卷第二 大般涅槃经
卷第三
卷第四 

    大般涅槃经卷第三

    宋代沙门慧严等依泥洹经加之

    长寿品第四

    佛复告诸比丘:“汝于戒律有所疑者,今恣汝问。我当解说,令汝心喜。我已修学一切诸法本性空寂,明了通达。汝等比丘莫谓如来唯修诸法本性空寂。”复告比丘:“若于戒律有所疑者,今悉可问。”

    时诸比丘白佛言:“世尊!我等无有智慧能问如来、应供、正遍知。所以者何?如来境界不可思议、所有诸定不可思议、所演教诲不可思议,是故,我等无有智慧能问如来。

    “世尊!譬如老人年百二十,身婴长病,寝卧床席,不能起居,气力虚劣,馀命无几。有一富人缘事欲行,当至他方。以百斤金寄彼老人而作是言:

    ‘我今他行,以是宝物持用相寄。或经十年、或二十年,事毕当还,还时归我。’是老病人即便受之,而此老人复无继嗣,其后不久病笃命终,所寄之物悉皆散失。财主行还,求索无所。如是痴人不知筹量所寄可否,是故行还求索无所,以是因缘丧失财宝。世尊!我等声闻亦复如是,虽闻如来殷勤教戒,不能受持令得久住,如彼老人受他寄付。我今无智,于诸戒律当何所问?”

    佛告比丘:“汝等今者若问于我,则能利益一切众生,是故告汝:‘诸有疑网,恣随所问。’”

    时诸比丘白佛言:“世尊!譬如有人年二十五,盛壮端正,多有财宝、金、银、琉璃,父母、妻子、眷属、宗亲悉皆具存。时有人来寄其宝物,语其人言:‘我有缘事欲至他处,事讫当还,还时归我。’是时壮夫守护是物如自己有。其人遇病,即命家属:‘如是金宝是他所寄,彼若来索悉皆还之。’智者如是善知筹量,行还索物皆悉得之,无所亡失。世尊亦尔,若以法宝付嘱阿难及诸比丘,不得久住。何以故?一切声闻及大迦叶悉当无常,如彼老人受他寄物。是故,应以无上佛法付诸菩萨。以诸菩萨善能问答,如是法宝则得久住,无量千世增益炽盛,利安众生,如彼壮人受他寄物。以是义故,诸大菩萨乃能问耳。我等智慧犹如蚊蚋,何能咨请如来深法?”时诸声闻默然而住。

    尔时,佛赞诸比丘言:“善哉,善哉。汝等善得无漏之心、阿罗汉心。我亦曾念:‘以此二缘,应以大乘付诸菩萨,令是妙法久住于世。’”

    尔时,佛告一切大众:“善男子!善女人!我之寿命不可称量、乐说之辩亦不可尽,汝等宜可随意咨问,若戒、若归。”第二、第三亦复如是。

    尔时,众中有一童子菩萨摩诃萨——是多罗聚落,婆罗门种,姓大迦叶——以佛神力即从座起,偏袒右肩,绕百千匝,右膝著地,合掌向佛而白佛言:

    “世尊!我于今者欲少咨问,若佛听者乃敢发言。”

    佛告迦叶:“如来、应供、正遍知恣汝所问,当为汝说,断汝所疑,令汝欢喜。”

    尔时,迦叶菩萨复白佛言:“世尊!如来哀愍,已垂听许,今当问之。然我所有智慧微少犹如蚊蚋。如来、世尊道德巍巍,纯以栴檀,师子难伏,不可坏众而为眷属。如来之身犹真金刚,色如琉璃,真实难坏,复为如是大智慧海之所围绕。是众会中诸大菩萨摩诃萨等,皆悉成就无量无边深妙功德,犹如香象。于如是等大众之前岂敢发问?为当承佛神通之力及因大众善根威德少发问耳。”

    即于佛前以偈问曰:

       「云何得長壽,金剛不壞身?復以何因緣,得大堅固力?云何於此經,究竟到彼岸?願佛開微密,廣為眾生說。
       云何得廣大,為眾作依止,實非阿羅漢,量與羅漢等?云何知天魔,為眾作留難?如來、波旬說,云何分別知?云何諸調御,心喜說真諦,正善具成就,演說四顛倒?云何作善業?大仙今當說。
       云何諸菩薩,能見難見性?云何解滿字,及與半字義?云何共聖行,如娑羅娑鳥、迦隣提、日、月、太白與歲星?云何未發心,而名為菩薩?云何於大眾,而得無所畏,猶如閻浮金,無能說其過?云何處濁世,不污如蓮華?云何處煩惱,煩惱不能染,如醫療眾病,不為病所污?生死大海中,云何作船師?云何捨生死,如蛇脫故皮?云何觀三寶,猶如天意樹?三乘若無性,云何而得說?猶如樂未生,云何名受樂?云何諸菩薩,而得不壞眾?云何為生盲,而作眼目導?云何示多頭?唯願大仙說。
       云何說法者,增長如月初?云何復示現,究竟於涅槃?云何勇進者,示人、天、魔道?云何知法性,而受於法樂?云何諸菩薩,遠離一切病?云何為眾生,演說於祕密?云何說畢竟,及與不畢竟?如其斷疑網,云何不定說?云何而得近,最勝無上道?我今請如來,為諸菩薩故,願為說甚深,微妙諸行等。
       一切諸法中,悉有安樂性,唯願大仙尊,為我分別說。
       眾生大依止、兩足尊妙藥,今欲問諸陰,而我無智慧。
       精進諸菩薩,亦復不能知,如是等甚深,諸佛之境界。」
    

    尔时,佛赞迦叶菩萨:“善哉,善哉。善男子!汝今未得一切种智——我已得之——然汝所问甚深密藏,如一切智之所咨问,等无有异。善男子!我坐道场菩提树下初成正觉,尔时,无量阿僧祇恒河沙等诸佛世界有诸菩萨亦曾问我是甚深义,然其所问句义功德亦皆如是等无有异。如是问者则能利益无量众生。”

    尔时,迦叶菩萨复白佛言:“世尊!我无智力能问如来如是深义。世尊!譬如蚊蚋不能飞过大海彼岸、周遍虚空。我亦如是,不能咨问如来如是智慧大海法性虚空甚深之义。世尊!譬如国王髻中明珠付典藏臣。藏臣得已,顶戴恭敬,增加守护。我亦如是,顶戴恭敬,增加守护如来所说方等深义。何以故?令我广得深智慧故。”

    尔时,佛告迦叶菩萨:“善男子!谛听谛听,当为汝说如来所得长寿之业。菩萨以是业因缘故而得长寿,是故应当至心听受。若业能为菩提因者,应当诚心听受是义;既听受已,转为人说。善男子!我以修习如是业故,得阿耨多罗三藐三菩提,今复为人广说是义。善男子!譬如王子犯罪系狱,王甚怜愍爱念子故,躬自回驾至其系所。菩萨亦尔,欲得长寿,应当护念一切众生同于子想,生大慈、大悲、大喜、大舍,授不杀戒、教修善法,亦当安止一切众生于五戒、十善。复入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等一切诸趣,拔济是中苦恼众生,脱未脱者、度未度者、未涅槃者令得涅槃、安慰一切诸恐怖者。以如是等业因缘故,菩萨则得寿命长远,于诸智慧而得自在,随所寿终生于天上。”

    尔时,迦叶菩萨复白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨等视众生同于子想,是义深隐,我未能解。世尊!如来不应说言:‘菩萨于诸众生修平等心,同于子想。’所以者何?于佛法中有破戒者、作逆罪者、毁正法者,云何当于如是等人同子想耶?”

    佛告迦叶:“如是如是,我于众生实作子想如罗睺罗。”

    迦叶菩萨复白佛言:“世尊!昔十五日僧布萨时,曾于具戒清净众中有一童子不善修习身、口、意业,在隐屏处盗听说戒。密迹力士承佛神力,以金刚杵碎之如尘。世尊!是金刚神极成暴恶,乃能断是童子命根。云何如来视诸众生同于子想如罗睺罗?”

    佛告迦叶:“汝今不应作如是言。是童子者,即是化人,非真实也。为欲驱遣破戒、毁法,令出众故,金刚密迹示是化耳。迦叶!毁谤正法及一阐提——或有杀生、乃至邪见、及故犯禁——我于是等悉生悲心,同于子想如罗睺罗。

    “善男子!譬如国王,诸群臣等有犯王法,随罪诛戮而不舍置。如来世尊不如是也,于毁法者与驱遣羯磨、呵责羯磨、置羯磨、举罪羯磨、不可见羯磨、灭羯磨、未舍恶见羯磨。善男子!如来所以与谤法者作如是等降伏羯磨,为欲示诸行恶之人有果报故。善男子!汝今当知,如来即是施恶众生无恐畏者。若放一光、若二、若五,或有遇者,悉令远离一切诸恶。如来今者具有如是无量势力。

    “善男子!未可见法,汝欲见者,今当为汝说其相貌。我涅槃后,随其方面,有持戒比丘威仪具足、护持正法,见坏法者即能驱遣、呵责、糺治,当知是人得福无量,不可称计。

    “善男子!譬如有王专行暴恶,会遇重病。有邻国王闻其名声,兴兵而来,将欲灭之。是时病王无力势故,方乃恐怖改心修善,而是邻王得福无量。持法比丘亦复如是,驱遣呵责坏法之人,令行善法,得福无量。

    “善男子!譬如长者所居之处,田宅、屋舍生诸毒树。长者知已,即便斫伐,悉令永尽。又如少壮首生白发,愧而剪拔,不令生长。持法比丘亦复如是,见有破戒、坏正法者即应驱遣、呵责举处。若善比丘见坏法者置不驱遣、呵责、举处,当知是人佛法中怨;若能驱遣、呵责、举处,是我弟子真声闻也。”

    迦叶菩萨复白佛言:“世尊!如佛所言,则不等视一切众生同于子想如罗睺罗。世尊!若有一人以刀害佛、复有一人栴檀涂佛,佛于二人若生等心,云何复言当治毁禁?若治毁禁,是言则失。”

    佛告迦叶:“善男子!譬如国王、大臣、宰相产育诸子,颜貌端正,聪明黠慧。若二、三、四,将付严师而作是言:‘君可为我教诏诸子,威仪、礼节、伎艺、书数悉令成就。我今四子就君受学,假使三子由杖而死,馀有一子必当苦治,要令成就。虽丧三子,我终不恨。’迦叶!是父及师得杀罪不?”

    “不也。世尊!何以故?以爱念故为欲成就,无有恶心,如是教诲得福无量。”

    “善男子!如来亦尔,视坏法者等如一子。如来今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,是诸国王及四部众,应当劝励诸学人等,令得增上戒、定、智慧。若有不学是三品法、懈怠破戒、毁正法者,国王、大臣、四部之众应当苦治。善男子!是诸国王及四部众当有罪不?”

    “不也。世尊!”

    “善男子!是诸国王及四部众尚无有罪,何况如来?善男子!如来善修如是平等,于诸众生同一子想。如是修者,是名菩萨修平等心于诸众生同一子想。善男子!菩萨如是修习此业,便得长寿,亦能善知宿世之事。”

    迦叶菩萨复白佛言:“世尊!如佛所说:‘菩萨若有修平等心,视诸众生同于子想,便得长寿。’如来不应作如是言。何以故?如知法人能说种种孝顺之法,还至家中以诸瓦石打掷父母。而是父母是良福田,多所利益,难遭难遇,应好供养,反生恼害,是知法人言行相违。如来所言亦复如是,菩萨修习等心众生同子想者,应得长寿,善知宿命,常住于世,无有变易。今者世尊以何因缘寿命极短,同人间耶?如来将无于诸众生生怨憎想?世尊!昔日作何恶业、所害几命,得是短寿,不满百年?”

    佛告迦叶:“善男子!汝今何缘于如来前发是粗言?如来长寿,于诸寿中最上最胜,所得常法于诸常中最为第一。”

    迦叶菩萨复白佛言:“世尊!云何如来得寿无量?”

    佛告迦叶:“善男子!如八大河:一名、恒河,二名、阎摩罗,三名、萨罗,四名、阿夷罗跋提,五名、摩诃,六名、辛头,七名、博叉,八名、悉陀。是八大河及诸小河悉入大海。迦叶!如是,一切人中、天上、地及虚空寿命大河,悉入如来寿命海中,是故如来寿命无量。

    “复次,迦叶!譬如阿耨达池出四大河;如来亦尔,出一切命。迦叶!譬如一切诸常法中,虚空第一;如来亦尔,于诸常中最为第一。迦叶!譬如诸药,醍醐第一;如来亦尔,于众生中寿命第一。”

    迦叶菩萨复白佛言:“世尊!如来寿命若如是者,应住一劫、若减一劫,常宣妙法,如霔大雨。”

    “迦叶!汝今不应于如来所生灭尽想。迦叶!若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,乃至外道五通神仙得自在者,若住一劫、若减一劫,经行空中坐卧自在,左胁出火、右胁出水,身出烟炎犹如火聚。若欲住寿能得如意,于寿命中脩短自在。如是五通尚得如是随意神力,岂况如来于一切法得自在力,而当不能住寿半劫、若一劫、若百劫、若百千劫、若无量劫?以是义故,当知如来是常住法、不变易法。如来此身是变化身,非杂食身,为度众生示同毒树,是故现舍,入于涅槃。迦叶当知,佛是常法、不变易法。汝等于是第一义中应勤精进,一心修习;既修习已,广为人说。”

    尔时,迦叶菩萨白佛言:“世尊!出世之法与世间法有何差别?如佛所言:‘佛是常法、不变易法。’世间亦说:‘梵天是常、自在天常,无有变易;我常、性常、微尘亦常。’若言如来是常法者,如来何故不常现耶?若不常现,有何差别?何以故?梵天乃至微尘、世性亦不现故。”

    佛告迦叶:“譬如长者多有诸牛,色虽种种,同共一群,付放牧人令逐水草,唯为醍醐,不求乳酪。彼牧牛者构已自食。长者命终,所有诸牛悉为群贼之所抄掠。贼得牛已,无有妇女,即自构捋得已而食。尔时,群贼各相谓言:‘彼大长者畜养此牛,不期乳酪,唯为醍醐。我等今者当设何方而得之耶?夫醍醐者,名为世间第一上味。我等无器,设使得乳无安置处。’复共相谓:‘唯有皮囊可以盛之。’虽有盛处,不知攒摇,浆犹难得,况复生酥?尔时,诸贼以醍醐故加之以水。以水多故,乳酪、醍醐一切俱失。凡夫亦尔,虽有善法,皆是如来正法之馀。何以故?如来世尊入涅槃后,窃盗如来遗馀善法,若戒、定、慧,如彼诸贼劫掠群牛。诸凡夫人虽复得是戒、定、智慧,无有方便,不能解脱。以是义故,不能获得常戒、常定、常慧解脱,如彼群贼不知方便,亡失醍醐。又如群贼为醍醐故,加之以水。凡夫亦尔,为解脱故,说我、众生、寿命、士夫、梵天、自在天、微尘、世性、戒、定、智慧及与解脱、非想非非想天即是涅槃,实亦不得解脱涅槃,如彼群贼不得醍醐。是诸凡夫有少梵行、供养父母,以是因缘得生天上,受少安乐,如彼群贼加水之乳。而是凡夫实不知因修少梵行、供养父母得生天上,又不能知戒、定、智慧、归依三宝。以不知故,说常、乐、我、净,虽复说之而实不知。是故,如来出世之后乃为演说常、乐、我、净。

    “如转轮王出现于世,福德力故,群贼退散,牛无损命。时转轮王即以诸牛付一牧人多巧便者。牧人方便,即得醍醐。以醍醐故,一切众生无有患苦。法轮圣王出现世时,诸凡夫人不能演说戒、定、慧者即便弃舍,如贼退散。尔时,如来善说世法及出世法。为众生故,令诸菩萨随人演说。菩萨摩诃萨既得醍醐,复令无量无边众生普得无上甘露法味,所谓如来常、乐、我、净。以是义故,善男子!如来是常、不变易法,非如世间凡夫愚人谓梵天等是常法也。此常法称要是如来,非是馀法。迦叶!应当如是知如来身。

    “迦叶!诸善男子、善女人常当系心修此二字,佛是常住。迦叶!若有善男子、善女人修此二字,当知是人随我所行、至我至处。善男子!若有修习如是二字为灭相者,当知如来则于其人为般涅槃。善男子!涅槃义者,即是诸佛之法性也。”

    迦叶菩萨白佛言:“世尊!佛法性者,其义云何?世尊!我今欲知法性之义,唯愿如来哀愍广说。夫法性者即是舍身。舍身者,名无所有。若无所有,身云何存?身若存者,云何而言身有法性?身有法性,云何得存?我今云何当知是义?”

    佛告迦叶菩萨:“善男子!汝今不应作如是说:‘灭是法性。’夫法性者,无有灭也。善男子!譬如无想天成就色阴而无色想,不应问言:‘是诸天等云何而住欢娱受乐?云何行想?云何见闻?’善男子!如来境界非诸声闻、缘觉所知。善男子!不应说言:‘如来身者是灭法也。’善男子!如来灭法是佛境界,非诸声闻、缘觉所及。善男子!汝今不应思量如来何处住、何处行、何处见、何处乐。善男子!如是之义亦非汝等之所知,及诸佛法身种种方便不可思议。

    “复次,善男子!应当修习佛、法及僧而作常想。是三法者,无有异想、无无常想、无变异想。若于三法修异想者,当知是辈清净三归则无依处,所有禁戒皆不具足,终不能证声闻、缘觉菩提之果。若能于是不可思议修常想者,则有归处。善男子!譬如因树则有树影。如来亦尔,有常法故则有归依,非是无常。若言如来是无常者,如来则非诸天世人所归依处。”

    迦叶菩萨白佛言:“世尊!譬如暗中有树无影。”

    “迦叶!汝不应言:‘有树无影。’但非肉眼之所见耳。善男子!如来亦尔,其性常住,是不变异,无智慧眼不能得见,如彼暗中不见树影。凡夫之人于佛灭后,说言:‘如来是无常法。’亦复如是。若言如来异法、僧者,则不能成三归依处。如汝父母各各异故,故使无常。”

    迦叶菩萨复白佛言:“世尊!我从今始当以佛、法、众僧三事常住启悟父母,乃至七世皆令奉持。甚奇,世尊!我今当学如来、法、僧不可思议;既自学已,亦当为人广说是义。若有诸人不能信受,当知是辈久修无常,如是等人我当为其而作霜雹。”

    尔时,佛赞迦叶菩萨:“善哉,善哉。汝今善能护持正法,如是护法不欺于人。以不欺人善业缘故,而得长寿、善知宿命。”

    大般涅槃经金刚身品第五

    尔时,世尊复告迦叶:“善男子!如来身者,是常住身、不可坏身、金刚之身,非杂食身,即是法身。”

    迦叶菩萨白佛言:“世尊!如佛所说如是等身我悉不见,唯见无常、破坏、尘土、杂食等身。何以故?如来今当入涅槃故。”

    佛告迦叶:“汝今莫谓如来之身不坚、可坏、如凡夫身。善男子!汝今当知,如来之身,无量亿劫坚牢难坏,非人天身、非恐怖身、非杂食身。如来之身非身,是身不生、不灭,不习、不修,无量、无边,无有足迹,无知、无形,毕竟清净,无有动摇,无受、无行,不住、不作,无味、无杂,非是有为,非业、非果,非行、非灭,非心、非数,不可思议、常不可议,无识离心亦不离心,其心平等,无有亦有,无有去来而亦去来,不破、不坏,不断、不绝,不出、不灭,非主亦主,非有、非无,非觉、非观,非字、非不字,非定、非不定,不可见、了了见,无处亦处,无宅亦宅,无暗、无明,无有寂静而亦寂静,是无所有,不受、不施,清净无垢,无诤、断诤,住无住处,不取、不堕,非法、非非法,非福田、非非福田,无尽、不尽、离一切尽,是空、离空,虽不常住、非念念灭,无有垢浊,无字、离字,非声、非说,亦非修习,非称、非量,非一、非异,非像、非相,诸相庄严,非勇、非畏,无寂、不寂,无热、不热,不可睹见、无有相貌。

    “如来度脱一切众生,无度脱故;能解众生,无有解故;觉了众生,无觉了故;如实说法,无有二故,不可量、无等等。平如虚空,无有形貌,同无生性,不断、不常。常行一乘,众生见三。不退、不转,断一切结,不战、不触,非性、住性,非合、非散,非长、非短,非圆、非方,非阴入界、亦阴入界,非增、非损,非胜、非负,如来之身成就如是无量功德。

    “无有知者、无不知者,无有见者、无不见者,非有为、非无为,非世、非不世,非作、非不作,非依、非不依,非四大、非不四大,非因、非不因,非众生、非不众生,非沙门、非婆罗门,是师子、大师子,非身、非不身,不可宣说,除一法相不可算数,般涅槃时不般涅槃,如来法身皆悉成就如是无量微妙功德。迦叶!唯有如来乃知是相,非诸声闻、缘觉所知。

    “迦叶!如是功德成如来身,非是杂食所长养身。迦叶!如来真身功德如是,云何复得诸疾患苦,危脆不坚如坏器乎?迦叶!如来所以示病苦者,为欲调伏诸众生故。善男子!汝今当知,如来之身即金刚身。汝从今日常当专心思惟此义,莫念食身,亦当为人说如来身即是法身。”

    迦叶菩萨白佛言:“世尊!如来成就如是功德,其身云何当有病苦、无常破坏?我从今日常当思惟如来之身是常、法身、安乐之身,亦当为人如是广说。唯然,世尊!如来法身金刚不坏,而未能知所因云何。”

    佛告迦叶:“以能护持正法因缘故,得成就是金刚身。迦叶!我于往昔护法因缘,今得成就是金刚身,常住不坏。善男子!护持正法者,不受五戒、不修威仪,应持刀、剑、弓箭、鉾槊守护持戒清净比丘。”

    迦叶菩萨白佛言:“世尊!若有比丘离于守护,独处空闲冢间树下,当说是人为真比丘。若有随逐守护者行,当知是辈是秃居士。”

    佛告迦叶:“莫作是语,言:‘秃居士。’若有比丘随所至处供身取足,读诵经典,思惟坐禅,有来问法即为宣说,所谓布施、持戒福德、少欲知足。虽能如是种种说法,然故不能作师子吼、不为师子之所围绕、不能降伏非法恶人。如是比丘不能自利及利众生,当知是辈懈怠懒惰。虽能持戒、守护净行,当知是人无所能为。

    “若有比丘供身之具亦常丰足,复能护持所受禁戒,能师子吼广说妙法,谓修多罗、祇夜、受记、伽陀、优陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨,以如是等九部经典为他广说。利益安乐诸众生故,唱如是言:‘《涅槃经》中制诸比丘不应畜养奴婢、牛、羊、非法之物,若有比丘畜如是等不净之物应当治之。如来先于异部经中说有比丘畜如是等非法之物,某甲国王如法治之,驱令还俗。’若有比丘能作如是师子吼时,有破戒者闻是语已,咸共瞋恚害是法师。是说法者设复命终,故名持戒自利利他。以是缘故,我听国主、群臣、宰相、诸优婆塞护说法人。若有欲得护正法者,当如是学。迦叶!如是破戒、不护法者,名秃居士;非持戒者得如是名。

    “善男子!过去久远无量无边阿僧祇劫,于此拘尸那城有佛出世,号欢喜增益如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。尔时,世界广博严净,丰乐安隐,人民炽盛,无有饥渴,如安乐国诸菩萨等。彼佛世尊住世无量,化众生已,然后乃于娑罗双树入般涅槃。佛涅槃后,遗法住世无量亿岁。馀四十年佛法未灭,尔时有一持戒比丘名曰觉德,多有徒众眷属围绕,能师子吼,颁宣广说九部经典,制诸比丘不得畜养奴婢、牛、羊、非法之物。尔时,多有破戒比丘,闻作是说皆生恶心,执持刀杖逼是法师。

    “是时国王名曰有德,闻是事已,为护法故,即便往至说法者所,与是破戒诸恶比丘极共战斗,令说法者得免危害。王时被枪举身周遍。尔时,觉德寻赞王言:‘善哉,善哉。王今真是护正法者,当来之世此身当为无量法器。’王于是时得闻法已心大欢喜,寻即命终生阿閦佛国,而为彼佛作第一弟子。其王将从、人民、眷属——有战斗者、有随喜者——一切不退菩提之心,命终悉生阿閦佛国。觉德比丘却后寿终,亦得往生阿閦佛国,而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时,应当如是受持拥护。

    “迦叶!尔时王者则我身是;说法比丘,迦叶佛是。迦叶!护正法者得如是等无量果报。以是因缘,我于今日得种种相以自庄严,成就法身、不可坏身。”

    迦叶菩萨复白佛言:“世尊!如来常身犹如画石。”

    佛告迦叶:“善男子!以是因缘故,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷应当勤加护持正法,护法果报广大无量。善男子!是故,护法优婆塞等应执刀杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒具者,不得名为大乘人也。不受五戒,为护正法,乃名大乘。护正法者,应当执持刀、剑、器仗侍卫法师。”

    迦叶白佛言:“世尊!若诸比丘与如是等诸优婆塞持刀杖者共为伴侣,为有师耶?为无师乎?为是持戒?为是破戒?”

    佛告迦叶:“莫谓是等为破戒人。善男子!我涅槃后,浊恶之世国土荒乱,互相抄掠,人民饥饿。尔时,多有为饥饿故发心出家,如是之人名为秃人。是秃人辈见有持戒、威仪具足、清净比丘护持正法,驱逐令出,若杀、若害。”

    迦叶菩萨复白佛言:“世尊!是持戒人、护正法者,云何当得游行村落城邑教化?”

    “善男子!是故,我今听持戒人依诸白衣持刀杖者以为伴侣。若诸国王、大臣、长者、优婆塞等为护法故虽持刀杖,我说是等名为持戒。虽持刀杖,不应断命。若能如是,即得名为第一持戒。

    “迦叶!夫护法者,谓具正见、能广宣说大乘经典,终不捉持王者宝盖、油瓶、谷米、种种果蓏,不为利养亲近国王、大臣、长者。于诸檀越心无谄曲,具足威仪,摧伏破戒诸恶人等,是名持戒护法之师。能为众生真善知识,其心弘广譬如大海。

    “迦叶!若有比丘以利养故为他说法,是人所有徒众眷属亦效是师贪求利养,是人如是便自坏众。

    “迦叶!众有三种:一者、犯戒杂僧,二者、愚痴僧,三者、清净僧。破戒杂僧则易可坏;持戒净僧,利养因缘所不能坏。云何破戒杂僧?若有比丘,虽持禁戒,为利养故与破戒者坐起行来,共相亲附同其事业,是名破戒、亦名杂僧。云何愚痴僧?若有比丘在阿兰若处,诸根不利,暗钝[梦-夕+登]瞢,少欲乞食,于说戒日及自恣时教诸弟子清净忏悔,见非弟子多犯禁戒不能教令清净忏悔,而便与共说戒自恣,是名愚痴僧。云何名清净僧?有比丘僧,百千亿魔所不能坏,是菩萨众本性清净,能调如上二部之众,悉令安住清净众中,是名护法无上大师、善持律者。

    “为欲调伏利众生故,知诸戒相若轻、若重,非是律者则不证知,若是律者则便证知。云何调众生故?若诸菩萨为化众生常入聚落,不择时节,或至寡妇及淫女舍与同住止经历多年。若是声闻所不应为,是名调伏利益众生。云何知重?若见如来因事制戒,汝从今日慎莫更犯。如四重禁,出家之人所不应作,而故作者非是沙门、非释种子,是名为重。云何为轻?若犯轻事,如是三谏,若能舍者,是名为轻。非律不证者,若有赞说不清净物应受用者,不共同止。是律应证者,善学戒律,不近破戒,见有所行随顺戒律心生欢喜。如是能知佛法所作,善能解说,是名律师。善解一字、善持契经,亦复如是。如是,善男子!佛法无量,不可思议;如来亦尔,不可思议。”

    迦叶菩萨白佛言:“世尊!如是如是,诚如圣教。佛法无量,不可思议;如来亦尔,不可思议。故知如来常住、不坏、无有变异。我今善学,亦当为人广宣是义。”

    尔时,佛赞迦叶菩萨:“善哉,善哉。如来身者即是金刚不可坏身,菩萨应当如是善学,正见正知。若能如是了了知见,即是见佛金刚之身、不可坏身,如于镜中见诸色像。”

    大般涅槃经名字功德品第六

    尔时,如来复告迦叶:“善男子!汝今应当善持是经文字、章句、所有功德。若有善男子、善女人闻是经名生四趣者,无有是处。何以故?如是经典乃是无量无边诸佛之所修习,所得功德我今当说。”

    迦叶菩萨白佛言:“世尊!当何名此经?菩萨摩诃萨云何奉持?”

    佛告迦叶:“是经名为‘大般涅槃’,上语亦善、中语亦善、下语亦善。义味深邃,其文亦善。纯备具足清净梵行,金刚宝藏满足无缺。汝善谛听,我今当说。善男子!所言大者,名之为常。如八大河悉归大海;此经如是,降伏一切诸结烦恼及诸魔性,然后要于大般涅槃放舍身命,是故名曰大般涅槃。

    “善男子!又如医师有一秘方悉摄一切所有医术。善男子!如来亦尔,所说种种妙法、秘密深奥藏门,悉皆入此大般涅槃,是故名为大般涅槃。

    “善男子!譬如农夫,春月下种常有悕望,既收果实,众望都息。善男子!一切众生亦复如是,修学馀经常悕滋味,若得闻是大般涅槃,悕望诸经所有滋味悉皆永断。是大涅槃能令众生度诸有流。

    “善男子!如诸迹中,象迹为最;此经如是,于诸经三昧最为第一。善男子!譬如耕田,秋耕为胜;此经如是,诸经中胜。善男子!如诸药中,醍醐第一,善治众生热恼乱心;是大涅槃为最第一。

    “善男子!譬如甜酥,八味具足;大般涅槃亦复如是,八味具足。云何为八?一者、常,二者、恒,三者、安,四者、清凉,五者、不老,六者、不死,七者、无垢,八者、快乐,是为八味。具足八味,是故名为大般涅槃。若诸菩萨摩诃萨等安住是中,复能处处示现涅槃,是故名为大般涅槃。

    “迦叶!善男子、善女人若欲于此大般涅槃而涅槃者,皆作是学,如来常住,法、僧亦然。”

    迦叶菩萨复白佛言:“甚奇,世尊!如来功德不可思议;法、僧亦尔,不可思议;是大涅槃亦不可思议。若有修学是经典者,得正法门,能为良医;若未学者,当知是人盲无慧眼,无明所覆。”