卷第三 大般涅槃经
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    大般涅槃经卷第四

    宋代沙门慧严等依泥洹经加之

    四相品第七之一

    佛复告迦叶:“善男子!菩萨摩诃萨分别开示大般涅槃有四相义。何等为四?一者、自正,二者、正他,三者、能随问答,四者、善解因缘义。

    “迦叶!云何自正?若佛如来见诸因缘而有所说。譬如比丘见大火聚,便作是言:‘我宁抱是炽然火聚,终不敢于如来所说十二部经及秘密藏,谤言:“此经是魔所说。”若言:“如来、法、僧无常。”如是说者,为自侵欺、亦欺于人。’宁以利刀自断其舌,终不说言:‘如来、法、僧是无常也。’若闻他说亦不信受,于此说者应生怜愍。如来、法、僧不可思议应如是持,自观己身犹如火聚,是名自正。

    “迦叶!云何正他?佛说法时,有一女人乳养婴儿,来诣佛所,稽首佛足,有所顾念,心自思惟,便坐一面。尔时,世尊知而故问:‘汝以爱念多唅儿酥,不知筹量消与不消。’尔时,女人即白佛言:‘甚奇,世尊!善能知我心中所念,唯愿如来教我多少。世尊!我于今朝多与儿酥,恐不能消,将无夭寿。唯愿如来为我解说。’佛言:‘汝儿所食寻即消化,增益寿命。’女人闻已,心大踊跃,复作是言:‘如来实说,故我欢喜。’世尊如是为欲调伏诸众生故,善能分别说消、不消,亦说诸法无我、无常。若佛世尊先说常者,受化之徒当言:‘此法同彼外道。’即便舍去。

    “复告女人:‘若儿长大能自行来,凡所食啖——能消、难消——本所与酥则不供足。’我之所有声闻弟子亦复如是,如汝婴儿不能消是常住之法,是故,我先说苦、无常。若我声闻诸弟子等功德已备,堪任修习大乘经典,我于是经为说六味。云何六味?说苦醋味、无常醎味、无我苦味、乐为甜味、我为辛味、常为淡味。彼世间中有三种味,所谓无常、无我、无乐,烦恼为薪、智慧为火,以是因缘成涅槃食,谓常、乐、我,令诸弟子悉皆甘嗜。

    “复告女人:‘汝若有缘欲至他处,应驱恶子令出其舍,悉以宝藏付示善子。’女人白佛:‘实如圣教,珍宝之藏应示善子,不示恶子。’‘姊!我亦如是。般涅槃时,如来微密无上法藏不与声闻诸弟子等,如汝宝藏不示恶子;要当付嘱诸菩萨等,如汝宝藏委付善子。何以故?声闻弟子生变异想,谓佛如来真实灭度,然我真实不灭度也。如汝远行未还之顷,汝之恶子便言汝死,汝实不死。诸菩萨等说言:“如来常、不变易。”如汝善子不言汝死。以是义故,我以无上秘密之藏付诸菩萨。’

    “善男子!若有众生谓佛常住、不变异者,当知是家则为有佛,是名正他。

    “迦叶!云何能随问答者?若有人来问佛世尊:‘我当云何不舍钱财而得名为大施檀越?’佛言:‘若有沙门、婆罗门等,少欲知足,不受、不畜不净物者,当施其人奴婢、仆使;修梵行者,施与女色;断酒肉者,施以酒肉;不过中食,施过中食;不著花香,施以花香。如是施者,施名流布、声闻天下,未曾损己一毫之费。’是则名为能随问答。”

    尔时,迦叶菩萨白佛言:“世尊!食肉之人不应施肉。何以故?我见不食肉者有大功德。”

    佛赞迦叶:“善哉,善哉。汝今乃能善知我意,护法菩萨应当如是。善男子!从今日始,不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时,应观是食如子肉想。”

    迦叶菩萨复白佛言:“世尊!云何如来不听食肉?”

    “善男子!夫食肉者,断大慈种。”

    迦叶又言:“如来何故先听比丘食三种净肉?”

    “迦叶!是三种净肉随事渐制。”

    迦叶菩萨复白佛言:“世尊!何因缘故十种不净乃至九种清净而复不听?”

    佛告迦叶:“亦是因事渐次而制,当知即是现断肉义。”

    迦叶菩萨复白佛言:“云何如来称赞鱼肉为美食耶?”

    “善男子!我亦不说鱼肉之属为美食也。我说甘蔗、粳米、石蜜、一切谷麦及黑石蜜、乳酪、苏油以为美食。虽说应畜种种衣服,所应畜者要是坏色,何况贪著是鱼肉味?”

    迦叶复言:“如来若制不食肉者,彼五种味,乳酪、酪浆、生酥、熟酥、胡麻油等,及诸衣服、㤭奢耶衣、珂贝、皮革、金银盂器,如是等物亦不应受。”

    “善男子!不应同彼尼干所见。如来所制一切禁戒各有异意,异意故,听食三种净肉;异想故,断十种肉;异想故,一切悉断及自死者。迦叶!我从今日制诸弟子不得复食一切肉也。迦叶!其食肉者——若行、若住、若坐、若卧——一切众生闻其肉气悉生恐怖。譬如有人近师子已,众人见之,闻师子臭亦生恐怖。

    “善男子!如人啖蒜,臭秽可恶,馀人见之,闻臭舍去。设远见者犹不欲视,况当近之?诸食肉者亦复如是,一切众生闻其肉气悉皆恐怖,生畏死想,水、陆、空行、有命之类悉舍之走,咸言:‘此人是我等怨。’是故,菩萨不习食肉,为度众生示现食肉,虽现食之,其实不食。善男子!如是,菩萨清净之食犹尚不食,况当食肉?“善男子!我涅槃后无量百岁,四道圣人悉复涅槃。正法灭后,于像法中,当有比丘,貌像持律,少读诵经,贪嗜饮食,长养其身,身所被服粗陋丑恶,形容憔悴,无有威德,放畜牛、羊,担负薪草,头、须、发、爪悉皆长利。虽服袈裟犹如猎师,细视徐行如猫伺鼠,常唱是言:‘我得罗汉。’

    多诸病苦,眠卧粪秽,外现贤善、内怀贪嫉,如受痖法婆罗门等。实非沙门,现沙门像,邪见炽盛,诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律、正行、威仪,说解脱果,离不净法及坏甚深秘密之教,各自随意反说经律,而作是言:‘如来皆听我等食肉。’自生此论,言是佛说,互共诤讼,各自称是沙门释子。

    “善男子!尔时,复有诸沙门等贮聚生谷,受取鱼肉,手自作食,执持油瓶、宝盖、革屣,亲近国王、大臣、长者,占相星宿,勤修医道,畜养奴婢、金、银、琉璃、车璩、马瑙、颇梨、真珠、珊瑚、虎珀、璧玉、珂贝、种种果蓏,学诸技艺、画师、泥作、造书、教学、种植根栽、蛊道、咒幻、和合诸药、作倡伎乐、香花治身、摴蒲围棋、学诸工巧。若有比丘能离如是诸恶事者,当说是人真我弟子。”

    尔时,迦叶复白佛言:“世尊!诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷因他而活,若乞食时得杂肉食,云何得食——应清净法?”

    佛言:“迦叶!当以水洗,令与肉别,然后乃食。若其食器为肉所污,但使无味,听用无罪。若见食中多有肉者则不应受。一切现肉悉不应食,食者得罪。我今唱是断肉之制,若广说者则不可尽,涅槃时到是故略说,是则名为能随问答。

    “迦叶!云何善解因缘义?如有四部之众来问我言:‘世尊!如是之义,如来初出,何故不为波斯匿王说是法门深妙之义,或时说深、或时说浅,或名为犯、或名不犯?’”

    “云何名堕?云何名律?云何名波罗提木叉义?”

    佛言:“波罗提木叉者,名为知足,成就威仪,无所受畜,亦名净命。堕者,名四恶趣。又复,堕者,堕于地狱乃至阿鼻,论其迟速过于暴雨,闻者惊怖,坚持禁戒,不犯威仪,修习知足,不受一切不净之物。又复,堕者,长养地狱、畜生、饿鬼。以是诸义,故名曰堕。波罗提木叉者,离身、口、意不善邪业。律者,入戒、威仪,深经善义,遮受一切不净之物及不净因缘,亦遮四重、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十一堕、四悔过法、众多学法、七灭诤等。

    “或复有人破一切戒。云何一切?谓四重法乃至七灭诤法。或复有人诽谤正法、甚深经典,及一阐提具足成就、尽一切相、无有因缘,如是等人自言:‘我是聪明利智,轻重之罪悉皆覆藏。’覆藏诸恶如龟藏六,如是众罪长夜不悔;以不悔故,日夜增长。是诸比丘所犯众罪终不发露,是使所犯遂复滋漫。是故,如来知是事已,渐次而制,不得一时。”

    尔时,有善男子、善女人白佛言:“世尊!如来久知如是之事,何不先制?将无世尊欲令众生入阿鼻狱?譬如多人欲至他方,迷失正路,随逐邪道。

    是诸人等不知迷故,皆谓是道,复不见人可问是非。众生如是迷于佛法,不见正真,如来应为先说正道,敕诸比丘:‘此是犯戒、此是持戒,当如是制。’何以故?如来正觉是真实者,知见正道,唯有如来天中之天能说十善增上功德及其义味。是故启请,应先制戒。”

    佛言:“善男子!若言:‘如来能为众生宣说十善增上功德。’是则如来视诸众生如罗睺罗。云何难言:‘将无世尊欲令众生入于地狱?’我见一人有堕阿鼻地狱因缘,尚为是人住世一劫、若减一劫。我于众生有大慈悲,何缘当诳如子想者令入地狱?善男子!如王国内有纳衣者,见衣有孔然后乃补。如来亦尔,见诸众生有入阿鼻地狱因缘,即以戒善而为补之。善男子!譬如转轮圣王先为众生说十善法,其后渐渐有行恶者,王即随事以渐断之,断诸恶已,然后自行圣王之法。善男子!我亦如是,虽有所说,不得先制,要因比丘渐行非法然后方乃随事制之。乐法众生随教修行,如是等众乃能得见如来法身。如转轮王所有轮宝不可思议;如来亦尔,不可思议;法、僧二宝亦不可思议;能说法者及闻法者皆不可思议。是名善解因缘义也。

    “菩萨如是分别开示四种相义,是名大乘大涅槃中因缘义也。

    “复次,自正者,所谓得是大般涅槃。正他者,我为比丘说言:‘如来常存不变。’随问答者,迦叶!因汝所问,故得广为菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说是甚深微妙之义。因缘义者,声闻、缘觉不解如是甚深之义,不闻伊字三点而成解脱涅槃,摩诃般若成秘密藏。我今于此阐扬分别,为诸声闻开发慧眼。假使有人作如是言:‘如是四事,云何为一?非虚妄耶?’即应反质:‘是虚空,无所有、不动、无碍,如是四事有何等异?是岂得名为虚妄乎?’”

    “不也。世尊!如是诸句即是一义,所谓空义。”

    “自正、正他、能随问答、解因缘义亦复如是,即大涅槃,等无有异。”

    佛告迦叶:“若有善男子、善女人作如是言:‘如来无常。云何当知是无常耶?如佛所言:“灭诸烦恼名为涅槃。”犹如火灭,悉无所有;灭诸烦恼亦复如是,故名涅槃。云何如来为常住法,不变易耶?如佛言曰:“离诸有者乃名涅槃。”是涅槃中无有诸有,云何如来为常住法,不变易耶?如衣坏尽,不名为物;涅槃亦尔,灭诸烦恼不名为物。云何如来为常住法,不变易耶?如佛言曰:“离欲寂灭名曰涅槃。”如人斩首则无有首;离欲寂灭亦复如是,空无所有故名涅槃。云何如来为常住法,不变易耶?如佛言曰:

    “‘“譬如热铁,搥打星流,散已寻灭,莫知所在。

    得正解脱,亦复如是,已度淫欲、诸有淤泥,得无动处,不知所至。”

    “‘云何如来为常住法,不变易耶?’迦叶!若有人作如是难者,名为邪难。

    “迦叶!汝亦不应作是忆想,谓如来性是灭尽也。迦叶!灭烦恼者不名为物。何以故?永毕竟故,是故名常。是句寂静,为无有上,灭尽诸相,无有遗馀;是句鲜白,常住无退。是故,涅槃名曰常住;如来亦尔,常住无变。言星流者,谓烦恼也。散已寻灭,莫知所在者,谓诸如来烦恼灭已,不在五趣。是故,如来是常住法,无有变易。复次,迦叶!诸佛所师,所谓法也。是故如来恭敬供养。以法常故,诸佛亦常。”

    迦叶菩萨复白佛言:“若烦恼火灭,如来亦灭,是则如来无常住处。如彼迸铁,赤色灭已,莫知所至;如来烦恼亦复如是,灭无所至。又如彼铁热与赤色灭已无有;如来亦尔,灭已无常,灭烦恼火便入涅槃,当知如来即是无常。”

    “善男子!所言铁者,名诸凡夫。凡夫之人虽灭烦恼,灭已复生,故名无常。如来不尔,灭不复生,是故名常。”

    迦叶复言:“如铁赤色灭已,还置火中赤色复生。如来若尔,应还生结;若结还生,即是无常。”

    佛言:“迦叶!汝今不应作如是言:‘如来无常。’何以故?如来是常。善男子!如彼燃木,灭已有灰;烦恼灭已便有涅槃。坏衣、斩首、破瓶等譬亦复如是,如是等物各有名字,名曰坏衣、斩首、破瓶。迦叶!如铁冷已可使还热;如来不尔,断烦恼已毕竟清凉,烦恼炽火更不复生。迦叶当知,无量众生犹如彼铁,我以无漏智慧炽火烧彼众生诸烦恼结。”

    迦叶复言:“善哉,善哉。我今谛知如来所说诸佛是常。”

    佛言:“迦叶!譬如圣王处在后宫,或时游观在于后园。王虽不在诸婇女中,亦不得言:‘圣王命终。’善男子!如来亦尔,虽不现于阎浮提界,入涅槃中,不名无常。如来出于无量烦恼,入于涅槃安乐之处,游诸觉华,欢娱受乐。”

    迦叶复问:“如佛言曰:‘我已久度烦恼大海。’若佛已度烦恼海者,何缘复纳耶输陀罗、生罗睺罗?以是因缘,当知如来未度烦恼诸结大海。唯愿如来说其因缘。”

    佛告迦叶:“汝不应言:‘如来久度烦恼大海,何缘复纳耶输陀罗、生罗睺罗?以是因缘,当知如来未度烦恼诸结大海。’善男子!是大涅槃能建大义,汝等今当至心谛听,广为人说,莫生惊疑。若有菩萨摩诃萨住大涅槃,须弥山王如是高广悉能取令入于芥子。其诸众生依须弥者亦不迫迮,无往来想,如本不异。唯应度者见是菩萨以须弥山纳芥子中,复还安止本所住处。

    “善男子!复有菩萨摩诃萨住大涅槃,能以三千大千世界入于芥子。其中众生亦无迫迮及往来想,如本不异。唯应度者见是菩萨以此三千大千世界纳芥子中,复还安止本所住处。

    “善男子!复有菩萨摩诃萨住大涅槃,能以三千大千世界纳一毛孔,乃至本处亦复如是。

    “善男子!复有菩萨摩诃萨住大涅槃,断取十方三千大千诸佛世界置于针锋如贯枣叶,掷着他方异佛世界。其中所有一切众生不觉往返、为在何处,唯应度者乃能见之,乃至本处亦复如是。

    “善男子!复有菩萨摩诃萨住大涅槃,断取十方三千大千诸佛世界置于右掌如陶家轮,掷置他方微尘世界。无一众生有往来想,唯应度者乃见之耳,乃至本处亦复如是。

    “善男子!复有菩萨摩诃萨住大涅槃,断取一切十方无量诸佛世界悉纳己身。其中众生悉不迫迮、亦无往返及住处想,唯应度者乃能见之,乃至本处亦复如是。

    “善男子!复有菩萨摩诃萨住大涅槃,以十方世界内一尘中。其中众生亦无迫迮、往返之想,唯应度者乃能见之,乃至本处亦复如是。

    “善男子!是菩萨摩诃萨住大涅槃,则能示现种种无量神通变化,是故名曰大般涅槃。是菩萨摩诃萨所可示现如是无量神通变化,一切众生无能测量,汝今云何能知如来习近爱欲,生罗睺罗?“善男子!我已久住是大涅槃,种种示现神通变化,于此三千大千世界百亿日月、百亿阎浮提种种示现,如《首楞严经》中广说。我于三千大千世界或阎浮提示现涅槃,亦不毕竟取于涅槃。或阎浮提示入母胎,令其父母生我子想,而我此身毕竟不从爱欲和合而得生也。我已久从无量劫来离于爱欲,我今此身即是法身,随顺世间示现入胎。

    “善男子!此阎浮提林微尼园示现从母摩耶而生,生已即能东行七步,唱如是言:‘我于人、天、阿修罗中最尊最上。’父、母、人、天见已惊喜,生希有心。是诸人等谓是婴儿,而我此身无量劫来久离是法。如是身者即是法身,非是肉、血、筋、脉、骨、髓之所成立,随顺世间众生法故示为婴儿。

    “南行七步,示现欲为无量众生作上福田;西行七步,示现生尽,永断老死,是最后身;北行七步,示现已度诸有生死;东行七步,示为众生而作导首。四维七步,示现断灭种种烦恼、四魔种性,成于如来、应供、正遍知。上行七步,示现不为不净之物之所染污,犹如虚空;下行七步,示现法雨,灭地狱火,令彼众生受安隐乐。毁禁戒者,示作霜雹。

    “于阎浮提生七日已,示现剃发,诸人皆谓我是婴儿,初始剃发。一切人、天、魔王波旬、沙门、婆罗门,无有能见我顶相者,况有持刀临之剃发?若有持刀至我顶者,无有是处。我已久于无量劫中剃除须发,为欲随顺世间法故示现剃发。

    “我既生已,父母将我入天祠中,以我示彼摩酰首罗。摩酰首罗即见我时,合掌恭敬立在一面。我已久于无量劫中舍离如是入天祠法,为欲随顺世间法故示现如是。

    “我于阎浮提示现穿耳,一切众生实无有能穿我耳者,随顺世间众生法故示现如是。复以诸宝作师子珰庄严其耳,然我已于无量劫中离庄严具,为欲随顺世间法故作是示现。

    “示入学堂修学书疏,然我已于无量劫中具足成就,遍观三界所有众生无有堪任为我师者,为欲随顺世间法故示入学堂,故名如来、应供、正遍知。习学乘象、盘马、捔力、种种技艺,亦复如是。

    “于阎浮提而复示现为王太子,众生皆见我为太子,于五欲中欢娱受乐,然我已于无量劫中舍离如是五欲之乐,为欲随顺世间法故示如是相。

    “相师占我:‘若不出家,当为转轮圣王,王阎浮提。’一切众生皆信是言,然我已于无量劫中舍转轮王位,为法轮王。

    “于阎浮提现离婇女、五欲之乐,见老、病、死及沙门已,出家修道。众生皆谓:‘悉达太子初始出家。’然我已于无量劫中出家学道,随顺世法故示如是。

    “我于阎浮示现出家,受具足戒,精勤修道,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。众人皆谓:‘是阿罗汉果易得不难。’然我已于无量劫中成阿罗汉果。

    “为欲度脱诸众生故,坐于道场菩提树下以草为座,摧伏众魔。众皆谓我始于道场菩提树下降伏魔宫,然我已于无量劫中久降伏已,为欲降伏刚强众生故现是化。

    “我又示现大小便利、出息、入息,众皆谓我实有便利、出息、入息,然我是身所得果报无是诸患,随顺世间故示如是。

    “我又示现受人信施,然我是身都无饥渴,随顺世法故示如是。

    “我又示同诸众生故现有睡眠,然我已于无量劫中具足无上深妙智慧,远离三有,进止威仪。

    “头、目、腹、背举身疾痛、木枪偿对、盥洗手足、澡面漱口、杨枝自净,众皆谓我有如是事,然我是身都无此也,手足清净犹如莲花、口气净洁如优钵罗香。一切众生谓我是人,我实非人。

    “我又示现受粪扫衣、[湟-王+儿]濯缝治,然我久已不须是衣。

    “众人皆谓罗睺罗者是我之子、输头檀王是我之父、摩耶夫人是我之母,处在世间受诸快乐,舍如是事出家学道。众人复言:‘是王太子瞿昙大姓,远离世乐,求出世法。’然我久离世间爱欲,如是等事悉是示现。一切众生咸谓是人,然我实非。

    “善男子!我虽在此阎浮提中数数示现入于涅槃,然我实不毕竟涅槃。而诸众生皆谓如来真实灭尽,而如来性实不永灭,是故当知是常住法、不变易法。

    “善男子!大涅槃者,即是诸佛如来法界。我又示现阎浮提中出于世间,众生皆谓我始成佛,然我已于无量劫中所作已办,随顺世法故,复示现于阎浮提初出成佛。

    “我又示现于阎浮提不持禁戒、犯四重罪,众人皆见谓我实犯,然我已于无量劫中坚持禁戒,无有漏缺。

    “我又示现于阎浮提为一阐提,众人皆见是一阐提,然我实非一阐提也。一阐提者,云何能成阿耨多罗三藐三菩提?“我又示现于阎浮提破和合僧,众生皆谓我是破僧,我观人天无有能破和合僧者。

    “我又示现于阎浮提护持正法,众人皆谓我是护法,悉生惊怪。诸佛法尔,不应惊怪。

    “我又示现于阎浮提为魔波旬,众人皆谓我是波旬,然我久于无量劫中离于魔事,清净无染犹如莲花。

    “我又示现于阎浮提女身成佛,众人见之皆言:‘甚奇,女人能成阿耨多罗三藐三菩提。’如来毕竟不受女身,为欲调伏无量众生故现女像。怜愍一切诸众生故,而复示现种种色像。

    “我又示现阎浮提中生于四趣,然我久已断诸趣因,以业因故堕于四趣,为度众生故生是中。

    “我又示现阎浮提中作梵天王,令事梵者安住正法,然我实非,而诸众生咸皆谓我为真梵天;示现天像遍诸天庙亦复如是。

    “我又示现于阎浮提入淫女舍,然我实无贪欲之想,清净不污犹如莲花。为诸贪淫着色众生于四衢道宣说妙法,然我实无欲秽之心,众人谓我守护女人。

    “我又示现于阎浮提入青衣舍,为欲诱化令住正法,然我实无如是恶业堕在青衣。

    “我又示现阎浮提中而作教师,开化童蒙令住正法。

    “我又示现于阎浮提入诸酒会、博弈之处,示现种种胜负诤讼,为欲拔济彼诸众生。而我实无如是恶业,而诸众生皆谓我作如是之业。

    “我又示现久住冢间,作大鹫身度诸飞鸟。而诸众生皆谓我是真实鹫身,然我久已离于是业,为欲度彼诸鸟鹫故示现如是。

    “我又示现阎浮提中作大长者,为欲安立无量众生住于正法。

    “又复示作诸王、大臣、王子、辅相,于是众中各为第一,为修正法故处王位。

    “我又示现阎浮提中疫病劫起,多有众生为病所恼,先施医药,然后为说微妙正法,令其安住无上菩提,众人皆谓是病劫起。

    “又复示现阎浮提中饥饿劫起,随其所须供给饮食,然后为说微妙正法,令其安住无上菩提。

    “又复示现阎浮提中刀兵劫起,即为说法令离怨害,使得安住无上菩提。

    “又复示现,为计常者说无常想、计乐想者为说苦想、计我想者说无我想、计净想者说不净想。若有众生贪著三界,即为说法,令离是处。度众生故,为说无上微妙法药;为断一切烦恼树故,种植无上法药之树;为欲拔济诸外道故,演说正法。虽复示现为众生师,而心初无众生师想。

    “为欲拔济诸下贱故,现入其中而为说法,非是恶业受是身也。

    “如来正觉如是安住大般涅槃,是故名为常住无变;如阎浮提,东弗于逮、西瞿耶尼、北郁单越亦复如是;如四天下,三千大千世界亦尔。二十五有如《首楞严经》中广说。以是故名大般涅槃。若有菩萨摩诃萨安住如是大般涅槃,能示如是神通变化而无所畏。

    “迦叶!以是缘故,汝不应言:‘罗睺罗者是佛之子。’何以故?我于往昔无量劫中已离欲有。是故,如来名曰常住,无有变易。”

    迦叶复言:“如来云何名曰常住?如佛言曰:‘如灯灭已,无有方所。’如来亦尔,既灭度已,亦无方所。”

    佛言:“迦叶!善男子!汝今不应作如是言:‘灯灭尽已,无有方所;如来亦尔,既灭度已,无有方所。’善男子!譬如男女然灯之时,灯器大小悉满中油。随有油在,其明犹存;若油尽已,明亦俱尽。其明灭者,譬烦恼灭,明虽灭尽,灯器犹存。如来亦尔,烦恼虽灭,法身常存。善男子!于意云何?明与灯器为俱灭不?”

    迦叶答言:“不也。世尊!虽不俱灭,然是无常。若以法身譬灯器者,灯器无常;法身亦尔,应是无常。”

    “善男子!汝今不应作如是难。如世间言器,如来世尊无上法器。彼器无常,非如来也。一切法中,涅槃为常。如来体之,故名为常。

    “复次,善男子!言灯灭者,是阿罗汉所证涅槃,以灭贪爱、诸烦恼故,譬之灯灭。阿那含者,名曰有贪。以有贪故,不得说言同于灯灭。是故,我昔覆相说言喻如灯灭,非大涅槃同于灯灭。阿那含者,非数数来,又不还来二十五有,更不复受臭身、虫身、食身、毒身,是则名为阿那含也。若更受身,名为那含;不受身者,名阿那含。有去、来者,名曰那含;无去、来者,名阿那含。”