宋高僧传卷第二十七

兴福篇第九之二(正传二十一人附见三人)

唐京师光宅寺僧竭传

  释僧竭者,不知何许人也,生在佛家,化行神甸。护珠言戒,止水澄心。每嗟靳固之夫,不自檀那之度,乃于建中中造曼殊堂,拟摹五台之圣相。议筑台至于水际,竭惧伤生命,俾立三日道场,咒其多足至无足,当移窜相避,勿成某梵行之难。将知至诚所感,征验弗虚,掘土及泉,了无蠢动焉。常以复素为漉袋,遇汲有虫,投诸井坎,时号护生井,恒盈不涸。又观其飞蛾蠛蠓,错认火明为可飞之路,故犯之,乃铸铜蟾为息烟调。天下传其制度。其曼殊院尝转经,每敕赐香。此寺本七宝台寺,内有天后所造之台,竭居于中焉。

唐成都福感寺定光传

  释定光者,不知何许人也。爰从入法,厥性弗拘,粝食断中,粗襦卒岁。方于庸蜀化导有缘,事或多魔,教锺中否。俄遭武宗毁废,例反儒宗。及乎佛日重晖,僧伦咸序,光同缔构寺宇,因铸大钟,计赤金万馀斤。尔日鼓龠灰飞,投𬬻火炽,有祥烟两道自浮图相轮最高处出,冉冉射上,若虹霓焉。万人引望,五色腾凌,相感如然,信鼓斯应。其塔是阿育王藏舍利之所。大和初南蛮蒙傞颠剽掠入益城,分蛮卒舍于寺内廊庑,皆烹炙熏灼,僧皆奔迸。时塔顶出四道浓烟,分穗直上空虚,至夜。蛮蜑睹此奇异,乃禁止污秽。此塔先在西北四十馀步,天宝末长史章仇兼琼赴在,至劎门,见一人长一丈馀,持戟当路。兼琼惊问,对曰:“某是大石寺护塔神,故来奉迎,且有少事咨祈大夫也。缘大石寺塔在西南,未为极善,今请移东北四十二步。伏望便掘石此下,以镇舍利。”兼琼曰:“此易耳。”遂隐厥形,到府数日,乃令量其地处,先掘,果得巨石,其深无际。促石匠数十人錾凿之,至夜,辄填满。遣人潜伺之,见有白彘数十以喙推石末塞之,随以舌舐,其坚如铁铜矣。章仇止令勿凿,遂移塔于今所,即金花旧寺基也。光钟亦移入新寺焉。

唐吴郡嘉禾贞干传

  释贞干,俗姓武氏,云中人也。神宇高邈,以禅默为务。曳锡踽步,南访灵迹,及至故鄣,有昆山寺者,林泉秀茂,则宋支昙谛尝考室于此,味道崇化二十馀载,基跖存焉。至元嘉中创成大伽蓝。属武宗废教,其寺屏除。干至止于兹,与范阳卢君袭同兴弘觉法师第二生名迹,寺成,进士姚扶有诗。   干后游今秀州长水,见灵光寺,邑民欲树巨殿。时卢令移邑字民,欣然相遇,干悉先知。或云“得他心宿命之明焉”。遂请干首唱,而恶偃室之嚣,寓殿基后,编苫为浅室而居。四方檀信,弗召自臻。又与僧令恭君道等累岁方成今殿。其最高广,海内罕比。事毕,挈弊囊,振旧锡归北,莫知其终。

唐苏州支硎山道遵传

  释道遵,字宗达,姓张氏,吴兴人也。夙负殊操,洁士称之,荣曜不足关于心,声尘未尝触其性。至年二十,诣天竺义威律师受具戒,事报恩寺兴大师。首宗毗尼传教也。后学天台一心三观法门,欲广写《法华经》,置道场,辟经院。一之日发其心,二之日规其趾,作不逾序,厥功成焉,居支硎之福地。大历元年,州将韦元甫、兵部尚书刘晏、侍御史王圆、开州刺史陆向、殿中侍御史陆迅、大理评事张象,竞诱真心,共获殊胜,乃相与飞表奏闻。诏书特署为法华道场,自江以东总一十七所,皆因遵之首置也。举精行大德二七人,常持此经,以报主恩。铸卢舍那及毗卢遮那像,及多宝塔,修净土当生业,造弥陀佛,复写天台教。益乎道场,置常住庄二区。平时讲《法华玄义》、《天台止观》、《四分钞文》,临坛度人,授心扬律,徒盈石室之筹。天宝中,于灵岩道场,行《法华》三昧,忽睹大明上烛于天,我身正念俨在光中。异日问荆溪然师曰:“智慧光明从心流出,非精志之所致耶?”又于本寺入法华道场,睹此身在空中坐,先证者知是涤垢之相。其年春秋七十一,僧夏四十六,以兴元元年七月二十九日告终于支硎山寺。僧益公、翰公一夜同梦大殿崩,果遵入灭。门人灵翰、法盛、道欣、犹子灵源追慕不已,树塔旌德焉。

唐京兆大兴善寺含光传

  释含光,不知何许人也。幼觉嚣尘,驰求简静。开元中见不空三藏颇高时望,乃依附焉。及不空却回西域,光亦影随,匪惮艰危,思寻圣迹。去时泛舶海中,遇巨鱼望舟,有吞噬之意。两遭黑风,天吴异物之怪,既从恬静,俄抵师子国。属尊贤阿阇梨建大悲胎藏坛,许光并慧□同受五部灌顶法。天宝六载回京,不空译经,乃当参议华梵,属师卒。后代宗重光,如见不空,敕委往五台山修功德。时天台宗学湛然解了禅观,深得智者膏腴,尝与江淮僧四十馀人入清凉境界。湛然与光相见,问西域传法之事。光云:“有一国僧体解空宗,问及智者教法。梵僧云:‘曾闻此教定邪正,晓偏圆,明止观,功推第一。’再三嘱光或因缘重至,为翻唐为梵附来,某愿受持。屡屡掘手叮嘱。详其南印土多行龙树宗见,故有此愿流布也。”光不知其终。   系曰:未闻中华演述佛教,倒传西域,有诸乎?通曰:“昔梁武世,吐谷浑夸吕可汗使来求佛像及经论十四条,帝与所撰《涅槃》、《般若》、《金光明》等经疏一百三卷付之。原其使者必通华言,既达音字,到后以彼土言译华成胡,方令通会。彼亦有僧,必展转传译,从青海西达葱岭北诸国,不久均行五竺,更无疑矣。故车师有《毛诗》、《论语》、《孝经》,置学官弟子,以相教授。虽习读之,皆为胡语是也。又唐西域求《易、《道经》,诏僧道译唐为梵。二教争菩提为道,纷拏不已,中辍。设能翻传到彼,见此方玄赜之典籍,岂不美欤!又夫西域者,佛法之根干也。东夏者,传来之枝叶也。世所知者,知枝叶不知根干。而不知枝叶殖土,亦根生干长矣,尼拘律陀树是也。盖东人之敏利,何以知耶?秦人好略,验其言少而解多也。西域之人淳朴,何以知乎?天竺好繁,证其言重而后悟也。由是观之,西域之人利在乎念性,东人利在乎解性也。如无相空教,出乎龙树,智者演之,令西域之仰慕。如中道教生乎弥勒,慈恩解之,疑西域之罕及。将知以前二宗,殖于智者、慈恩之土中,枝叶也。入土别生根干,明矣。善栽接者,见而不识,闻而可爱也。又如合浦之珠,北土之人得之,结步摇而饰冠佩。南海之人见而不识,闻而可爱也。蚕妇之丝,巧匠之家得之,绣衣裳而成黼黻。縿抽之妪,见而不识,闻而可爱也。懿乎智者、慈恩,西域之师焉得不宗仰乎!”

唐剡沃洲山禅院寂然传

  释寂然,姓白氏,不知何许人也。名节素奇,踵四圣种,故号头陀焉。大和二年,振锡观方,访天台胜境。到剡沃洲山者,在天姥岑之阴,对天台华顶、赤城,北望四明,金庭石鼓山介焉西北。北有支遁岭、养马坡、放鹤岑次焉。晋宋已来,兹山洞开。初有罗汉白道猷言西域来,戾止是山。次竺法潜、支道林居焉。高人胜士,接踵而栖此中。至于戴逵、王羲之、郗超、孙绰、许询游憩其间矣。见是中景异,闻名士多居,如归故乡,恋而不能舍去。既行道化,盛集禅徒。浙东廉使元相国稹闻之,始为卜筑。次陆中丞临越知之,助其完葺。三年郁成大院,五年而佛事兴。然每为往来禅侣谈说心要,后终于山院。大和七年,时白乐天在河南保釐为记,刘宾客禹锡书之。

唐天台山福田寺普岸传(全亮唯约)

  释普岸,姓蔡氏,汉东人也。冲弱之龄,迥然聪敏,骨目奇秀,天生不嗜荤膻,长有出尘之意。其父严毅,训授经籍,渐通其义,秉翰伸辞,宛然华藻。因入僧舍,暂执经卷,乃叹曰:“佛法玄微,非造次可及!”决志辞亲。时怀海禅师居百丈山,毳纳之人骈肩累足,时号大丛林焉。岸叩其关,海摄受之。日随普请施役,夜独执烛诵经,曾不惮劳,遂谐剃染。及陞戒品,便习禅那,壁坐忘疲,观心恒务。薝卜附风而香远,虥猫逢兽而吼高,学者成围,请于安陆寿山院坐道场矣。如是环拱可四百馀众,执器听瞿沙之说,投筹待毱多之度。大利群机,得道者众。大和年中,谓众曰:“吾山水之游未厌,诸人勿相留滞。天台赤城,道猷曾止息焉。华顶石梁,智者昔降魔矣。将游之也。”自襄阳逦迤而来,从沃洲、天姥入天台乏西门,得平川谷中,峰名大舍,号平田是也。观其山四舍郁翠,东西山石门,而有三井龙潭。东入石桥圣寺,乃是绿身道猷尊者结茅居此。未几,见虓虎乳子,瞪目而视岸。岸以杖按其头曰:“贫道闻此山是神仙窟宅,罗汉隐居,今欲寄此安禅,檀越勿相惊挠。”经宿,领子而去。以大和七年癸丑十月二十七日营构丈室,携一童,侍给薪水耳。八年春,禅侣辐凑,众力义成此院,号平田焉。开成中,宛是大道场。会昌三年七月,告众入灭,春秋七十四度。   弟子全亮,俗姓陈氏。悟师之道,得凤之毛,一人唯约,在上元入灭,肉身不朽。   岸迁塔于是山前,此寺置五百罗汉殿,永嘉全亿长史画半千形像,每一迎请,必于石桥宿夜,焚香具幢盖,螺钹引导入于殿,香风送至。幡幢之势前靡,而入门即止。其石梁圣寺在石桥之里,梵呗方作,香霭始飘。先有金色鸟飞翔,后林树石畔见梵僧,或行或坐,或招手之状,或卧空之形,眴息之间,千变万化。汉南国王钱氏频年施供养,祥瑞极繁。今上太平兴国三年,于滋福殿宣问两浙都僧正赞宁石桥长广量度,一皆实奏,帝叹嗟久之。至八年因福田寺道者自询誓断腕然链,乞重造此寺,乃宣内殿头高品卫绍钦、张承贵革故规制,若化出天宫焉。今岸师影堂在寺之右。

唐京师奉慈寺惟则传

  释惟则者,拔俗志高,栖神物表,凡施善务,举则波随。常言:“像是生善之强缘,不得不多立。初之观也,如对严君。次则其心不乱,中则观门自成。末则如如焉,荡荡焉,三昧安得不现前乎?是以我曹劝化迷俗,得不以此是为先容欤?”由是若雕若塑,形像森然。恒事进修,天邑之间,偏加激励。属宪宗太皇太后郭氏元和中为母齐国大长公主追福,造奉慈精舍,搜择名德,则乃预选入居。未久之间,闻四明鄮山有阿育王塔,东晋刘萨诃求现,往专礼焉。乃匠意将七宝为末,用胶范成摹写脱,酷似。自甬东躬自负归奉慈寺供养,京邑人皆倾瞻归信焉。

唐长安禅定寺明准传

  释明准者,不详氏族,生缘本天台灵墟道场,出俗游方。至京邑,观古之神僧智苑于苑阳北山刊石写经灌铁,以俟慈氏下生,免水火之虞。又东洛长寿寺写《华严》,圣善寺写《法华》,嵩山岳寺写《楞伽》,悉刊贞珉,皆图不朽。准遂于贞元戊寅岁春正月,见寺僧錾山攻石,石悉顽恶,知匠氏不虔,山灵秘□。时准疏告阴灵,请禆善务。俄于定中见若干幅贮无量石,冥冥之间,如有宰割,皆中刻字。时连率博陵崔公激劝幕府参佐各书一品,从〈序〉至〈劝发〉,凡二十八。圜廊挺立,不期毕工。准之化人,皆此类也。元和元年八月中也。后不详终所。

唐洪州宝历寺幽玄传

  释幽玄,俗姓刘,幽州人也。夙怀出俗之愿,年及弱冠,方遂前心。投并州贤禅师而了玄契。元和二年,振锡江左,至会稽大云寺,见三学僧柅定食轮,资缘都阙玄言发响应,檀越供赡。未几,移居湖心龟山妙喜古寺。九年,属平昌孟简镇于越,枉驾问道,遂构成大院。十二载,复登南岳,栖止绝顶。十三年,豫章太守商祐笃重其道,命住东明寺,即东晋安帝世之所造,僧数繁凑。宝历中,为奏改为世福,兼置戒坛,续敕改为度僧寺。其间形像,皆玄之化导。大和元年,沈傅中丞又加信向。玄于院南别造佛阁五层,功就,谓弟子曰:“福事无尽,生涯有期。物有阙然,后人庀具。吾终后,可将尸漆布安阁下。”言讫而化,门人特旁立塔焉。

唐五台山智𫖳传

  释智𫖳者,中山人也。自幼辞亲,来五台山善住阁院,礼贤林为师,诵经合格,得度。神情爽拔,气调高峙,于世资财,少欲知足。粝食充腹,粗衣御寒,馀有寸帛,未尝不济诸贫病也。游方参玩,预诸讲席。传《法华》、《维摩》二部,穷源尽理。后挂锡高峰,息心却扫。距元和中,众辟为五台山都检校守僧长。𫖳与时迁徙,固辞不允,遂登此职。后遇岁当饥馑,寺宇萧条,有华严寺是大圣栖真之所,巡游者颇众,供施稀踈。院宇伦巡,例称不迨,众请为华严寺都供养主。时德不孤,有法照、无著、澄观之出世也。当观师制《华严经疏》,海众云集,请𫖳为讲主,日供千僧。十有馀祀,食无告乏。皆云“有无尽藏之米面也”。岁久颇见丰盈。有邻院僧义圆,亦当代之硕德也,谓𫖳久知常住,私有谤言,非平等心,是贪饕者也。夜有神人报圆曰:“僧长是千佛之一数也,汝发轻言。若不悔过,当堕恶道。”圆乃诘朝呜足忏谢,有兹验也。及锺武宗澄汰,𫖳遁乎山谷,不舍文殊之化境。未逾岁载,宣宗即位,敕五台诸寺度僧五十人,宣供衣帔,山门再辟。𫖳为十寺僧长兼山门都修造供养主。大中七年,与寰海游台,四众建无遮精妙供养。一月日,乃谓大众曰:“吾欲暂憩微骸,息心敛迹。佐助众务,吾无能为也,付诸俊哲,继吾遗躅。”乃净室安坐而灭,春秋七十七,夏腊五十八云。   系曰:僧中职任也,如网之纲,如屋之梁焉。肇自姚秦立正,魏世推都,北齐则十统分员,唐世则僧录命职。异乎常所闻者,五台山自贞元中智𫖳始封僧长矣。亦犹鱼盐蜃蛤,祈望守之也。

唐会稽吕后山文质传

  释文质,俗姓祝氏,尚丘之远孙,衢州须江人也。叔氏为僧号唯宽,学通多本经论。宽被诏入长安,止大兴善寺,重诏入内道场,兼请受菩萨戒。质随宽入内。年十五,诵《法华》、《华严》、《维摩》等经。二十三,受具。七日诵周戒本,二夏便讲《四分律》。二十七讲通《俱舍》。四十年中,精晓诸大经论,后约束大悲、禹迹二禅师,参问心要。既博达矣,归诸暨法乐寺领徒。时有虎来听法,质摩其顶而去。后往永嘉,锺会昌之搜简,乃隐乐成县大芙蓉山,胎息而已。大中重兴,太守韦君累请不来,强置于榻,舁出州开元寺居。檀施骈貤,回造大佛殿,并讲堂房廊形像,并写藏教,无不备焉。越州廉使沈贰卿命住吕后山院,本宁贲禅师旧化之地也。质唯居草庵而止。咸通二年十月十四日,告众言别。十五日,端坐而化,春秋八十四,僧腊六十二。窆于云谷,建塔,越州刺史段式为行录焉。

唐明州国宁寺宗亮传

  释宗亮,姓冯氏,奉化人也。家傍月山而居,后称月僧焉。亮开成中剃落纳法,方事毗尼,循于四仪,且无遗行。而云我生不辰,属会昌之难,便隐家山深岩洞穴。大中再造,国宁寺征选清高者□名,亮预住持。建州太守李频为寺碑云:“于清心行不污者,得二十八人,以补其员,广住持也。律僧宗亮、禅僧全祐而已。”国宁经藏,载加缮写,躬求正本,选纸墨,鸠聚嚫施,建造三门藏院诸功德廊宇,皆亮之力焉。晚年专事禅寂,不出寺门。处士方干赠诗云:“秋水一泓常见底,涧松千尺不生枝。空门学佛知多少,剃尽心花只有师。”终于本寺,春秋八十。亮恒与沙门贯霜、栖悟、不吟数十人,皆秉执清奇,好迭为文会,结林下之交。撰《岳林寺碑》、《诗集》三百许首,赞颂并行于代。而于福敬二田,锐心弥厚焉。亮为江东生罗隐追慕,乐安孙郃最加肯重,著〈四明郡才名志序〉,诸儒骏士外,独云:“释宗亮多为玄士先达仿仰焉。”

唐越州开元寺昙休传

  释昙休,字德敷,姓李氏。器度宏廓,志行修敕。纳法已来,未容少缺。习通渐教,颇至精微。《四分律》、《相部律》、《疏宗》蔚成渊府。初机请学,皆到甚深。休于讲训之馀,紏绳寺任。伊寺者,梁所创,年涉四百,虽观阁岿然,且□棁倾弛。休革故有方,缔构无隙,特加壮丽,轮焉奂焉。又护国经楼迨诸栋宇,悉见鼎新,次以寺之门楼也,则长安四年故昙一律师之经始也,既而颓废,仍重整覆,一同创制。复慊永徽中康僧会法师应身堂座卑庳,乃募人釐变旧规。咸通年中也。休之一言,檀信响应。后终于住寺,今之大善伽蓝是也。

唐雅州开元寺智广传

  释智广,姓崔氏,不知何许人也。德瓶素完,道根惟固,化行洪雅,特显奇踪。凡百病者造之,则以片竹为杖,指其痛端,或一扑之,无不立愈。至有癵者则起,跛者则奔,其他小疾,何足言哉。乾宁初,王氏始定成都,雅郡守罗(亡名)罢任,携广来谒。蜀主王氏素知奇术,唯呼为圣师焉。先是咸通中南蛮王及坦绰来围成都,府几陷。时天王现沙门形,高五丈许,眼射流光,蛮兵即退。故蜀人于城北宝历寺立五丈僧相。后为牛尚书预毁。次兵火相仍,唯惧毗沙门之颓圮耳。王氏乃语广曰:“师之异术,道德动人,乘此可料理天王否?往吴尚书行鲁曾梦令修吾像,方事经营,除书忽到。请法力成之。”广唯其命,徙就天王阁下,居一隅,小榻而已。翌日,病者填噎其门,日收所施二十万至三十万钱。又发言劝人出材木,浃旬皆运至,堆积,令三纲掌管焉。初广在雅郡本寺羯帝神堂内,居其半室,低门苫蓐,不许女人到门。唯有一竹箜子。每斋,受嚫二十文,必投箜内,满则置之佛殿。声钟集众,自他平等坌之。常日俗家请斋,亦体广意,止施二十文,净饭菜豉汁,此外不许一物,嚫多不取,食毕而去,亦无辞告。其后益加神验,或遇病者,一掴一叱皆起。或令烧纸缗,掇散饮食。或遇甚痛恼者,捩纸蘸水,贴之亦差。光化元年修天王阁,向毕,乃循江渎池,咒食饲鱼。经夜,其鱼二尺已上万亿许,皆浮水面而殒。聊蹑流水,救十千鱼生忉利同也。

唐鄜州宝台寺法藏传

  释法藏,不详氏族,厥性方正,好行惠物。尝于苇川化众造寺,佛殿僧坊一皆严丽,雕刻华花,鄜畤命为壮观。藏偶病笃暴终。至一精庐,七宝庄严,非世所有。门外有僧,梵貌且奇特,倡言曰:“法藏汝造伽蓝,不无善报,奈何于三宝物有互用之愆,何从洗雪?”藏首露之,僧曰:“汝但缮写《金刚般若经》,恒业受持,岂不罪销!亦可延乎寿命,言讫而苏。自躬抄度其经,午夜口诵。藏终时年一百一十岁云。雕阴人至今信重焉。

唐五台山海云传(守节)

  释海云,未详氏族乡里。来游圣迹,始于南台侧,选峭绝峰峦幽僻林谷而特居之。其刻苦玩道,俭而难遵。从其游者,寡而无众。迨其入灭,门人守节,淘洒舍利起塔焉。昔传云是普贤菩萨应身也。   门人守节即高力士之子也,从师墨俭,有进无退。云示之曰:“上都有卧伦禅师者,虽云隐晦,而实阐扬六祖印持,一时难测。化导之方,若尸鸠之七子均养也。汝急去从之。及见伦,扣击未几,告云:“汝师海云入灭已。”节禀听斯言,荼蓼情苦,遂奔赴,如其言矣。乃继武接迹,盛化相耒。迨将示灭,愁云郁结,鬼神悲号,有塔存焉。   系曰:海云是普贤应身,非耶?通曰:“菩萨下化,弗拘定相,应以比丘,即现说法。”若然,何乱文殊境,使主伴不分乎?通曰:“若如所问,凡夫分矣,圣人岂以我所求乎?”

唐五台山佛光寺法兴传

  释法兴,洛京人也。七岁出家,不参流俗。执巾提盥,罔惮勤苦。讽念《法华》,年周部帙。又诵《净名经》,匪逾九旬。戒律轨仪,有持无犯。来寻圣迹,乐止林泉,隶名佛光寺。节操孤颖,所霑利物,身不主持,付属门人。即修功德,建三层七间弥勒大阁,高九十五尺。尊像七十二位,圣贤、八大龙王,罄从严饰。台山海众异舌同辞,请充山门都焉。盖从其统摄,规范准绳,和畅无争故也。大和二年春正月,闻空有声云:“入灭时至,兜率天众今来迎导。”于是洗浴梵香,端坐入灭。建塔于寺西北一里所。

唐五台山行严传

  释行严,荣阳人也。家袭簪组,业嗣典坟。严禀庭诰以周旋,约成器能而济用,内要随计,俄发宿缘。因闻〈妙庄严王经品〉,白父母求出尘劳。堂亲抑禁,略无却退。既而削饰去华,年充纳戒,诸方问道,绰有馀能。闻五台山文殊应现,凡圣交踪,乃登游而□名斯地。自尔一成慕学,三教偕明,谈论天人之际,听者茫昧,不知区域之内外耶!王公大人靡不回向。大和中,多行激劝,俾营福焉。自设大供,日计千人。闻见之流,皆鸣指赞叹曰:“行合解通,世之希宝也。助道之法,当如是修。”以大中三年右胁而灭,建塔寺西一里云。

唐五台山佛光寺愿诚传

  释愿诚,姓宋氏。望本西河,家袭素风,浚流远派,不扬胄绪,祖考不书。母阴氏夜梦庭树对发千花,馀花寻谢,独结一果。乃觉有孕。母启愿心,得娠男子足矣。十月临蓐,果如其望,立字曰愿诚。后志存小字,不训法名者,遵慈母之意也。诚少慕空门,虽为官学生,已有息尘之志。迨栖金地,礼行严为师。严即儒宗圭璋,释氏师子也。一旦谓诚曰:“汝神情朗秀,宜于山中,精勤效节,可不务乎!”大和三年落发,五年具戒。先诵诸经,悉皆精练,行人属耳,道望日隆。无何,会昌中随例停留,唯诚志不动摇。及大中再崇释氏,选定僧员,诚独为首矣。遂乃重寻佛光寺,已从荒顿,发心次第新成。美声洋洋,闻于帝听,飙驰圣旨,云降紫衣。后李氏奄有并门,遐奉文殊,躬游圣地。睹其令范,抚手惬怀,表闻唐天子,相继乃赐大师号圆相也。就加山门都检校,光启三载,羞馔命僧舍衣投施。钟声引众,悉至斋堂,右胁曲肱,寂然长往。建塔树碑寺之西北一里也。

后唐五台山王子寺诚慧传

  释诚慧,元礼之宗盟祖派,蔚州灵丘之故邑,父母深信,注意清凉。因瞻大圣之容,乃乞兴邦之子。既而有孕,遂诞贤童。才当丱年,器干天假,自诣台山,永为佛子。时真容殿释法顺睹其俊哲,化以苦空,劝舍俗衣,令披法服。暨登具足,尤习毗尼。自后孤游谿谷,多处林泉。有王子寺僧湛崇等请居兹寺。慧主任之馀暇,内外典教靡舍斯须。供赡精严,非不勤恪,恒转《华严经》,数盈百部。每至卷终,恳发愿曰:“以我捧经之手,救彼苦恼之人。”而属武皇与梁太祖日寻干戈,中原未定。武皇中流矢,创痛楚难任,思忆慧师,翘想焚香,痛苦乃息。遥飞雁帛,远达鸡园,命下重峦,迎归丹阙。武皇躬拜,感谢慈悲,便号国师矣。后乞归本寺,金峰显耀,玉树相依,九州之珍宝皆来,百寺之楼台普建,庄宗即位,诏赐紫衣,次宣师号。慧坚不受。帝复宣厥后,再朝天阙,更极显荣。受恩一月,却返五台。同光三年乙酉岁十二月,嘱累门人廷圭曰:“吾今化缘将毕,为吾进遗表,达于宸听。宜各努力,理无相代。”言讫入丈室,右胁而终也。俗龄五十,僧腊三十。帝闻恻怆,遣高品监护丧筵,仍敕赐祭。三朝火烬,五色骨存,收取舍利而起塔焉。谥曰法雨,塔曰慈云也。

宋高僧传卷第二十七