○僧行篇第五之三

△福田论──隋东都洛滨上林园翻经馆学士沙门释彦琮

隋炀帝大业三年，新下律令格式。令云：诸僧道士等，有所启请者，并先须致敬，然后陈理。虽有此令，僧竟不行。时沙门释彦琮不忍其事，乃著《福田论》以抗之。意在讽刺，言之者无罪；闻之者以自诫也。帝后朝见，诸沙门并无致敬者。大业五年至西京郊南大张文物，两宗朝见，僧等依旧不拜。下敕曰：“条令久行，僧等何为不致敬？”时明赡法师对曰：“陛下弘护三宝，当顺佛言，经中不令拜俗，所以不敢违教。”又敕曰“若不拜俗宋武时何以致敬”？对曰：“宋武虐君偏政，不敬交有诛戮。陛下异此，无得下拜。”敕曰：“但拜。”僧等峙然，如是数四令拜。僧曰：“陛下必令僧拜，当脱法服，著俗衣，此拜不晚。”帝夷然，无何而止。明日设大斋法祀，都不述之。后语群公曰：“朕谓僧中无人，昨南郊对答，亦有人矣。”尔后至终，必无拜者。其黄巾士女，初闻令拜，合一李众，连拜不已，帝亦不齿问之。

论曰：昔在东晋，太尉桓玄议令沙门敬于王者。庐山远法师高名硕德，伤智幢之欲折，悼戒宝之将沈，乃作《沙门不敬王者论》，设敬之仪，当时遂寝。然以缉词隐密，援例杳深，后学披览，难见文意。聊因暇日，辄复申叙。更号《福田论》云：忽有嘉客来自远方，遥附桓氏，重述前议。主人正念久之，抗声应曰：“客似未闻福田之要，吾今相为论之。夫云福田者，何耶？三宝之谓也。功成妙智，道登圆觉者，佛也。玄理幽寂，正教精诚者，法也。禁戒守真，威仪出俗者，僧也。皆是四生导首，六趣舟航，高拔天人，重逾金石，譬乎珍宝，劣相拟议。佛以法主标宗，法以佛师居本。僧为弟子，崇斯佛法，可谓尊卑同位，本末共门。语事三种，论体一致。处五十之载，弘八万之典，所说指归，惟此至极。寝声灭影，尽双林之运；刻檀书叶，留一化之轨。圣贤间起，门学相承，和合为群，住持是寄。金人照于汉殿，像法通于洛浦，并宗先觉，俱袭旧章。图方外而发心，弃世间而立德，官荣无以动其志，亲属莫能累其情。衣则截于坏色，发则落于毁容，不戴冠而作仪，岂束带而为饰？上天之帝，犹恒设礼，下土之王，固常致敬。有经有律，斯法未殊，若古若今其道无滞，推帝王之轻重，亚神祇之大小。八荒钦德，四海归仁，僧尼朝拜，非所闻也。如怀异旨，请陈雅见。”

客曰：“《周易》云：‘天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。’《老子》云：‘域中有四，大王居一焉。’窃以莫非王土，建之以国，莫非王臣。系之以主，则天法地，覆载兆民；方春比夏，生长万物，照之以日月之光，润之以云雨之气。六合则咸宗如海，百姓则共仰如辰，戎夷革面，马牛回首，蛇尚荷于隋侯，鱼犹感于汉帝。岂有免其编户，假其法门，忘度脱之宽仁，遗供养之弘造；高大自许，卑恭顿废，譬诸禽兽，将何别乎？必能御以神通，得成圣果，道被天下，理在言外。然今空事剔除，尚增三毒；虚改服饰，犹染六尘；戒忍弗修，定智无取，有乖明诲，不异凡俗。讵应恃宣读之劳，而抗礼万乘；藉形容之别，而阙敬一人？昔比丘接足于居士，菩萨稽首于慢众，斯文复彰，厥趣安在？如以权道难沿，佛性可尊，况是君临，罔非神降。伯阳开万龄之范，仲尼敷百王之则，至于谒拜，必遵朝典；独有沙门，敢为陵慢，此而可忍，孰可容乎？弊风难革，恶流易久，不遇明皇，谁能刊正？忽起非常之变易，招无信之讥，至言有凭，幸垂详览。”

主曰：“吾所立者，内也；子所难者，外也。内则通于法理，外则局于人事，相望悬绝，讵可同年？斯谓学而未该，闻而不洽。子之所惑，吾当为辩。试举其要，总有七条。无德不报，一也；无善不摄，二也；方便无碍，三也；寂灭无荣，四也；仪不可越，五也；服不可乱，六也；因不可忘，七也。初之四条，对酬难意，后之三条，引出成式。吾闻天不言而四时行焉，王不言而万国治焉，帝有何力，民无能名。成而不居，为而不恃，斯乃先王之尽善，大人之至德。同沾庶类，齐预率宾，幸殊草木，差非虫鸟，戴圆履方，俯仰怀惠，食粟饮水，饱满衔泽。既能矜许出家，慈听入道，断粗业于已往，祈妙果于将来，既蒙重惠，还思厚答，方凭万善之益，岂在一身之敬？追以善答，摄报乃深，征以身敬，收利益浅。良由僧失正仪，俗减馀庆，僧不拜俗，佛已明言。若知可信，理当遵立；如谓难依，事应除废，何容崇之欲求其福，卑之复责其礼？即令从礼，便同其俗，犹云请福，未见其润，此则存而似弃，僧而类民，非白非黑，无所名也。窃见郊禋总祭惟存，仰福为尊，僧尚鄙斯不恭，如何令僧拜俗？天地可反，斯仪罕乖。后更为叙，是谓第一，无德不报者也。法既渐衰，人亦稍末，罕有其圣，诚如所言。虽处凡流，仍持忍铠，纵亏戒学，尚谈智典，如塔之贵，似佛之尊，归之则善生，毁之则罪积。猛以始发割爱，难而能舍；弘愿终期成觉，迥而能趣。斯故剔发之辰，天魔遥慑；染衣之日，帝释遥欢。妓女聊披，无漏遂满，醉人暂剪，有缘即结。龙子赖而息惊，象王见而止怖，威灵斯在，仪服是因。幼未受具，对扬佛旨；小不可轻，光扬僧力。波离既度，释子服心，尼陀亦归，匿王屈意。乃至若老若少，可师者法，无贱无豪，所存者道。然后贤愚之际，默语之间，生熟相似，去取非易；肉眼分别，恐不逢宝；信心平等。或值其真才满四人，即成一众；僧既弘纳，佛亦通在，食看沸水之异，方遣施僧；衣见织金之奇，乃令奉众。僧之威德，不亦大矣，足可以号良福田之最，为圣教之宗。是谓第二，无善不摄者也。若论净名之功，早升云地；卧疾之意，本超世境。久行神足，咸叹辩才，新学顶礼，诚谢法施。事是权宜，式非常准。谓时暂变，其例乃多，则有空藏弗恭，如来无责，沙弥大愿，和上推先。一往直观，悉可惊怪，再详典释，莫匪通涂。不轻大士，独兴高迹，警彼上慢之流，设兹下心之拜，偏行一道，直用至诚，既非三慧，讵是恒式？因机作法，足为希有，假弘教化，难著律仪。大圣发二智之明，制五篇之约，废其爵齿，存其戒夏，始终通训，利钝齐仰。耆幼有序，先后无杂，未以一出别业，而令七众普行，自然之理，分明可见。昔妻死歌而鼓盆，身葬嬴而衬土，此亦匹夫之节，岂概明王之制乎？况觉典冲邃，圣言幽密，局执一边，殊乖四辩。是谓第三，方便无碍者也。且复周之柱史，久牵王役；鲁之司寇，已居国宰。宗归道德，始曰无名，训在《诗》《书》，终云不作。祖述尧舜，宪章文武，鞠躬恭敬，非此而谁？巢、许之风，望古仍迈，夷、齐之操，拟今尚迥焉。似高攀十力，远度四流，厌斯有为之苦，欣彼无馀之灭。不系虑于公庭，未流情于王事，自然解脱，固异儒者之俦矣。是谓第四，寂灭无荣者也。至如祭祀鬼神，望秩川岳，国容盛典，书契美谈，神辈为王所敬，僧犹莫致于礼。僧众为神所礼，王宁反受其敬？上下参差，翻违正法，衣裳颠倒，何足相方？令神拥护，今来在僧，祈请之至会开，咒力竟无拜理。是谓第五，仪不可越者也。本皇王之奋起，必真人之托生，上德虽秘于净心，外像仍标于俗相，是以道彰缁服，则情勤宜猛，业隐玄门，则形恭应绝。求之故实，备有前闻。国主频婆，父王净饭，昔之斯等，咸已克圣，专修信顺，每事归依。纵见凡僧，还想崇佛，不以跪亲为孝，许非不孝之罪；不以拜君为敬，岂是不敬之愆？所法自殊，所法已别，体无混杂，制从于此。是谓第六，服不可乱者也。谨案多罗妙典，释迦真说，乃云居刹利而称尊，籍般若而为护，四信不坏，十善无亏。奉佛事僧，积功累德。然后日精月像之降，赤光白气之感，金轮既转，珠宝复悬；应天顺民，御图握镜。始开五常之术，终弘八正之道，亦宜覆观宿命，追忆往因，敬佛教而崇僧宝，益戒香而增慧力。自可天基转高，比梵宫之远大；圣寿恒固，同劫石之长久。然则雷霆势极，龙虎威隆。庆必赖兼，犯使怒及，出言布令，风行草偃，既抑僧礼，谁敢鳞张？但恐有损冥功，无资威业，竭诚尽命，如斯而已。是谓第七，因不可忘者也。上已略引，吾意粗除子惑，欲得博闻，宜寻大部。”

客曰：“主人向之所引，理例频繁，仆虽庸暗，颇亦承览。文总幽明，辩苞内外，所论祭典，尚有迷惑。《周易》云：‘一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。’窃以昧隐神路，隔绝人境，欲行祠法，要藉礼官。本置奉常，专司太祝，纵知鬼事，终入臣伍。真佛已潜，圣僧又灭，仰信冥道，全涉幽神。季叶凡夫，薄言回向，共规闲逸，相学剔剪。职掌檀会，所以加其法衣，主守塔坊，所以蠲其俗役。才触王网，即坠民贯，既同典祀，讵合称宝？朝敬天子，固是恒仪，苦执强梁，定非通识。宋氏旧制，其风不远，惟应相袭，更欲何辞？”

主人曰：“客知其一，未晓其二，请听嘉言，少除异想。吾闻鬼者，归也，死之所入。神者，灵也，形之所宗。鬼劣于人，唯止恶道，神胜于色，普该情趣。心有灵智，称之曰‘神’，隐而难知，谓之‘不测’，铨其体用，或动或静，品其性欲，有阴有阳。《周易》之旨，盖此之故。殊涂显于一气，诚言阙于六识，设教之渐，断可知焉。鬼报冥通，潜来密去，标以神号，特用兹耳。尝试言之，受父母之遗，禀乾坤之分，可以存乎气，可以立乎形。至若已之神道，必是我之心业，未曾感之于乾坤，得之于父母。识含胎藏，弥亘虚空，意带熏种，漫盈世界。去而复生，如火焰之连出；来而更逝，若水波之续转。根之莫见。其始究之，岂觌其终？浊之则为凡，澄之则为圣，神道细幽，理固难详矣。神之最高，谓之大觉；思议所不得，名相孰能穷？真身本无迁谢，生盲自不瞻睹，托想追于旧踪，倾心玩于遗法，若欲荷传、持之任，启要妙之门，赖此僧徒，膺兹佛付，假慈云为内影，凭帝威为外力。玄风远及，至于是乎？教通三世，众别四部，二从于道，二守于俗。从道则服像尊仪，守俗则务典供事，像尊谓比丘、比丘尼也，典供谓优婆塞、优婆夷也。所像者尊，则未参神位；所典者供，则下预臣颁。原典供之人，同主祭之役，吾非当职，子何错引？由子切言，发吾深趣，理既明矣，勿复惑诸。在宋之初，暂行此抑，彼亦乖真，不烦涉论。边鄙风俗，未见其美，忽遣同之，可怪之极。”客曰：有旨哉斯论也！蒙告善道，请从退归。”

△叙高祖皇帝问出家损益诏并答表

皇唐启运，诸教并兴，然于佛法，弥隆信重。舍京旧第，置兴圣寺，自馀会昌，胜业慈悲，证果集仙等寺，架筑相寻。至于道观，无闻于俗。武德四年，有太史令傅奕者，先是黄巾深忌缁服，既见国家别敬，弥用疚心。乃上《废佛法事》，十有一条云，佛经诞妄，言妖事隐，损国破家，未闻益世。请胡佛邪教，退还天竺；凡是沙门，放归桑梓。则家国昌大，李孔之教行焉。

武皇容其小辩，朝辅任其放言。乃下诏问僧曰：“弃父母之须发，去君臣之章服，利在何门之中？益在何情之外？损益二宜，请动妙释。”有济法寺沙门襄阳释法琳，愤激傅词，侧听机候，承有斯问，即陈对曰：“琳闻至道绝言，岂九流能辩？法身无象，非十翼所诠。但四趣茫茫，飘沦欲海；三界蠢蠢，颠坠邪山。诸子迷以自焚，凡夫溺而不出，至人所以降灵，大圣为之兴世。遂开解脱之门，示以安隐之路，于是天竺王种，辞恩爱而出家，东夏贵游，厌荣华而入道。誓出二种生死，志求一妙涅槃，弘善以报四恩，立德以资三有，此其利益也。毁形以成其志，故弃须发美容，变俗以会其道，故去君臣华服。虽形阙奉亲，而内怀其孝；礼乖事主，而心戢其恩。泽被怨亲，以成大顺，福沾幽显，岂拘小违？上智之人，依佛语故为益；下凡之类，亏圣教故为损。惩恶则滥者自新，进善则通人感化，此其大略也。”

△出沙汰佛道诏──唐高祖

门下：释迦阐教，澄净为先，远离尘垢，断除贪欲，所以弘宣胜业，修殖善根，开导愚迷，津梁品庶。是以敷演经教，检约学徒，调伏身心，舍诸染著，衣服饮食，咸资四辈。自正觉迁谢，像法流行，末代陵迟，渐以亏滥。乃有猥贱之侣，规自尊高；浮惰之人，苟避徭役。妄为剃落，托号出家，嗜欲无厌，营求不息，出入闾里，周旋阛阓，驱策畜产，聚积货财，耕织为生，估贩成业。事同编户，迹等齐人。进违戒律之文，退无礼典之训，至乃亲行劫掠，躬自穿窬，造作妖讹，交通豪猾，每罹宪网，自陷重刑，黩乱真如，倾毁妙法。譬兹稂莠，有秽嘉苗，类彼淤泥，混夫清水。又伽蓝之地，本曰净居，栖心之所，理尚幽寂。近代以来，多立寺舍，不求闲旷之境，唯趣喧杂之方，缮筑崎岖，甍宇舛错，招来隐匿，诱纳奸邪。或有接近廛邸，邻迩屠酤，埃尘满室，膻腥盈道，徒长轻慢之心，有亏崇敬之义。且老氏垂化，本贵冲虚，养志无为，遗情物外，全真守一，是谓玄门。驱驰世务，尤乖宗旨。朕膺期驭宇，兴隆教法，深思利益，情在护持。欲使玉石区分，薰莸有辨，长存妙道，永固福田。正本澄源，宜从沙汰。诸僧尼、道士、女冠等，有精勤练行，遵戒律者，并令就大寺观居住。官给衣食，勿令乏短。其不能精进，戒行有阙者，不堪供养，并令罢道，各还桑梓。所司明为条式，务依法教。违制之事，悉宜停断。

△令道士在僧前诏并表──唐太宗

贞观十一年，驾巡洛邑。黄巾先有与僧论者，闻之于上。乃下诏云：“老君垂范，义在清虚；释迦贻则，理存因果。求其教也，汲引之迹殊途；求其宗也，弘益之风齐致。然大道之兴，肇于遂古，源出无名之始，事高有形之外。迈两仪而运行，包万物而亭育，故能经邦致治，反朴还淳。至如佛教之兴，基于西域，逮于后汉，方被中土。神变之理多方，报应之缘匪一。洎于近世，崇信滋深，人冀当年之福，家惧来生之祸。由是滞俗者闻玄宗而大笑，好异者望真谛而争归，始波涌于闾里，终风靡于朝庭，遂使殊俗之典，郁为众妙之先；诸华之教，翻居一乘之后。流遁忘返，于兹累代，今鼎祚克昌，既凭上德之庆；天下大定，亦赖无为之功。宜有解张阐兹玄化，自今已后，斋供行立，至于称谓，道士女官，可在僧尼之前。庶敦反本之俗，畅于九有；尊祖之风，贻诸万叶。”

时京邑僧徒，各陈极谏，有司不纳。沙门智实，后生俊颖，内外兼明，携诸夙老，随驾陈表，乃至关口。其表略云：“僧某等言，某年迫桑榆，始逢太平之世；貌同蒲柳，方值圣明之君。窃闻父有诤子，君有诤臣。某等虽预出家，仍在臣子之例；有犯无隐，敢不陈之。伏见诏书，国家本系出自柱下，尊祖之风，形于前典。颁告天下无德而称，令道士等在僧尼之上，奉以周旋，岂敢拒诏？寻老君垂范，治国治家，所佩服章，亦无改异。不立馆宇，不领门人，处柱下以全真，隐龙德而养性。智者见之，谓之智；愚者见之，谓之愚。非鲁司寇，莫之能识。今之道士，不遵其法，所著冠服，并是黄巾之馀，本非老君之裔。行三张之秽术，弃五千之妙门，反同张陵，漫行章句。从汉魏以来，常以鬼道化于浮俗，妄托老君之后，实是左道之苗。若位在僧之上，诚恐真伪同流，有损国化。如不陈奏，何以表臣子之情。谨录道经，及汉魏诸史佛先道后之事，如别所陈。伏愿天慈，曲垂听览。”

△今上制沙门等致拜君亲敕一首

敕旨。君亲之义，在三之训为重；爱敬之道，凡百之行攸先。然释、老二门，虽理绝常境，恭孝之躅，事叶儒津。遂于尊极之地，不行跪拜之礼，因循自久，迄乎兹辰。宋朝暂革此风，少选还遵旧贯。朕禀天经以扬孝，资地义而宣礼，奖以名教，被兹真俗。而濑乡之基，克成天构；连河之化，付以国王；裁制之由，谅归斯矣。今欲令道士、女官、僧尼，于君、皇后及皇太子，其父母所致拜，或恐爽其恒情，宜付有司详议奏闻。

龙朔二年四月十五日光禄大夫右相太子宾客上柱国高阳郡开国公臣许敬宗宣

△上高宗皇帝沙门不合拜俗表──释威秀等

僧威秀等言：伏奉明诏，令僧拜跪君父，义当依行，理无抗旨。但以儒释明教，咸陈正谏之文；列化恢张，俱进刍荛之道。僧等荷国重恩，开以方外之礼，安居率土，得弘出俗之心。所以自古帝王，齐遵其度，敬其变俗之仪，全其抗礼之迹。遂使经教斯广，代代渐多，宗匠攸远，时时间发。自汉及隋，行人重阻，灵岫之风犹郁，仙苑之化尚疏。未若皇运肇兴，堤封海外，五竺与五岳同镇，神州将大夏齐文。皇华之命载隆，跂轩之途接轸，莫不钦斯圣迹，兴树遗踪，固得梵侣来仪，相从不绝。今若返拜君父，乖异群经。便证惊俗之誉，或陈轻毁之望。昔晋成幼冲，庾冰矫诏，桓楚饰诈，王谧抗言。及宋武晚季，将隆虐政，制僧拜主，寻还停息。良由事非经国之典，理越天常之仪。虽曰流言，终缠显议。况乃夏勃敕拜，纳上天之怒；魏焘行诛，肆下疠之责。斯途久列，备举见闻，僧等奉佩慞惶，投庇失厝。恐丝纶一发，万国通行，必使寰海望风，方弘失礼之誉；悠哉后代，或接效尤之传。伏惟陛下中兴三宝，慈摄四生，亲承付嘱之旨，用励学徒之寄。僧等内遵正教，固绝跪拜之容；外奉明诏，令从儒礼之敬。俯仰惟咎，惭惧实深。如不陈请，有乖臣子之喻；或掩佛化，便陷罔君之罪。谨列众经，不拜俗文，轻用上简，伏愿天慈赐垂照览，则朝议斯穆，终遵途于晋臣。委略常谈，毕归度于齐后。尘黩威严，惟深战戢。谨言。

龙朔二年四月二十一日上

时京邑僧等二百馀人，往蓬莱宫申表上请。左右相云：敕令详议，拜不拜未定，可待后集。僧等乃退。于是大集西明，相与谋议，共陈启状闻诸寮审云。

△西明寺僧道宣等上雍州牧沛王论沙门不应拜俗启一首

僧道宣等启。自金河徙辙，玉门扬化，历经英圣，载隆良辅，莫不拜首请道，归向知津。故得列刹相望，仁祠棋布，天人仰福田之路，幽明怀正道之仪。清信之士林蒸，高尚之宾云结，是使教分三法，垂万载之羽仪；位开四部，布五乘之清范。顷以法海宏旷，类聚难分，过犯滋彰，有尘御览。下非常之诏，令拜君亲；垂恻隐之怀，显疏朝议。僧等荷斯明命，感悼涕零，良由行缺光时，遂令上沾忧被。且自法教东渐，亟涉窊隆，三被屏除，五遭拜伏。俱非休明之代，并是暴虐之君。故使布令非经国之谟，乖常致良史之诮。事理难返，还袭旧津，伏惟大王统维京甸，摄御机衡，道俗来苏，繁务攸静。今法门拥闭，声教莫传，据此静障拔难之秋，拯溺扶危之日，僧等叩阍难及，徒鹤望于九重；天阶罕登，终栖遑于百虑。所以干冒陈款，披露冀得。俯被鸿私，载垂提洽。是则遵崇付嘱，清风被于九垓；正像更兴，景福光于四海。不任穷塞之甚，具以启闻。尘扰之深，唯知惭惕。谨启。四月二十五日。

△西明寺僧道宣等上荣国夫人杨氏请论沙门不合拜俗启一首

（夫人，帝后之母也。敬崇正化，大建福门，造像书经，架筑相续，入出宫禁，荣问莫加。僧等诣门，致书云尔。）

僧道宣等启，自三宝东渐，六百馀年，四俗立归戒之因，五众开福田之务，百王承至道之化，万载扇惟圣之风。故得寰海知归，生灵回向。然以慧日既隐，千载有馀，正行难登，严科易犯。遂有稊稗涉青田之秽，少壮怀白首之征。备例前经，闻于视听。且圣人在隐，凡僧程器，后代住持，非斯谁显？故金石泥素，表真像之容；染衣剔发，拟全僧之相。依而信毁，报果两分。背此缮修，俱非正道。又僧之真伪，生熟难知，行德浅深，愚智齐惑。故经陈通供，如海之无穷；律制别科，若涯之有际。宗途既列，名教是依，设出俗之威仪，登趣真之圆德。固使天龙致敬，幽显归心，弘护在怀，流功不绝。比以时经浊染，人涉凋讹，窃服饰诈之徒，叨幸凭虚之侣，行无动于尘俗，道有翳于宪章。上闻御览，布君亲之拜；乃回天眷，垂朝议之敕。僧等内省惭惧，如灼如焚，相顾失守，莫知投厝。仰惟佛教通属四部，幽明敢怀窃议。夫人当斯遗寄，况复体兹正善，崇建为心，垂范宫闱，成明道俗。今三宝沦溺，成济在缘，辄用咨陈，希垂救济。如蒙拯拔，依旧住持，则付嘱是归，弘护斯在。轻以闻简，追深悚息。谨启。四月二十七日。

△西明寺僧道宣等序佛教隆替事简诸宰辅等状一首

《列子》云：周穆王时，西极有化人来，反山川移城邑，千变万化，不可穷极。穆王敬之若神，重之若圣。此则佛化之初及也。朱仕行、释道安《经录》云，秦始皇时，西域沙门十八人，来化始皇，弗从禁之。夜有金刚丈六人，破狱出之，始皇稽首谢焉。《汉书》云：武帝元狩中，开西域，获金人，率长丈馀，列之甘泉宫。帝以为大神，烧香礼拜。后遣张骞往大夏寻之，云有身毒国，即天竺也，彼谓浮图，即佛陀也。此初知佛名相云。成帝都水使者刘向云：向检藏书，往往见有佛经。此即周秦已行，姑皇焚之不尽。哀帝元寿中，使景宪往大月氏国，因诵浮图经还。于时汉境稍行斋戒，据此曾闻佛法。中途潜隐，重此中兴。

后汉明帝永平中，上梦金人飞行殿前，乃使秦景等往西域寻佛法。遂获三宝，东传洛阳。画释迦立像，是佛宝也；翻《四十二章经》，是法宝也；迦竺来仪，是僧宝也。立寺于雒城西门，度人开化，自近之远，展转住持，终于汉祚。魏氏一代，五主四十五年，隆敬渐深，不闻拜毁。吴氏江表四主，五十九年。孙权创开佛法，感瑞立寺，名为建初。其后孙皓虐政，将事除屏，诸臣谏之乃止。召僧而受五戒。

蜀中二主四十三年。于时军国谋猷，佛教无闻信毁。晋司马氏东西立政，一十二主，一百五十六年。中朝四帝，崇信之极，不闻异议。唯东晋成帝咸康六年，丞相王导、太尉庚亮薨后，庾冰辅政，帝在幼冲，为帝出诏，令僧致拜。时尚书令何充，尚书谢广等，议不合拜。往返三议，当时遂寝。尔后六十二年，安帝元初中，太尉桓玄以震主之威，下书令拜。尚书令桓谦，中书王谧等抗谏曰：“今沙门虽意深于敬，不以形屈为礼。迹充率土，而趣超方内，是以外国之君，莫不降礼（如育王等礼比丘事）。良以道在则贵，不以人为轻重（如魏文之轼干木，汉光之遇子陵等）。寻大法东流，为日谅久，虽风移政易，而弘之不异。岂不以独绝之化，有日用于陶渐？清约之风，无害于隆平者乎？”玄又致书庐山远法师，序《老子》，均王侯于三大，远答以方外之仪，不隶诸华之礼。乃著《沙门不敬王者》论五篇，其事由息。及安帝返政，还崇信奉，终于恭帝。有宋刘氏八君五纪，虽孝武、大明六年，暂制拜君，寻依先政。齐、梁、陈氏三代，一百一十馀年，隆敬尽，一信重逾深。中原魏氏十有馀君，一百五十五年，佛法大行，备见魏收《良史》。唯太武真君七年，听谗灭法，经于五载，感疠而崩。还兴佛法，终于静帝。自晋失御中原，江表称帝，国分十六（谓五凉、四燕、三秦、二赵、夏、蜀是也），斯诸伪政，信法不亏。唯赫连勃勃据有夏州，凶暴无厌，以杀为乐，佩像背上，令僧礼之。后为震死，寻为北代所吞，妻子刑刻，具如箫子显《齐书》。高齐在邺，六帝二十八年，信重逾前，国无两事。宇文周氏五帝二十五年，初武帝信重佛法，后纳张宾之议，便受道法，将除佛教。有安法师著《二教论》以抗之。论云：“九流之教，教止其身；名为外教。三乘之教，教静心惑，名为内教。老非教主，易谦所摄。”帝闻之，存废理乖，遂双除屏。不盈五载，身殁政移。隋氏承运二帝三十七年。文帝崇信，载兴佛法，海内置塔，百有馀州，皆发休瑞，具如图传。炀帝嗣录，改革前朝，虽令致敬，僧竟不屈。自大化东渐，六百馀年。三被诛除，五令致拜。既乖经国之典，又非休明之政，刳斫之虐，被于乱朝；抑挫之仪，扬于绝代，故使事理乖常，寻依旧辙，良以三宝为归戒之宗，五众居福田之位。虽信毁交贸，殃咎推移，斯自人有窊隆，据道曾无兴废。所以千馀大圣，出贤劫之大期，寿六万年，住释门之正法。况乃十六尊者，行化于三洲，九亿应供，护持于四部。据斯以述，历数未终，焉得情断同符儒典？且《易》之蛊爻，不事王侯；《礼》之儒行，不臣天子。在俗四位，尚有不屈之人，况弃俗从道，而便责同臣妾之礼？又昊天上帝，岳渎灵祇，君人之主，莫不祭飨而下拜。今僧受佛戒，形具佛仪，天龙八部，奉其道而仰其容，莫不拜伏于僧者。故得冥祐显征，祥瑞杂遝，闻之前传，岂复同符老氏，均王侯于三大者哉？故沙门之宅生也，财色弗顾，荣禄弗縻，观时俗若浮云，达形命如阳焰。是故号为出家人也。故出家不存在家之礼，出俗无沾处俗之仪。其道显然，百代不易之令典者也。其流极广，故略述之。

△今列佛经论明沙门不敬俗者

《梵纲经》下卷云：“出家人法不礼拜国王、父母、六亲，亦不敬事鬼神。”《涅槃经》第六卷云：“出家人不礼敬在家人。”《四分律》云：“佛令诸比丘，长幼相次礼拜，不应礼拜一切白衣。”《佛本行经》第五十三卷云：“输头檀王与诸眷属百官，次第礼佛已。佛言：王今可礼优波离等诸比丘。王闻佛教，即从座起，顶礼五百比丘新出家者，次第而礼。”《萨遮尼干经》云：“若谤声闻、辟支佛法，及大乘法，毁呰留难者，犯根本罪（今僧依大小乘经，不拜君亲，是奉佛教。今乃令违佛教拜跪俗人，即不信佛。语犯根本罪）。又谤无善恶业报，不畏后代自作，教人坚住不舍，是名根本重罪。大王若犯此罪不自悔者，烧灭善根，受无间苦。以王行此不善重业故，梵行罗汉、诸仙圣人出国而去。诸天悲泣，诸善鬼神不护其国。大臣辅相诤竞相害，四方贼起，天王不下，龙王隐伏，水旱不调，死亡无数。时人不知是过，而怨诸天，诉诸鬼神，是故行法行王为救此苦，不行此过。”广如经说。更有诸论，文多不载。

僧道宣等白朝宰群公：“伏见诏书，令僧致敬君父，事理深远，非浅情能测。夫以出家之迹，列圣齐规，真俗之科，百王同轨。干木在魏，高抗而谒文侯；子陵居汉，长揖而寻光武。彼称小道，尚怀高蹈之门，岂此沙门不垂闲放之美，但以三宝向位，用敷归敬之仪；五众陈诚，载启福田之道。今削同儒礼，则佛非出俗之人；下拜君父，则僧非可敬之色。是则三宝通废，归戒绝于人伦；儒道是师，孔经尊于释典。在昔晋宋，备有前规，八座详议，足为龟镜。僧等荷国重寄，开放出家，奉法行道，仰承圣则。忽令致拜，有累深经。俯仰栖遑，罔知投庇。谨列内经及以故事，具举如前，用简朝议，请垂详采。敬白。”

△叙朝宰会议沙门致拜君亲事九首并序

龙朔二年五月十五日，大集文武官僚，九品以上，并州县官等千有馀人。总坐中台、都堂，将议其事。时京邑西明寺沙门道宣，大庄严寺沙门威秀，大慈恩寺沙门灵会，弘福寺沙门会隐等三百馀人，并将经文及以前状，陈其故事以申厥理。时司礼太常伯陇西郡王博叉谓诸沙门曰：“敕令俗官详议，师等可退。”时群议纷纭，不能画一。陇西王曰：“佛法传通，帝代既远，下敕令拜，君亲又许朝议。今众人立理，未可通遵，司礼既曰职司，可先建议。同者署名，不同则止。”时司礼大夫孔志约执笔述状如后，令主事大读讫，遂依位署，人将太半。左肃机崔馀庆曰：“敕令司别立议，未可辙承，司礼请散，可各随别状送台。”时所送议文，抑扬驳杂，今谨依所司上下，区以别之。先列不拜之文，次陈兼拜之状，后述致拜之议。善恶咸录，件之如左焉。

△中台司礼太常伯陇西王博叉大夫孔志约等议一首

窃以凡百在位，虽存敬上之道，当其为师，尚有不臣之义。况佛之垂法，事超俗表，剃发同于毁伤；拥锡异乎簪绂。出家非色养之境，离尘岂策名之地？功深济度，道极崇高。何必破彼玄门，牵斯儒辙，披释服而为孔拜，处俗涂而当法礼，存其教而毁其道？求其福而屈其身？再三研核，谓乖通理。又道之为教，虽全发肤，出家超俗，其归一揆。加以远标天构，大启皇基，义藉尊严，式符高尚，并仍旧贯，无点彝章。如必改作，恐非稽古。虽君亲崇敬，用轸神衷，道法难亏，还留睿想。既奉询刍之诏，敢罄尘岳之诚。惧不惬允，追深战惕。谨议。

△司元议一首

肖形二气，严父称莫大之尊；资用五材，元后标则天之贵。至于擎跪曲拳之礼，陶化之侣同遵；服勤就养之方，怀生之伦共纪。凡在君父，理绝名言，而老释二门，出尘遗俗，虚无一旨，离有会空。瑞见毗耶，阐慈悲之偈；气浮函谷，开道德之篇。处木雁之间，养生在虑；罢色声之相，寂灭为心。执礼蹈仪者，靡穷其要妙；怀忠履孝者，未酌其波澜。理存太极之先，事出生灵之表；故尊其道则异其服，重其教则变其礼。爰自近古，迄乎末叶，虽沿革暂乖，而斯道无坠。洎哀缠双树，恸结三号，防后进之亏风，约儒宗以控法，故当辅成旧教，岂应裁制新仪？诚宜屈宸之严，申方外之旨。委尊亲之重，纵寰中之游。愚管斟量，遵故为允。谨议。

△司戎议一首

臣闻三灾变火，六度逾凝，二字为经，百成攸缅。是以白毫著相，阐一乘于万劫；紫气浮影，混万殊于一致。爰有儒津，复轫殊轸，秀天地阴阳之禀；礼君臣父子之穆，故知循名责实，矩迹端形。则教先于阙里，斋心力行；修来悔往，则化渐于连河。释为内防，雅有制于魏阙；儒为外检，不能括其灵台。别有玄宗素范，振荡风物，鹏逸璟，促椿辽菌。无为无事，何得何失？然则道佛二教，俱为三宝。佛以佛法僧为旨，道以道经师为义。岂直摄生有托，陶性通资，信亦为政是基，裨声浓化。而比丘未谕，先生多僻，恃出俗而浮逸，以矜傲为夸诞，处匹夫之贱，直形骸于万乘，忘子育之恩，不降屈于三大；固君父所宜革，乃臣子所知非。遂降纶玺，是改其弊。虽履孝居忠，昌言改辙，而稽古爱道，参酌群情。怀响者谷不销声，抚尘者山无隔细，必备“舆人”之颂，以贡“刍荛”之说。何则？柱史西浮，千有馀祀，法流东渐，六百许年。虽历变市朝，而事无损益。唯庾冰责沙门之拜，桓玄议比丘之礼，幸有何充进奏，慧远陈书，事竟不行，道终不坠。是知《大易》经纶三圣，蛊象不事王侯；《大礼》充刃两仪，儒行不臣天子。亦有严陵踞谒光武，亚夫长揖汉文。介胄岂曰触麟，故人不为缨网。惟旧讵先师道，法侣何后戎昭？上则九天真皇、十地菩萨，下则南山四皓、淮南八公，或顺风而礼谒，或御气而游处，一以贯之，靡得而屈，十室忠信，亦岂无其人哉？五刑之设，关三木者不拜；岂五德之具？居三服者拜之，罪之不责。恭肃德之，诚足容养。然则含识之类，怀生之流，莫不致身以输忠；彼则不臣王者，莫不竭力而尊孝；彼则不敬其亲，虽约弛三章，律轻三尺，有一于此，三千其大，而不被以严诛，置于巨责者，岂不以道释与尧孔殊制，伤毁与礼教正乖？莲华非结绶之色，贝叶异削圭之旨。人以束带为彝章，道则冠而不带。人以束发为华饰，释则落而不容。去国不为不忠，辞家不为不孝，出尘滓割，爱于君亲，夺嗜欲弃，情于妻子。理乃区分于物类，不可涯检于常涂。生莫重于父母，子则不谢；施莫厚于天地，物则不答。君亲之恩，事绝名象，岂稽首拜首可酬万分之一者欤？出家之于君父，岂曰全无输报，一念必以人王为愿首，四谛则于父母为弘益。方袪尘劫，永离死生，岂与夫屈膝为尽忠，色养为纯孝而已矣？必包之俗境，处之儒肆，屈其容降其礼，则不孝莫过于绝嗣，何不制以婚姻？不忠莫大于不臣，何不令称臣妾？以袈裟为朝服，称贫道而趋拜，仪范两失，名称兼舛。深恐一跪之益，不加万乘之尊；一拜之劳，式彰三服之坠。则所不可，而岂然乎？王者无父事三老，无兄事五叟。君人之尊亦有所敬，法服之敬不敬其人。若屈其敬则卑其道，敬而可卑道则云缺矣。岂若存敬于己，存道于物，敬存则己适，道在则物尊，尊道所以敬于物，敬物亦所以尊于己也。况复形犹身也，道若影焉，身既如声，道亦如响，形动则影随，声扬则响应，道崇则形宠，身替则道息，岂可使居身之道，屈于道外之身？岂可使方外之人，存于身中之敬？又彼守一居道，不离尘俗，若可拜之，是谓俗之道。而可俗俗又参道，则一当有二，而道不专行矣。安可以区道俗之常域，保专一之至诚哉！据僧祇律，敬袈裟如敬佛塔，谓袈裟为福田衣。衣名销瘦，取能销瘦烦恼；铠名忍辱，取能降伏魔军。亦喻莲华不染泥滓，亦为诸佛之所幢相，则袈裟之为义，其至矣。夫若损兹佛塔，坏彼幢相，将轻忍辱，更贬福田，甚用危疑，终迷去取。解衣而拜，则越俗非章甫之仪；整服而趋，则缁衣异朝宗之典。故禅幽舍卫之境，步屏高门之地，理绝朝请，事乖荣谒。岂不谓我崇其道，所以彼请其来，请而卑之，复何为者？庐山为道德所居，不在搜拣之例，甘棠为听讼所息，式致勿剪之思。山与树之无心，且以德而存物；法与道之有裕，岂崇道而遗人？语曰：人能弘道，则道亦须人而行也。王人虽微位，在诸侯之上，行道之辈，焉复可卑其礼？若谓两为欺诡，则可一而寝之。寝之之道，则芟之之谓，是则所夺者多，何止降屈而已？若谓两为浓助，则宜崇之，崇之之道则尊贵之之谓，岂可尊贵其道，而使其恭敬哉？假以金翠为真仪，不以金翠而增肃；以刍狗而尊像，不以刍狗而加轻。肃敬终寄于道，轻重不系于物，物之不能迁道，亦犹道之恒随于物矣。沙门横服于己，资法服而为贵，莫不敬其法服，而岂系于人乎？不拜之典，义高经律，法付国王，事资持护。法为常也，常行不易，一隅可革，千门或爽。通有护法之资，塞有坠法之虑；与其坠之，曷若护之？何必屈折于僧容，盘辟于法服，使万国归依者，居蒂芥于其间哉？语曰：因人所利而利之，则利之之术，亦可因其精诣而为利矣。洎乎日光上照，皇运攸宗，海接天潢，枝连宝构。藉无上之道，阐无疆之业。别氏他族，敬犹崇往，神基灵泒，道岂㧑今？此为甚不可一也。月氏东国，宝祚斯俟，定水玄波，法云彩润，高解脱之庆，演常住之福。王前帝昔，尚或攸遵，主圣臣良，胡宁此变？臣愚千虑，万不一得，傥缘斯创造，无益将来。于恒河沙劫有毫厘之累，虽率土碎首，群生粉骨，何以塞有隐之责，蠲不忠之罪？此为甚不可二也。臣所以汲汲其事，区区其诚，搔首扪心，隳肝沥胆，伏愿圣朝重兴至教，恒春柰苑，永转法轮。一心欢录其人，百祚远光于帝册，则虽死犹生，朝夕可矣。窃惟诏旨微婉，义难适莫，天情画一，则可使由之。眷想傍求，则谁不竭虑？臣以庸昧，何足寓言，以两教为无，则崇之于圣运；圣而崇之，则非无矣。以两教为有，则笔削于明时；时而削之，恐非有矣。斯所以岐路徘徊，两端交战，道宜存迹，理未懕心。管岂天窥，蛙焉海测？理绝庶几之外，事超智识之表，自可怀铅阁笔，扣寂销声。而欲鸟处程言，竽中窃吹，将耸聋听而齐俗，与瞽视而均叟，虽有罄于心灵，终不诣于闻见也。直以八风迥扇，万籁咸贡其音；两曜升晖，千形不匿其影。兹焉企景，是庶转规。就日心葵，输涓驿露，而籞颜浆夏，履薄冰春。兢惕已甚，赪畏交集。谨议。

△司刑太常伯刘祥道议一首

窃以朝廷之叙，肃敬为先，生育之恩，色养为重。释、老二教，今悉反之。抗礼于帝王，受敬于父母，而优容自昔，迄乎今代。源其深致，盖有以然。谅由剃发有异于冠冕，袈裟无取于章服，出家故无家人之敬，舍俗岂拘朝廷之礼？至于玄教清虚，道风遐旷，高尚其事，不屈王侯。帝王有所不臣，盖此之谓。国家既存其道，所以不屈其身，望准前章，无违旧贯。谨议。议拜者，明沙门应致拜也。昔皇觉御宇，尚开信毁之源，岂唯像末不流弘约之议？顷以法海宏旷，类聚难分，有秽玄猷，颇闻朝听。致使拘文之士，废道从人。较而言之，未曰通方之巨唱也。馀所以考诸故实，随而弹焉，庶崇佛君子。或能详览。

△议沙门兼拜状合三首

〖左威卫长史崔安都录事沈玄明等议状一首〗

窃以紫气腾真，玄牝之风西被；白虹沈化，涅槃之蕴东流。辔羽骧霞，影玉京而凝众妙；津慈照寂，启金园而融至道。义冠空有，理洞希夷，袪济尘蒙，薰涤因累，神道裨教，兹焉有征。坦躅业已遵从，流弊义资惩革（弹曰：守法高尚，称为流弊。违经拜俗，谓之惩革。即事不可，其如理何）。原夫在三之敬六位，峻尊卑之象，百行之本四始，旌罔极之谈。本立然后道生，敬形于焉礼穆，实王化之始，乃天地之经。佛以法为师，帝以天为则。域中有四大，王者居一焉。王道既其齐衡，天法固乃同贯，身为法器，法唯道本。黄冠慕道，缁裳奉佛，致敬君父，眇契玄波（弹曰：佛法乃寰外之尊，帝王为域中之大。教存而令屈折，不羁还类编人，此乃法水壅而不流，何玄波之眇契耶）。且夫戒录才高，犹尽肃于膜拜，况乎贵贱悬邈，顿遗恭于屈膝（弹曰：王谧云，沙门所以上下相敬，而抗礼宸居者，良以宗致既同，则长幼成序，津途有隔，则义无降屈。诚哉是言！可为龟镜矣）？必以山林独往，物我兼忘，混亲疏，齐宠辱，惠我不为是，损己讵称非，自当泯若无情，湛然恒寂。安假仰迦维而顿颡，觌天尊而雅拜，尘容不异俗，致敬未乖真（弹曰：沙门落采披缁，道俗悬隔。拜违佛教，具显经文。而言敬未乖真，容不异俗，此乃指南为北，反白成玄）？且伯阳绪训于和光，不轻演教于常礼；妙叶谦尊之德，远符邻照之规（伯阳诞自姬周，身充柱史，为官则王朝之一职，言道儒宗之一流。拜伏君亲，固其宜矣。至若不轻之礼，四众乃权道之一时。其犹文命，入裸俗而解裳，不可例率土以为模楷）。又三极之中，师居其末，末犹展敬，本何疑哀（弹曰：释众所以师资相敬，正以教义不殊故耳。非是约本末而言，何孟浪之甚也）？若以袈裟异乎龙黼，縠巾殊于鷩弁，服既戎矣，拜何必华？各循其本，无爽彝式。其有素履贞遁，清规振俗，神化肹响，戒行精勤，藻掞桐鸾，梵清霄鹤，锦旌征兽，琼符御灵，德秀年耆，蠲其拜礼。自馀初学后进，声尘寂寥，并令尽敬君父，请即编之恒宪（弹曰：若以不拜为非，则德秀年耆讵宜蠲免？若以不拜为是，则后进初学无宜令拜。进退矛盾，去取自乖。请即编之恒宪，何所见之短乎？）。如此则进德修业，出尘之轨弥隆；苦节栖坛，入道之心逾励。玄风斯远，国章惟缉，庶可以详示景，则静一讹弊（弹曰：以乖宗为景，则谓守法为讹弊，约斯以验，馀何可观）。自我作古，奚旧之拘。夫镜非常之理，必藉非常之照。天鉴玄览，体睿甄微，探象外之遗宗，极寰中之幽致。虽则暂骇常听，抑亦终置大道。谨议。

〖右清道卫长史李洽等议状一首〗

窃以道教冲虚，释门秘寂。至于昭仁济物，崇义为心，乃眷儒风，理言不异（弹曰：儒教所明不逾寰域，释宗所辩高出见闻。故魏东阳王丕曰：佛法冲洽，非儒墨者所知。今言不异，何多谬耶）。至若宿德耄齿，戒律无亏，栖林遁谷，高尚其事，若斯俦辈，可致尊崇。其有弱龀蒙求，薰修靡誉，背真混俗，心行多违，以此不拜，义难通允（弹曰：夫称沙门者，何也？谓绍法象贤，发蒙启化，仪乏搢绅之饰，教殊廊庙之规，求宗故所以直骸，孰可分其德业。矫俗故由兹抗礼，宁容隔以尊卑）。但在家在国，事亲事君，不拜之仪，何可以训（弹曰：诚哉奉君亲者无宜不拜，沙门不事王侯，背恩天属，以拜为训，似未之思）？望请勒拜，垂宪于后。谨议。

〖长安县令张松寿议状一首〗

窃惟佛道二门，虚寂一致，纵不能练心方外，摈影人间，犹须迹与俗分，事与时隔。然今出家之辈，多杂尘伍，外以不屈自高，内以私谒为务，徒有入道之名，竟无离俗之实（弹曰：不科简惩屈者奉法而然，私谒者诚违教义。只可峻其彼不逞之流，宁容纵火昆岗，而欲俱焚玉石耶）。至若君亲之地，礼兼臣子，孝敬所宗，义深家国。不有制度，何以经纶？望请僧尼、道士、女冠等，道为时须，事因法会者，虽在君后，听依旧式。舍此以往，并令赞拜。若归觐父母，子道宜申；如在观寺，任遵释典（弹曰：夫僧尼合拜，则无宜不拜？不合岂简时方，何得剃发？同是一人，约处便开，异礼法服始终无二。据事遂制殊经，此乃首鼠两端，要时妄立）。庶其以卑屈为耻，稍屏浮竞；以道德自尊，渐弘教法。辄进愚管，伏增惭战。谨议。

〖中台司礼太常伯陇西王博叉执议状奏一首〗

司礼议僧尼道士女冠等拜君亲等事，一五百三十九人议请不拜。

右大司成令狐德棻等议称：窃以凡百在位，咸隆奉上之道。当其为师，尚有不臣之义，况佛之垂法，事越常规，剔发同于毁伤；振锡异乎簪绂。出家非色养之境，离尘岂策名之地？功深济度，道极崇高，何必破彼玄门，牵斯儒辙？披法服而为俗拜，践孔门而行释礼，存其教而毁其道，求其福而屈其身，详稽理要，恐有未惬。又道之为范，虽全发肤，出家超俗，其归一揆。加以远标天构，大启皇基，义藉尊严，式符高尚。惟此二教，相沿自久，爰暨我唐徽风益扇，虽王猷遐畅，实赖天功。而圣轮常转，式资冥助。今傥一朝改旧，无益将来，于恒沙之劫，起毫尘之累，则普天率土，灰身粉骨，何以塞有隐之责，蠲不忠之罪？与其失于改创，不若谬于修文。孔子曰：“因人所利而利之。”老子曰：“圣人无常心，以百姓心为心。”二教所利，弘益多矣。百姓之心，归信众矣。革其所利，非因利之道；乖其本心，非无心之谓。请遵故实，不拜为允。伏惟陛下德掩上皇，业光下问。君亲崇敬，虽启神衷，道法难亏，还留睿想。既奉询刍之旨，敢罄尘岳之诚。惧不折衷，追深战惕。一三百五十四人议请拜。

右兼司平太常伯阎立本等议称：臣闻刚折柔存，扇玄风之妙旨；答形甘辱，腾释路之微言。故能开善下之源，弘不轻之义，是以声闻降礼于居士，柱史委质于周王，此乃成缁服之表缀，立黄冠之龟镜，自兹已降，丧其宗轨，历代溺其真理，习俗守其迷途。一人有作，万物斯睹。纽维天地，驱驾皇王，转金轮于胜境，构玉京于玄域，遂使寻真道士，追守藏之遐风，落軿沙门，弘礼足之锦典。况太阳垂曜在天，标无二之明，大帝称尊御宇，极通三之贵。且二教裁范，虽绝尘容，事止出家，未能逃国。同赋形于姒镜，皆仰化于姚风，岂有抗礼宸居，独高真轨？然轻尊傲长，在人为悖，臣君敬父，于道无嫌。考详其义，跪拜为允。

前奉四月十六日敕旨，欲令僧尼、道士、女冠于君亲致拜，恐爽于恒。宜付有司详议奏闻者。件状如前，伏听敕旨。

〖今上停沙门拜君诏一首〗

东台，若夫华裔列圣，异轸而齐驱；中外裁风，百虑而同致。自周霄陨照，汉梦延辉，妙化西移，慧流东被。至于玄牝邃旨，碧落希声，具开六顺之基，偕叶五常之本，而于爱敬之地，忘乎跪拜之仪，其来永久，罔革兹弊。朕席图登政，崇真导俗。凝襟解脱之津，陶思常名之境，正以尊亲之道，礼经之格言，孝友之义，诗人之明准，岂可以绝尘峻范，而忘恃怙之敬？拔累贞规，乃遗温清之序？前欲令道士、女冠、僧尼等致拜，将恐振骇恒心，爰俾详定。有司咸引典据，兼陈情理，沿革二涂，纷纶相半。朕商榷群义，沉研幽赜，然箕颍之风，高尚其事，遐想前载，故亦有之。今于君处，勿须致拜。其父母所，慈育弥深，祇伏斯旷，更将安设？自今已后，即宜跪拜。主者施行。龙朔二年六月八日。西台侍郎弘文馆学士轻车都尉臣上官仪宣。

〖上沙门应不拜亲表〗（程士颙等）

臣言。臣闻佛化所资，在物斯贵，良由拔沈冥于六道，济蒙识于三乘。其德既弘，其功亦大，所以佛为法主，幽显之所归依。法为良药，烦惑由之清荡，僧为佛种，弘演被于来际。遂使历代英主，重道德而护持，清信贤明，度子女而承继。固得僧尼，遍于区宇，垂范导于无穷。伏惟陛下，慈济九有，开畅一乘，爱敬之道克隆，成务之途逾远。近奉明诏，令僧跪拜父母；斯则崇扬孝始，布范敬源。但佛有成教，出家不拜其亲。欲使道俗殊津，归戒以之投附；出处两异，真俗由之致乖。莫非心受佛戒，形具佛仪，法网悬殊，敬相全别。且自高尚之风，人主犹存抗礼，岂惟臣下返受跪拜之仪？俯仰抚循，无由启处。意愿国无两敬，大开方外之迹；僧奉内教，便得立身行道。不任私怀之至，谨奉表以闻。尘黩威严，伏增战越。谨言。直东台舍人冯神德上。

一道士僧尼请依旧僧尼在前（此一条在贞观十一年因令合上），一僧尼请依旧不拜父母。

臣闻秘教东流，因明后而阐化；玄风西运，凭至识以开宗。故知弘济千门，义宣于雅道；提诱万品，理塞于邪津。只可随圣教以抑扬，岂得逐人事而兴替？沙门者，求未来之胜果；道士者，信有生之自然。自然者贵取性真，绝其近伪之迹；胜果者意存杜渐，远开趋道之心。诱济源虽不同，从善终归一致。伏惟皇帝陛下，包元建极，御一飞贞，乘大道以流谦，顺无为而下济。因心会物，教不肃成。今乃定道佛之尊卑，抑沙门之拜伏。拜伏有同常礼，未是出俗之因；尊卑物我之情，岂曰无为之妙？陛下道风攸阐，释教载陈，每至斋忌，皆令祈福。祈福一依经教，二者何独乖违？陛下者，造化之神宗；父母者，人子之慈称。陛下以至极之重，犹停拜敬之仪，所生既曰人臣，何得曲申情礼？舍尊就爱，弃重违经，缘情犹尚不通，据教若为行用？陛下统天光道，顺物流形，形物尚不许违，净教何宜改作？愿陛下因天人之志，顺万物之心，停拜伏之新仪，遵尊卑之旧贯。庶望金光东曜，不杂尘俗之悲；紫气西晖，无惊物我之贵。即大道不昧，而得盛于明时；福业永贞，庶重彰于圣日。谨言。

〖西明寺僧道宣等上荣国夫人杨氏请论拜事启一首〗

僧道宣等启。窃闻绍隆法，任必归明哲；崇护真诠，良资宠望。伏惟夫人宿著熏修，启无疆之福；早标信慧，建不朽之因。至于佛教威仪，法门轨式，实望特垂恩庇，不使陵夷。自敕被僧徒，许隔朝拜，诚当付嘱之意，实深荷戴之情。然于父母，犹令跪拜，私怀徒惬，佛教甚违。若不早有申闻，恐遂同于俗法。僧等翘注，莫敢披陈，情用迥惶，辄此投诉，伏乞慈覆，特为上闻。傥遂恩光，弥深福庆，不胜恳切之甚。谨奉启以闻。尘扰之深，唯知悚息，谨启。

〖大庄严寺僧威秀等上请表一首〗

谨录佛经出家沙门不合跪拜父母，有损无益文如左。

《梵网经》云：“出家人不向国王、父母礼拜。”《顺正理论》云：“国君不求比丘礼拜。”玄教东渐，六百馀年，上代皇王，无不依经敬仰。洎乎圣帝遵奉，诚教弥隆，故得列刹相望，精庐峙接，人知慕善，家晓思愆。僧等忝在生灵，讵忘忠孝？明诏颁下，率土咸遵。恐直笔史臣，书乖佛教，万代之后，芜秽皇风。

僧威秀等言：窃闻真俗异区，桑门割有生之恋；幽显殊服，田衣无拜首之容。理固越情，道仍舛物。况挺形戒律，镕念津梁，酬恩不以形骇，致养期于福善。而令仪不改释，拜必同儒。在僧有越戒之愆，居亲有损福之累。臣子之虑，敢不尽言。伏惟陛下匡振远猷，提奖幽概，既已崇之于国，亦乞正之于家，足使舍俗无习俗之仪，出家绝家人之敬。护法斯在，禔福莫先，自然教有可甄，人知自勉。不胜诚恳之至，谨奉表以闻。尘黩扆旒，伏增战越。

〖玉华宫寺译经沙门静迈等上拜父母有损表一首〗

沙门静迈言：窃闻策系告先，尊父屈体于其子；形章攸革，介士不拜于君亲。伏惟僧等扬言绍佛，嗣尊之义是同。故爱敬降高，乃折节于其气；容服异俗，形章之革不殊。致使沙门亦不肢屈于君父。穷兹内外，虽复继形变，则而心敬君亲，敢有怠哉？至如臣服薨君，以日易月，形虽从吉，而心丧三年。是知遏密八音，期于三载；修于心敬，其来尚矣。若令反拜父母，则道俗俱违佛戒，颠没枉沈，轮回未已。况动天地、感鬼神者，岂在于跪伏耶？但公家之利，知无不为，恐因今创改，万有一累，则负圣上放习法之洪恩，弥劫粉身，奚以塞责？伏惟陛下广开献书之路，通纳刍言之辩，轻尘听览，伏增战汗。谨言。

〖襄州禅居寺僧崇拔上请父母同君上不令出家人致拜表一首〗

沙门崇拔言：拔闻道俗宪章，形心异革。形则不拜君父，用显出处之仪；心则敬通三大，以遵资养之重。近奉恩敕，令僧不拜君王，而令拜其父母。斯则隆于爱敬之礼，阙于经典之教。僧宝存而见轻，归戒没而长隐，岂有君开高尚之迹，不悖佛言；臣取下拜之仪，面违圣旨？可谓放子求其福，受拜仍获其辜，一化致疑，二理矛盾，伏愿请从君敬之礼，以通臣下之仪。轻黩扆旒，弥增陨越。谨言。

△统论前议优劣并赞──释道宣

论曰：威卫司列等状，词则美矣，其如理何？咸不惟故实，昧于大义。苟以屈膝为敬，不悟亡唇之祸，内经称沙门拜俗，损君父功德，及以寿命。而抑令俯伏者，胡言之不讱轻发枢机哉？虽复各言其志，亦何伤之太甚！而威卫等状，通塞两兼，司列等状，一途冰执。或访二议优劣，馀以为楚则失矣，齐亦未为得也。然两兼则肤腠，冰执乃膏盲。故升威卫于乙科，退司列于景第。至若范公质议，则旨赡文华；陇西执奏，言约理举。既而人庶斯穆，龟筮叶从，故得天涣下覃，载隆高尚之美；慈育之地，更弘拜伏之仁。时法侣名僧、都鄙耆耋佥曰：叶私志矣，违教如何？于是具显经文，广陈表启，匪朝伊夕，连诉庭阙。但天门邃远，申请靡由，奉诏求宗，难为去取。《易》曰：“羝羊触藩，羸其角。”方之释侣，岂不然欤？

赞曰：威卫之流，议虽通塞，以人废道，诚未为得。司列等状，抑释从儒，拜伤君父，讵曰忠谋？质议遒华，敷陈简要，天人叶允，爰垂玺诰。恭承明命，式抃且歌，顾瞻玄籍，有累如何？法俗畴咨，咸申启表，披沥丹款，未纡黄道。进退惟谷，投措靡由，仰悕神禹，疏兹法流。

△沙门不应拜俗总论

释彦琮曰：夫沙门不拜俗者何？盖出处异流，内外殊分；居宗体极，息虑忘身。不汲汲以求生，不区区以顺化，情超宇内，迹寄寰中。斯所以抗礼宸居，背恩天属，化物不能迁其化，生生无以累其生，长揖君亲，斯其大旨也。若推之人事，稽诸训诂，则所不应拜，其例十焉。至如望秩山川，郊祀天地，欲其利物，君罄乃诚。今三宝住持，归戒弘益，幽明翼化，可略言焉。斯神祇之流也，为祭之尸，必叶昭穆。割牲荐熟，时为不臣。今三宝一体，敬僧如佛，备乎内典，无俟繁言，斯祭主之流也。杞宋之君，二王之后，王者所重，敬为国宾。今僧为法王之胤，王者受佛付嘱，劝励四部，进修三行，斯国宾之流也。重道尊师，则弗臣矣，虽谒天子，无北面焉。今沙门传佛至教，导凡诱物，严师敬学，其在兹乎？斯儒行之流也。《礼》云：“介者不拜。”为其失于容节，故周亚夫长揖汉文也。今沙门身被忍铠，戡剪欲军，掌握慧刀，志摧心惑，斯介胄之流也。著代筮宾，尊先冠阼，母兄致拜，以礼成人。今沙门以大法为己任，拯群生于涂炭，敬遵遗躅，祖承嫡胤，斯传重之流也。尧称则天，不屈颖阳之高；武尽美矣，终全孤竹之洁。今沙门高尚其事，不事王侯，蝉蜕嚣埃之中，自致寰区之外，斯逸人之流也。犯五刑关，三木被棰，楚婴金铁者，不责其具礼。今沙门剔毛发，绝胤嗣，毁形体，易衣服，斯甚刑之流也。又诏使虽微，承天则贵，沙门纵贱，禀命宜尊。况德动幽明，化沾龙鬼，静人天之苦浪，清品庶之炎氛，功既广焉，泽亦弘矣！岂使绝尘之伍，拜累君亲；闲放之流，削同名教而已！馀幼耽斯务，长颇搜寻，采遗烈于青编，纂前芳于汗简。重以感沦晖于佛日，罄爝火以兴词，庶永将来，传之好事。又古今书论皆云不敬，据斯一字，愚窃惑焉。何者？敬乃通心，《曲礼》称无不敬；拜唯身屈，周陈九拜之仪。且君父尊严，心敬无容不可；法律崇重，身拜有爽通经。以拜代敬，用将为允？故其书曰：不拜为文。远公有言曰：渊壑岂待晨露哉？盖自申其罔极也。此书之作，亦犹是焉。达鉴通贤，傥无讥矣。

隋炀帝大业三年，新下律令格式。令云：“诸僧道士等有所启请者，并先须致敬，然后陈理。”虽有此令，僧竟不行。时沙门释彦琮不忍其事，乃著《福田论》以抗之，意在讽刺。言之者无罪，闻之者以自诫也。帝后朝见诸沙门，并无致敬者。大业五年至西京郊南，大张文物，两宗朝见，僧等依旧不拜。下敕曰：“条令久行，僧等何为不致敬？”时明赡法师对曰：“陛下弘护三宝，当顺佛言，经中不令拜俗，所以不敢违教。”又敕曰：“若不拜敬，宋武时何以致敬？”对曰：“宋武虐君，偏政不敬，交有诛戮，陛下异此，无得下拜。”敕曰：“但拜。”僧等峙然，如是数四令拜。僧曰：“陛下必令僧拜，当脱法服，著俗衣，此拜不晚。”帝夷然，无何而止。明日设大斋法祀，都不述之。后语群公曰：“朕谓僧中无人，昨南郊对答，亦有人矣。”尔后至终，必无拜者。其黄巾士女，初闻令拜，合一李众，连拜不已。帝亦不齿问之。

议拜者，明沙门应致拜也。昔皇觉御宇，尚开信毁之源，岂唯像末不流，弘约之议，顷以法海宏旷，类聚难分，有秽玄猷，颇闻朝听，致使拘文之士，废道从人。较而言之，未曰通方之巨唱也。馀所以考诸，故实随而弹焉。庶崇佛君子，或能详览。