卷二十六 广弘明集
卷二十七
卷二十八 
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卷二十七

○诫功篇序

夫群生所以久流转生死海者,良由无戒德之舟楫者也。若乘戒舟,鼓以慈棹,而不能横截风涛,远登彼岸者,无此理也。故正教虽多,一戒而为行本,其由出必由户,何莫由斯戒矣。是以创起道意,先识斯门,于诸心境,筹度怀行,其状如何?故论云:夫受戒者,慈悲为务。于三千界内,万亿日月,上至非想,下及无间,所有生类,并起慈心,不行杀害。或尽形命,或至成佛,长时类通,统周法界。此一念善,功满虚空,其德难量,惟佛知际。不杀既尔,馀业例然。由斯戒德,故能远大,所以上天下地,幽显圣贤,莫不凭祖此缘用为基趾。经不云乎:戒如大地,生成住持,出有心发,是曰生也。圣道良资,是曰成也。法延六万,是曰住也。保住三业,是曰持也。诸馀善法,盖阙此功,有入此门,便称圣种。乖斯妄立,是谓凡流。长没苦海,出济无日。自法移东夏,千龄过半,在魏嘉平,方闻戒法。自尔迄今,道俗流布,然大圣垂教,知机厥先。故使俗士宪章,则有具有缺;道人律仪,有小有大。所以五戒八戒,随量制开,对境无非。戒科约分,任其力用。是谓接俗之化,不可定其时缘,出家据道,异于俗流。备足时缘,无开阶级,虽复位分大小,两学就行;齐均上下,五众约过;品类乃殊,结正同存一戒。戒者警也,常御在心,清信所存。闻诸视听,故撮举数四,知奉法之有人焉。

○梁代弘明集戒功篇录

△与隐士刘遗民等书——晋庐山释慧远

彭城刘遗民,以晋太元中,除宜昌、柴桑二县令。值庐山灵邃,足以往而不反,遇沙门释慧远,可以服膺。丁母忧,去职入山,遂有终焉之志。于西林涧北,别立禅坊,养志闲处,安贫不营货利。是时闲退之士,轻举而集者,若宗炳、张野、周续之、雷次宗之徒,咸在会焉。遗民与群贤游处,研精玄理,以此永日。远乃遗其书曰:

“每寻畴昔,游心世典,以为当年之华宛也。及见老庄,悟名教是应变之虚谈耳。以今而观,则知沈冥之趣,岂得不以佛理为先?苟会之有宗,则百家同致。君诸人并为如来贤弟子也。策名神府,为日已久,徒积怀远之兴,而乏因籍之资。以此永年,岂所以励其宿心哉!意谓六斋日,宜简绝常务,专心空门,然后津寄之情笃,来生之计深矣。若染翰缀文,可托兴于此,虽言生于不足,然非言无以畅一诣之感,因骥之喻。亦何必远寄古人?”

于是山居道俗,日加策励,遗民精勤偏至,具持禁戒。宗、张等所不及。专念禅坐,始涉半年,定中见佛。行路遇像,佛于空现,光照天地,皆作金色。又披袈裟在宝池浴,出定已,请僧读经,愿速舍命。在山一十五年,自知亡日。与众别已,都无疾苦。至期西面端坐,敛手气绝。年五十有七。先作《笃终诫》曰:“皇甫谧遗论佩《孝经》,示不忘孝道,盖似有意小儿之行事。今即土为墓,勿用棺椁。”子雍从之。周续之等筑室相次,各有芳绩,如别所云。

△与萧咨议等书──梁元帝

盖闻圆光七尺,上映真珠之云;面门五色,旁临珊瑚之地。化为金案,夺丽水之珍,变同珂雪,高玄霜之彩。岂不有机则感,感而遂通,有神则智,智而必断?故碧玉之楼,升堂未易,紫绀之殿,入室为难。必须五根之信,以信为首;六度之檀,以檀为上。故能舍财从信,去有即空。率斯而谈,良可知矣。窃以瑞像放光,倏将旬日,蹈舞之深,形于寤寐;抃跃之诚,结于兴寝。稍觉十字之蒸,嗤何曾之馔,五鼎之味,笑主偃之辞。鼋羹麟脯,空闻其说;羊酪猩唇,曷足云也。困于酒食,未若过中不餐;螺蚳登俎,岂及春蔬为净?欲吾子三日洁斋,自寅至戌,一中而已。自有米如玉锐,盐类虎形,云梦之芹,辽东之藻,十斤之梨,千树之橘,青笋紫姜,固栗霜枣,适口充肠,无索不获。八功德水,并入法流;四王俱至,偕让弘道。同志为友,岂不盛欤。萧绎疏。

△答湘东王书──梁简文帝

十八日晚,于华林阁外省中,得弟九月一日书,甚慰悬想。秋节凄清,比如常也。州事多外,无足疲劳,濠梁之气,不异恒日。差尽怡悦,时有乐事,游士文宾,比得谈赏,终宴追随,何如近日。注汉功夫,转有次第,思见此书,有甚饥惄。吾蒙受菩萨禁戒,簉预大士,此十二日,便于东城私忏。十七日旦,早入宝云。璧门照日,铜龙吐雾,红泉含影,青莲吐芳。法侣成群,金山满座,身心快乐,得未曾有。昨旦平等寺法会,中后无碍受持,天仪临席,晬容亲证,拜伏虽多,疲劳顿遣。剃顶之时,此心特至,心口自谋,并欲剪落。无疑马援遣虱之谈,不辞应氏赤壶之讽。僧琎典议,不异昔日,竟日问琎,殊均子路,探钩取名,名曰因理。皇情印可,今便奉行。昨晡后方还所住,徐擒、庾吾、羌恒日名、镜远,在直时来,左右但不得倜傥殊异,盘桓之时,稍习节文。欲避酒泉之职,尹王相去,既尔弥申款对。临汝侯比多属疾,来宫小稀,其间信使,差得其简晔,兼詹事柬为洗马,时申话言数语论辩向之。侯东抚,复成离阔,衡山九嶷,寻应引迈,临岐有叹,望水兴嗟。但吾自至都已来,意志忽恍,虽开口而笑,不得真乐,不复饮酒,垂二十旬。次公醒狂,自成无理,知耆艾数信述吾经过。适忆途遵江夏,路出西浮,日月易来,已涉秋暮。而韦述有长沮之弊,必笑之灾,术异葛仙,形均荀序。第复资其粮饩,特为经营,转祸为福,事均北叟。分别已来,每增慨忆,叹因月积,想逐时旋。每有西邮,事同抚坒,相见之期,未知何日?瞻言玉岭,静对金关,怀劳之深,未常弭歇。善自保惜,及此不多,纲疏。

△与梁朝士书──释昙瑗

光宅寺昙瑗白。窃惟至人垂诲,各赴机权。故外设约事三千,内陈律仪八万,诚复楷训异门,无非惩恶。孔定刑辟,以诘奸宄,释敷羯磨,用摈违法。二圣分教,别有司存。顷见僧尼,有事每越讼公府,且内外殊揆,科例不同。或内律为轻,外制成重;或内法为重,外网更轻。凡情僶俛,肆其阿便。若苟欲利己,则舍内重而附外轻;若在陷他,则弃内轻而依外重。非唯秽黩时宰,便为顿乖理制。幸属明令公匡弼社稷,和燮阴阳,舟楫大乘,柱石三宝。遐迩向风,白黑斯庆。贫道忝居僧例,颇曾采习毗尼,累获僧曹,送事访律。详决寻佛具切诫,国有宪章,絓僧家诤执,未审依何折断?谨致往牒,伫奉还旨。庶成约法,永用遵模。释昙瑗呈。

△与瑗律师书(并答)──释慧津

慧津和南。窃闻寻师万日以礼见知,而津伏奉未淹,过蒙优接。昔邹阳上书,乃可引为上容,宋玉陈赋,则赐以良田。且复康会来吴,才堪师表;摩腾入汉,行合律仪者哉?故知道寄人弘,德不孤立,俦今访古,并非其例。岂可虚佩宠灵,坐安隆渥?便是名逾分外,誉超身表。但法轮初启,请业者如云,非直四海同风,天下慕义,遂令负笈之徒,排肩自远;归仁之士,继踵来仪。华阴成市,曾何足云?举袂如帷,岂得独高前代?况乃阐禅定之初门,开智慧之灯炬,信实倾河倒海,宣说不穷。先进者陷于金城,后生者摧其利齿,可号熏修戒善,能令十地璎珞,守持身行,则使八正庄严,允穆圣凡,叶和幽显。加有怀铅握锥之好,聚萤流麦之勤,或剖蚌求珠,开河出宝。而慧津一分无取,内外靡闻,学谢悬锺,言惭散粉,同斯曲木,空厕直兰。类此蒹葭,谬参玉树,乃知沧溟汪濊,不待毫滴之珠;华岳穹崇,宁俟游尘之壤?譬兹秋凤,如彼春林,坠独叶不预百枝,落一毛何关六翮?正言身名仰委,触途凭累。区区寸诚,喻如皎日。不意三边有务,四郊多垒,致使亏替讲筵,请益成废,及言悲鲠,宁可具披?所冀难静障除,更敦咨受,不任恋结,行遣祇承。慧津和南。

△答净律师书──释昙瑗

信来枉告,良用怃然。馀学惭技痒,人非准的,中虽曾讲授,不异管内窥天。岂足作范后昆,踵武前哲?盖身疾弗瘳,门人引去,一师盛业,废而莫传。五十之年,忽焉将至,长夜永怀,惆怅何已?每有好事者,日相请逼,遂以罢老,复成自励。如法师数子,本出名家,洛下奇才,当今利齿。必欲探核论部,任持律藏,方为美器,日见绝尘,复有海表奇僧,聚中开士。皆学无常师,不远而至,访道质疑,足称一时之乐。不意胡兵犯跸,虏马饮江,塔庙焚如,义徒道堇。即日京华,故老倚席不谈,乃复爰访幽屙,令其训导,久废无次,何以诲人?故乃荆棘生乎口中,雌黄谬于舌杪矣。煎水求冰,未足为喻。伫能近顾,方陈寸款。瑗白。

△隋炀帝于天台山𫖮禅师所受菩萨戒文

弟子基承积善,生长皇家,庭训早趋,贻教夙渐。福履攸臻,妙机顿悟。耻崎岖于小径,希优游于大乘。笑息止于化城,誓舟航于彼岸。开士万行,戒善为先,菩萨十受,专持最上。喻立宫室,先必基址,徒架虚空,终不能成,孔、老、释门,咸资镕铸,不有轨仪,孰将安仰?诚复能仁,奉为和上,文殊冥作阇梨,而必藉人师显传圣授。自近之远,感而遂通,波仑罄髓于无竭,善财亡身于法界,经有明文,非徒臆说。深信佛语,幸遵时导。

禅师佛法龙象,戒珠圆净,定水清澄,因静发慧,安无碍辩,先物后己,谦挹成风,名称远闻,众所知识。弟子所以虔诚遥注,命楫远迎,每虑缘差,值诸留难,亦既至止,心路豁然,及披云雾,即销烦恼。以年月日,于扬州金诚设千僧会,敬受菩萨戒,戒名为孝,亦名制止。方便智度,归宗奉极,作大庄严。同如来慈,普诸佛爱,等视四生,犹如一子,云云。(既受戒已,便举法名,詺帝为总持菩萨也。帝顶受已,白曰:大师禅慧内融,导之以法泽,可奉名为智者。斯同梁高举约法师之徽号矣)

△天台智者禅师与炀帝书

〔文多不载。备所撰《续高僧传》。〕

△统略净住子净行法门序──释道宣

夫净住之来,其流尚矣。祖述法王开化道达之方,统引群生履信成济之务也。是以正法存没,毕乘信毁之功;神用昏明,终藉惰勤之力。窃开轮王兴运,肇于有劫之初;法主膺期,开于浊惑之始。其故何耶?良有以也。谅由淳薄结于夙心,故使机感隆于视听。自教流震土,六百馀年,道俗崇仰,其踪可悉。至于知机明略,弘赞被时,垂清范于遗黎,导成规于得信者,斯文在斯,可宗镜矣。昔南齐司徒竟陵王文宣公萧子良者,崇仰释宗,深达至教,注释经论,钞略词理。掩邪道而辟正津,弘一乘而扬七众。世称笔海,时号智山。或通梦于独尊,谥天王之嘉称;或冥授于经呗,传神度之英规。其德难详,辄从盖阙。以齐永明八年,感梦东方普光世界、天王如来树立净住净行法门,因其开衍。言“净住”者,即“布萨”之翻名。“布萨”天言,“净住”人语。或云增进,亦称长养。通道及俗,俱禀修行。所谓净身口意,如戒而住,故曰净住也。子者绍继为义,以三归七众制御情尘,善根增长,绍续佛种。故曰“净住子”也。言净行法门者,以诸业净,所以化行于世,了诸法门。故有性相差别,始于怀铅,终于绝笔,凡经七旬,两帙都了。遂开筵广第,盛集英髦,躬处元座,谈叙宗致。十众云合,若赴华阴之墟;四部激扬,同谒灵山之会。咸曰闻所未闻,清心倾耳。故江表通德,体道乘权,综而习之,用开灵府,陈平隋统,被及关河。传度不亏,备于藏部。后进学寡识昧,前修曾不披寻,任情抑断,号曰伪经。相从捐掷,斯徒众矣。可为悲夫!馀以暇景,试括检之,文实精华,理存信本矣。故知今所学教,全是师心,心何可师?一至如此。是以《智度论》云:“佛灭度后,凡所制述,弘赞佛经者,并号《阿毗达磨》。”即十二部经之所摄也。圣教明诀,理绝凡谋。但以初学或昧,未能瞻及,辄又隐括,略成一卷。撮梗概之贞明,摘扶疏之茂美,足以启初心之跬步,标后锐之前纵。又图而赞之,广于寺壁,庶使愚智齐晓,识信牢强。万载之道遐开,七众之基成立,敬而信者,是称净行之人,宗而行之,不亡净住之目。贻厥诸友,知其意焉。

△净住子净行法门(三十一条并王融颂)

〖皇觉辨德门第一〗(萧子良)

九十六种道,而佛道为最上胜者,非无其义。夫立名所以表德,非德无以显名,有名未必具德,有德名非虚唱,是知名有真假,德有虚实。岂可道俗混同,窃名假实,而不辨析者乎?今睹殊教异轨,分衢舛迹,未尝不有其名而阙其德,不无其称而求其用。是知有名无德者,外道也;有德有名者,佛道也。譬若济海托舟,践途寄足,故经云:“直心是道场,无虚假故。发行是道场,能辨事故。”如是四弘六度,俱称道场。藉如此之胜因,获若斯之妙果,所以解脱去其累,般若穷其照。相好表其容,法身显其德,语其至仁则三念齐想,言其自在则无畏独步,谈其累功则十力为用,仰其妙极则不共之法。神通方便,无量法门;洞达三世,了照万有;卓然明显,英圣超群,故号如来,十号具足。既自觉于生死昏夜,又复起于未觉悟者,斯可谓有其名德无不包,具其美德无不备。故知形端则影直,声雅则响和。未见貌丑鉴镜,有悦目之华;体矬照水,发溢群之观。书云:不登山无以知天之高,不测水无以知地之厚也。凡如斯之异学,皆漏于佛之大道矣。故经云:“世间亦有常乐我净,出世亦有常乐我净。”世间者,有名无义;出世者,有名有义。故《六师结誓经》问佛名德,佛答云:

“最正觉自得,不染一切法。一切智无畏,自然无师保。至独无等伦,自获于正道。如来天人尊,一切智力具。”

今各既知至德有归,邪正异趣,善恶分径,凡圣路隅。幸得信因果,悟非常,顺智流,入正道。诸贤并能悼川上之不追,悟交臂之潜往,病生灭之无穷,慕我净之恒乐。凡我咸已仰风餐化,割爱辞荣,岂得不懔然增到,形命相竞者乎?故当清和其性,哀湣有形,等心存济,以法惠施,不犯不取,有求不逆,常志大乘,内外相副,是名具足清净度门。

〖辨德门颂〗(南齐秘书丞王融)颂曰:紫实昧朱,狂斯滥哲。舛径扬鏕,分源竞枻。丽景或幽,澄舒每缺。水激波生,烟深火灭。情端徒总,理向空蔽。不有明心,谁驱圣辙。

〖开物归信门第二〗

如来湣念众生,爱同一子,何尝不以善权方便,弘济益之津乎?所以垂形丈六,表现灵仪,随方应感,法身匪一。及其金容托体,相好庄严,显发众生,欣乐瞻睹。行则大千震动,众魔慑伏;住则洞达诸定,外道归化;坐则演示方等,释梵咨仰;卧则开一实道,三乘禀德;言则三涂静苦,笑则四生受乐;闻声者证道,见形者解脱。当此之时,岂不盛哉!今者虽禀精灵,昏惑障重,进不睹分卫国城,退不闻八音辩说,将由罪业深厚,烦恼牢固,非惟恐不见前佛后佛,来圣近贤,深忧恶道无由可绝。发如此意,实有切情之悲,运如是想,不觉痛心之苦。岂容顺默驶流、晏安苦海、沈沦沸火而不自拔者乎?当须慷慨凛厉,挫情折意,生增上心,忏悔灭罪,去诸尘累,乃可归信。自不坚强其志,亡身舍命,捍劳忍苦,衔悲恻怆者,将恐烦恼炽火,无由而灭,无明重暗,开了未期。譬如牢狱重囚,具婴众苦,抱长枷,穿大械,带金钳,负铁锁,捶扑其躯,脓疮秽烂,周遍形骸,臭恶缠匝。而欲以此状,求见国主贵臣,虽复一心无怠,恳诚嘉到,恐升高殿、践玉筵,亦无由而果。假令湣念,欲睹为难,何以故?以其具诸罪恶不离苦具故。若去枷脱锁,洗垢严服,王不我碍,自然而现。今欲归信,亦复如斯。将见如来,相好光明者,先当净身口意,洗除心垢,六尘爱染,永灭不起,十恶重障,净尽无馀。业累既除,表里俱净,方可运明想于迦维,标清心于宝刹,去诸尘劳,入归信门。必然仰睹法身无碍,如囚脱枷锁,自然见于王,我今除小烦恼,亦必睹诸佛。若不如是,虽复殷勤倍切,直恐障碍难通。岂可不五体投地,如太山崩,一心归信,无复疑想。奉为至尊皇太子、七庙圣灵、龙神八部、一切剧苦众生,敬礼十方一切三世诸佛,求哀忏悔,既悔已后,常行柔软调和心,堪受心,不放逸心,寂灭心,真正心,不杂心,无贪吝心,胜心,大心,慈悲安乐心,善欢喜心,度一切心,守护众生心,无我所心,如来心。发如是等广胜妙心,专求多闻,修离欲定,奉戒清净,念报恩德,常怀悦豫,不舍众生。

〖归信门颂〗

生浮命舛,识罔情违。业云结影,慧日潜晖。逶迤修道,极夜无归。登山小鲁,泛海难沂。参瑉见璧,辨砾知玑。迷其未达,匪正何依?

〖涤除三业门第三〗

身、口、意,三祸患之首。故经云:“有身则苦生,无身则苦灭。”既知其患,苦则应挫而灭之。灭苦之要,莫过忏悔;忏悔之法,先当洁其心,静其虑,端其形,整其貌,恭其身,肃其容,内怀惭愧,鄙耻外发。《书》云:“礼无不敬,傲不可长。”又曰:“过而能改,是谓无过。”经云:“于一切众生,敬之如亲想,各自省其过,然后忏悔。”众等从无始世界以来,至于此生,由于身意造诸苦业,并缘愚痴多违至教,遂乃?慢懈怠,形用不恭;眠坐放逸,行动轻傲。或入出僧坊,登上堂殿,礼拜旋绕,形不卑恭。或于父母师长,上中下座,善友知识前,服用不端,动止乖法,非礼而观,用违体制。或盗三宝财,及亲属物,一切他有,抄掠强夺,欺诳增减,非分相凌。或淫侄恣纵,非时非处,罔隔禽兽,不避亲族。或造五逆,水火焚浇,攻略坑陷,加毒无罪。或剠劓刖刵,考掠斫射,伤毁斩截,残害剥裂,屠割炮烧,煮炙烂瀹。诸如此罪,或为淫欲,或为财利,或为悭贪,或为痴我,无惭贤愚,不愧圣达。今思此过,若影随形。怖惧惭愧,悲恻忏悔,痛苦忏悔已,有相加害者,从今已去,为真善友。生生相向,以法示诲,愿十方佛,特加摄念,悔身业障,永更不造。

次忏口业,此是患苦之门,祸累之始。《书》曰:“一言可以兴邦,一言可以丧国。”又曰:“言行,君子之枢机。枢机一发,荣辱之主。”经云:“不得离间恶口、妄言、绮语,谄曲华词,构扇狡乱。”故知有言之患,招报实重,广如自爱,经彰斯业相。又如经云:“失命因缘,尚不妄语,何况戏笑、构扇是非。”常以直心,忏悔口业。

次忏意业,意为身、口之本,罪福之门。《书》云:“检七情,务九思,思无邪,动必正。”七情者,喜怒忧惧憎爱恶欲者也。九思者,视思、明听思、聪色思、温貌思、恭言思、忠事思、敬疑思、问忿思、难见利思义。此皆所以洗除胸怀,去邪务正。经云:“不得贪、欲、瞋、恚、愚痴、邪见。”故知万恶川流,事由心造。何以知其然?若瞥缘心起,故口发恶言,言由意显,便行重罪。今欲缄其言而正其身者,未若先挫其心,而次折其意。故经云:“制之一处,无事不辨。”既心会于道,身过不遏而止;意顺于理,口失不防而灭。然身、口业粗,易可抑绝,意造细微,难可豁尽,广如诸经,说其相状。

〖忏悔三业门颂〗

乐由生灭,患以身全。业资意造,事假言筌。利衰毕倚,荣辱兹缠。燕骥匪蹑,周锴徒镌。惑端风绪,爱境旌悬。不勤一至,何阶四禅。

〖修理六根门第四〗

经云:罪无定相,随因缘造。既是因缘而生,今亦随因缘而灭。前已忏其重恶,则三业俱明,又欲庄严容体,则须六根清净。固知心之驱役诸识,亦犹君之总策诸臣。故《书》云:“君人者懔乎如朽索之御六马。”言其畏敬御物,不及于亡。验之此事,晓然俱了。但以万境森然,感发内外,更相因倚,构接心识。故经云:“心王若正,则六臣不邪。”须各惭愧,制驭根识。如《法句经》《心意品》说:“昔有道人,河边学道,但念六尘,曾无宁息。龟从河出,水狗将啖龟。龟缩头尾,四脚藏于甲中。不能得便,狗去还出,便得入水。道人因悟:我不及龟,放恣六情,不知死至。”轮转五道,皆由意根,故须总明六根罪业。我从无始已来,眼根因缘,随逐诸色;见胜美之事,不能修学;见不善之业,随顺履行。获此双眼,其净甚少。惟见无惭无耻之色,不见贤圣神通方便作用之色,虽有双目,与盲不异。是大可耻一也。我从无始已来,耳根因缘随逐外声,闻说正善,信忠劝美,不能修学,反生愤结;闻邪恶事,欢然须行。缘此因故惟闻一切不善音声,不闻清净正法之声。十方诸佛常说妙法,我今不闻,生聋不异。是大可耻二也。

我从无始已来,鼻根因缘,若闻正教,戒德妙香,初不乐闻,反生妨碍。闻诸恶欲,邪媚之香,深心耽著。由此业故,堕大地狱,生在边地。不闻贤圣五分之香,不闻三乘四摄等香,使我轮回,常与善隔。是大可耻三也。

我从无始已来,舌根因缘,造过特多,贪著厚味,不净说法。致此罪缘,常沦生死。是大可耻四也。

我从无始已来,身根因缘,多造众罪,自重轻他,增长痴爱。由此业故,得下贱报,于佛胜缘,无由攀附。是大可耻五也。

我从无始已来,意根因缘,备造众恶。至人经教,拔苦出要,心不悕行,更生违拒。乃学异论,规图罪种,致无正信,求名求利。增长我见,乖僻尤重。临死之时,方悔虚过。此大可耻六也。

〖清净六根门颂〗

倾都丽佳,绕梁之曲。肥马轻裘,蕙肴芳膋。晦黑滋生,昏嚚竞欲。貌荡魂浮,身甘意触。灵蔡摄根,情葵卫足。虫草或虞,人何不勖?

〖生老病死门第五〗

寻夫远劫已来,三业所缠,六根所惑,染爱润业,沉没迄今。生老病死,实为大苦。故经云:“一身死坏,复受一身。生死无数,尽天下草木,斩以为筹,计吾故身,不能数矣。”所以达人兴厌,高升界系之表;愚夫贪生,恒沦死生之狱。故须识过,可得长辞。如《胞胎经》云:“众生受胎,冥冥漠漠,状若浮尘。在胎十月,四十二变,识微苦毒,楚痛难忍。臭处迫迮,剧于牢狱;饥渴寒热,过于饿鬼。母饱急塞,母饥闷绝,食冷如冰,食热如火。饮多如漂大海,行急如堕险谷。坐久如土镇迮,立久如悬厕屋。下熏上压,无时不苦。及将欲生,倍复艰难。如赤身赴刃,叫声震烈,虽具此苦,复多不全。若一日、百日,一月、十月,或在胞胎堕落,或出生母子丧命。当思此生,实是大苦。”次思老苦。经云:“年耆根熟,形变色衰。坐起苦极,馀命无几。”《涅槃经》云:“譬如灯炷,惟赖膏油,膏油既尽,光炷非久。人亦如是,惟赖壮膏,壮膏既尽,衰老之炷,何得久住。又如折轴,无所复用。如遭霜花,人不欲视。”又经云:“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?”当思此老,复为大苦。次思病苦。皆由风寒冷热,食饮不节,四时变改,则水石乖扶。况此假合之体,危幰之形,望免四大不亏,百一无恼,岂可得也?及至苦患切身,心烦愁塞,求生不差,求死不绝。痛楚百端,穷忧自结,屎尿臭处,妻子为之改容;形骸不摄,傍人为之变色。况单身寄病,谁肯提携?故经云:“慈父孝子,至病死时,不能相救。”此至言也,实为大苦。复思死苦。经云:“死者尽也。气绝神逝,形骸萧索,人物一统,无生不终。”又经云:“去处悬远,而无伴侣,无所破坏,见者愁毒”等。经又云:“独生独死,身自当之,幽幽冥冥,会见无期。”是以圣人以身为患,岂复以死更受生乎?往来五道,劳我精神,誓断贪源,绝其生本。是故死苦,实由此身。如来出家,立言此意。

〖生老病死门颂〗

秾华易迁,繁蕉不实。星发鲐肌,怜光愒日。二竖潜言,十巫空术。生之往矣,高松萧瑟。即化翻灵,从缘坠质。噬脐有讥,嗟然何泊?〖克责身心门第六〗

身为苦本,自所造集,于生死中,复增恶业,不能改悔。随顺佛语,是故特须深自克责。

经云:“见人之过,口不得言。己身有恶,则应发露。”书云:“闻人之过,如闻父母之名。耳可得闻,口不得言。”又云:“君子显其过。”经云:“赞人之善,不言己美。”

书云:“君子扬人之美,不伐其善。”经云:“恕己可为譬,勿杀勿行杖。”书云:“己所不欲,勿施于人。”

今以经、书交映,内外之教,其本均同。正是音殊名异,若使理乖义越者,则不容有此同致。所以称内外者,本非形分,但以心表为言也。经云:“佛为众生说法,断除暗惑。犹如良医,随疾授药。”

书云:“天道无亲,惟仁是与。”若出家之人,观空无常,厌离生死,行出世法。是则为内。乖此为外。在家之人归崇三宝,持戒修善,奉行礼义,是则为内。乖此为外。今内外道俗,共知内美之称由心,外恶之名在行。岂得不舍外恶,勤修内善。若欲修行,先自克责,当知求进是假名,退检是实法。欲涉千里者,必裹粮卫足而致也;欲升彼岸者,必聚智粮具戒足而登也。所以能果者,实由退检觉察,校试轻重,故能却断无明,退截老死。愚暗灭则慧光发,四相迁则戒德显。故知廉退者,进之兆也;贪进者,退之萌也。夫求而获者,虚则宝爱情深,故有倾危堕坠之苦,此外道之法也。退而获者,实则意无染恋,故得常安涅槃之乐,斯佛道之法也。今者但应退检不及,以自责躬,若志求进,必损我伤物;退察检失,则彼我兼利。当知克责心口,是八正之路;检察身行,是解脱之踪。是故如上善自克责,则无善而不归也。

〖克责心行门颂〗

瞻彼进德,莫敢或遑。顾咨小智,徒以太康。岂无通术,跋此榛荒。虽有重离,亦照萤光。循情内负,抚事外伤。层罗一举,空念高翔。

〖检覆三业门第七〗

克责之情犹昧,审的之旨未彰。故以事检心,校所修习,既知不及,弥增悚恧。何谓检校?检我此身,从旦至中,从中至暮,从暮至夜,从夜至晓,乃至一时、一刻、一念、一顷。

有几心几行,几善几恶?几心欲摧灭烦恼?几心欲降伏魔怨?几心念三宝四谛?几心念苦空无常?几心念报父母恩慈?

几心愿代众生受苦?几心发念菩萨道业?几心欲布施持戒?几心欲忍辱精进?几心欲禅寂显慧?几心欲慈济五道?几心欲劝励,行所难行?

几心欲超求,辨所难辨?几心欲忍苦,建立佛法?几心欲作佛,化度群生?上已检心,次复检口,如上时刻。

从旦已来,已得演说几句深义?已得披读几卷经典?已得理诵几许文字?已得几过叹佛功德?

已得几过称菩萨行?已得几过称赞随喜?已得几过回向发愿?次复检身,如上时刻。

已得几过屈身礼佛几拜?已得几过屈身礼法礼僧?已得几过执劳扫塔涂地?已得几过烧香散华然灯?

已得几过拂除尘垢,正列供具?已得几过悬幡表刹,合掌供养?已得几过绕佛恭敬,几十百匝?

如是检察,会理甚少,违道极多。白净之业,裁不足言。烦恼重障,森然满目。暗碍转积,解脱何由?如上检察,自救无功,何有时闲议人善恶?故须三业自相训责,知我所作,几善几恶。

〖检校行业门颂〗

浑风缅没,旅俗胶加。竞文内疾,谁籞心瑕。再惟情反,三省身华。贵危穷滥,贫慑豪奢。回六蔽,纷纶七邪。不图厥始,逸马难罝。

〖诃诘四大门第八〗(四大谓地水火风也)

上已检校所行,多诸废惰,由此四大,招致懈怠。是故诃诘,令其觉悟。夫三界遐旷,六道繁滋,莫不依因四大,相资成体。聚则为身,散则归空。然风火性殊,地水质异,各称其分,皆欲求适。求适非一,所以乖忤易动。故一大不调,四大俱疾。乍增乍损,屙疹续生,风轻而地重,水冷而火热,互相煎恼,无时得安。经喻四蛇,信哉可患!又此四大,无惭无耻,无恩无义。我今恐其不安,所以资给所须,然彼四大初无愧感。何以知之?至如悲风霜殒,严冬雪零,便须绵纩衣裘,卧褥温室。若季夏郁蒸,熇赫炎烈,复须轻𫄨广室,风扇牙簟。春秋改节,气候清爽,复须轻软服御。乃至食则甘肥,珍肴充满,饮则瓜果、温浆、冷水,随时资给。安苦求乐,此皆四大所须。而我供赡,未曾拒逆,而此四大,求索无惭,不知有无,有则充给不厌,无则恐迫令得。如饥须食,不可暂阙;脱致乖违,内愁外战,增发火大,不知我艰辛,不恕我空乏,惟欲贪求,无有休息,是名无惭。云何无耻?汝之所须无穷,我随给汝不少,雅然当受,初无愧容。我既役智尽谋,以相资赡,而汝初无矜念于我,于少日中,不须衣食。云何无恩?今既得我如此供给,未尝为我造作善事;获我衣食,饱暖怡怿,反更思念,作一切恶。少时禅诵礼拜,即生懈怠。云何无义?此四大身,不可期怀,不可委信,我今为汝种种供须,反复横起种种爱着,驱逼于我行杀盗淫。我既愚痴,不能制革,还相随顺,生诸疾病。或遭王法,牢狱鞭杖,为汝所招。我既婴苦,汝亦无利。犹复不知,更求更索。后今日去,不复随汝流转老病生死大海。汝当随我行道,作诸善业,方可给汝随分衣食,趣得支身,以除饥渴。汝当善自驱策,令我早得五分法身,常化游行,自在无碍。

〖嗬诘四大门颂〗

迅矣百龄,绵兹六入。出没昏疑,兴居爱习。矻矻予求,营营尔给。匪德日归,惟殃斯集。贪人败类,无厌自及。昭回不希,玄墟何泣。

〖出家顺善门第九〗

上已检校所行,知乖道实远,克责自咎,则进趣有途。前虽道俗总论,混知其过,然在家罪重,出家罪轻。但出家之人,行业阶差,生熟难辨。然阡陌而观,亦粗见其迹。今出家者,未登圣境,而期望之人,恒引圣责凡。良由大教胜远,尊之者责重;法律精微,信之者望深。何以知然?今欲见雅形妙相之体,当睹仪容端丽之人;欲观仁义盛德之风,当寻有礼有义之行。何常见众多之口,竞讥弃诸外道,正以不足及言,所以息讥。在于众僧,动为论端,实由我法清胜,嫉之者多;我法高远,毁之者众。书云:“城高则冲生,道尊则魔盛。”今乍闻诘诮之言,乃足惊怪。就理而寻,非无义而发。试为检其所修,比其所习,福之深浅,罪之厚薄,可加意察之。夫父母是孝恋难遣,而能辞亲;妻子是恩染难夺,而能割爱。

势位物情所竞,而能弃荣;饥苦是人所难忍,而能节食;滋味是人所贪嗜,而甘厌蔬涩;翘勤是人所厌怠,而能精苦;

七珍是人所吝惜,而能舍离;钱帛是人所蓄聚,而能弃散;奴僮是人所资侍,而自给不使;五色是人所欣睹,而弃之不顾;

八音是人所竞闻,而绝之不听。

饰玩细滑,人所保著,而能精粗无碍;安身养体,人所共同,而能忘形舍命;眠卧是人所不免,而昼夜不寝为业;恣口朋游,人所恒习,而处静自检。

白衣饮馔,不知纪极,而进食如毒;白衣日夜,无所不甘,而己限以晷刻虚腹;白衣则华屋媲偶,而己蒙间离著。

又行住坐卧如是法,礼拜围绕如是法,读诵讲说如是法,食饮便利如是法,受供行施如是法,修道习行如是法。略说如上,无非有法。数则三千威仪,广则说不可尽。馀如出家功德经说。

〖出家生善门颂〗

澡身浴德,晦迹埋名。将安宝地,谁留化城?道场旷谧,禅径闲清。风瓢弗响,震辙徒惊。啸傲焉虑,脱落何营?长捐有结,永置无生。

〖在家从恶门第十〗

俗士每言谈之次,或问白衣归向何法?无不答云,释氏纯信,纵复实心错背,亦羞言其乖咎。所以尔者,实由大法精胜,不欲与善相违故也。既言其信,当事与言同。若言事相反者,便是矫伪、谀谄、侧佞、邪媚,天下所惊嗟,四海所骇叹。若欲真实,期于三世者,见沙门之过,当知凡劣。形服虽异,喜怒何殊?便思其理可崇本,不在人。何得以鄙吝之行,用废大道乎?且其积习,胜业已积,熙连沙喻,可不深思?今诸士女试自检察,实自多过。

瞋恚不避尊贵?恶骂无复高卑?贪求不计毁辱?悭吝不知礼节?淫欲不择禽兽?黜退不避亲族?

加以㤭慢、放逸、贡高、怼恨、诤讼、邪命、诈现异相,以利求利,恶求多求,无有恭敬,不随教诲。身见有见,及以无见,未尝省退,以礼自制。一何苦哉!惟恐我不胜人,人莫及我。经说起慢,此业炽盛,烧灭宿世所种善根。又云:“为恶虽少,后苦无边,如毒在身,终为重患。”诸俗人等,惟欲营生,不知顾死。然生不可保,死必奄至。寻此危命,非朝则夕,俄顷之间,凶变无常。如佛为愚痴富老公说偈:

汲汲忧子财,非我何所有?愚人多预虑,莫知当来变。

广文如彼,何得不思?贪求积聚,终必散失。身死名灭,惟业相随。又观女人所起患毒,倍于男子。经云:女人甚深恶,难与为因缘。恩爱一缚著,牵人入罪门。

女人有何好,但是诸不净。何不审谛观,为此发狂乱。

《郁伽长者经》云:“在家修道,当观女人,生厌离想,非常久想,不净洁想,臭秽恶想,罗刹恶鬼恒啖人想,贪色难饱无止足想,恶知识妨净行想。”三恶道增,忧苦不断,目面唇口,惑人之具,人为所惑,破家灭国,杀亲害子,众祸之本,皆由女色。

〖在家男女恶门颂〗

在磨则磷,玉生虽坚。维居必徙,岂曰能贤。冰开春日,兰败秋年。教随类反,习乃情迁。命符三漏,生偕十缠。兹焉遂往,忧畏方延。

〖沈冥地狱门第十一〗(萧子良)

万法虽差,功用不一,至于明昧相形,惟善恶二途而已。语善则人天胜果,差别于目验;述恶则三途剧苦,皎然而非虚。而愚惑之夫,好起疑异,多言人天是妄造,地狱非实说。以不睹故,便不知推因以测果;由不了故,复不知验果以寻因。既因果未分,空扇是非,疑途乱起,明在何日?无论未来,其事难了,但以即今,善恶是验,冥漠非妄。夫有形则影现,有声则响应,未见形存而影灭,声续而响乖。故知善恶相资,亦复如是。幸各明信,无厝疑心。何谓地狱?经中广说,此洲地下八大地狱,最下阿鼻,四万由旬。铁城四周,表里火彻,铜狗黑蛇,哮吼嚼咋,甚可怖畏。诸小狱者,散在铁围山间,海渚空野众处。备受寒热,难可具说。狱各有主,牛头阿傍,其性残虐,无一慈忍,见受苦者,惟忧不苦,惟忧不毒。或问狱卒,众生受苦,甚可怜湣,而汝无慈,常怀毒害。狱卒答曰:“诸受苦者,由是不孝父母,谤佛法僧,骂辱亲疏,毁陷一切,破坏和合,瞋恚杀害,贪淫欺诈,邪命邪求,及以邪见。㤭慢懈怠,放逸怨恨,迷没声色,耽著酒食,犯所受戒,不知惭愧,具足恶业,来此受苦。受苦既毕,恒加谏喻,此是恶处,今已得脱,勿复重来。然此众生初无改悔,今日得出,俄顷复来,劳我形力,加毒于彼。今观此辈,既不修善,往趣泥洹,则是无知。不识避苦,所以倍痛害之,何由得出慈忍?”又经云:“有十恶业,杀生偷盗,能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。无量劫数,乃得为人。”还受短命,贫穷等报。又感外报,棘刺沙砾,水旱少味,不如意等。且身口意,此三发业之始,自作教人,见作随喜,此三成业之由,现报、生报、后报,此三感业之所,故论云:“三三合九种,从三烦恼生。”然前九位业通善恶,受三涂报惟在三毒。是故行人先须观彼,于此人身,可有出理?

〖地狱门颂〗

冥津殊复晓,高听亦能卑。阴墙虽两密,幽夜有四知。炎山翻烈火,冰涧匝寒澌。罗城振云幕,锋树郁霜枝。茹荼非云苦,集木岂称危。求仁曾已得,长叹欲何为?

〖出家怀道门第十二〗

自大圣已还,性体未圆;三相所迁,四山作固。所以如来智周域外,尚假苦切之言,令诸有生得入律行。今居在凡愚,善恶杂糅,何能免点累之愆,爱染之失?若闻所说,当深叹悼。何时免离若斯之过?不得内怀惊疑,增其忿憾也。然则起忿之来,诚由着我。如经所说:执我见者,生死大患,第一破戒。且举一我,无人不患。自非正聚,谁不弊之?出家本意,为灭此惑,故诸行者,常须遮制。积功不已,渐得出有,迷此不修,还同无始。徒在僧伦,更招苦业。今闻出家之美,不得便言无恶。又闻俗人之恶,不可便言无善。故通述之,宜各警策。夫出家者犹信,故入道也;当去爱着,顺佛语,则出世之行成也。若于行有亏,则非谓之信也。内既无信,则剪落纳衣、瓶钵等,于身无用。略引数条,不得自怠。

已去愦闹得空闲,已离俗爱无攀缘。已出驰动入寂定,已离染著得无碍。已舍苦境得无恼,已离妻子无缠缚。已弃饰好厌华侈,已绝声色灭贪求。

已断荣辱去我见,已向八正趣道门。已披弘誓忍辱铠,已服解脱涅槃衣。已望毕竟空寂舍,已登慈悲喜舍堂。已见回向之大利,已听多闻自觉音。

佛见出家之利乐如此,所以劝奖诫,厉修学。故经云:盖闻沙门之为道也,舍家、妻子、捐弃爱欲,断绝六情,守戒无为,其清净一心者,则万邪灭矣。一心之道者,声色不能污,荣位不能动,免离忧苦,存亡自在,块然独立,舍五悭,除两秽。二坚缚,二障法,二种垢,二雨雹,二痈疮,二烧法,二种病。四破戒者:一谓三业不净,二谓闻空怖畏,三谓不为泥洹,四谓贪着我见。又如经说:菩萨修行,先除四失,谓舍欺诳,重报恩,决嫌疑,灭谄心。如是备行诸度妙行,清净广大,安住寂静。

〖出家怀恶门颂〗

韫石谅非真,饰瓶信为假。窃服皋门上,滥吹缁轩下。凤祀徒惊心,驺文终好野。实相岂或照,浮荣未能舍。迹殊冠冕客,事袭驱驰者。已矣歇郑声,无然乱周雅。

〖在家怀善门第十三〗

前已闻其恶,深自鄙悼。今显其善,悦以进道。何以知之?自非贪欲情厚,染爱性深,富贵意重,势利心浓者,则不容安处累缚,黑暗所缠。故知在家者,众患之本矣。故使室家、妻子、宗亲、眷属,周旋来往,朋友游处,奉上接下,皆须将意。意不独往,其应筐篚。筐篚之用,非求不至,既驰求事广,财念无穷,惟念多蓄,不顾无常。拥积腐坏,靡知分散。是为欲不悭贪,便不能得。既眷属缠绕,百心不同,不加鞭罚,则为恶者众,虽曰止恶,要由瞋起,是为欲不瞋恚,亦不能得。为此资生校计,驰求万方,以利萦心,不知患害。水火盗贼,艰苦备经。或夭身命,残杀无辜,宴集欢乐,非此不济。起贪痴心,谓我加尔。饮啖之后,畅快莫思,是为欲不起痴,而不能得。当知白衣与善相违。故曰:所作之事,与地狱对门。又云:居处如牢狱,妻子如枷锁,财物如重担,亲戚如怨家。

而今在穷苦之地,系缚忧厄,艰辛缠累,备诸苦恼。不亲三宝,不近正法,穷迷暗障,剧苦之内,而能一日一夜,守持清禁,六时行道,兼修六斋。年三长斋,或持一戒、二戒、三戒、乃至五戒、八戒、十戒,菜蔬节味,检身口意。又率妻子,内外眷属,回向崇善,建菩提因。或撤父母之供,妻子之分,财货衣服,甘珍肴果,穷其所有,敬供精洁。合室营奉,晨昏翘注,或为疾患危急,县官牢狱,或亲族崩亡,祈福魂路;或生善灭罪,始发信心。崇仰沙门,在圣无别,由其随顺佛正教故。所以顺佛语,故出离生死,若违佛语,必堕恶道。是故常应坚发正愿,愿受化生自在,飞行一切佛刹,随所感见,应接群生。学佛威仪,入如来室,著如来衣,坐如来座,巧便大慧,开悟解脱。于诸法中,究竟无障,尽虚空际,大誓庄严。

〖在家劝善门颂〗

处尘贵不染,被褐重怀珠。美玉耀幽石,曾兰挺丛刍。四氏不为侣,三界岂能渝?谅兹亲爱染,宁以财利拘?烦流舍智宝,榛路坦夷途。万物竟何匹,烈火树红芙。

〖三界内苦门第十四〗

夫三界牢狱,四围轮转,在家出家,未断我倒,无得免者。既为生死所缠,身心劳累,迁变无穷,无非是苦。故经云:“三界皆苦,何可乐者?”而众生常惑谓言:世间是常是乐,出世乐因无常是苦。何其沈迷,顿此颠倒?才验刺身,即觉苦受,何得云乐?略引数条,证知惟苦。若谓饮食为乐者,则应多所餐进,身和心悦,何意小乖分度,便成疹患?

若谓衣服为乐者,则应春夏一服,爱心无厌,何意寒暑异服,明不甘乐,所以苦本。若谓室宇为乐者,何意不常一处,既致驰动,明知避苦。

若谓妻子眷属为乐者,则应长相歌笑,何意俄尔无常,悲号哽噎?当知眷属,实是苦本。若谓妙色以为乐者,则应长悦心目,永慰形骸,何意须臾颜貌变改,发白面黑,伤痛少年华美之艳?故知此色,本自是苦,不是外来。

若谓好声以为乐者,则应丝竹繁会,观听无厌。何意小时便致昏倦,耳不乐闻?当知是苦。若谓酣酒以为乐者,则应适意遣忧,长无恼患,何故神昏心闷,骨节惨痛?或因此事,鞭杖锁系,丧身夭命,破家亡国,受苦无量。

若谓朋游为乐者,则应终日游散,不知厌极,何意每一登临,少时便倦?后更相携,无复行意。

若谓淫侄为乐者,则应血气刚强,眼明神爽,少而不老,壮而不变。何意恣情逞欲,辄有疲困?抽脑撤髓,头眩眼乱,心惊气迫,筋骨缓纵,口燥唇焦,四肢振掉,抽拔五藏,由此夭命。当知淫侄实是苦本。

若谓荣位为乐者,则应始终不变,无耻无辱。何意黜陟之间,憔悴立至。以上诸条,大举而言,然此六尘五情,游心之处,无非是苦。所以大圣觉察三界牢狱,知苦不迷,解脱生死。

〖三界内苦门颂〗

心怨动纷纭,情怡辄迁互。欢爱一离远,伤忧坐衰暮。连幌结清阴,高台起风露。腐毒缘芳旨,夭伐实修㧑。欲网必亏生,繁罝或全兔。眇眇夜何期,悠悠终肯悟。

〖出三界外乐门第十五〗

佛世尊说:“三界世间,总是苦聚。”非惟一苦而已。又是无常、无我、不净,终归于空,出世之外,则有常乐我净,具八自在。而众生长迷,妄谓为乐,一何可悲?且说一苦,随相有八。何谓八苦?所谓生苦老苦,病苦死苦,爱别离苦,怨憎会苦,求不得苦,五盛阴苦。于一苦中,更有诸苦,故诸行人,策厉行道。节身口意,翘勤匪懈,群小无知,谓之为苦。大圣圆照,三达洞了,知此小苦,大乐正因,虽有劳顿,所期者大,非谓为苦。故引诸行相,用简有心。

若舍身命,怜湣众生,得佛金色身,光明洞彻,行住坐卧,震动大千相。

若礼拜父母,师长贤圣,得佛顶相高明。若不诳众生,赞扬其德,得佛眉间毫相。若行慈爱,仁救众生,得佛绀青螺发相。若以光灯供养施人,得佛顶出日光相。若以慈意视众生者,得佛净目上下瞬相。

若绝滋味,十善化人,得佛四十齿齐密相。

若说慈善,志意坚强,得佛四牙白净相。若绝口四过,得佛方颊车广长舌相。若行施平等,得佛果时七处合满相。若忍苦行,决定无乱,得佛师子臆相。若行正净,医药救人,得佛身方正相。若行慈仁,不杖众生,得佛修臂指长相。若视地行,不践虫命,得佛行不蹈地相。若手扶接有苦众生,得佛手内外握相。若行四摄,摄取众生,得佛手足网相。若以净心供养善人,得佛手足轮千辐理相。

若施衣服,隐过蔽恶,得佛马阴藏相。若说除患死法,得佛鹿肠相。若善庄严,不解众生支节,得佛钓锁骨相。

若柔和顺塔,右绕从人,得佛右旋毛相。若平治道,去棘刺,得佛一孔一毛相。若不服华绮,沐浴于人,得佛皮肤细软相。若扫塔除秽,得佛身不受尘相。

若修万行,常愿具足,得佛胸万字相。若舍国城妻子,得佛净土眷属贤圣相。若自节食,上味施人,得佛上味相。若常读诵,不恶口加人,得佛总持口香气相。

若说法引接众生,得佛面无饥渴,满口光辩才相。若持戒无缺,得佛法身圆满相。

若在山间头陀苦行,得佛尘累都尽相。若舍华堂,幽林禅思,众生谓苦,不能行之;菩萨志意坚强,所期者大,不以为苦。故得自然宫殿,七宝房舍,早得成佛。众生犹自流转生死海中,岂非为颠倒惑缠之所致也?故当勤加精进,修行此行,便出三界。

〖三界外乐门颂〗

端襟测烦海,矫步写埃氛。三受犹绝雨,八苦若浮云。输心仰圆极,罄质委方坟。朝游净国侣,暮集灵山群。灯祇开远照,香寓荐嘉薰。俯首睇人俗,信矣静为君。

〖断绝疑惑门第十六〗

夫因果惑应,影响相生,必然之道,理无差舛。而众生业行不纯,善恶迭用,以不纯,故报有精粗,或贵或贱,或美或恶,其事迹匪一。不了本行,故致疑惑。何者?如精进奉戒,应得长生,子孙炽盛,亲族荣显,而返见身命夭促,门族衰殄。屠害之人,应婴促寿,眷属残灭,而反延年寿考,宗强援广。清廉之行,应招富足,而见贫苦;贪盗之人,应见困窘,而睹丰饶。此乃缘其福故,现世轻受。如《金刚般若》云:“由持经故为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道。”以今轻贱,故先世罪灭,所以致有此疑者,由其无明惑故,妄起颠倒,不能解了三世业相。今略出数条,世人惑事,用以惩诫。庶有识者,识以除疑。

智人以生为苦,所以不忍愚夫贪生,以生为乐,是一惑也。

智人以不生则不死,故云涅槃寂灭之乐;而愚夫恶死,不知远死之方,是二惑也。

智人以居家为苦,譬之牢狱。书云:“割情在于骄奢。”而愚夫染著,以为荣乐,是三惑也。

智人知妻子之累,故比之枷锁。书云:“割情在于所爱。”而愚夫以恩爱为欢欣,是四惑也。

智人以眷属是系缚之本,放之如仇。而愚夫系恋以为胜适,是五惑也。

智人以荣利是自灭之筌。书云:“割情在于速达。”而愚夫不计谗害取贵,是六惑也。

智人以色声香味为苦本。书云:“割情在于嗜欲。”而愚夫为之沈溺迷醉。且列如前,不容致惑。

是以智人当勤自勉,生老病死,不离其身,勿生疑惑,一生空过。今更出之,以显疑相。

见布施者,疾患早亡,便起疑心悭吝。见持戒人,过中不食,致患怀疑自养。见忍辱人,检心摄形,致患怀恼,劝令开意。见诵经人,旦夕缘理,致患劝息。

见菜蔬人,致患瘦弱,劝啖肥美。

见坐禅者,致患劝卧,闻语引进,便称本情。懈怠自恣,随顺流俗。曾不思量,朝闻夕死,如救头然,何有情懒,更习常俗。以死自誓,方曰有志。

〖断疑惑门颂〗

生涂非一理,识绪固饶津。徒骇东陵富,空嗟北郭贫。国生曾已戾,颜氏信为仁。逢尤昭往业,习善会兹身。勤忧永夷泰,晏安终苦辛。令名且云重,岂若树良因。

〖十种惭愧门第十七〗

既已同知在家男女之恶,又见出家僧尼瑕累,又闻疑惑颠倒之门。退自思省,实可惭愧。经云:“惭愧得具足,能灭暗障。”故又云:“兽如铁钩,能制人非法,若无惭愧,与诸禽兽无相异也。”《涅槃》云:“有二白法,能救众生,一惭二愧。”惭者自不作恶,愧者不教他作;惭者内自羞耻,愧者发露向人。有惭愧故,则能恭敬父母师长;怀惭愧故,罪则除灭。显相如此,各须惭愧,顺清白法,事乃无量。略举十条,以为纲要。

第一惭愧诸佛,如来往昔,欲令我等离苦获安,所以发心,行菩提道。忍苦受辱,令成法身,常以正法为我解说,而我不能如说修行。

第二惭愧父母,哀哀父母,生我劬劳,长养教诏,常怀忧惕。既为人子,不顺诲约,反学凶强,凌蔑贵贱,既乖诤子,上失令名,深为可愧。

第三惭愧诸子,然彼实能晨昏定省,色养无亏,而终贫煎,无物赈给。故使诸子无由得立,又阙教导,使子愚昏,实为可愧。

第四惭愧师僧,然我父母生育训诲,不能使我出生死海,今此师僧教我出家,受增上戒,怀罗汉胎,得罗汉果。而我违犯,深为可愧。

第五惭愧弟子,既能晨夕依教策修,而反固遮,有违圣说,致使道业寸尺无功,一生空过,无法制奉,顾斯负累,亦可深愧。

第六惭愧帝王,恒以十善化导天下,故国土安宁,五谷丰熟,所以百姓安家复业,出家之人泰然安乐,任其禅诵。而今懈惰,深是可耻。

第七惭愧檀越,出家所怀,解脱为本,形骸资待,衣食为先。所以诸俗为道兴福,供给资缘,故隆正业。而或不全失于敬重,亦可深愧。

第八惭愧良友,知识化导,见佛因缘,令具《梵行大经》唱示,而我闻谏反以为仇,背逆三归,礼向神俗,迷著善导,故违正诲,深可为愧。

第九惭愧所化诸人,由我无德,久不种缘,致使开悟,莫能津济。故令听者,徒枉功夫,纵闻杂善,不获纯净,内心自疚,深可惭愧。

第十惭愧天龙神鬼,护法冥祇,我本发心,誓度一切,故诸天龙,拥护无恼。而我愆缺,情志不恒,惟知负恩,但增惭愧。

〖惭愧门颂〗

神膏施惟重,玄酒恩未隆。明玑隋水上,润玉蓝田中。禀天性所极,资敬道攸崇,羽毛共以势,轮轨相为通。报德怆前雅,酬言爱馀风。遵途每多舛,顾省能无忡。

〖极大惭愧门第十八〗

惭愧之义,以不及为本,若于正行,悉能遵奉,则无假惭愧。书云:“内省不疚,何忧何惧。”又曰:“心苟无瑕,何恤无家。”今既理妙难精,触向乖背,一念之间,造过无量。过无量故,惭愧亦应无量。前已略举大致,其中支派,不可缕悉。更立此门,使寻文求旨,知理无不摄也。夫众生以我见故,不能推美于物,引恶在己,而于万善不能修习。见人胜行,意欲凌之,无惭之甚,何得不见?今列位显之,庶可敛迹。

若见直心行惭愧人,我不能行,愿彼不作。

见行布施持戒人,开解脱门,愿其早止。见行忍辱精进人,自不能行,愿早退没。见多闻修定者,自不能行,不欲使作。见行慈悲喜舍者,不能赞勉,欲其不行。见菜蔬一食者,自不行故,劝令退败。见行伏心人,应惭愧法,乃劝不行,乖八正道。

见学问诵经人,自无此行,不使彼作。见围绕礼拜者,自懒惰故,嫉令不行。见有唱导梵音者,自不及彼,愿不为之。

见经行头陀者,既不能行,反谤毁灭。今据叔世,说法开化,以此为高。

义当生信灭罪,祈福弘道,而今登无畏座,开广笑谑之端,饰词自丽之美,高言兴色,诽诮往还,仪容傲佷,初无谦逊,永不退省。我解未深,惟诘咨者,寻经有谬。故经云:“若为利养名誉,我心爱党而说法者,是名非法说。”若利于彼,增信心故,灭烦恼故,起净业故,知惭知愧,开八正路,是名善说。如过去世,有苦岸比丘,说有众生,我人寿命,违于佛语,命终入阿鼻地狱。仰卧伏卧,左右胁卧,各九百万亿岁,尔后更历诸馀地狱。自外徒党,受苦难言,故知不依佛教,毁谤正法,其罪实重。当知法师实亦为难,其善则致福无量,其恶则获罪亦重。是故法师应须极大惭愧。然居在世间,养生之急,在于衣食,由此衣食,劳乱极深,所须缯纩皮革,无不损生残命。着他皮肉,还养肉身,乃至食啖一粒之食,非用功夫,无由入口。推度前功,商量我腹,上入下出,常流不止。而于其中,选择精肥,进纳软滑,贪嗜美味,无羞无耻。须臾变改,臭不可近,将行将坐,如厕不殊。何有智者,于食生贪,若生贪者,大须惭愧。与彼畜兽,复何取别?

〖极大惭愧门颂〗

冬狐理丰毳,春蚕绪轻丝。形骸翻为阻,心识还自欺。华容羁草日,生平少年时。驱车追侠客,酌酒弄妖姬。但念目前好,安知身后悲。惕然一以愧,永与情爱辞。

〖善友劝奖门第十九〗

夫能了除疑惑,内发惭愧,劝奖之功,善知识也。今欲修习万行,非善知识,无由进道。经云:“如栴檀叶在伊罗林,其叶则臭。伊罗臭叶在栴檀林,其叶则香。”书云:“与善人居,如入兰芷之室;久而偕芳。与恶人居,如在鲍鱼之肆,与之俱臭。”又云:“近墨必缁,近朱必赤。”故知善友能作佛事,是大因缘,是全梵行。善知识者,今能将我得升净土;恶知识者,今能陷我坠于地狱。当知善恩不可酬报,夫善恶之理,皎然明白。但以任情适道,则进趣之理迟,善友劝奖,便勇猛之心疾。经有奖课之文,书有劝学之说,当知要行,实由劝成。故经云:“菩萨自身布施,亦劝他人,令行布施。自行持戒忍辱精进,一心智慧,亦劝他人,令行此事。”然则胜美之事,欣乐羡仰,物之恒情。今若徒有愿乐之心,不行愿乐之事,未见其果。犹若绝粮思味,其于饥渴,终无济益。故略引数条,盛行要事,以相警诫。今有财富室温,家给人足,不劳营觅,自然而至。复有贫苦饥弊,形骸劳悴,终日愿于富饶,而富饶未尝暂有。以此苦故,劝其布施,力厉修福。

若有衣裘服玩,鲜华充备;又有尺布不全,垢腻臭杂,是以劝奖,令施衣服,及以室宇。若见甘味珍羞,连几重案;又有藜藿不充,困于水菜,所以劝奖,令施饮食。

若见荣位通显,乘肥衣轻,适意自在;复有卑陋猥贱,人不齿录,涂炭沟渠,坐卧粪秽。此苦可厌,劝令修福,除灭㤭慢,奉行谦敬。岂可他人常贵,我常在贱。

若见形貌端正,吐言广利;又有面状矬陋,所言险暴,此苦可舍,劝令忍辱。

若见意力强干,少病登劳,行道无碍;有人多患不安,所行莫济,见有此苦,劝施医药,令其进取。故《法句经》云:“四时行道,得度众苦。”一者少年有力势时,二者有财物时,三者遇三宝福田时,四者当计万物必离散时。常行此四,必得道迹,应自督课,不待他劝。

〖善友劝奖门颂〗

兰室改蓬心,栴崖变伊草。丹青有必渝,丝砾岂常皓。曲辕且绳直,诡木遂雕藻。一篑或成山,百里倦中道。隆汉乃王臣,大楚信无保。勉矣德不孤,至言匪虚造。

〖戒法摄生门第二十〗

前已劝奖于他,我今自加课励。凡论课励,要必托境行因。若心志浮荡,则进趣无寄。然托境行因,戒为其始,可谓入圣之初门,出俗之正路。如乖此训,永处三涂,人天长绝。是以经云:“譬如大地,长生万物,戒亦如是,能生众生人天华果。”故经云:“若无此戒,诸善功德,皆不得生。”良以三涂苦报,罪障所缠;人天胜果,堪为道器。欲感胜果,非戒不生。是以圣人先明此教。然三归五品,戒法两科,七众小学,要以三归为宗。一乘大教,必崇三聚为本。并如经律具显,规猷卓尔,宪章行业,明逾鉴镜。今粗举其大致,用光恒俗。所以发戒之原,须依三宝者,盖由佛、法、僧宝,天人所尊。归依生信,必能出有,若归邪神,反增苦趣。故经说云:“归佛清信士,不归诸天神。”故须先定邪正,方识逆顺。经云:“信为道元,功德之母,智是解脱,出有之因。”诚至言也。若无此信,心志浮虚,归戒不得。是以发足,立信为先。何谓三归?谓佛法僧。此三可重,故名为宝。何谓为佛?自觉觉彼,无师大智,五分法身也。何谓为法?能轨能正,灭谛涅槃,清净无相也。何谓为僧?能和和众,无学功德,自他灭处也。何谓为归?可凭可向也。何谓为宝?能招利乐,正心依仗,近获人天,远登无学。此则三宝区别之门。若论极教,理惟一统,照无不周,照周等觉,谓之佛宝。体无非法,谓之法宝。至德常和,谓之僧宝。此乃体一义三,同性三宝。众生解悟,信知佛性,离此生死,招兴利乐,是故一切无不归凭。

第一、翻邪三归。第二、五戒三归。第三、八戒三归。第四、十戒。第五、具戒。第六、十善戒。第七、大菩萨戒。

此之七戒所防过境,近约大千世界之内,一切六根六大,并是戒境,广如常说。

〖戒门颂〗

金山严宝仞,琼畹烈瑶荑。墙狐议不窟,檐燕岂能栖。净花庄思序,慧沼盥身倪。六群傥未一,七众固恒齐。端仪有直景,正道无倾蹊。维宫超以悟,襄野竟何迷。

〖自庆毕故止新门第二十一〗(萧子良)

从前发心以来,知至德可归,检校克责,灭诸恶门。疑惑既遣,惭愧续修,劝奖兼行,戒德又显。得舍如是之罪障,餐听若斯之胜法,岂得不踊跃欢喜,嗟抃自庆者乎?

经云:“八难难度,一、地狱难;二、饿鬼难;三、畜生难;四、边地难;五、长寿天难;六、虽得人身,盲聋喑哑,不能听受难;七、虽得人身,六情完具,而世智辩聪、信邪倒见、不信三宝、肆意轻侮。此身死已,便在三途,随业沉没,久乃得出。时在人道,还不正信家生。第八前后佛间,不睹正法,徒生一世,增长邪见,具造众罪,寻尔徒死。是故经云:“徒生徒死,甚可怜湣。”奉法行人,先崇此意,生死大事,不可自宽。今略出自庆数条,系在心首。

佛言:地狱难免,而今同得,免离此苦,一自庆也。佛言:饿鬼难脱,而今同得,远于此苦,二自庆也。佛言:畜生难舍,而今同得,不树此因,三自庆也。

佛言:生在边地,不知仁义,今在中国,修习礼智,四自庆也。

佛言:生长寿天,不知植福,福尽命终,还堕恶道,而今不以世乐自娱,回以供养,五自庆也。

佛言:人身难得,一失不返,有过盲龟,浮木之譬。今得人身,六自庆也。佛言:六根难具,今无缺损,七自庆也。佛言:丈夫男身难得,我已得也。

佛言:女人身者,须知佛性,则是丈夫。我已知也。佛言:邪辩难舍,我今归正法也。

佛言:佛前佛后,是为大难。我今相与,慷慨立志。既见色像,又闻正法。则同鹿野,灭惑不殊也。

佛言:见佛为难,我今顶礼佛所说像,功用等伦也。佛言:闻法为难,我今备得闻也。佛言:出家为难,我今且随众也。

佛言:出家专信,倍复为难,我今一心无敢二见,敬法爱法,以法为师。经中偈言:

“惟念过去世,供养为轻微。蒙报历遐劫,馀福值天师。净慧断生死,痴爱销无遗。佛恩流无穷,是故重自归。”

〖自庆毕故不造新颂〗

春非我春秋非秋,一经长夜每悠悠。陶形练气任元造,启蒙夷阻出重幽。荣公三乐非为旷,箕生五福岂能求。灵姿妙境往难集,微言至道此云修。年逢生幸曾以庆,盈愆贰过傥知忧。毕故断新别苦海,希贤庶善凭智流。

〖大忍恶对门第二十二〗

夫道从苦生,不由乐果;德凭功建,非情所集。故经云:“忍辱第一,道于诸众生心无碍。”故以其在苦则多碍多恼,起不善业。今所以得无碍者,良由在碍,而修无碍,故碍而不为碍。既于碍而无所碍,岂非忍力之所致乎?经云:“娑婆世界,五浊之刹,五痛五烧,具诸恶报。”是故发大乘者,多来此土,经救苦为资粮,以拔恼为要行。此土一日修善,胜于他方净国百千万劫。所以尔者,良由极苦之地,心不及善,而能于剧苦之中,卓然发意,忍苦受辱,岂不奇哉!所谓火中生莲华,此实为希有。他方净土,无修福地,所以不及此土。何者?净国七财丰溢,不假布施,摄贫穷也。净国律仪圆净,不假持戒,摄毁禁也。净国则无辱无忍,秽土无事非辱,在辱能忍,胜他方也。净国精进如救头然,不假翘勤,摄懈怠也。净国之人,入法流水,念念修顺,无出入观,不假寂定,摄乱意也。净国智慧明满,不假辩才巧说,摄愚痴也。又净国之人,非无弘誓,但弘誓之功,不及秽土。四摄四等,例同无用。净国乐故,则救苦之心薄;恶土苦故,则进善之心猛。故经云:“行于非道,通达佛道也。夫欲发广大心行,菩萨行,自非履危涉险,备受艰难,蹈炽火,历冰霜,婴苦切,甘楚毒,于万苦中而能忍受者,则道场可践。若无此恼,忍何从生?借此烦恼,起我诸善,所谓尘劳之俦,为如来种。当知忍者,有力大人,功德之本。所谓忍痛痒,忍思想,忍疾病,忍饥苦,忍疲劳,忍寒暑,忍忧悲,忍热恼,忍恶骂,无耻辱;忍挝打,无恚碍,忍贪欲,无爱着;忍?慢,无背道;忍所难忍,忍所难行,忍所难作,忍所难办。能行此者,真可谓大忍辱矣。

〖大忍门颂〗

昆山之下玉抵禽,汉水之阳璧千金。清业神居德非重,洁己愚俗道已深。爱憎喜怒生而习,容华芳旨世所钦。鸿才巨力万夫敌,谁肯制此方寸心。逸骥狂兕旷不御,繁羁密匣傥能禁。遣情遗事复何想,寂然无待恣幽寻。

〖缘境无碍门第二十三〗

经云:“在俗则谓之为缚,在道则谓之为解。”解即无碍所致,缚即资待所招。今若欲有待于无待,则有待更烦;无待于无待,则有待自遣。有待既遣,则无碍之门可入;若志在于资养,便睹缚缠更重。但众生凡类,触向多阻,不资于物,则自济无方。资于物者,累之重也,生累缠绕,解脱何由?今既深知其累,累实为苦。何以知之?

今欲陆行,非车舆人马不动;一累碍也。今欲水游,非舟航不移,二累碍也。今欲养身,非衣裘屋宅,则无所凭托,三累碍也。今欲养命,非粳粮黍粟,五味柔软,则无所资待,四累碍也。

今欲修习一慧,仿像无向,五累碍也。今欲求见一佛,及一净土,发奇特心,冥漠不见。六累碍也。今欲彻视十方,障碍满目,七累碍也。

今欲求佛圣智,以除障惑,近是众生心行,而我不睹,八累碍也。今欲披文寻义,虽课心力,近在浅言,不达意旨,九累碍也。今欲诵习经典,受已忘漏,十累碍也。

凡此累碍,其事无量。圣人所以无碍自在者,由何而致?实由远诸尘劳,自策为本,是所资待,莫不勤役自办,不假于他,而他为我用,所谓让而得者,则其理通;求而获者,则其理滞。菩萨不求自利,但欲利益众生,是以其利在己,而得无碍。众生常利我忘彼,所以恒缚而无解,圣是可求而得,非是永隔无津。今若欲学圣舍凡者,当遵圣人所习,虽其途无量,然津济要趣,惟一解脱耳。故经云:“若自无缚,欲解彼缚,斯有是处。今欲学菩萨道,必须弃凡夫缚。”凡夫缚者,惟愿得五欲,纵意自在,实大缚也。菩萨行人,弃之不顾。

经云:“不得畜养奴婢畜生,当自翘勤,出离生死。若假于他,他还缚我,无解脱期。”今云无奴不立,无婢不办,此乃气力强梁之时。一旦卧床,百事同弃,自救不暇,何忧及人?宜自勉励,则解脱之门易可登耳。

〖无碍门颂〗

恍象惚物终不名,龙举鸾集竟谁辨。绝智亡身孰为碍,韬名戢曜故能显。匪日匪月灼以悬,安飞安翔虚而践。壁石无间恣出没,水火有性任舒卷。敷教应俗骛泉流,现迹依方迅风转。大哉超世莫与群,希辕慕舜宜自勉。

〖一志努力门第二十四〗

从初辨德,极于无碍,善恶二途,凡圣苦乐,明了审谛,斯言备矣。惟应努力,勤而行之。经云:“感伤世间,贪意长流,没于爱欲之海。吾独欲反其源,故自勉而特出,是以世世勤苦,不以为劳。”经云:“我与阿难,空王佛所,共发菩提心。我常勤精进,所以速成正觉。”又云:“得正法智已,以无疲厌心,为众生说。”斯可谓努力矣!夫众生流转三有,触苦相缠,所以情识暗弱,虑浅多迷。每一修善,怯退遑扰,念念之间,百变乖舛。自非劝之以努力,奖之以刚干,则勇锐骁果之心不发。经云:“众生与无明怨贼斗战,亦不异世间敌。”相御世间,则须金钲壮其气,鼓锺激其忿,郁怫增其怒,决烈成其力。不资此发勇,不假此振威,何能摧鸣条之战,拉牧野之师乎?今与烦恼共战,当集无漏之智,命无畏之师,控道品之众,御六度之侣,建道场之幡,击甘露之鼓。著弘誓铠胄,被忍辱袍甲,握智慧弓刀,执坚固箭盾。精进督怠惰,翘勤课不及,发行登欢喜,税驾顿法云,种智断其勇,方便运其略。于是无明老死之贼,协附四魔之军,影响波旬,因倚天女,凭带鬼神,亿千万众,担山吐火,雷电四绕。欲以暗惑之旅,退金刚之师。由乎菩萨忍调无想,积德久善,魔怨稽伏。一念努力,豁然大明,非法王坏,正法王胜。此并经中之盛事,若不努力,何由辨也?如人营家,晨起夜寐,劬劳督课,便自室内盈实,饥寒不切。但能努力,无所不济。出世妙行,事不殊俗,若小努力,微复加意。三明六通,不足为难。更运方便,重课心形,信顺之忍,渐染自至。岂得空舍,一生虚过,三涂切己,力无所施,方复生悔,何嗟及矣!所以努力一门,贯通前后者,位心极行,惟此而已。愿幽明圣鉴,照览穷途。故敢发言,托文现意。

〖努力门颂〗

豫北二山尚有移,河中一洲亦可为。精诚必至霜尘下,意气所感金石离。有子刺掌修名立,王生擢发美誉垂。自来勤心少骞坠,何不努力出忧危。胜幡法鼓萦且击,智师道众纷以驰。有常无我俨既列,无明有缚孰能窥。

〖礼舍利宝塔门第二十五〗

大圣诠化,随机感益,譬若一音说法,各得其解。是故应以现生蒙利者,所以降神母胎,诞圣王宫。

应以出家蒙利者,所以舍金轮位,剃除须发。应以相好蒙利者,所以现成正觉,坐菩提树。应以实相蒙利者,所以三转法轮,十二部经。应以灭度蒙利者,所以双树潜辉,现于涅槃。良由众生障业烦多,是故圣化随应不一,然则现于涅槃者,复是增发悲恋之心。以悲慕故,善心浓到。凡礼拜像塔,皆宜感发悲心,潸然思慕。惨切其情,追想正法,我不餐仰。泣想如来,不亲音旨。如入祖祢之庙,睹灵若在,欷歔无颜。如来殷勤,令我等具诸苦行,而我违背,自堕恶道。在于像末,未蒙解脱,以苦报故,忆如来恩。是以今各归心于此像塔,呜咽涕零,惭颜哽恸。至心奉为至尊、皇后、皇太子,七庙圣灵。今日信施龙神八部,广及一切剧苦众生。敬礼十方三世、一切诸刹土中、所有如来形像灵庙。

敬礼释迦如来一切现在灵骨舍利,敬礼如来现在顶骨舍利。敬礼如来现在髅盖舍利。敬礼如来现在眼精舍利。敬礼如来现在一切绀发红爪舍利。

敬礼如来现在一切指骨舍利。敬礼如来现在一切牙齿舍利。

敬礼如来现在衣钵、水瓶、锡杖众具。敬礼过去四佛生地,并行坐遗迹。敬礼如来得道树宝塔。敬礼如来转法轮处宝塔。敬礼如来般涅槃处宝塔。

敬礼如来灭后、阿育王造八万四千塔。敬礼阿育王所造无量诸佛像。敬礼天上人间、海中龙宫一切像塔。敬礼此国诸州诸瑞圣像。

敬礼此国诸寺、诸山无量灵像。敬礼天上、人间、海中无量形像。

愿一切众生不在佛前佛后,常见佛生,常见佛出家,常见佛得道,常见佛涅槃,能建立是无量像塔。尽于来际,佛事不绝。

〖礼舍利像塔门颂〗

越人铸金诚有思,魏后庄木亦云悲。中贤小节犹可恋,去圣弥远情弥滋。祇树萧条多宿楚,王宫寂寞斯遗基。设像居室若有望,开仪驻景暧如之。连卿共日独先后,道悠命舛将无时。倾怀结想恻以慕,垂灵写照拂尘疑。

〖敬重正法门第二十六〗

诸法本空,寂灭无说,以因缘故,现有文字。当知文字经典,本在破病灭惑为先。惑既八万四千,故使教门亦有八万四千法藏。至于病销惑遣,药亦随亡。如筏喻者,可以情悉,然群生沈网,随言封滞,由此见故,教药常陈。所以金简盈于宝殿,玉轴焕于神宫,辩析空有于假实,表发权智于无方。故如来一代四十九年,随缘示教,种种说法。及于涅槃,但有声教,计随言说,必致沦亡。然以义理谈玄,正宗无昧,言虽得丧,全旨难乖。故立法依,用永刊定,天魔外道,莫敢侵陵。自慧日已沈,法云遐布,非夫简册,无由献功。尊大迦叶法门英俊,击锺声告,召集无学千僧,一夏撰结遗言。十二义,求三藏文,摄多罗叶典,其量莫思。蕴积西夏,将及千载,时运渐染,东翻汉朝。沿彼至今,年垂六百,杂录正经,七千馀卷。词义明敏,谈味无遗,近则安国利人,远则超凡证圣。备如卷部,智者寻之,至心奉为。

至尊、皇后、皇太子、七庙圣灵、天龙八部、乃至十方一切剧苦众生:敬礼一切真如正法藏,敬礼十方一切诸佛所说法藏,礼敬过去一切诸佛法藏,

敬礼贤劫初佛、拘楼孙如来天龙宫法藏,敬礼拘那含牟尼佛天龙宫中法藏,敬礼迦叶佛天龙宫中一切法藏,敬礼释迦如来天龙宫一切法藏,

敬礼西印度黑蜂山寺一切法藏,敬礼沮渠国大乘十二部法藏,敬礼北印度石壁八字舍身法藏,敬礼神州大国一切众藏经典,

敬礼易州石经朔州恒安石窟经像,敬礼一切受持三藏诸法师等,

敬礼一切禅师、律师、读诵经典诸行人等。愿一切含灵,入如是法门,常能总持,广说教化,通达无碍。

〖法门颂〗

出不自户将何由,行不以法欲焉修?之燕入楚待骏足,陵河越海寄轻舟。仁言为利壮已博,圣道弘济邈难求。通明洞烛焕曾景,深凝广润湛渊流。翼善开贤敷教义,照蒙启惑涤烦忧。功成弗有名弗居,淡然无执与化游。

〖奉养僧田门第二十七〗

僧称福田,群道宗尚,斯何故耶?良由发蒙俗之幽心,启正道之遐趣,拯沈沦而将济于三有;御法网而弘护于万龄。由是道被天下,德光四俗。能生善种,号曰福田;德响揵槌,又称应供。心乖理义,行越法科,则显乖剃落之容,幽受空树之报。乃与施主为仇隙,与骨肉为疮疣。热血之相可寻,石女之伦不远。僧护佛藏,明言不迷,智论大经,清范攸属。固当日须三省,事必九思,念念策心,无时宁舍。方可入三乘之一位,预三宝之一员。盛德可观,六道归衣,而出有高行难拟,七众相从为福田。岂非形寄域中,情超域外者也!流俗缠纠,封附昏迷,处处生著,何能远出?是以树立僧宝,为俗良田;令兴福力,得出生死;不徒设也。然佛超累表,作范区中,为物受供,而实不受。法在除惑,清净非情,供养感果,自随生业。僧含凡圣,形系往因,纵成无学,犹婴苦报。身谢无馀,方出诸有,今以形累有缘,多须资待。故凡施者,教多在僧,然供养于僧,备有三宝。故佛有言:“随顺我语,供养佛也。为解脱故,供养法也。众僧受用,供养僧也。”有斯理义故,名众僧良福田矣。奉为

至尊、皇后、皇太子、七庙圣灵、天龙八部、乃至十方一切剧苦众生,敬礼十方一切僧宝;敬礼当来下生佛、兜率天弥勒菩萨僧,敬礼游方大士、文殊师利菩萨僧,

敬礼苦大士、观世音菩萨僧,敬礼救护法大士、普贤菩萨僧,敬礼灭罪大士、虚空藏菩萨僧,敬礼十方一切行大道心菩萨僧,

敬礼十方一切行缘觉心辟支佛僧,敬礼十方一切行下乘者诸声闻僧,敬礼宾头卢阇住法万载诸声闻僧,敬礼佛子罗睺罗住法万载诸声闻僧,

敬礼剡州山海九亿万住法万载诸声闻僧,敬礼三千界内、现在一切诸凡圣僧。

愿一切含灵,常与贤圣同乘正道,开智生福,不坠恶趣,生生遭遇,为善知识,伏除烦恼,得出诸有。

〖僧门颂〗

五玉已润谈而信,八桂虽芳风乃操。妙理至言惟圣宝,不自伊人孰弘道。照空观法识迁流,抚俗瞻凡厌生老。绝灭情嗜断欢怡,纵落豪荣弃雕藻。亲爱倏忽信风烟,财利悠悠若尘草。测以龙云岂曰高,濯足江汉更惭皓。

〖劝请增进门第二十八〗

劝请者,殷勤之至意也。由发殷勤之意,则愿善之情深矣。是故于一切纤微之善,咸须殷勤劝请,增进令生慧行,不容中废。然劝请有二。劝请众生修行戒善,具诸德本;劝请诸佛救护众生,说法久住。

十方四恶趣,我今悉劝请,修持诸戒行,获得于人身。十方一切人,我今悉劝请,令修十善业,得生于天上。十方诸天人,我今悉劝请。登立正定聚,得离于恶道。十方诸学人,我今悉劝请。觉察诸烦恼,速证无学地。十方阿罗汉,我今悉劝请。知非究竟位,惟有一佛乘。十方辟支佛,我今悉劝请。成就大悲智,教化诸众生。人天二乘众,我今悉劝请。体觉如来藏,修习菩萨行。一切诸菩萨,我今悉劝请。修行十度行,速登于十地。兜率天菩萨,我今悉劝请。常转不退轮,速下度群生。菩萨智未明,我今悉劝请。金刚灭尘累,显发真实相。十方一切佛,初成正觉者,我请转法轮,安乐诸众生。十方一切佛,若欲舍寿命,我今归命请,愿久住于世。如是佛菩萨,我今皆劝请。发此殷勤心,是故稽首礼。

〖劝请门颂〗

俟河之清逢圣朝,灵智俯接一其遥。白日驰光不流照,葵藿微志徒倾翘。遍盈空有尽三界,绵塞宇宙罄八辽。德光业遂升至觉,寂寞常住独能超。煎灼欲火思云露,沈汩永使望舟桥。弘慈广度昔有誓,法轮道御且徐鏕。

〖随喜万善门第二十九〗

众生以愚惑故,多怀嫉妒增上之心,是以见人行善,则兴恶想;摧毁破坏,不令成就。然彼前人,未必损行,而此嫉者,妄增恼热,增长惑业,生死不绝。是以圣人调心制意,行此随喜,亦复劝诸众生,如说奉行。

十方一切众,所有微细善。仁义及礼智,孝养谦恭德。慈和及爱敬,廉贞清洁行。若有如是善,我今悉随喜。离欲在家人,奉修如来戒。三归五八戒,十善菩萨戒。清净诸律仪,离恶名声者。如是诸功德,我今悉随喜。饭僧施法衣,浴除烦恼垢。救摄诸贫穷,饥寒穷塞者。疾病艰危苦,施药悲怜业。如是等功德,我今悉随喜。旷路作好井,桥船度人物。园林池花果,施佛并供僧。渴乏除热恼,其福实无量。如是等功德,我今悉随喜。造经流法教,燃灯发慧明。习诵及转读,决了诸义趣。若复为人说,倍增欢喜心。如是诸功德,我今悉随喜。建立诸塔庙,堂殿及宝刹。彩画及木像,金银铜石等。传写诸相好,显示于法身。如是诸功德,我今悉随喜。若有造僧坊,床帐及卧具。令彼息心者,安意于禅林。出入苦空门,次第寂灭观。如是诸功德,我今悉随喜。如来大慈悲,善说诸法门。发生随喜行,今我等修学。随喜诸声闻,忍苦度生死。随喜诸菩萨,不舍恶道受。随喜十方佛,无畏天人尊。能于三界狱,引出诸众生。愿令众生类,悉得于佛道。是故我随喜,稽首礼诸佛。

〖随喜门颂〗

闻善若己烛良书,见贤思齐美通诰。感幽动地孝有诚,殒首流肠忠为操。振礼摛文弘宪则,机谋飙勇静奸暴。明白入素志冲闲,高论穷微契神奥。捐躯济物不邀名,轻财贵义岂期报。百行万善纷涂轨,求诚罄想毕欢蹈。

〖回向佛道门第三十〗

言回向者,以不著为义,原一切众生,备修万行。舍身命财,所以不得解脱生死者,皆缘耽著果报,不能舍离。若能不执其心,修行摄度,随有微福,回施群生,向于佛道者,则于果报不复生著,便于生死萧然解脱。故经云:“如所说修行,回向为大利,是以一切所作善业,皆应回向。”兼劝众生,不著果报。何者?即此身形,果报之本,终日养饲,庄严雕饰。要必当死,徒为保著,自非愚暗,所以贪爱此身;少有慧明,何得无时不厌?以是智者,抚臆论心,不容贪著,回流生死。

十方诸众生,所行微善业,仁孝及谦敬,慈爱柔和等。忠正修礼智;矜逮赈孤穷。如是世俗善,悉回向佛道。一切诸外道,种种勤苦行。五热炙其身,投岩赴水火,反缚涂灰等。无量诸邪见。今皆为回向,同归正觉道。一切清信士,归戒行十善,乃至诸女人,亦能修福德。又能善说法,开化众妙福,回以施群生,共成无上道。一切弟子众,闻声即解悟,善来成比丘,乃至四道果。方便及初观,苦空非常想,亦回施群生,共向无上道。十方诸辟支,自然成缘觉,深悟在别世,晓了因缘法。隐显化众生,独处乐善寂,如是兼一切,尽回向佛道。十方诸菩萨,读诵于经法,入禅出禅者,劝物行众善,如是等三善,一切众德本,亦回施群生,归向无上道。一切诸善等,乃至贤圣果,解空未能穷,有无不双尽。悉令与一切,同入真妙境,若回有相心,皆向解脱道。如是诸菩萨,我今劝回向,发此无著心。是故稽首礼。

〖回向门颂〗

悠悠九土各异形,扰扰四俗非一情。驱车秣马徇世业,市交鬻义炫虚名。三墨纷纭殊不会,七儒委郁曾未并。吉凶拘忌乃数术,取与离合实纵横。朝日夕月竟何取,投岩赴火空捐生。咄嗟失道尔回驾,沔彼流水趣东瀛。

〖发愿庄严门第三十一〗

原众恶所起,皆缘意地,贪、瞋、痴也。自害害他,勿过于此。故经号为根本三毒。能烦能恼,劳扰身心,于缘起恶,三三九种。然此九种,义通善恶。三善根生,名善业道;三不善根生,名恶业道。是故行人常一其心,不令动乱。微尘起相,见即觉察。守护六根,不令尘染,常发弘愿,以自庄严。愿一切众生皆从今日,乃至菩提,眼常不看贪淫、邪艳、惑人之色,不看瞋恚、丑状、屠裂愚痴,暗钝倨慢、邪众之色。愿见一切十方常住法身之色,菩萨下生八相之色,如来相好、圣众和会、善集之色。愿一切众生耳常不闻悲啼愁叹声,地狱苦楚声,饿鬼畜生受苦声,八苦交对声,四百四病起发声,八万四千尘劳声。愿耳常闻诸佛说法八音声,八万四千波罗蜜声,三乘圣果、十地功德、如是等声。

愿一切众生,鼻常不闻杀生滋味,饮食之气,三十六物革囊之气,发欲罗绮,脂泽之气,五辛能薰,九相尸气。愿鼻常闻十方世界诸树草木之香,五戒、八戒、十善、六念诸功德香,学无学人十地、五分、十力、八万四千诸度无漏之香,十方诸佛说法之香。

愿一切众生,舌恒不尝众生有命身肉杂味,能生烦恼滋味。愿舌恒尝甘露不死之味,天自然食在其舌根变成上味,诸佛所食之味,法喜禅悦之味,解脱泥洹最上胜味。

愿一切众生,身常不觉邪淫细滑,生欲乐触,不觉镬汤寒冰之触,饿鬼畜生诸苦恼触,四百四病,寒热风霜,蚊虻蚤虱,饥渴困苦等触。愿身常觉清凉,强健心悟,安隐证道,飞行八自在触。

愿一切众生皆从今日,乃至菩提,意常觉知九十八使,八万四千尘劳之法,十恶五逆,九十六种邪师之法。三涂可厌,生死大苦。愿意常知一切众生,皆有佛性,佛为医王,法为良药,僧为看病者。为诸众生治生死患,令得解脱,心常无碍,空有不染。

〖发愿门颂〗

心所期兮彼之岸,何事浮俗久淹逭。照慧日兮驾法云,腾危城兮出尘馆。芳珠烨兮闻岁时,宝树飖兮警昏旦。清露搏甘永以挹,喜园流采常为玩。无待殷鼎方丈羞,安用秦筝纤指弹。勤诚款愿长不渝,习苦座劳从此捍。