人太极之全体一动一静无适而非中正仁义之极则阐此以定夫人岂非斯民所赖以宗主于我耶
  君子修之吉君子而未至于圣人地位惟修此道所以为善小人悖之凶小人不知而或悖此道所以为凶修之悖之亦在敬肆之间耳
  故曰故言立天之道天道之所以立曰阴与阳曰阴曰阳以气言也盖行于天者二气迭运故以阴阳言立地之道地道之所以立曰柔与刚曰柔曰刚以质言也盖具于地者体质可见故以柔刚言立人之道人道之所以立曰仁与义曰仁曰义以理言也盖具于心者实理全备故以仁义言阳也刚也仁也物之始也阴也柔也义也物之终也又曰又言原始反终推原其始复反其终故知死生之说原始则知生之说反终则知死之说可以观变化不穷之妙矣
  大哉易也易之为书广大悉备斯其至矣语其至极则此图尽之其指岂不深哉






  性理群书句解卷十一