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    宝云经卷第六

    梁扶南三藏曼陀罗仙译

    “善男子!菩萨复有十法名为信敬。何等为十?善根深厚宿殖德本、得于正见不随他信不归依他、志性恒正不为虚妄、其心质直无有谄曲、利根智慧功德具足、除诸阴盖其心清净、常依善知识远离恶知识、摧伏㤭慢、闻深妙法能善谛受、终不颠倒妄解如来甚深法藏威德自在。善男子!具此十事是名菩萨能多信敬。”

    尔时,除盖障菩萨白佛言:“世尊!我今于如来大威德所愿说少法,令我得闻。”

    “善男子!汝今善听,当为说之,如来要法、威德少分。”

    “善哉,世尊!愿为演说。”

    佛言:“如来大慈等与一切众生乐,若于一众生起慈心时,乃至十方众生亦复如是,遍一切众生界亦满虚空界,无能遍知如来甚深境界边际。

    “如来有大悲心,不与声闻、辟支佛共。如来于一众生起于悲心,乃至一切众生亦复如是,为作利益。如来大悲无有边际,非诸二乘所能究竟。

    “善男子!如来说法不可穷尽,能于一时普为十方众生说法,若一劫、百千万亿劫、无量阿僧祇劫作如是说,一切众生无有能知如来说法边际本末。

    “假使无量众生一时问难,而如来于一念中各随其类一音能答,然如来辩才无有穷尽。

    “如来有无量阿僧祇禅定三昧之所行处。善男子!假使一切众生皆得十住,各各皆入无量三昧,于百千劫中各入异定,如是经无量劫犹不能尽知如来三昧境界。

    “如来又作无量阿僧祇应身,令一切众生应受化者,悉见如来皆现其前,于一念顷,一一色相皆生信解,各有差别。如来又复一时皆现其前,随其所应而为说法,令诸众生悉皆受行。

    “善男子!如来天眼所见境界无量无边,非肉眼所见。是天眼境界,如来于一念中悉皆见之,如观掌中阿摩勒果。

    “如来天耳所闻境界无量无边,如上天眼,一切众生、异类音声,随其大小于一念顷悉分别知。

    “如来复有无量无边无碍智慧,无与等者、不可为譬。一切众生若心念所知,随其根性种种差别,如来于一刹那顷悉分别知。随彼众生各各所念、各各所作、随造善恶所得业报,如来能以三达无碍智慧,于刹那顷悉分别知。

    “善男子!如来常在禅定。何以故?如来终无忘念。如来诸根无有错谬,如来断一切结使,其心寂静;若杂结使,其心散乱,离清净法。如来已离一切业习,尘垢永尽,无漏、无为,于法自在,一切三昧三摩提无量境界,已度彼岸。

    “如来常在三昧、常一威仪,乃至涅槃。

    “如来于无量百千亿劫修集所得,无有众生能思惟分别知其量者。”

    除盖障菩萨白佛言:“世尊!如来不从阿僧祇劫积集功德耶?”

    佛言:“不尔。何以故?善男子!菩萨不能思议如来境界。如来境界不可思量,但为浅近众生,说三阿僧祇修集所得,菩萨而实发心以来不可计数。”

    除盖障菩萨白佛言:“世尊!若众生久修善根、植诸业行、除去盖障、多有信解、近于阿耨多罗三藐三菩提、得闻如来无量威德,闻是法已欢喜信乐,况复受持、读诵、书写、供养、为人广说?如是之人不久亦当得大威德,堪任法器。”

    佛言:“如汝所说,如是如是。如此众生为佛所护,久种善根、亲近诸佛,闻佛有大威德,善男子、善女人而于其中不生疑惑。善男子、善女人心不错乱,不错乱故,思惟如来有大威德,深生殷重信乐之心,七日七夜著鲜净衣恭敬供养,专念如来大功德宝,心不移易必得见佛;若不满七日,乃至一日一夜,命终之时亦得见佛。”

    除盖障菩萨白佛言:“世尊!颇有众生于如来所说不信受者?”

    佛即答言:“善男子!有。或有众生闻佛所说不肯信受,深生恼害,于说法者生恶知识想,以是因缘,身坏命终堕于地狱。善男子!若闻如来有大威德,生世尊想、生大师想,如此之人已于前世得闻如来无量功德,以是因缘今复续闻。即自思惟:‘我等先身必曾从佛闻如此法。’”

    尔时,如来即出广长舌相自覆其面,其舌广长逾于发际乃至覆头,覆头已复覆其身,覆身已覆师子座,又覆菩萨、声闻、缘觉、护世四天王、梵天、帝释,遍覆一切无量大众。佛还摄舌相告诸大众:“善男子等!如是舌相无虚妄耶。善男子!若信是事,长夜安隐,得诸利乐。”

    说是语时,八万四千众生得无生法忍,无量众生远尘离垢得法眼净,无量众生未发菩提心者皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

    佛复告除盖障菩萨言:“善男子!菩萨复有十法名满世间善。何等为十?虽说于色,而于实谛不见有相,亦不着色相;受、想、行、识亦复如是。虽说于地,而于实谛不见有相,亦不著地相;水、火、风、空识亦复如是。虽说于眼,而于实谛不见有相,亦不着眼相;虽说鼻、舌、身、意法,而于实谛不见有相,亦不着意法等相。虽说有我,而于实谛不见有相,亦不着我相;众生寿者、命者、丈夫人,而于实谛不见有相,亦不取著。但世谛假施设有,第一义谛则不可得,亦不取著;世谛假施设有,第一义谛无有体相,亦不取著。世流布中而有佛法差别,若于实谛亦无佛法善恶之相;但世谛中而有菩提,第一义谛则无菩提,亦无取著。善男子!假施设法名为世谛,终不说世谛为第一义谛。善男子!菩萨摩诃萨善于世谛,不名为善于第一义谛。善男子!具此十事是名菩萨满世间善。

    “善男子!菩萨复有十法名为善说第一义谛。何等为十?成就无生法忍、成就灭法、成就不坏法、非造作法、是究竟法、非处所法、无言语法、无调戏法、是寂灭法、是贤圣法。何以故?善男子!第一义谛不生、不灭,非坏、非所作,亦非尽,非文字,亦非调戏所得。善男子!第一义谛非言语道,法相寂灭,贤圣之所证觉。善男子!第一义谛非坏败相,诸佛出世及不出世,法相常尔。以是因缘故,菩萨剃除须发、信家非家、出家学道、正信出家、身服袈裟、著坏色衣,精勤修道如救头然,舍诸虚妄,志求实法。善男子!若无实法则虚出家,诸佛如来亦虚出世,以是因缘,有真实法。

    善男子!具此十事是名菩萨善解第一义谛。

    “善男子!菩萨复有十法名为善知十二因缘。何等为十?善知体相空、善知刹那法、善知不坚法、善知如影、如水中月、如呼声响、善知法如幻、善知法如电、善知法如焰、如因缘生法。此悉是空,一刹那顷不坚法,如是,乃至因缘生法,此法生亦见生、住亦见住、异坏亦见异坏。菩萨如是思惟:‘以何因缘生?以何因缘灭?’菩萨复更思惟:‘因无明故,能生诸法;无明力故,诸法得出。一切诸法,无明为导;一切诸法,依止无明。依无明故,能生于行;依行故,生识;识因缘生名色、名色因缘生六入、六入因缘生触、触因缘生受;受因缘故,凡愚众生于受少分便起染爱;爱因缘生取、取因缘生有、有因缘生生、生因缘有老死;丈夫人老死,死因缘忧、悲、苦、恼众苦聚集,以是因缘生大苦阴。’以深智慧殷勤方便,当断无明、拔无明根,灭于无明,无明相应法一切尽灭。譬如命根尽时,诸根都尽;无明尽时,依无明法一切悉尽。无明灭故,诸烦恼灭;烦恼灭故,生死因皆灭;生死灭故,近于涅槃。善男子!具此十事是名菩萨善知十二因缘。

    “善男子!菩萨复有十法名善知我。何等为十?菩萨作如是观察:‘我生谁家?为是婆罗门家?为是刹利家?为是长者家?为是下贱家?’菩萨虽生上族家而无㤭慢想。若生下贱处而作是念:‘我本曾作不善诸业,以恶业故,今生下贱家。’以是因缘多修厌恶,多修厌恶故欲得出家。

    “既出家已作是思惟:‘我为何事而求出家?夫出家法为自度脱亦度于彼,以是因缘,不应懈怠而自懒堕。’

    “作是思惟:‘我今出家当何不善?若有少恶速疾除断,于诸善法深起爱乐、欢喜无厌,所未断恶方便令断。’如是复更观察:‘我等出家,云何增广善法?善法增已,当倍爱乐、深心欢喜;善法未增当令增广。我今依怙师僧增广善法,以是因缘于和上所——若持戒、若破戒,若多闻、若少闻,若聪明、若无智——悉皆恭敬生世尊想。于诸世尊恭敬供养,信乐欢喜;于和上所亦复如是,于阿阇梨复生恭敬。我依阿阇梨故,善法增广,菩提法分未满足者当令使满、诸结未断者当令使断。’于阿阇梨复生和上想,供养如前,爱乐欢喜,增长右法、损减左法。如是,左法不令增长。

    “复更观察:‘谁是我世尊?一切种智是我世尊;能一切觉、能一切说、救济世间、怜愍众生、具大悲心、是大福田,是我世尊、天人之师。’以是因缘、以是相貌,应生信敬,爱乐欢喜。

    “又复思惟:‘我得大利,遇佛、世尊、如来制戒,我今宁舍身命终不毁犯如来制戒。’是名善受佛教。

    “‘我今当应从谁受供?如我今者,当从刹利、婆罗门、聚落、城邑受彼供施,令彼果报尊贵富乐。我亦不应虚受人供,如是刹利、婆罗门、聚落、城邑皆作何想?我今思惟有何功德而施饮食?刹利、婆罗门、聚落、城邑当念我是沙门、作福田想,我今应当具满沙门所行之道、比丘功德、沙门功德,福田净业宜称其名。’

    “‘我今处生死中当自拔出,我今已得出家善利、我今初得无上大利、我得出家即是无上大利、我今能称出家之法亦是无上大利,我今当勤精进,远离懈怠,亦疾速出生死灾患。’善男子!菩萨出家常应执念如是思惟。

    “善男子!具此十事是名菩萨善知于我。

    “善男子!菩萨复有十法名善知世法。何等为十?于自高人起卑贱想、于㤭慢人起恭敬想、于谄曲人起质直想、于妄语人起真实想、于憎恶人起爱乐想、于刚强人起柔软想、于不忍人起忍辱想、于瞋忿人起慈心想、于苦恼人起悲心想、于多贪人起施与想。善男子!具此十事是名菩萨善知世法。

    “善男子!菩萨复有十法名能生净佛国土。何等为十?持戒清净无阙戒无嫌戒、于一切众生心常平等、同其事业具诸功德、远离名闻赞叹利养、不染八法深信不疑、勤修精进无有懈怠、摄心禅定无诸错乱、善修多闻远离无智、利根聪慧灭除愚暗、于瞋恼众生恒修慈心。”

    除盖障菩萨白佛言:“世尊!若十事不具,能生净土不?”

    佛即答言:“善男子!若能于一事具足无阙,当知十事悉皆清净,以是义故,名具十事得生净土。善男子!具此十事是名菩萨能生净佛国土。

    “善男子!菩萨复有十法名胎不染污。何等为十?作诸形像、如来塔寺若有毁坏严饰修治、复以诸香泥涂于佛塔如来形像、常以香汤洗浴、于如来塔涂扫清净、于父母所躬自供养、于和上阿阇梨同梵行者心常恭敬供养不为财利、以此善根回与一切众生、愿令皆得胎不染污、心常殷重如是思惟。善男子!具此十事是名菩萨胎不染污。

    “善男子!菩萨复有十法,名舍家出家。何等为十?无所受用、于可染处终不亲近、背于五欲、除诸爱渴、于如来所制禁戒终不毁犯、少欲知足、衣服饮食床敷卧具趣得支命终不贪积、于五欲所常生畏怖、恒念厌离、修集善法。善男子!具此十事是名菩萨舍家出家。

    宝云经卷第六