宋高僧传卷第二十六

兴福篇第九之一(正传十四人附见二人)

周京师法成传

  释法成,本姓王,名守慎,官至监察御史。属天后猜贰,信酷吏罗织,乃避法官,乞出家为僧。苦节勤于化导,声发响随,行高质直。长安中,于京兆西市疏凿大坎,号曰海池焉,支分永安渠以注之,以为放生之所。池上佛屋经楼,皆成所造。穿池之际,获古石,铭云“百年为市,而后为池。”自隋朝置都立市,至于时正一百年矣。仪凤二年,望气者云:“此坊有异气。”敕掘之,得石函,函内贮佛舍利万馀粒,光色粲烂而坚刚。敕于此处造光宅寺,仍散舍利于京寺及诸州府各四十九粒。武后于此始置七宝台,遂改寺额,成公居之。行其激劝,多以崇福为己任焉。

唐五台山昭果寺业方传

  释业方者,即解脱禅师之法孙也。身长七尺五寸,古貌轩昂,垂手过膝,眉长数寸,目有重瞳。人望凛然,礼诵无倦,绍脱高躅,动合无形,不舍利物,而再修梵宫。时太原府有士女造立文殊像一躯,将送入山,到淲池河侧,洪波汎涨。方乃隔岸焚香启告,河为流减,过文殊毕,水还弥溢。后终,建塔在寺西北一里,肉身见存,而多神异焉。

唐上都青龙寺光仪传

  释光仪,姓李氏,本唐宗室也。父琅瑘王与越王起兵欲复本朝,中兴帝道,不克,天后族诛之,而无噍类。仪方在襁褓中,乳母负之而逃。后数年,则天窃闻琅瑘有子在民间,购之逾急。乳母将至扶风界中,鬻女工以自给。仪年八岁,状貌不群,神悟超拔。乳母疑遭貌取而败,且极忧疑。乃造布襦,置钱于腰腹间,于桑林之下,告之令去。敕搜不慢,吾虑俱死,无益于事。汝聪颖,必可自立。或一旦富贵,无忘老姥。”言讫对泣。仪恸不自胜,乳母从此而逝矣。仪茫然行至逆旅,与群儿戏。有郡守夫人往夫所住处,方息,俱此见仪群聚,且貌俊爽,因而怜之。召谓之曰:“郎君家何在,而独行至此?”仪绐之曰:“庄邻于此,有时闲戏耳。”夫人食之,又给之钱,乃解衣而内其钱。日暮寻迳而去,拟投村墅。遇一老僧,呼曰:“尔小子,汝今一身,家已破灭,将奚所适?”仪惊愕伫立,老僧又曰:“出家闲旷,且无忧畏,小子欲之乎?”仪曰:“素所愿也。”老僧因携其手至大树阴,令礼十方佛,归依常住佛法僧已,因削其□。又出袈裟以披服之,小大称其体。其执持收掩,犹如几夏比丘。老僧喜曰:“此习性使然,善持僧行。”遂指东北曰:“去此数里有伽蓝,汝直诣彼,谒寺主云,我使汝为其弟子也。”言毕,老僧欻然亡矣,方知圣僧也。仪如言趣彼,寺主骇其言,因留之。经十年许,仪已洞明经律,善其禅观。而属中宗即位,唐室复兴,敕求琅瑘王后,仪方向寺僧言之。时众大骇,因出诣扶风李使君,即仪之诸父也。见之悲喜,乃舍之于家,方以状闻,固请不可。使君有女,年齿相侔,一见仪而心悦,愿致情曲。仪恐慑而避焉。他日会使君夫人出其女,靓妆丽服,从者越多,来而逼之。仪固拒百端,终不屑就,绐之曰:“身不洁,请沐浴待命。”女许诺,方令具汤沐,女出,因闭关。女还排户,既不得入,自牖窥之,方持削发刀,顾而言曰:“有于此根,故为欲逼,今若除此,何逼之为?”女惧止之,不可,遂断其势,投之于地。仪亦闷绝,户既不开。俄而使君、夫人俱到,女实情具告,遂破户视之,渐苏。命医工舁归蚕室,以火烧地,苦酒沃之,坐之于上,以膏傅之。月馀疮愈。使君奏仪是琅瑘王子。有敕命驿置至京,引见慰问,优赍丰洽,诏袭父爵。仪恳让,誓愿为僧,确乎不拔。中宗敕令领徒,任置兰若,自恣化方。仪性好终南山,因居法兴寺。于诸谷口造庵寮兰若,凡数十处,率由道声驰远,谈说动人。或山行十里间,缁素侍者常数千百人,迎候瞻待,甚于权要卿相焉。   仪恒居寂定,或言将来事,以决吉凶,必无差忒,人益归之。开元二十三年六月二十三日,先嘱累弟子:“当谨护身口,勿事喧哗。祖师意无别事,静则真法现前。此外提唱,皆不获已。”言极激切。因北首而卧枕肱,右胁著席而亡,此大涅槃之表兆也。遗言令葬于少陵原南,乃凿原成室而封之。柩之发也,异香芬馥,状貌如生。祖车出城,白鹤数百鸣唳空中,彩云依约,覆车数十里。道俗号啕,多持孝服。所葬之地,遂建天宝寺,弟子皆留而守之。

唐镇州大悲寺自觉传

  释自觉,博陵望都人也。稚齿猒于俗态,俄白亲老言:“儿乐从佛求度世去。”二亲惊愕,咄咤俾去,然无惭怍。再拜请命,乃强礼本部开元寺知钦。钦观其志气弗群,立字曰自觉。训之曰:“汝闻名思义。”答曰:“佛种从缘起,唯听明诲矣。”既而诵经及格蒙度。至德二年年满,镇州受具足法。即往灵寿县禅法寺习律经论,勤瘁九年,皆造微也。便言“当入太行山,于一磐石上结茅庵三亩,小溪为兰若,不亦快乎。”大历元年九月晦,往平山县界,得重林山院,果应所求,遁迹自娱。至二年五月,天其旱暵,觉则跣足经行,冬则右肩偏袒。其林薄山谷,虎狼狃迹重复。唯拾果采蔬,卯时一食。时恒阳节度使张君患炎旱,闻觉精苦,躬入山请其祈雨。张语之曰:“某无政术,致累百姓三年亢阳,借苦引咎自责,良无补矣。或云龙王多依师听法,忘其施雨。愿师垂救旱之誓,有如白水。如念苍生,请辍禅定,略入军府。”觉乃虔恪启告龙神,未移晷刻,天辄大雨,二辰告足。张帅归向勤重,若孝子之事父母焉。   觉始入法已来,学诸佛因中誓愿,其数亦四十九也。其一愿身长随大悲菩萨,次愿造铸大悲像寺。及乎发言响应,檀施臻萃,用赤金鼓铸成,举高四十九尺,梵相端严,眼臂全具。迨更年稔,寺亦随成,今城西山大寺是欤。遂于坛前诵念至三更,见神光二道作中金色,于晃朗中见弥陀佛、观音、势至左右翼从,佛垂金臂呼自觉声,渐下云来,摩其顶曰:“守愿勿悛,无宜懈废,利物为先。汝去吾随,任从汝意。”言毕云收,香无眹迹。觉以愿心酬毕,返山林之间,择送终之处。贞元十一年二月望夜,有神人现半身,若毗沙门状,谓曰:“师今岁灭度矣。”举手谢神人曰:“往来定分,吾闻命矣。”其年六月十四日,奄归寂灭。门人欲奉神龛归山寺,州府人苦留,终于大悲寺南迁塔焉。则十三年四月八日也。其大悲为恒阳奇事,感应潜通,至周显德初,敕铸九府圆法,天下铜像,一例除毁。时州人相率出钱赎此像,不允,登即炉槖镕冶。真定之人莫不悲悼。时炭炽飞烟,镕之,从顶至胸,旋收铜汁,斯须计料,匠氏暴卒,自此罢工。迨宋太祖神德皇帝追铸令全,代忏前事焉。

唐东京相国寺慧云传

  释慧云,姓姚氏,湖湘人也。性识精明,气貌疏朗。高宗麟德元年,正十岁矣,邈然有出尘之志。二亲多厌沮之,其心匪席,不可卷也。父哀其所愿,从往南岳初祖禅师禀承慈训,而能黠慧,好味经教,沉默如也。至于弱冠,于岳寺受具足法。自专护戒,且善毗尼,寻罢讲科,专营福事。发言响答,化俗风从。立事绝私,士庶钦揖。乃出重湖而游荆郢,江南振锡,浙汭携囊,务在劝人令舍悭病,随处盖造,缉修寺宇二十馀所,皆功成不宰。   天后久视元年,江北行化,因缘未会。长安元年,来观梁苑,夜宿繁台,企望随河北岸,有异气属天。质明,入城寻睹,乃歙州司马宅。西北园中池沼,云徙步临岸,见澜漪中有天宫影,参差楼阁,合沓珠璎,门牖彩绘,而九重仪像逶迤而千状,直谓兜率之宫院矣。云睹兹异事,喜贯心膺,吾闻《智严经》说,琉璃地上现宫殿之影,此不思议之境界也。今决拟建梵宫,答其征瑞。乃挂锡于安业寺。神龙二年丙午,往濮州属县报成寺。发愿为国摹写弥勒像,举高一丈八尺,募人出赤金。于时施者委输,逡巡若丘阜矣。遂振槖龠,程巧工,一铸克成,相好奇特。殆景龙四年庚戌六月,属温王让位,奉睿宗叔父也。景云元年,云于寺东廊南隅造别殿安圣容。始云治材,方议版筑,檀越众议纷纭,未成建树。至二年辛亥,于福慧寺经坊北贸新安典午郑景宅。方事兴工,掘得古碑,则北齐天保六年乙亥岁置建国寺,乃高欢嗣子文宣帝也。睹之者皆惊叹,同舍利弗悲蚁垤焉。采访使君称异再三,遂沿此记,改福慧为建国寺迎取安业圣容及殿材至寺。太极元年五月十三日改元延和,是岁刑部尚书王志愔为采访使,至浚郊宣敕,应凡寺院无名额者,并令毁撤,所有铜铁佛像收入近寺。云移所铸像,及造殿宇门廊,犹亏彩缋。遇新敕,乃辍工。云于弥勒像前,泣泪焚香,重礼重告曰:“若与此有缘,当现奇瑞,策悟群心。”少顷,像首上放金色光,照曜天地,满城士庶皆叹希有。是时生谤毁者随丧两目,又有舌肿一尺许者。远近传闻,争来瞻礼,舍施如山。乃全胜概,像坐垂趺,人观稽颡。涉恶报者,云望像为其悔过,斯须失明者重视,舌卷者能言,皆愿为寺之奴,持钟扫地也。采访使王志愔、贺兰务同录祥瑞奏闻。睿宗潜符梦想,有敕改建国之榜为相国,盖取诸帝由相王龙飞故也。仍敕佛授记寺大德明干同共检校功德,勿令州府烦扰。中书舍人贾曾、侍郎崔沼、给事中卢逸、中书侍郎平章事岑羲皆捐俸禄,共构因缘。或启发心之元,或施外护之力。先天中行传神于潞邸。玄宗即位,至八月十五日,上皇御书寺额,奉诏令大德真谛并弟子二人、品官一人,赍敕赐幡华及寺额至,迎受悬挂。云道化梁园,身荣福树,百龄有限,四相交迁,终于寺之别院。葬今京之东郊,寺庄塔亭存焉。时号造寺祖师。   云去世后,天宝四载造大阁,号排云。肃宗至德年中造东塔,号普满者,至代宗大历十年毕工。或云造塔僧能分身行化,难测品阶。文殊、维摩,是王府友吴道子装塑。又开元十四年,玄宗东封回,敕车政道往于阗国摹写天王样,就寺壁画焉。僧智俨募众画西库北壁,三乘入道位次,皆称奇绝。今之殿宇,皆大顺年火灾之后盖造,大宋太祖重修。翰林待诏高益笔迹壁画,时推笔墨之妙矣。

唐杭州华严寺玄览传(慧昶守如)

  释玄览,姓褚氏,其先河南人也。食菜于钱塘,因是家焉。览诞膺明德,生而悬解,深达实相,以崇善本。自初念至于舍家,师承慧昶。昶师德无不满,众用皆足,年高行尊,久为师范,及见览无一息之间违仁,告门人曰:“无上之道,清净为本。有能一念用其心,吾未见学不足者。江表无真僧久矣,或以此子为法鼓耶?俾遐迩闻之。”其预为达匠之所甄异也如此。其本邑有故华严寺,览以包桑之地近于玄礼师之先茔,属隋室不竞,法宇弛颓,名将壑迁,迹亦时废。属于唐初,慕信人重建。文明岁,有敕许还旧额,广轮制度,兼移基址。背山临水,往返形胜。览初以具戒依天竺,次以僧录住一闲居,后以耆德统华严三寺。次第同致于道,道无不在,因教有迁也。览尝以悯物慈济为己任,遂议寺前平湖之通川为放生池。时太守袁从礼因兹劝勉,深入慈门,以禁六里。司马杨敏言感梦,又广至十里。是以揵鬐掉尾,噞喁浮沈,不虞其害,得遂生性焉。览又以经像为最则,殿前画四像,慈氏为首。铸金铜像三百五十座,弥陀为首。写经二千馀轴,金字《涅槃经》为首。如是功德,以顺现报。故王考宗追赠和州刺史右散骑常侍封舒国公无量,则览之元昆也。量修学之日,临平湖龙见,无不往观,舒公晏然不离书案,气度如此。明皇初年,舒公侍讲,帝嘉尚之。归觐太夫人,年已期颐。昆季皆以华皓,晨昏之地说法而已。览以开元二十二年示疾,终于临平所造寺。春秋八十四。僧明了、大觉、普贤、神满、怀逊,皆参预法流,奉法器藏于细砺洞之下基。工部侍郎徐安贞撰碑颂德焉。   又闽中爱同寺释守如,多事劝诱,越上之民归若鄽聚焉。崇树精庐,以为济众,急在利他。开元十年于寺营浴室,患地势斗高,清泉在下,桔槔无用,汲引步遥,终以为劳。思虑不迨,无由改作。忽一宵下流顿涸,距造浴室所二十馀步,清泉迸出,时谓神功冥作,移此泉耳。七闽之民罔不归信,终于温室之偏房矣。

唐东阳清泰寺玄朗传

  释玄朗,字慧明,姓傅氏。其先浦阳郡江夏太守拯公之后。曹魏世,避地于江左,则梁大士翕之六代孙,遂为乌伤人也。母葛氏初妊,梦乘羊车飞空蹑虚而觉身重。自兹已后,荤血恶闻。殆乎产蓐,亦如初寐,觉后心轻体安。婴儿不啼,唍尔而笑。九岁出家,师授其经,日过七纸。如意元年闰五月十九日,敕度配清泰寺。弱冠,远寻光州岸律师,受满足戒。旋学律范。又博览经论,搜求异同,亢切《涅槃》。尝恨古人虽有章疏,判断未为平允。往在会稽妙喜寺与印宗禅师商榷秘要,虽互相述许,大旨未周。闻天台一宗可以清众滞,可以趣一理,因诣东阳天宫寺慧威法师。威禀承括州智威,时传威是徐陵后身,灌顶师之高足也,朗亲附之,不患贫苦。达《法华》、《净名》、《大论》、《止观》、《禅门》等,凡一宗之教迹,研核至精。后依恭禅师重修观法,博达儒书,兼闲道宗,无不该览。虽通诸见,独以止观以为入道之程,作安心之域。虽众圣继想,而以观音悲智为事行良津,游心十乘,谛冥三观,四悉利物,六即体遍。虽致心物表,身厌人寰,情捐旧庐,志栖林壑。唯十八种十二头陀,隐左溪岩,因以为号。独坐一室,三十馀秋,麻纻为衣,粝蔬充食,有愿生兜率宫,必资福事。乃构殿壁,缋观音、宾头卢像。乃焚香敛念,便感五色神光,道俗俱瞻,叹未曾有。此后或猿玃来而捧钵,或飞鸟息以听经。时有盲狗来至山门,长嗥宛转于地,朗悯之,焚香精诚,为狗忏悔,不逾旬日,双目豁明。至开元十六年,刺史王上客屈朗出山,暂居城下。朗辞疾,仍归本居。厥后诲人匪倦,讲不待众。一郁多罗四十馀年,一尼师坛终身不易。食无重味,居必偏厦。非因寻经典,不燃一烛。非因觐圣容,不行一步。其细行修心,盖徇律法之制,遂得远域沙门、邻境耆耋拥室填门,若冬阳夏阴,弗召而自至也。其寺宇凋弊,乃指授僧灵禀建。其殿宇形像,累二砖塔。缋事不用牛胶,悉调香汁。天台之教鼎盛,何莫由斯也?一日,顾谓门人曰:“吾众事云毕,年旦暮焉。”以天宝十三年九月十九日薄疾而终,春秋八十有二,僧夏六十一。置塔于岩所,生常撰《法华经》科文二卷。付法弟子衢州龙丘寺道宾、净安寺慧从、越州法华寺法源、神邕、常州福业寺守真、苏州报恩寺道遵、明州大宝寺道原、婺州开元寺清辩。龆年慕道,志意求师,不逾三年,思过半矣。行其道者,号左溪焉。第其传法,号五祖矣。禹山沙门神迥著乎真赞矣。   系曰:观其唐世已上,求戒者得自选名德为师。近代官度,以引次排之,立司存主之,不由己也。朗之求戒,不其是乎?如是师资相练,恩义所生。脱临事请为,则喻同野马也。

唐湖州佛川寺慧明传

  释慧明,俗姓陈氏,汉太丘长寔之后。世居颖川,永嘉南渡,祖为司徒掾。曾祖仲文有佐命于陈,封丹阳公。祖为双溪、谷熟二县令。考为兰陵长,乃为兰陵人也。明母氏初感之日,如持佛戒,足恶履于荤园,口不尝于鲜器。神梦仿佛,如闻法音,既而诞焉。年渐及丱,方祈舍俗,父母偕听。至受具时,即开元七年也。习学《律藏》,尝谓人曰:“昔者繁刑首作,伯成子遁焉。吾虽不舍律仪,而恶乎诤论纷纷。若心印心之法至矣哉!”乃西诣方岩,顿开心地。天宝中有愿于清凉山。淮汴阻兵,明即旋策。与禅客遇,同游宛陵,于上石门置兰若三所,有大虥来扰,如抚狵焉。时荐饥,群盗欲至,必号呼先告,往往有征焉。先是此乡好弋猎,明化之,皆焚罝网器仗矣。至天宝五年,爰止乎鱼陂道场。有瑀公者,白土史宗之流,迹迩行辙,世莫之识,始相见曰:“南祖传教菩萨,来何晚耶?”他日同登鱼陂峰顶,见东南有山苍琅独秀,谓瑀公曰:“吾与此山宿有缘矣。”天宝八年,有制度人。州将韦南金举高行,黑白状请,隶名州中宁化道场,明固辞。改隶佛川,即畴昔鱼陂所望之峰,梁吴均故宅之所,《地志》云:“青山南掘得古佛二躯,莫知年代。获像之地,灵泉涌起,因名佛川焉。”泉侧有吴王古祠,风俗淫祀,滥以牺牲。于是明夜泊庙间雷雨荐至,林摧瓦飞。顷之,雨收月在,见一丈夫容卫甚盛。明曰:“居士,生为贤人,死为明神,奈何使苍生每被血食,岂知此事殃尔业耶?”神曰:“非弟子本意,人自为之。”礼忏再三,因与受菩萨戒。神欣然曰:“师欲移寺,弟子愿舍此处,永奉禅宫。”后果移寺于祠侧,获铜盘之底,篆文有“慧明”二字焉。建中元年正月示疾,其日庭水春染,山雨昼冥,猛虎绕垣,悲啸而去。十二日,奄然长往,春秋八十四,僧腊五十一。二月十二日建塔于寺西山焉。传法弟子慧解、慧敏、如知三人也,若鹙子采菽之伦也。菩萨戒弟子,刺史卢幼平、颜真卿、独孤问俗、杜位、裴清,深于禅味。俾昼公为塔铭焉。

唐湖州大云寺子瑀传

  释子瑀,字真瑛,姓沈氏,吴兴德清人也。其先亡国于沈,因以为氏,春秋沈子之后也。瑀生而聪慧,不以师授。年未总角,辞亲出家,以如意年中大赦度人,坏衣削□,煤炱世事,于洛京大福先寺受戒。勤勤祈请,假寐三日之夕,见有神人俨然在目,倏往忽来,或同或异,得非至诚乎?于是烛如来灯,佩菩萨印。证圣中归于大云道场,坚执律柄,僧纲釐举,不亦宜哉!瑀素履纯厖,无咎无誉。使天下之士有外道焉,有阐提焉,心如飘风,言若泉涌,挠我圣教,挤我妙门,瑀示以从容,诱以方便,莫不稽首挫色而闻命焉。常礼一万五千佛名兼《慈悲忏》,日夜一匝,或二日三日一匝。夜有圣僧九人降于礼忏之所,相与行道,弹指而去。或夜无灯烛,心口是念,圆光照室,如坐月中。如此则往往有之。瑀慨德清偏邑,未有塔寺,遂锐怀营构。一唱齐和,乃成精宇。前后写经三藏,凡一万六千卷。天宝初,临安足法师死,经三宿,将入地狱,冥中见瑀引至王所,谓王曰:“此人能讲《涅槃经》,王宜宥之。”王曰:“唯闻岩仑师能讲,不闻此师名,何也?”如是再三,王不能屈,因赦之。曾是乡人施□牛者,天然不孕,因而出乳,其通感如是。以十一年秋禅坐而终。十二年春,将启灵龛,欲焚之,容色不变,如生,虽少林孕髭,蕲春育发,何独嘉也?”大理评事摄监察御史姚淡、主客郎中姚洓、刺史杨慧才偕归信焉。

唐明州慈溪香山寺惟实传

  释惟实,姓汤氏,富阳人。其为人也,杜多其行,禅观其心,淡然静居,长坐不寐。初母氏抑其愿心,不容披削。既而笼开鸟逝,岸穴泉飞,学善财之遍参,同迦叶之练行。天宝中往明州若㠗山,夜闻冥告曰:“达蓬圣迹名山,宜矣。”翌日且登其山,岩洞窈窕,石壁削成,秀异之多,实维灵境。有大佛足迹,询其山叟,则曰“彼开元年中始现斯瑞”。遂愿栖此,有终焉之志。时属海寇袁晁蜂蚁屯聚,分以剽劫,杀戮无辜。至于香山,众皆奔窜。实据榻瞑目,先以大石掩洞门。贼可三二百数,复舁巨石阔二丈馀,镇其穴口。实起喑呜,以掌举之,群盗罗拜以谢之而去。邑民重之,遂立精舍,弗再岁而成。大历八年也。太守裴儆奏请署香山题额焉,诏度僧七人隶名矣。以贞元二年冬示疾,终于寺。则跏趺而化也。春秋六十二,法腊三十一矣。

唐朔方灵武龙兴寺增忍传

  释增忍,俗姓史氏,沛国陈留人也。典谒之年,登其乡校。百氏简策,寓目入神。艺文且工,乃随计吏,数举不捷。会昌初,薄游塞垣,访古贺兰山中,得净地者白草谷内,发菩提心,顿挂儒冠,直归释氏。乃薙草结茆为舍,倍切精进。羌胡之族,竞臻供献酥酪。至五载,节使李彦佐嘉其名节,于龙兴寺建别院,号白草焉,盖取其始修道之本地也。忍刺血写诸经。大中七年,李公虑其枯悴,躬往敦论曰:“师何独善一身,行小乘行?胡不延惜生性,任持教法,所利博哉!”忍执情胶固,遂著《三教毁伤论》以见志,帅览而益加崇重。九年,因读《大悲经》,究寻四十二臂至无畏手,疑而结坛,浃旬祷请,自空中现其正印,双拳历历可观。遂命画工绘写此臂焉。或有讥谤者,忍再精悫虔告,画工濯笔铜碗中,忽感宝性华一朵,枝趺□叶,一皆鲜明,睹者惊叹。至咸通十二年七月十日示灭于白草院,春秋五十九。以十月十七日藏神于水馆之南,建塔焉。   初忍刺血写经,总二百八十三卷。画卢舍那阁三十五尺,门一丈六尺。起样画大悲功德三轴,自著《大悲论》六卷,并藏诸箧笥焉。后节使唐恒夫仰其遗迹,奏乞旌劝,敕谥大师曰广慧,塔曰念定。   弟子无辙,亦致远之高足,赍血书经二卷、瑞华碗一枚,诣阙奏呈,宣赐紫衣。天复中终。及梁乾化初,中书令西平王韩公逊录遗迹奏闻,太祖敕致谥曰法空,别赐紫方袍,塞垣荣之。后唐同光中,从事薛昭纪为碑焉。

唐京兆荷恩寺文瓒传

  释文瓒,姓张氏,晋阳人也。天姿整恪,幼事师于并州崇福寺。学该群籍,控带三乘。至若金版银绳之箓,龙韬象秘之文,罔不耰耘情田,波涛口海,宣畅皇化,对扬天休,一皆悦服。诏为翻译,并河南佛授记寺兼京兆安国、荷恩、崇福等寺大德。好修福事,设无遮一百会,凡圣混淆,一皆等施。纵风云连起,及至斋日,必晴明晏然,感动人祇,福无唐设。春秋六十馀,卒于本院。境内苦雾如泣,数日不解焉。

唐太原府崇福寺怀玉传

  释怀玉,姓许,并州人也。少而警利,日览千言。早露锋芒,迥拔侪类。及其长也,戒节逾峻。梵场龟鉴,志在修葺,无间彼此,夏墟寺宇,经有阙而必补,像有凋而遍修,三任纪纲,特有崇建。仍校雠《大藏经》二十馀本,祁寒盛暑,不废晨暮。增饰净土院,兴事任力,转加殊丽。代宗嘉之,委为灌顶道场主,真言秘诀有所在矣。春秋六十三,卒于本院云。

唐晋州大梵寺代病师传

  释代病者,台州天台人也,姓陈氏。以其尝发大愿,尽一报代众生之病,致本名不显矣。诞育之辰,祥光充室,邻里异焉。七岁丧父,哀毁几于灭性。白母求出家,母才艰阻,遂断一指,亲党敦劝,偏亲乃送于国清寺。因戒法登满,誓志观方。初止今东京,次于河阳,为民救旱,按经缋八龙王,立道场。启祝毕,投诸河。举众咸睹画像沉跃不定,斯须云起肤寸,雷雨大作,千里告足。自此归心者众,先是三城间多暴风雹,动伤苗稼雉堞,号为毒龙为之也。代病为诵密语,后经岁序,都亡是患。盟津民立堂宇若生祠焉。大历元年,登太行,游霍山,乃深入幽邃,结茅而居。有盗其盂食,俄见二虎据路,会逢代病,盗叩头陈悔。慰谕毕,因摩挲虎头,如是累伏猛兽。其盗本樵子,愿依附为苦行焉。其中山神庙,晋绛之间传其肹蚃。代病入庙,劝其受归戒,绝烹𬊤牲牢。其神石像屡屡随劝领首,顾其神妇,略无俞答之状。遂剃神之发,毁撤神妇。乡人怪之,闻白州邑。太守怒之曰:“此唐高祖初起至此,久困阴雨,其神见形示路,以迎义师。厥后砻石为像,荐飨无亏。此之髡师无状敢尔。”俾系闭于嘉泉寺,扃键且严。至二十日启关,寂然禅定,倾城咸往观礼,或声磬,舒徐而起。太守急召之不来,以至约令断头。代病斩一指以付使者。太守感之,躬就迎请,移置大梵寺,别营砖浮图以藏其指节矣。由是檀信骈肩蹑踵。有窴毒于酒者,贿贫女往施之。代病已知。贫女绐之曰:“妾家酝觉美,酌施和尚求福。况以佛不逆众生愿。”代病曰:“汝亦是佛。”然贫女惧反饮,具以情告。代病执杯啜之,俄尔酒气及两胫足,地为之坟裂,闻者惊怪,以酒供养,自兹始也。汾隰西河人有疾,止给与净水,饮之必瘳。凡属荐饥,必募粮设食。后于赵州救斯荒歉,作施食道场,前后八会,遐迩赖之,道感多类。以贞元十九年秋七月八日,奄然跏趺示灭。四众初谓如嘉泉寺之禅定欤,香花供养,至于隔岁。肤肉渐坚,方知永逝,遂漆布缋画之。武宗废塔像,无巨细皆毁除,或议之移入陶灶中。既而生瑞草一本,其状亭亭若盖,盘错萦纡,庇其风雨而有馀也。宣宗即位,佛事中兴,纲紏比丘造小亭,移真形窴于此。先于嘉泉寺断指节,已过百龄,筋肉甲爪光润,且如金色。或属兵革,城陷指亡。后有赍出逃难,事息归还。亦阴福其逋亡者,至今平阳人崇信焉。

宋高僧传卷第二十六