大般若经经髓/法涌菩萨品第七十八 中华文库

【佛说法涌菩萨摩诃萨开示常啼菩萨摩诃萨本事。常啼菩萨听法后，多闻智慧不可思议犹如大海，随所生处恒见诸佛，常生诸佛净妙国土，乃至梦中亦常见佛为说般若波罗蜜多，亲近供养曾无暂舍，离无暇法，具足有暇。】

法涌菩萨摩诃萨开示常啼菩萨摩诃萨所有法身，无所从来，亦无所去。诸法实性皆不动故。诸法实性无来无去、不可施设，如是真如即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。诸法真如非一、非二、非三、非四，广说乃至非百千等，诸法真如离数量故，非有性故。

[T06n0220_p1067b15] “尔时，法涌菩萨摩诃萨告常啼菩萨摩诃萨言：‘善男子！一切如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵所有法身，无所从来，亦无所去。何以故？善男子！诸法实性皆不动故。

[1067b19] “‘善男子！诸法真如无来无去、不可施设，如是真如即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。

[1067b21] “‘善男子！诸法法界无来无去、不可施设，如是法界即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。

[1067b23] “‘善男子！诸法法性无来无去、不可施设，如是法性即是如来、应、正等觉、广说乃至佛、薄伽梵。

[1067b25] “‘善男子！不虚妄性无来无去、不可施设，不虚妄性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。

[1067b27] “‘善男子！不变异性无来无去、不可施设，不变异性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。

[1067b29] “‘善男子！法平等性无来无去、不可施设，法平等性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。

[1067c02] “‘善男子！法离生性无来无去、不可施设，法离生性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。

[1067c05] “‘善男子！诸法定性无来无去、不可施设，诸法定性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。

[1067c07] “‘善男子！诸法住性无来无去、不可施设，诸法住性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。

[1067c09] “‘善男子！诸法实际无来无去、不可施设，诸法实际即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。

[1067c11] “‘善男子！法虚空界无来无去、不可施设，法虚空界即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。

[1067c13] “‘善男子！不思议界无来无去、不可施设，不思议界即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。

[1067c15] “‘善男子！法无生性无来无去、不可施设，法无生性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。

[1067c17] “‘善男子！法无灭性无来无去、不可施设，法无灭性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。

[1067c19] “‘善男子！法如实性无来无去、不可施设，法如实性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。

[1067c21] “‘善男子！法远离性无来无去、不可施设，法远离性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。

[1067c23] “‘善男子！法寂静性无来无去、不可施设，法寂静性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。

[1067c25] “‘善男子！无染净界无来无去、不可施设，无染净界即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。

[1067c27] “‘善男子！诸法空性无来无去、不可施设，诸法空性即是如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。

[1068a01] “‘善男子！一切如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵。非即诸法，非离诸法。

[1068a02] “‘善男子！诸法真如，如来真如，一而非二。

[1068a03] “‘善男子！诸法真如非合非散，唯有一相所谓无相。

[1068a04] “‘善男子！诸法真如非一、非二、非三、非四，广说乃至非百千等。何以故？善男子！诸法真如离数量故，非有性故。

如来法身即是诸法真如、法界，真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。譬喻如彼渴人愚痴无智为热所逼，见动阳焰于无水中妄生水想。

[1068a08] “‘复次，善男子！譬如有人热际后分游于旷野，日中渴乏见阳焰动，作是念言：“我于今时定当得水。”作是念已遂便往趣，所见阳焰渐去其远，即奔逐之转复见远，种种方便求水不得。

[1068a12] “‘善男子！于意云何？是焰中水从何山谷泉池中来？今何所去？为入东海？为入西海、南北海耶？’

[1068a14] “常啼答言：‘阳焰中水尚不可得，况当可说有所从来及有所至！’

[1068a15] “法涌菩萨语常啼言：‘如是！如是！如汝所说。如彼渴人愚痴无智为热所逼，见动阳焰于无水中妄生水想若谓如来、应、正等觉有来有去，亦复如是当知是人愚痴无智。何以故？善男子！一切如来、应、正等觉不可以色身见，夫如来者即是法身。善男子！如来法身即是诸法真如、法界，真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。

如来法身即是诸法真如、法界，真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。譬如幻师或彼弟子，幻作种种象军、马军、车军、步军及牛羊等，经须臾顷忽然不现。

[1068a23] “‘复次，善男子！譬如幻师或彼弟子，幻作种种象军、马军、车军、步军及牛羊等，经须臾顷忽然不现。善男子！于意云何？是幻所作从何而来？去何所至？’

[1068a26] “常啼答言：‘幻事非实，如何可说有来去处？’

[1068a27] “法涌菩萨语常啼言：‘如是！如是！如汝所说。若执幻事有来去者，当知彼人愚痴无智，若谓如来、应、正等觉有来有去，亦复如是当知是人愚痴无智。何以故？善男子！一切如来、应、正等觉不可以色身见，夫如来者即是法身。善男子！如来法身即是诸法真如、法界，真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。

如来法身即是诸法真如、法界，真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。譬如镜等中有诸像现，如是诸像暂有还无。

[1068b05] “‘复次，善男子！如镜等中有诸像现，如是诸像暂有还无。善男子！于意云何？是镜等像为从何来？去何所至？’

[1068b08] “常啼答言：‘诸像非实，如何可说有来有去？’

[1068b09] “法涌菩萨语常啼言：‘如是！如是！如汝所说。若执诸像有来有去，当知彼人愚痴无智，若谓如来、应、正等觉有来有去，亦复如是当知是人愚痴无智。何以故？善男子！一切如来、应、正等觉不可以色身见，夫如来者即是法身。善男子！如来法身即是诸法真如、法界，真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。

如来法身即是诸法真如、法界，真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。譬如谷等中有诸响现，如是诸响暂有还无。

[1068b16] “‘复次，善男子！如谷等中有诸响现，如是诸响暂有还无。善男子！于意云何？是谷等响为从何来？去何所至？’

[1068b18] “常啼答言：‘诸响非实，如何可说有来去处？’

[1068b19] “法涌菩萨语常啼言：‘如是！如是！如汝所说。若执诸响有来去者，当知彼人愚痴无智，若谓如来、应、正等觉有来有去，亦复如是当知是人愚痴无智。何以故？善男子！一切如来、应、正等觉不可以色身见，夫如来者即是法身。善男子！如来法身即是诸法真如、法界，真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。

如来法身即是诸法真如、法界，真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。譬如光影，种种形相现有动摇转变差别。

[1068c06] “‘复次，善男子！譬如光影，种种形相现有动摇转变差别。善男子！于意云何？如是光影为从何来？去何所至？’

[1068c08] “常啼答言：‘光影非实，如何可说有来去处？’

[1068c09] “法涌菩萨语常啼言：‘如是！如是！如汝所说。若执光影有来去者，当知彼人愚痴无智，若谓如来、应、正等觉有来有去，亦复如是当知是人愚痴无智。何以故？善男子！一切如来、应、正等觉不可以色身见，夫如来者即是法身。善男子！如来法身即是诸法真如、法界，真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。

如来法身即是诸法真如、法界，真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。譬如寻香城现有物类，如是物类暂有还无。

[1068c16] “‘复次，善男子！如寻香城现有物类，如是物类暂有还无。善男子！于意云何？是寻香城所有物类为从何来？去何所至？’

[1068c19] “常啼答言：‘是寻香城所有物类皆非实有，如何可说有所从来、去有所至？’

[1068c20] “法涌菩萨语常啼言：‘如是！如是！如汝所说。执寻香城所有物类有来去者，当知彼人愚痴无智，若谓如来、应、正等觉有来有去，亦复如是当知是人愚痴无智。何以故？善男子！一切如来、应、正等觉不可以色身见，夫如来者即是法身。善男子！如来法身即是诸法真如、法界，真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。

[1068c28] “‘复次，善男子！如诸如来、应、正等觉所变化事暂有还无。善男子！于意云何？诸变化事为从何来？去何所至？’

[1069a01] “常啼答言：‘诸变化事皆非实有，如何可说有所从来、去有所至？’

[1069a03] “法涌菩萨语常啼言：‘如是！如是！如汝所说。执变化事有来去者，当知彼人愚痴无智，若谓如来、应、正等觉有来有去，亦复如是当知是人愚痴无智。何以故？善男子！一切如来、应、正等觉不可以色身见，夫如来者即是法身。善男子！如来法身即是诸法真如、法界，真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。

如来法身即是诸法真如、法界，真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。如人梦中见有诸佛，若一乃至无数，彼梦觉已所见皆无。

[1069a10] “‘复次，善男子！如人梦中见有诸佛，若一、若十、若百、若千乃至无数，彼梦觉已所见皆无。善男子！于意云何？梦所见佛为从何来？去何所至？’

[1069a13] “常啼答言：‘梦中所见皆是虚妄、都非实有，如何可说有来去处？’

[1069a14] “法涌菩萨语常啼言：‘如是！如是！如汝所说。执梦所见有来去者，当知彼人愚痴无智，若谓如来、应、正等觉有来有去，亦复如是当知是人愚痴无智。何以故？善男子！一切如来、应、正等觉不可以色身见，夫如来者即是法身。善男子！如来法身即是诸法真如、法界，真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。

总结前诸譬喻，如来法身即是诸法真如、法界，真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。

[1069a21] “‘又，善男子！一切如来、应、正等觉说一切法，如梦所见，如变化事，如寻香城、光影、响、像、幻事、阳焰，皆非实有。若于如是诸佛所说甚深法义不如实知，执如来身是名是色、有来有去，当知彼人迷法性故，愚痴无智流转诸趣受生死苦，远离般若波罗蜜多，亦复远离一切佛法。若于如是诸佛所说甚深法义能如实知，不执佛身是名是色，亦不谓佛有来有去，当知彼人于佛所说甚深法义如实解了，不执诸法有来有去、有生有灭、有染有净。由不执故能行般若波罗蜜多，亦能勤修一切佛法，则为邻近所求无上正等菩提，亦名如来真净弟子，终不虚受国人信施，能与一切作良福田，应受世间人天供养。

诸有为法，缘合故生，缘离故灭，于中都无生者灭者，诸如来身亦复如是。譬如大海中有诸珍宝，如是珍宝非十方来。

[1069b07] “‘复次，善男子！如大海中有诸珍宝，如是珍宝非十方来，亦非有情于中造作，亦非此宝无因缘生，然诸有情善根力故，令大海内有诸宝生。是宝生时，依因缘力和合故有，无所从来，是宝灭时，于十方面亦无所去，但由有情善根力尽令彼灭没。所以者何？诸有为法，缘合故生，缘离故灭，于中都无生者灭者，是故诸法无来无去。诸如来身亦复如是，于十方面无所从来，亦非于中有造作者，亦不可说无因缘生，然依本修净行圆满，为因缘故，及依有情先修见佛业成熟故，有如来身出现于世，佛身灭时，于十方面亦无所去，但由因缘和合力尽即便灭没，是故诸佛无来无去。

譬如箜篌，依止种种因缘和合而有声生。诸如来身亦复如是，依止种种因缘而生。若于如来、应、正等觉及一切法，能如实知无来无去、无生无灭、无染无净，定能修行甚深般若波罗蜜多善巧方便，必得无上正等菩提。

[1069b21] “‘复次，善男子！譬如箜篌，依止种种因缘和合而有声生。是声因缘，所谓槽、颈、绳、棍、弦等人功作意，如是一一不能生声，要和合时其声方起，是声生位无所从来，于息灭时无所至去。善男子！诸如来身亦复如是，依止种种因缘而生。是身因缘，所谓无量福德智慧，及诸有情所修见佛善根成熟，如是一一不能生身，要和合时其身方起，是身生位无所从来，于灭没时无所至去。善男子！汝于如来、应、正等觉无来去相应如是知，随此道理于一切法无来去相亦如是知。

[1069c02] “‘善男子！若于如来、应、正等觉及一切法，能如实知无来无去、无生无灭、无染无净，定能修行甚深般若波罗蜜多善巧方便，必得无上正等菩提。’

法涌菩萨摩诃萨为常啼菩萨摩诃萨，说诸如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵无来无去相时令彼三千大千世界一切六种变动，诸魔宫殿皆失威光，魔及魔军皆悉惊怖，及种种吉祥相。

[1069c05] “法涌菩萨摩诃萨为常啼菩萨摩诃萨，说诸如来、应、正等觉，广说乃至佛、薄伽梵无来无去相时，令彼三千大千世界一切大地、诸山、大海及诸天宫六种变动，诸魔宫殿皆失威光，魔及魔军皆悉惊怖。时，彼三千大千世界一切所有草木丛林生非时花，悉皆倾向法涌菩萨摩诃萨所，空中亦雨种种香花。

[1069c12] “时，天帝释、四大天王及诸天众，于虚空中即以种种天妙香花，奉散供养法涌菩萨摩诃萨已，复持种种天妙香花，奉散供养常啼菩萨，而作是言：‘我因大士得闻如是胜义之教，一切世间住身见者，闻是法已能舍执著，皆悉住于难伏之地。’

[1069c18] “尔时，常啼菩萨摩诃萨白法涌菩萨摩诃萨言：‘何因何缘，令此世界一切大地、诸山、大海六种变动，及现种种希有之相？’

[1069c20] “法涌菩萨告常啼言：‘由我答汝所问如来、应、正等觉无来去相，于此会中八千众生皆悉证得无生法忍，复有八十那庾多众生皆发无上正等觉心，复有八万四千众生远尘离垢，于诸法中生净法眼。由是因缘，令此世界一切大地、诸山、大海六种变动，及现种种希有之相。’

[1069c26] “常啼菩萨闻是语已，踊跃欢喜作是念言：‘我今已为获大善利，谓因我问法涌菩萨，令诸有情得闻如是甚深般若波罗蜜多，说诸如来、应、正等觉无来去相，令尔所众获大饶益。我由如是殊胜善根，定能成办所求无上正等菩提。我于无上正等菩提无复疑虑，我于来世定成如来、应、正等觉，利益安乐无量有情。’

[1070a05] “作是念已欢喜踊跃，上升虚空七多罗树。复作是念：‘当以何等供养大师法涌菩萨，用酬为我说法之恩？’

天帝释知其所念，化作无量微妙香花，持施与常啼菩萨。

[1070a07] “时，天帝释知其所念，化作无量微妙香花，欲持施与常啼菩萨而作是言：‘大士！今者哀愍我故，可受此花持以供养法涌菩萨。大士！应受我等供养，我今助成大士功德。所以者何？因大士故我等无量百千有情获大饶益，谓必当证所求无上正等菩提。大士！当知诸有能为一切有情，经于无量无数大劫，受诸勤苦如大士者甚为难得，是故今应受我所施。’

[1070a15] “尔时，常啼菩萨摩诃萨受天帝释微妙香花，奉散供养法涌菩萨摩诃萨已，从虚空下顶礼双足，合掌恭敬白言：‘大师！我从今日愿以身命奉属大师以充给使。’作是语已，法涌菩萨摩诃萨前合掌而住。

[1070a19] “时，长者女及诸眷属，合掌恭敬白常啼言：‘我等从今亦以身命奉属供侍，愿垂纳受！以此善根愿当获得如是胜法同尊所证，愿当来世恒亲近尊，常随从尊供养诸佛及诸菩萨，同修梵行。’

[1070a24] “常啼菩萨即报彼言：‘汝等至诚随属我者当从我教，我当受汝。’

[1070a25] “长者女等白常啼言：‘诚心属尊，当随尊教。’

[1070a26] “时，常啼菩萨即令长者女及诸眷属，各以种种妙庄严具而自严饰，及持五百七宝妙车并诸供具，俱时奉上法涌菩萨白言：‘大师！我以如是长者女等奉施大师，惟愿慈悲为我纳受。’

[1070b01] “时，天帝释赞常啼言：‘善哉！善哉！大士乃能如是舍施。诸菩萨摩诃萨法应舍施一切所有，若菩萨摩诃萨能学如是舍施一切，疾证无上正等菩提。若于法师能作如是恭敬供养无所悋者，决定得闻甚深般若波罗蜜多方便善巧。过去如来、应、正等觉精勤修学菩萨道时，亦为请问甚深般若波罗蜜多方便善巧舍诸所有，由斯已证所求无上正等菩提。’

[1070b09] “是时，法涌菩萨欲令常啼菩萨所种善根得圆满故，受长者女及诸眷属五百宝车并诸供具，受已还施常啼菩萨。

[1070b12] “法涌菩萨说法既久，日将欲没，知众疲倦，下师子座还入宫中。

法涌菩萨既入宫已，时经七年一心不乱，常啼菩萨于七岁中，不坐不卧，唯行唯立恭候法涌菩萨。

[1070b13] “尔时，常啼菩萨摩诃萨既见法涌菩萨摩诃萨还入宫中，便作是念：‘我为法故而来至此，未闻正法不应坐卧，我应唯住行立威仪，以待大师法涌菩萨当从宫出宣说法要。’

[1070b17] “法涌菩萨既入宫已，时经七年一心不乱，游戏菩萨无量无数三摩地门，安住菩萨无量无数甚深般若波罗蜜多方便善巧。常啼菩萨于七岁中，不坐不卧，唯行唯立，不念睡眠，不想昼夜，不辞疲倦，不思饮食，不怖寒热，不缘内外，曾不发起欲恚害寻及馀一切烦恼缠垢，但作是念：‘法涌菩萨何时当从三摩地起？我等眷属应敷法座，扫洒其地散诸香花，法涌菩萨当昇此座宣说般若波罗蜜多方便善巧及馀法要。’

[1070b26] “时，长者女及诸眷属亦七岁中唯行唯立，所舍所念皆学常啼，进止相随曾无暂舍。

法涌菩萨当从定起，于此城中宣说正法。常啼菩萨执利刀，周遍刺身出血洒地。长者女及诸眷属亦学刺身出血洒地乃至不起一念异心。

[1070b28] “尔时，常啼菩萨摩诃萨如是精勤过七岁已，欻然闻有空中声言：‘咄！善男子！却后七日，法涌菩萨当从定起，于此城中宣说正法。’

[1070c02] “常啼菩萨闻空声已，踊跃欢喜作是念言：‘我今当为法涌菩萨敷设严饰师子之座，扫洒其地散妙香花，令我大师当昇此座，为众宣说甚深般若波罗蜜多方便善巧及馀法要。’

[1070c06] “常啼菩萨作是念已，与长者女及诸眷属，敷设七宝师子之座。时，长者女及诸眷属，各脱身上一净妙衣，为说法师重敷座上。

[1070c09] “常啼菩萨既敷座已，求水洒地竟不能得。所以者何？恶魔隐蔽城内外水皆令不现。魔作是念：‘常啼菩萨求水不得，愁忧苦恼，疲倦羸劣，心或变异，便于无上正等菩提，善根不增、智慧不照，于一切智而有稽留，则不能空我之境界。’

[1070c14] “常啼菩萨种种方便求水不得，作是念言：‘我应刺身出血洒地，勿令尘起坌我大师。今我此身必当败坏，何用如是虚伪身为？我无始来流转生死，数为五欲丧失身命，而未曾为正法舍身，是故今应刺身出血。’

[1070c19] “作是念已即执利刀，周遍刺身出血洒地。时，长者女及诸眷属亦学常啼刺血洒地。常啼菩萨、长者女等各为法故刺身出血，乃至不起一念异心。

[1070c22] “时，诸恶魔不能得便，亦不能碍所修善品，以常啼等心勇决故。

[1070c24] “时，天帝释见此事已，作是念言：‘常啼菩萨长者女等甚为希有，而由爱法、重法因缘，乃至遍体皆刺出血，为说法师周洒其地，曾不发起一念异心，令诸恶魔求不得便，亦不能碍所修善品。奇哉？大士乃能擐被如是坚固弘誓铠甲，为欲利乐一切有情，以淳净心不顾身命，求于无上正等菩提，恒发誓言：我为拔济沈沦生死一切有情无量无边身心大苦而求无上正等菩提，事若未成终无懈废。’

[1071a04] “时，天帝释作是念已，变常啼等所出身血一切皆成栴檀香水，令所洒地绕座四边，面各满百逾缮那量，皆有天上不可思议最胜甚奇栴檀香气。

[1071a07] “时，天帝释作是事已，赞常啼曰：‘善哉！善哉！大士志愿坚固难动，精进勇猛不可思议，爱重求法最为无上。过去如来、应、正等觉亦由如是坚固志愿，勇猛精进爱重求法，修行菩萨清净梵行，已证无上正等菩提。大士今者志愿精进爱重求法，亦定当证所求无上正等菩提。’

天帝释知常啼所念，即便化作微妙香花。

[1071a13] “尔时，常啼复作是念：‘我今已为法涌菩萨敷设七宝师子之座，扫洒其地令极香洁，云何当得诸妙香花，绕座四边庄严其地，大师昇座将说法时，我等亦应持散供养？’

[1071a17] “时，天帝释知其所念，即便化作微妙香花，如摩揭陀千斛之量，恭敬奉施常啼菩萨，令共眷属持以供养。于是常啼受天帝释所施花已分作二分，先持一分共诸眷属绕座四边严布其地，留馀一分以拟大师昇法座时当持奉散。

[1071a23] “尔时，法涌菩萨摩诃萨过七日已，从所游戏三摩地门安庠而起，为说般若波罗蜜多，无量百千眷属围绕从内宫出，昇师子座处大众中俨然而坐。常啼菩萨重得瞻仰法涌菩萨摩诃萨时，踊跃欢喜身心悦乐，譬如苾刍系念一境忽然得入第三静虑。便与眷属持先所留微妙香花奉散供养，既供养已顶礼双足，右绕三匝退坐一面。

法涌菩萨摩诃萨为常啼菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多。

[1071b01] “尔时，法涌菩萨摩诃萨告常啼菩萨摩诃萨言：‘善男子！谛听！谛听！善思念之！吾当为汝宣说般若波罗蜜多。’

[1071b04] “常啼白言：‘唯然愿说，我等乐闻！’

[1071b04] “法涌菩萨告常啼言：‘善男子！

一切法平等故，当知般若波罗蜜多亦平等。

一切法远离故，当知般若波罗蜜多亦远离。

一切法不动故，当知般若波罗蜜多亦不动。

一切法无念故，当知般若波罗蜜多亦无念。

一切法无畏故，当知般若波罗蜜多亦无畏。

一切法无惧故，当知般若波罗蜜多亦无惧。

一切法一味故，当知般若波罗蜜多亦一味。

一切法无际故，当知般若波罗蜜多亦无际。

一切法无生故，当知般若波罗蜜多亦无生。

一切法无灭故，当知般若波罗蜜多亦无灭。

太虚空无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。

大海水无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。

妙高山无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。

妙高山严好故，当知般若波罗蜜多亦严好。

如太虚空无分别故，当知般若波罗蜜多亦无分别。

一切法无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。

[1071b21] “‘善男子！﹝五蕴十二处十六界﹞无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；〔六触〕为缘所生诸受无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。﹝六大界﹞无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。因缘无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；等无间缘、所缘缘、增上缘无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。从缘所生诸法无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。﹝十二缘起﹞无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。

[1071c19] “‘善男子！布施波罗蜜多无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；净戒、安忍、精进、静虑、方便、善巧、妙愿、力、智波罗蜜多无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。内空无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。真如无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。四念住无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。苦圣谛无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；集、灭、道圣谛无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。十善业道无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；施、戒、修无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。四静虑无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；四无量、四无色定无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。八解脱无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；八胜处、九次第定、十遍处无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。空解脱门无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；无相、无愿解脱门无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。陀罗尼门无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；三摩地门无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。菩萨十地无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。

[1072a19] “‘善男子！五眼无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；六神通无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。佛十力无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。无忘失法无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；恒住舍性无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。一切智无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；道相智、一切相智无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。三十二大士相无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；八十随好无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。预流果无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。一切菩萨摩诃萨行无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；诸佛无上正等菩提无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。一切有漏法无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；一切无漏法无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。一切有为法无边故，当知般若波罗蜜多亦无边；一切无为法无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。

金刚喻平等故，当知般若波罗蜜多亦平等。

一切法无坏故，当知般若波罗蜜多亦无坏；

一切法无杂故，当知般若波罗蜜多亦无杂；

一切法无差别故，当知般若波罗蜜多亦无差别。

诸法自性不可得故，当知般若波罗蜜多自性亦不可得；

诸法无所有平等故，当知般若波罗蜜多无所有亦平等；

诸法无所作故，当知般若波罗蜜多亦无所作；

诸法不可思议故，当知般若波罗蜜多亦不可思议。’

[1072c25] “常啼菩萨既得如是六十百千三摩地门，即时现见东西南北四维上下各如殑伽沙数三千大千世界现在如来、应、正等觉，声闻、菩萨、大众围绕，以如是名、如是句、如是字、如是理趣，为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多，如我今者于此三千大千世界，声闻、菩萨、大众围绕，以如是名、如是句、如是字、如是理趣，为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多等无差别。

[1073a04] “常啼菩萨从是已后，多闻智慧不可思议犹如大海，随所生处恒见诸佛，常生诸佛净妙国土，乃至梦中亦常见佛为说般若波罗蜜多，亲近供养曾无暂舍，离无暇法，具足有暇。”