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    宝云经卷第五

    梁扶南三藏曼陀罗仙译

    “善男子!复有十法名菩萨具旃衣。何等为十?不随染欲名为旃衣、不随瞋故名为旃衣、不随痴故名为旃衣、不随恼害故名为旃衣、不随贪嫉故名为旃衣、不随㤭慢吾我故名为旃衣、不为人知故名为旃衣、不为名闻利养故名为旃衣、不使魔得自在故名为旃衣、心不高下故名为旃衣。善男子!具此十事是名菩萨旃衣。

    “善男子!菩萨复有十法名为乞食。何等为十?为益众生令得福故是以乞食,次第乞食、好恶随时、不生悔恨、少欲知足、乞食得已与人共同、于食好恶不生增减、不生贪著、于食知量、趣向于善、修集善根、离诸取著。云何乞食为益众生?菩萨乞食,见诸众生善根鲜少,受乞食法为利益众生故。若城邑、聚落,到中乞食,系念不舍,威仪具足,若顾视时终不轻躁,举动安庠,诸根寂定,谛视目前不过一寻,于佛、法、僧深生信敬,然后乞食。次第乞食,心无算择,刹利、婆罗门、富贵之家一向次第,食足便止;除恶狗、新生犊母,先破禁戒堕畜生中;若男、若女、童男、童女诸能扰恼者,皆悉不往,可讥嫌处亦皆不往。次第乞食,不得生著、不得生瞋。于诸众生不起憎爱,于好、于恶,其心正等。少欲知足,随得多少,还至僧坊安置衣钵,至洗足处。若到佛像、塔寺、众僧所恭敬供养,乞食之食分作四分:一分与同梵行者、第二分与穷下乞食之者、第三分与诸鬼神、第四分自供身食。‘我今食者但念修道,不应于食而起染著,亦不㤭逸、贪嗜无厌。作如是食,为存此身、济其躯命。’是故,于食趣得安身,不使羸乏亦不令肥。何以故?若身羸瘦,妨废行道;若食厚重,复多睡眠。为行道故,于食知节,不多、不少。勤修精进,除去懈怠,为满菩提觉支;满菩提觉支故,我见得灭;我见灭故,能以身肉施于众生。善男子!具此十事是名菩萨乞食法。

    “善男子!菩萨复有十法名为一处坐。何等为十?于菩提树一坐道场降伏魔官皆悉惊怖、此处不动得出世定、此处不动得世间慧、此处不动得出世间智、此处不动得空三昧、此处不动得觉一切法、此处不动得八正道、此处不动得于真实、此处不动得于如实、此处不动得一切种智坐。善男子!一坐者即是法坐;菩萨不动摇故,名为一坐。善男子!具此十事是名菩萨一坐法。

    “善男子!菩萨复有十法名一受食。何等为十?不贪食,不染著食,以言食足一切不受,苏油、黑石蜜、阿摩勒汁、甘蔗汁及诸果汁,时非时都不饮食,见他饮食而不生恼,常一受食;菩萨设有患苦,若为命难、善法留难,当尔之时,不生疑悔作药想服。善男子!具此十事是名菩萨一受食法。

    “善男子!菩萨复有十法名为阿练若处。何等为十?久习梵行、善解毗尼、诸根具足、具足多闻、广博多智、除去我见、譬如獐鹿、不肥不瘦、心常厌恶、乐处闲静阿练若处。

    “云何久修梵行?善男子!菩萨摩诃萨于佛法中出家学道,三业清净、净持禁戒,善知诸法、善知威仪行止之处,来、去、坐、卧尽依法律。

    “于如来法中上、中、下坐,教戒威仪,能教禅法。

    “如此之法已自体解,不从他受,知义、知出要、知坐、知出罪,避诸毁犯,精勤修戒,少有所犯,讥呵、忏悔。

    “随所犯处及以不犯悉能了知,若犯重事乃至中、下,悉能分别受报轻、重、近、远。

    “诸根具足,依阿练若处,所依之处不为他恼;常乐乞食,往返不近、不远,近清净水,不污、不浊;多诸林树,无恐怖处,花果具足;远离恶兽,多诸龛窟,往返不难,寂静第一。

    “菩萨如此处,昼诵三遍、夜亦三遍,声不高下,善守诸根,心不散乱,深信欢喜,能忆偈句,善取因相,除去睡眠。

    “王、若王等、若诸王子、婆罗门、刹利及馀人民往至菩萨阿练若处,比丘唱言:‘善来,大王!可坐此处。’彼若坐时,菩萨共坐;彼若不坐,菩萨不坐。

    “彼王根若不定,应当赞叹:‘大王!善得大利。王之国界多诸持戒沙门、婆罗门住王界中,不为恶臣、盗贼之所恼害。’王若利根柔和善顺、堪为法器,当为种种说法;若不乐种种说法,当为说五欲无常,令知厌恶;若不乐厌恶,当复为说诸佛有大慈悲、威德、自在之所行处。

    “刹利、婆罗门、邑主、长者及以国人随宜为说,如是多闻堪法器者,即便为说种种之法;闻已信受,心生悦乐,皆令欢喜。

    “多闻广博故,无烦恼起,善修对治;能除我见故,不生怖畏;智辩具足故,无大众畏,勇猛无难。具如是事能得阿练若处,安止而住,继心厌恶,乐独静处。

    “犹如野鹿常在山林,阿练若比丘不如野鹿恒怀惊怖。

    “譬如野鹿见人避走,以畏死故;菩萨摩诃萨亦复如是,于愦闹处、一切男女悉皆远离。何以故?令我心乱,远离定故。

    “不得厌恶,修于功德,复乐寂静,我今不应染近愦乱,令失定心住阿练若处。

    “善男子!具此十事是名菩萨阿练若处。

    “善男子!菩萨复有十法名树下止处。何等为十?不近聚落依止树木而住,不近于饶棘刺处依止而住,不近摩楼陀、兰草之处依止而住,不依枯叶处住、不依猿猴处住、不依鸟樔窟处住、不依恶兽处住、不依盗贼危难处住,菩萨所依止处无诸恐怖、令心悦乐。善男子!具此十事是名菩萨树下止处。

    “善男子!菩萨复有十法名为露地坐。何等为十?春秋冬夏不依墙壁住、亦不依树下住、不依蘘草[卄/积]住、不依山掩处住、不依河岸住、不作障寒具、不作障风具、不作障遮雨具、不作遮热具、不作障露具。菩萨在于露地,而身有病、形体羸弱,应至僧坊,便作是念:‘如来为遮诸结使故说于头陀,我今虽在僧坊当断除结使、我今虽在僧坊中不生贪著心,我不为己身、但为僧坊檀越成诸功德故,常作露地想。’具此十事是名菩萨露地而坐。

    “善男子!菩萨复有十法名冢间坐。何等为十?随所住处多厌恶心、常修死想、啖残想、血涂想、青淤想、膖胀想、烧然想、解散想、骨想、冢间坐者常修慈心生利益想。怜愍众生,净持禁戒,威仪不阙,终不食肉。何以故?不远冢间有诸非人及恶鬼神,以食肉故,心皆厌贱,无喜见者常作恼害。冢间比丘往至僧坊先礼佛塔,却礼上坐,与诸下坐谈论语说,立住而去,不坐僧祇旃蓐。何以故?为护惜僧物故。如凡夫、愚人鄙贱冢间,设若有人施于床敷请命使坐,问言:‘为是汝己有?为是僧有?’观前人意不生悔心,然后始坐;心生下劣,如旃陀罗子。善男子!具此十事,是名菩萨冢间坐法。

    “善男子!菩萨复有十法名常坐不卧。何等为十?不为苦身故常坐、不为苦心故常坐、不为止睡故常坐、不为疲极故常坐、为满足菩提故常坐、欲使心专一故常坐、欲使向正道故常坐、欲坐道场为得菩提故常坐、欲利益众生故常坐、为断一切结使故常坐。善男子!具此十事是名菩萨常坐不卧。

    “善男子!菩萨复有十法名为随敷坐。何等为十?不贪著敷故随敷而坐、不自安敷亦不使他敷、不作形相使他敷、敷若草、若枯树枝叶随在上坐、若有蚁子、蚊、蚋、蝇、[虫*蚤]、毒蝎之处即时舍去不住于中、若欲卧时右胁而卧、足足相叠,善敛衣服不令解散、若睡眠时当系心明相作必起意、不著睡眠以为喜乐、右胁卧时若有疲极终不更转左胁而卧,为调和四大常不离善。善男子!具此十事是名为菩萨随敷而坐法。

    “善男子!菩萨复有十法名成就禅。何等为十?多修不净观、多修慈心、多修十二因缘、多修离过患法、多修于空、多修无相、多修习禅、多修不悔恨、持戒完具。

    “善男子!云何多修不净观?菩萨独处闲静,默然摄意,厌恶现前,正身端坐,支节完具,深心喜悦,结加趺坐作是思惟:‘如人饮食美味好浆及馀粗涩,是诸美味及不美味,皆依此身变成不净,脓、血臭秽,悉皆可恶。一切众生贪嗜美味,心恒乐着;我今当愿依佛正法如实之相观察此身,不可染著、亦不厌离速求涅槃。’是名菩萨多观不净。

    “云何菩萨多修慈心?如上染处端身独坐,寂静思惟:‘众生多有瞋恚,便生恼害、作诸不善。若有众生与我等者,云何来世自生怨恨?如是众生我当方便断其瞋恚。’作如是念,深心思惟,不但口说。

    “云何菩萨多修十二因缘?众生多起贪欲、瞋恚,有如是等皆因缘生。假使馀法一切皆从因缘而起,云何智者见如是相一刹那顷从因缘法皆悉是空,不应为此而自毁害?“云何菩萨多修离过患法?若自生过,寻能除断;见他过患,深入舍心。云何寻自除患?患者于诸佛不生信敬心,于法、僧所亦不生信敬心、于戒不生信敬心,于和上、阿阇梨、时类宿旧、有智者边上中下坐亦不生信敬心,自高己身、卑下他人,于五欲所心乐趣向、背舍涅槃,我见、众生见、寿者见、人者见,计有虚空起于断见、深著有想起于常见,于贤圣所背舍远离、亲近凡愚,远离持戒者、亲近破戒者,近恶知识、远离善知识,诽谤经法、常生不信,闻诸深义心生惊畏,懈怠懒堕,于修法所轻而不为,意志下劣无有言辩,应不疑处返生疑惑、于可疑处而不生疑,为五盖所覆,幻惑、谄诡、睡眠所覆,贪著利养、世间名称,爱乐种姓、恃于居业,爱着徒众、远离正法,乐俗谈话、舍离禅思,见善不欣、闻恶贪乐,而心不肯亲近出家,但念亲近年少妇女、童男、童女,不悕阿练若处,食不知量,不亲近有智师友善人,不知诵习经行时节、亦不知所应行来往返之处,于微细戒而作轻心,轻于小恶,视瞻不端,举动轻躁,恒作左法,言语粗犷,于好恶色心皆贪著,好憙瞋恚,不修慈心,于苦众生不生怜愍、见病苦者亦不厌恶、闻死不惊,常处炽然不求出要,不观察身、不守禁戒,不观己身可作、不可作,可觉、不觉,可思、不思,非道为道、道为非道,未得谓得,若少营福便多封著而心错乱,于大功德终不修行,谤毁摩诃衍、诽谤声闻、诽谤乐大乘者、诽谤乐小乘者,亦生诽谤讥呵于戒,为戒斗诤,为人刚强,言常粗恶而自贡高、无怀惭色,不知羞厌、躁恶,粗弊言辞不逊,好喜绮语、常行恶口、多诸妄语、调戏无度。有如是等过,为离此过患法、离一切调戏,修习空定;多修空故,处处观察体性悉空。能观空智,此亦是空。作是观已,系心无相,观内外法不得身相亦不得系念相。尔时,不见系心于身,亦不得身相、亦不得外相、亦不得念外相,去除外相,身相亦除。除断内相,心乐善法,修道增广,次第不断。常念定慧,修功德本,正观诸法如实深义,是名为慧。

    “善摄乱意,欢喜无悔,是名为定。何以故?净持戒故。菩萨能净持戒,必成就禅,戒具足禅道,是故持戒具足名为修禅。

    “善男子!具此十事是名菩萨善修禅法。

    “善男子!菩萨复有十法名持修多罗。何等为十?为守护法,闻则能持;不为财物饮食故持,为绍三宝种佛法不断;不为利养故持,为使摩诃衍广流布故持;不为恭敬利养故持,无救众生为作救护故持;不为名称赞叹故持,为苦恼众生使得乐故持;为令众生得慧眼故持;为求声闻者令得声闻道故持;为修摩诃衍成就摩诃衍故持;为成一切种智故持;不为求下乘故持。善男子!具此十事是名为菩萨持修多罗。

    “善男子!菩萨复有十法名为律师。何等为十?善解毗尼所起因缘、善解毗尼甚深之处、善解毗尼微细之事、善解毗尼此事得彼事不得、善解毗尼性重戒、善解毗尼制重戒、善解毗尼制起因缘、善解声闻毗尼、善解辟支佛毗尼、善解菩萨毗尼。善男子!具此十事是名为菩萨善持律师。

    “善男子!菩萨复有十法名善知威仪、善知可行不可行处、善知行法、善知威仪举止。何等为十?善学声闻戒、善学辟支佛戒,以善学故,威仪具足;威仪具足故,不可行处终不往彼、不应往方亦不往彼,非时不行。沙门所行处行、不可行处不行,是故威仪具足。沙门、婆罗门所讥呵处亦终不住,以是故,沙门、婆罗门无讥呵者,亦能教他修行如是威仪禁戒。以是义故,威仪具足、寂灭威仪、无谄诳威仪。善男子!具此十事是名菩萨威仪进止所行具足。

    “善男子!菩萨复有十法名除嫉妒。何等为十?自行布施亦教他人行布施、赞叹布施法、见他布施心生随喜、为说法要赞叹彼人、令使欢喜终不生念但施于我莫施于彼、愿一切众生皆得施利、所须具足皆得快乐、得世间利乐、得出世利乐。我今勤为众生修无上道,为欲利益故,云何当起嫉妒之心?善男子!具此十事是名菩萨能除嫉妒。

    “善男子!菩萨复有十法能为众生起平等心。何等为十?为一切众生作修福因缘,令一切众生心无嫌恨,不使一切众生起于瞋忿,为一切众生故布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,为一切众生故发一切种智心,为一切众生故自满一切种智心,皆不生二想、所作功德与一切众生悉皆共之,缘一切众生以为境界。

    “如是思惟时,能速成就菩萨之法,速成就菩萨法故,能观生死如火炽然,自乘此法能出生死,亦使众生得济苦海,皆起等心,不生增减。

    “善男子!譬如长者唯有六子,其心爱着,于诸子中悉皆平等,为设方便。然诸子等幼小无智,不能行来、不识善恶。其家火起,是诸小儿各在异处。善男子!而此长者宁可作心:‘此子应出、彼不应出,此子先出、彼应后出?’”

    除盖障菩萨白佛言:“不也。世尊!何以故?是长者等心于子,无差别故。”

    “善男子!菩萨亦复如是,于诸众生心皆如子,愚小无智于生死摩竭炽然世界,是诸子等各处六道,菩萨随应成就,皆悉拔济,咸令得出置寂灭处。

    “善男子!具此十事是名菩萨于一切众生得平等心。

    “善男子!菩萨复有十法名善供养佛。何等为十?以法供养于佛、以救拔济众生供养于佛、以教化众生令立诸善供养于佛、常与一切众生利供养于佛、不舍愿行供养于佛、不舍菩萨所行供养于佛、言行相应供养于佛、心无疲厌供养于佛、不舍菩提供养于佛、不以财施供养于佛。何以故?善男子!如来法身不待财施供养,惟以法施供养为上,以具足供养利益众生,令得安乐常获善利。善男子!若不能利益众生,放舍善法、所作疲厌、好憙妄语、志意下劣、心生疲惓、离菩提心,有如是等不能为诸众生而作利益。何以故?菩萨要依众生修诸功德,乃至成阿耨多罗三藐三菩提,若无众生终不能成阿耨多罗三藐三菩提无上正觉。为具佛道,以法供养为最第一,不以财施为真供养。善男子!具此十事是名菩萨能善供养。

    “善男子。菩萨复有十法名摧伏㤭慢。何等为十?菩萨或时出家,作是思惟:‘父母、眷属已舍出家,犹如被弃坏烂死尸,云何于中当起㤭慢?我今剃除须发、毁形向道、节身知足、著坏色衣、改先所好、修出家法、舍俗威仪。云何当起㤭慢之心?剃头持钵而行乞食,作乞丐想不应㤭慢,当自卑下如旃陀罗子。我今乞丐由他济命,云何㤭慢而自毁伤?’是故,思惟摧伏㤭慢。‘我今受乞食法,为他所贱,人与食时如似舍弃。’如是思惟,云何㤭慢?‘我今于一切众生,恒如和上、阿阇梨想,应加谦敬。’摧伏㤭慢。‘我与诸同学、同梵行者善护威仪,常念顺行,不应到于非律仪处,当使诸同梵行者见我欢喜。’如此思惟时,摧伏㤭慢。‘我未曾得行佛法,今得修行,于瞋恚、恼害众生中当念忍辱。’如是思惟时,摧伏㤭慢。善男子!具此十事是名菩萨摧伏㤭慢。

    宝云经卷第五