大乘修行菩萨行门诸经要集卷下

大唐至相寺沙门释智严译

第二十二

出《虚空藏菩萨所问经》(显说一条行)

修行菩萨以四十五种魔障觉故超度四魔。

尔时,佛告虚空藏菩萨言:“善男子!如何修行菩萨能伏一切邪魔而得超度四魔?若修行菩萨以智慧故见一切诸法喻如幻化,则能超度阴魔;若闻甚深佛法,依句披寻,则能超度蕴魔;若悟常、乐、我、净,则能超度死魔;若不离菩提心故,则能超度天魔。

“然此修行菩萨能伏一切魔障。何者魔障菩萨而能摧伏,不令邪魔娆乱?善男子当知:凡有魔障四十五种障其正行。所谓:一者、若修行菩萨心乐声闻,是为魔障;二者、不念菩提,是为魔障;三者、所施而有分别,是为魔障;四者、求生高贵,是为魔障;五者、愿生端正,是为魔障;六者、勤求世事,是为魔障;七者[斩/食]尝禅定少分欣悦,是为魔障;八者、以智轻嫌少分功德,是为魔障;九者、不乐世间生死,是为魔障;十者、所修功德而不回向无上菩提,是为魔障;十一者、厌见烦恼,是为魔障;十二者、覆藏所犯,不能忏悔,是为魔障;十三者、于修行菩萨起憎嫉心,是为魔障;十四者、诽谤佛法,是为魔障;十五者、诳惑众生,是为魔障;十六者、不修六波罗蜜,是为魔障;十七者、于诸佛法不乐听闻,是为魔障;十八者、悭悋佛法,是为魔障;十九者、为利养故宣说佛法,是为魔障;二十者、不以方便设化众生,是为魔障;二十一者、不摄受众生,是为魔障;二十二者、于犯戒人憎嫌轻贱,是为魔障;二十三者、于持戒精进无敬重心,是为魔障;二十四者、修声闻行,是为魔障;二十五者、顺独觉行,是为魔障;二十六者、非时意修道业,是为魔障;二十七者、舍大慈悲而求涅槃,是为魔障;二十八者、乐修无为,是为魔障;二十九者、嫌贱有为,是为魔障;三十者、不助众生善行,是为魔障;三十一者、我慢、贡高,是为魔障;三十二者、两舌斗乱,是为魔障;三十三者、诳惑众生,妄说是非,是为魔障;三十四者、谄曲妄语,所爱非真,是为魔障;三十五者、于诸众生无真直心,是为魔障;三十六者、心变刚犷,是为魔障;三十七者、心变粗猛,是为魔障;三十八者、见造罪人不劝忏悔,是为魔障;三十九者、谤法不信,是为魔障;四十者、随自欲乐,是为魔障;四十一者、乐行非理,是为魔障;四十二者、爱乐非法,是为魔障;四十三者、所有业障、报障、烦恼障缠绕积聚,不令散灭,是为魔障;四十四者、心垢不除,是为魔障;四十五者、与诸俗缘,是为魔障。”

第二十三

出《如来境界经》(显说一条行)

诸比丘于迦叶佛所闻法故,值遇释迦如来法化。当来若有众生于佛法中闻说大乘者,当生弥勒三会。

尔时,如来告须菩提言:“是等比丘所说诚不虚言。须菩提当知:迦叶如来出现世时,是诸比丘于佛闻法皆悉随逐文殊师利。以随逐故,所闻深法无有忘失,善根、智慧成就圆满。当来若有于我法中闻是深法,闻已忆念,如是众生皆于未来弥勒三会大数之中次第皆入。何况修习大乘菩萨?若能修习大乘行已,是等通达甚深法忍。”

第二十四

出《阿阇世品经》(显说一条行)

解菩萨藏及声闻缘觉藏定上座。

尔时,宝日菩萨言:“善男子!如来行业不可思议,若大乘法不可率尔调习悟入,若修行菩萨乃至睡眠不乐声闻、缘觉行业,将是如来实相示现众生,不应悋惜,能作是念:‘愿一切众生习学大乘,此无等心而无损减。’以是不悋法故,应当觉悟如来大乘义趣。善男子!譬如栽树,根、茎著地,枝、叶、花、果必当茂盛。修行菩萨亦复如是,已能坚持菩萨藏故,亦当解了一切诸乘,是名无量善根菩萨藏法器。

“善男子!何者是菩萨藏?何因名菩萨藏?譬如大海中水滴无量、杂宝无数,诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、金翅鸟王、紧那罗、摩睺罗伽、摩竭鱼等无量杂类悉居其中。修行菩萨亦复如是,无量法宝印记:布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见悉住其中,是以名为菩萨法藏。

“譬如大海所生杂类一切众生,是等不堪饮馀河水。若修行菩萨修习菩萨藏已,亦不应飡馀乘法味,是以名为菩萨法藏。

“善男子当知:凡有三藏:声闻藏、缘觉藏、大乘菩萨藏。何者是声闻藏?依他所说、依他所闻而得道行。何者辟支佛藏?依自悟入常、乐、我、净灭定门故。何者是菩萨法藏?悟达无量诸佛法故、发起无上菩提心故。

“善男子!当知声闻、缘觉乘人不应得有三藏名位,然但可得为三乘教。若闻师说三乘教者,各随所闻而般涅槃。由于三乘各禀承故,以此三乘号为三藏,然非明于大乘义趣。若修行菩萨说法之时,以三乘教化众生令入涅槃,是以菩萨名为三藏。

“善男子!有三种学。何者为三?所谓:一、声闻学;二、辟支佛学;三者、菩萨行学。何者是声闻学?分令悟自心故。何者辟支佛戒学?随中品行无悲心故。何者是修行菩萨学?随顺大悲自悟智故,精进善行。声闻、缘觉不习菩萨行门,亦不知义;若菩萨,则知二乘义理行门,然不染著。菩萨习学,深心乐住,而能示现声闻、辟支解脱趣路,不入其位。善男子!若修行菩萨如是学故,是以名为菩萨乘藏。”

尔时,文殊师利童子着衣持钵,呼长老迦叶言:“仁当先行,我等随从。何以故?长老须菩提!如来先度出家已久,年夏俱尊。汝自往昔当发是愿:

‘我今所度出家依世间诸阿罗汉道。’迦叶!仁但先行,我等随从。”

时须菩提白文殊师利言:“于佛法中,不应以老为上、生年为上。何以故?文殊当知:于佛法中,智慧为上。智慧上故,所学亦上、威德亦上、此等甚深法教中为上。文殊师利!仁者智慧为上、法教为上、威德无碍,普观一切众生善恶根性明了知见。是故当知:文殊师利最尊、最上。仁但先行,我等随从。”

第二十五

出《离垢菩萨所问经》(显说一条行)

诸菩萨从空中下,往昔为女人,以发菩提愿故,现身转为男子。

尔时,佛告净光夫人言:“夫人当知:若有女人以一行故,速得舍离女人之身、受丈夫身。何者一行?以坚固愿发起无上菩提之心。何以故?夫人当知:菩提心者是大丈夫、是大男子,非容易心,故能远离阿罗汉行、摧伏一切诸魔外道,于三界中最为无上,断除一切烦恼习气。若有女人正念归佛,起菩提心,无复更受女人之身。清净心故,回此女身转成男子。如是善根回施一切女人,以此回施功德故,亦皆回向无上菩提。夫人当知:以一行愿故,速离女人转成男子。”

时于此会虚空之中有诸菩萨来至佛所,顶礼佛足,退坐一面。是诸菩萨往昔皆是女人,现身转为男子。于时会中是诸菩萨,见诸往昔夫婿蒙放出家者各相慰言:“汝等是我善知识故,速发无上菩提之心。诸佛出世难可值遇、修功德因会缘甚难,若于众生起大慈悲、发起无上菩提心者,则得成就圆满供养过去、现在、未来一切诸佛。”

时诸菩萨说是语已,是等比丘告诸菩萨言:“善大丈夫!汝与我等为善知识,救度一切众生故,今劝我等发无上心。我等以汝劝故,善念归依一切诸佛,愿我等未来成等正觉,皆如世尊释迦牟尼。”

是时,此大菩萨及诸修行菩萨白佛言:“愿佛慈悲,度我等出家。”

尔时,佛告弥勒菩萨言:“弥勒!为度此等诸善男子出家。”

弥勒言:“如佛所教。”则以度讫。

第二十六

出《文殊师利菩萨解义经》(显说一条行)

修行菩萨修二种行,获十种善根利益。

尔时,佛告舍利弗言:“修行菩萨以二种行相应不退善愿,随愿往生诸佛刹土无所障碍。何者为二?若修行菩萨不乐声闻行业,亦不习学交通,不说声闻和杂教迹,亦不劝化众生令入声闻、缘觉法中,专为无上菩提劝化众生修学成就如来圣德。若修行菩萨劝诸众生令入佛乘获十种利。何等为十?所谓:一者、远离声闻、缘觉,乃至成佛游诸刹土;二者、值遇清净菩萨法集;三者、成佛已来诸佛摄护;四者、名闻十方诸佛会中称其名号;五者、发起无等最妙上心;六者、唯受帝释、梵天之身;七者、若生人中,受转轮王位;八者、常得值遇诸佛、如来;九者、天人所敬;十者、积集无量善根功德。

“舍利弗!若三千大千世界众生悉令劝入阿罗汉、辟支佛位,若复有人能劝一善男子、善女人令住佛位,是人功德甚多于彼。何以故?舍利弗当知:

佛种不应声闻、缘觉起故而能断绝。若如来不出于世,则声闻、缘觉不有;若佛种不断,佛出世故,声闻、缘觉方得出现。修行菩萨于佛地中安立他故,得此十种善利。以是二种功德相应故,不离行愿,于诸刹土随愿往生。”

第二十七

出《光明遍照品经》(显说一条行)

挍量菩萨、声闻福力。

尔时,佛告毗卢遮那愿光明菩萨言:“譬如恒河两岸有无量百千饿鬼,饥渴所逼,裸形露体,火焰为衣,身肉焦然,形枯风日,雕、鵄、乌、鹫飞绕争喰,恶兽、豺狼竞来搏撮。饿鬼罪故,不见恒河,设有所见,其水枯涸、或见为灰。何以故?为罪障故,受诸苦恼说不可尽。

“声闻弟子虽复同住逝多林中,不见如来广大神力、不闻佛说菩萨集会挍量法义。何以故?无明翳膜覆其眼故、不曾种植萨婆若地诸善根故。

“善男子!譬如有人于大会中昏睡安寝,忽然梦见须弥山顶帝释所居善见大城、宫殿、园林种种严好,天子、天女百千万亿普散天花遍满其地,种种衣树出妙衣服、种种花树开敷妙花、诸音乐树奏天音乐,天诸婇女美音歌咏,无量诸天于中戏乐。其人自见着天衣服,普于其处住止周旋。时大会中一切诸人虽同一处,不知、不见。何以故?此人梦见,非彼大众所能见故。一切菩萨、世间诸王亦复如是,以久积集善根力故、发一切智广大愿故、习学一切佛功德故、修行菩萨庄严道故、圆满一切智智法故、满足普贤诸行愿故、趣入一切菩萨智地故、游戏菩萨诸三昧故、已能观察一切菩萨智慧境界无障碍故,是故悉见如来不可思议自在圣德神变;一切声闻诸大弟子不能知见,以无菩萨清净眼故。

“譬如比丘得心自在入灭尽定,六根作业皆悉不行,一切语言不知不觉,定力持故不般涅槃,以在定故不觉世间诸法;一切声闻亦复如是。此等诸大比丘同在逝多林中,六根具足,不见如来圣德神变、不见菩萨集会挍量法义。何以故?为诸佛、如来及大菩萨甚深自在力故希逢难遇,过去善根功德清净无杂;若声闻、缘觉无有分故。是以比丘虽在逝多林中如来足下,不见如来圣德神变、亦不见菩萨集会挍量法义,以不相应住于无上菩提位故。”

第二十八

出《出生菩提经》(显说二条行)

说三种佛地。

解释三乘高下。

尔时,迦叶敖怛婆罗门白佛言:“世尊!若有已发菩提心者,而有退失不?”

佛告婆罗门言:“若发菩提心已,则无退失。何以故?婆罗门当知:有三种菩提:一者、声闻菩提;二者、缘觉菩提;三者、诸佛无上菩提。

“其中,何者是声闻菩提?若有善男子、善女人于声闻行中虽发菩提心者,亦不劝化安立众生令发菩提、亦不显示大乘深义,不敬大乘行人、不共习学、亦不供养、若见来者不迎不喜。以是行故,当独解脱,是名声闻菩提。

“复次,婆罗门!何者是缘觉菩提?若有善男子、善女人在于缘觉行中,虽已自发菩提之心,不劝众生令发菩提,不习甚深大乘法教、亦不教授他人、不敬大乘行人、不共习学、亦不供养、若见来者不迎不喜。以是行故,当独解脱,是名缘觉菩提。

“复次,婆罗门!何者是无上菩提?若有善男子、善女人,自发菩提心已,劝诸众生发菩提心、调伏安立习学大乘法义,为他演说,若见大乘行人欢喜迎送。婆罗门当知:是人解脱他已,安立人天,利益世间,是为大乘无上菩提。

“何故名为无上菩提?为于三界一切已办,更无胜上所求,是以名为无上菩提。”

尔时,迦叶敖怛婆罗门白佛言:“世尊!解脱、解脱有二义不?”

佛言:“解脱、解脱无有异义。”复云:“道与道亦无二义,若三乘者而有分别。

“婆罗门当知:譬如衢路,有三乘车:第一、象驾,第二、马驾,第三、驴驾;此三次第驾驭同入城门。婆罗门!于意云何?是三乘车有高下不?”

婆罗门言:“有高下也。”

佛言:“若声闻乘、缘觉乘、无上佛乘,亦复如是而有高下;若道与解脱而无高下。

“婆罗门!譬如三人同渡恒河至于彼岸,一人浮草得渡;一人浮囊得渡;一人造大船而渡,并与百千众生同乘达彼岸,复属长子监此渡船,语言:

‘来者皆应运渡,令至彼岸。’其第三人自达彼岸,复能济渡一国众生。婆罗门!于意云何?三人所渡同益不耶?”

婆罗门言:“不也。世尊!”

佛言:“婆罗门!于意云何?三乘利益有高下耶?”

婆罗门言:“有高下也。”

佛言:“婆罗门当知:声闻乘、缘觉乘、无上佛乘有高下,所益不同。”

第二十九

出《宝聚经》(显说一条行)

初发菩提心,挍量声闻罗汉与修行菩萨数量轻重不同。

尔时,佛告长老舍利弗言:“若此三千大千世界众生皆得阿罗汉果,复有三千大千世界众生皆得成佛,是诸佛前各置一罗汉,各各供养是诸如来,或经一劫、百劫、千劫,乃至经于恒河沙劫。舍利弗!于意云何?况复供养无量无边诸佛、如来?其福甚多,说不可尽。”

佛言:“若有如是无量阿罗汉供养如是无量诸佛,复有初发菩提心者,是人功德多于是数罗汉。况以菩提无断故,供养诸佛,及诸弟子、师僧、和尚、善知识等,乃至畜生施其一团之食,此之功德比阿罗汉供养功德,百分千分不如供养初修菩提心者。”

第三十

出《那罗延品经》(显说一条行)

修行菩萨住四种住地修四种行。

尔时,佛告那罗延菩萨言:“那罗延当知:譬如吠琉璃宝,若置诸杂器中,其宝不失本光。那罗延当知:修行菩萨亦复如是,所在三昧纵为俗服,名为出家,不离法界道行。”

说是语已,那罗延菩萨白文殊师利菩萨言:“菩萨住于何地而无损减,集诸三昧功德而得无尽智慧资粮?”

文殊师利菩萨告那罗延菩萨言:“菩萨有四种住地。何者为四?所谓:一者、若于身命无所悋惜;二者、不乐名闻利养;三者、不乐己所快乐;四者、不愿受生诸天快乐。是为四种住地。”

第三十一

出《集一切功德经》(显说一条行)

菩萨为诸众生不离三界喻。

尔时,复有菩萨白佛言:“世尊!譬如多人各犯刑名,临刀欲杀,而有一人解散得脱,是人却来就执刀者,谓是执刀:‘杀我,杀我。’世尊!是三界地不异法人之处,凡夫愚钝亦如犯死之人。菩萨解脱世间却来成熟诸众生故,如人临刑得免,却就死刑;菩萨亦复如是,不离三界。是以,诸佛、如来大慈、大悲相应菩提心故,修行菩萨超度一切声闻、缘觉。何以故?为声闻、缘觉无是大悲心故,亦无善巧方便。”

第三十二

出《密严经》(显说一条行)

显示声闻、菩萨挍量行门。

“若有菩萨于法深解善巧方便法义,当得阿耨多罗三藐三菩提;若成等正觉已,显扬法教。若见五阴,离于自身观无人、我,诸法体性亦无所动,此则声闻解脱。

“若修行菩萨一切法行观于二边,远离边际,此等速得阿耨多罗三藐三菩提。若有直见边际快乐已,于诸众生无慈悲心,舍离世缘,如是之人成佛甚难。快哉,如来智慧令诸众生至于安乐。

“譬如莲花,虽淤泥垢生甚清净。虽生淤泥所,为诸佛、贤圣供养故生;菩萨亦复如是,生于三界淤泥,若成佛已则得诸天叹美。

“若修行菩萨转生人间,当得王四天下转轮王位;若生天上,自为天主乾闼婆王。为不断相应大乘法故,所生之处恒受胜上高位。是故,修行菩萨应当摄护大乘,常受胜位究竟,成就阿耨多罗三藐三菩提。”

第三十三

出《梵刹经》(显说一条行)

修行菩萨发大忍辱行愿。

尔时,佛言:“初修行菩萨宜当数发无上菩提相应行愿,为诸众生苦恼枯涸,令为发大誓愿忍辱心故,成就众生。

“愿三千大千世界地为金刚,于其地上我身分散。譬如芦苇、甘蔗、或如稻苗,如是多身各受世法苦乐。依恒一切众生,变为那罗延力,以其力故,愿于我身生大瞋嫌,各执金刚锤杵昼夜三时杵碎我身,如安善那眼药碎已复生,依前无舍,我于此等众生无嫌怨心。

“愿我代于一切众生受此苦厄,无有间断,普令远离诸烦恼苦,不退无上菩提,不入声闻、缘觉道果。愿成等正觉,度脱一切众生。”

第三十四

出《一切诸佛所念经》(显说一条行)

忍辱慎三业行门。

尔时,善等观菩萨白佛言:“世尊!修行菩萨如何住于忍辱羞耻行门?”

佛言:“若修行菩萨以身恶行自慎羞耻、以口恶行自慎羞耻、以意恶行自慎羞耻、以声闻缘觉谈论恶行自慎为耻,善男子!是修行菩萨羞耻之处。若能慎觉,则得至于无上菩提道位。”

第三十五

出《法集经》(显说二条行)

修行菩萨修十种戒行,复别有十种戒行。

尔时,佛告无所发菩萨摩诃萨言:“善男子!于意云何?何者是修行菩萨实语?菩萨若发菩提心已,宁舍身命不舍菩提,于诸众生不行非法,是为不妄语。若修行菩萨发无上菩提心已,后违前志,违言欺诳,则是修行菩萨退失菩提。

“复次,修行菩萨云何持戒念行?所谓:一者、若乐听闻佛法,是其为戒成就圆满而得四无量心;二者、若志求佛法,是其为戒成就圆满,得卑下心;三者、若供养善知识故,是其为戒成就圆满,伎艺无缺;四者、若修波罗蜜行,是其为戒成就圆满而得佛智;五者、若闻经典转为他说,是其为戒成就圆满而能广说大乘经典;六者、若常念佛法,是其为戒成就圆满,明闲总持威力;七者、若专修菩提,是其为戒成就圆满,灭诸罪障;八者、不嫉众生,是其为戒,是以不失菩提;九者、不退菩提,是不失戒三宝现前;十者、如如念戒观,一切无缺。善男子!修行菩萨应当恒以心念如是善戒。

“复次,修行菩萨复有十种菩提心戒,所谓:一者、为求一切众生利故,非独利己;二者、所修道业回施众生愿速成佛,非专为己;三者、以坚牢行利他世业,亦非为己;四者、戒行清净增长菩提,历劫忍辱无有疲倦;五者、布施为戒,乃至能舍头、目、髓、脑,利众生故;六者、持戒为戒,菩萨不舍无戒众生;七者、忍辱为戒,菩萨不惧一切魔军;八者、精进为戒,为众生故积集佛道无有疲倦;九者、禅定为戒,菩萨为声闹乱定心不动;十者、智慧为戒,菩萨见诸世法想同菩提空相为戒,菩萨不染世间,慈悲为戒,不入涅槃,是为法集。”

第三十六

出《阿差耶末所问经》(显说一条行)

修行菩萨戒行无尽,诸行人戒力皆有尽时。

尔时,阿差耶末菩萨白舍利弗言:“修行菩萨持戒无尽。舍利弗当知:相续无断见故。何故?凡夫持戒,上生善处,戒力销尽;人间持戒,十善受毕,戒力销尽;若六欲天戒,功德报毕,戒力销尽;若色界天戒,四禅灭故,戒力销尽;若无色界天戒,四三摩钵帝灭故,戒力销尽;若五通仙人戒,失于五通,戒力销尽;若一切声闻戒,入涅槃故,戒力销尽;若辟支佛戒,无大悲故,戒力销尽。

“舍利弗当知:若菩萨摩诃萨戒行无尽。何以故?一切净戒皆因菩萨戒摄现前故。譬如种子渐多,利益无尽。舍利弗当知:菩提心者犹如种子,诸佛、如来戒行无尽,是大丈夫,名为无尽戒行。舍利弗!是修行菩萨持戒故,戒行无尽。”

第三十七

出《集会品经》(显说一条行)

修行菩萨于三乘中普明善巧方便。

“何者是修行菩萨于一切乘中善巧方便?凡有三乘法而得解脱。何者为三?一者、声闻乘,二者、缘觉乘,三者、大乘。复有二乘。何者为二?天乘、人乘。其中,何者修行菩萨于声闻乘中而有善巧方便?若佛不出于世,声闻乘亦无成就。何以故?为依他闻法故而现声闻。何者是闻法?持戒、忍辱积集圆满故。若积集戒圆满,则得积集禅定圆满;若积集定圆满,则得积集智慧圆满;若积集慧圆满,则得积集解脱圆满;若得积集解脱圆满,则得积集解脱知见圆满。如是方便是为声闻善巧方便。

“声闻复有善巧方便,福德不动,诸法嫌故,于是三界而生厌离。一切诸行无常,厌离烦恼;一切诸法无我故,专求寂灭涅槃,乃至刹那不求世间生死。恒惧无常,五阴诸行无相故、五根喻若蟒蛇相故、十二因缘如空聚落,一切生死无心乐故。显是法已,修行菩萨则知声闻乘中善巧方便。

“何者修行菩萨于缘觉乘中而有善巧方便?是何因缘缘觉而得出世?修行菩萨应知缘起。何者?加行乐修、精进禅定,不住积集功德资粮、不住积集持戒资粮,少分听法修习故、亦不亲近供养诸佛故。中分智故,常为出家。下心故而修少用功力,不乐筹量法集,乐住空寂,独居别处,速求难入大灌顶位,乐行乞食,数思常、乐、我、净法,出离三界,披寻涅槃。故自智悟入定,故乐修三昧非他自悟,以智明悟起一切诸行因缘边际。显是法已,修行菩萨则知缘觉乘中善巧方便。

“何者修行菩萨于大乘中善巧方便?若大乘行故,方便无量无边,我今略说。此乘功力为一切众生令入此乘,功德资粮积集善根,为诸众生清净摄受诸波罗蜜,令入一切法故,以无间断常行佛道。此乘以无碍故,光明所照。若此大乘,一切众生皆是乞士,超越一切无畏邪路。此乘如来圣德恒在目前,一切邪魔、外道、杂行皆能摧伏;复为如来资助善行,如树宝幢无有间断。此乘能除三界住、灭二边妄想,执持空相、无常结使所持疑惑皆能除断,如来佛乘无障碍得故。此乘能于一切法集亲近三宝,利益世人,皆当恃怙,行不诳路,一切众生皆有分故、为过去大悲坚持力故,示现此处。以十力、四无所畏、十八不共法、三十二相、八十种好、身口意庄严具光明严饰,为一切处无嫌无过,是为修行菩萨大乘中善巧方便。”

第三十八

出《郁伽长者所问》经(显说一条行)

说在家菩萨应修四种行不出家因缘。

尔时,佛告郁伽长者言:“在家修行菩萨以四种行相应而得归依如来。何者为四?所谓:一者、菩提心无舍故;二者、不破三摩禅业;三者、大慈大悲无断故;四者、不染杂乘。是为四种相应成就归依如来。

“复有四种行业相应而得归依法。何者为四?所谓:一者、供养法师故;二者、尊重听法;三者、听闻法已正直披寻;四者、若闻法要而为众生显说,流传回施众生成等正觉。

“复有四种行相应而得归依僧。何者为四?所谓:一者、不乐声闻,专求无上菩提;二者、若有众生修馀行业,劝令修学正真佛法;三者、以菩提心无退;四者、供养僧徒,推寻声闻行业而不取声闻解脱。

“若修行菩萨舍一切财物已智而生施心,作是念言:‘若有饥饿来乞饮食,皆当施与,纵施酒者。’复作是念:‘一切所求而成檀波罗蜜。’如是,在家修行菩萨摄护戒行。”

尔时,佛告阿难:“汝见郁伽长者供养如来,修习于法,所乐之物而能布施?”

阿难白佛言:“世尊!我见是事。”

佛言:“阿难当知:郁伽长者此贤劫中所有一千佛出世皆以无量供具当遍供养,摄护佛法,虽在俗服而修僧行、广修佛道。”

尔时,阿难问郁伽长者言:“长者!以何义故——俗中犹如怨贼——所居俗服而能乐住?今值出家因缘,何无乐心?”

长者答言:“我不乐俗。何以故?修行菩萨相应大悲故,不求快乐、忍辱苦恼,不舍众生故。”

佛言:“阿难!当知此郁伽长者虽在俗服,已曾成就无量众生。诸馀百千菩萨无能如是成熟众生。何以故?彼百千菩萨皆无如是善巧威力如郁伽长者一人。”

第三十九

出《殊胜具戒经》(显说二条行)

初发起修行菩萨堪受无量衣、食、床、座供养,其福无量。

又表阿耨达多龙王神力。

尔时,佛告诸善男子言:“汝善男子!应共魔斗,寻求圣位。若修行菩萨成熟众生之时,先共邪魔斗战,令其变化,相应善行,不求馀师,是为法行。诸善男子当知:若有人讥嫌声闻行者,汝等勿有讥嫌;若有乐修声闻行者,汝等勿乐。”

尔时,诸菩萨白佛言:“世尊!何者行声闻讥嫌而菩萨无讥嫌,然声闻求者而菩萨不求?”

佛言:“若声闻讥嫌生死,汝不应嫌;若声闻所愿乐涅槃,汝等不应愿乐,是为法行。”

尔时,佛告舍利弗言:“舍利弗!若修行大菩萨满于世间,于诸众生每日授与袈裟衣服。于意云何?如是施者是善清净施,不但为初修行菩萨初心发起无上菩提心故,从此之后则成最上,修行菩萨而堪净受如是衣施。若初修行菩萨每日于他受净脔食积如须弥而堪净受,不为修行菩萨初心发起无上菩提心故,从此之后则成最上,修行菩萨而堪受如是净食。若初修行菩萨受用高座,广如四天下,高若须弥,七宝所成,金、银、颇梨、真珠、码瑙、金刚、杂宝而为厕钿,诸天上衣弥覆其上。其座每日于诸众生清净受用而成净受,不为初修行菩萨初心发起无上菩提心故,从此之后为一切众生当成施主而堪受如此高座。

“舍利弗当知:譬如阿耨达多龙王宫四面出生四大河水。何者为四?所谓:一者、恒河,二者、斯涂,三者、薄叉,四者、新都。此四大河流入大海,令海盈满。此四大河各有眷属:若恒大河与五百小河而为眷属,东方流入大海;若斯涂大河与五百小河而为眷属,南方流入大海;若薄叉大河与五百小河而为眷属,西方流入大海;若新都大河与五百小河而为眷属,北方流入大海。舍利弗!于意云何?是等四河随方流出满四大海,旷野遍流而能利益世间众生?”

舍利弗言:“世尊!此四大河利益无量众生、人非人等。”

“如是,大小诸河流注天下,润泽五谷、粳粮、菉豆、杂麦、油麻、床[叠*毛]杂田皆以诸河溉灌田野。舍利弗!于意云何?是四大海如何得满?”

舍利弗言:“以是四大河故而得盈满。”

佛言:“舍利弗!于意云何?此四大河于大海中而能利益几何众生?”

舍利弗言:“世尊!利益无量众生,第一利益水陆众生——鱼、鳖、鼋、鼍、鲛龙、摩竭、蠎蛇、杂类万像、海人、蚌蛤、珂虫、诸龙母子、修罗、罗刹、人与非人皆能利益。种种杂宝遍满海中,蚌蛤真珠放光动地,颇梨、玛瑙、靺羯、车璩、琥魄、珻瑰、珊瑚、杂宝遍满海中,利益众生。”

“舍利弗!于意云何?是四大海从何而有?”

舍利弗言:“以阿耨达多龙王故而有。”

佛言:“舍利弗!是阿耨达多龙王不遭三难。何者三难?一者、不惧金翅吞食其身;二者、热沙不堕身上;三者、若行欲时不变为蛇。诸馀龙王皆有三难,唯阿耨达多龙王而无此难。阿耨达多龙王宫殿恒止神通禅定之人,所有众生入其宫者,热沙不堕其身。”

尔时,舍利弗白世尊言:“世尊!阿耨达多龙王宫殿如何得如是奇妙功德威力?何故诸馀龙王昼夜六时皆有厄难,唯此阿耨达多龙王及彼宫中无如是难,而有无量善根功德,流出四河利益无量众生产业?”

佛告舍利弗:“诚如所言,阿耨达多龙王是大菩萨,是大修行菩萨。舍利弗!譬如阿耨达多龙王于三种难而得解脱;修行菩萨亦复如是,亦得解脱三种厄难。何者为三?地狱难、饿鬼难、畜生难。譬如阿耨达多龙王池中四河潜润广遍田野;修行菩萨亦复如是,以四摄事摄诸众生。何者为四?一者、布施摄;二者、爱语摄;三者、利行摄;四者、同事摄。舍利弗!譬如四大海水以阿耨达多龙王四大河故成就;初修行菩萨亦复如是,以发生菩提心故而成阿耨多罗三藐三菩提。譬如四大海中无量无边亿百千众生快乐相应。舍利弗当知:三界众生于佛法中安立亦复如是,应见欲界、色界、无色界众生、若三千大千世界众生受乐,皆因菩萨应现功德。”

第四十

出《解深密经》(显说一条行)

修行菩萨修六波罗蜜住地行。

尔时,观世音菩萨白佛言:“世尊!是诸修行菩萨凡有几种修学住地菩萨应学,能成无上菩提?”

佛告观世音菩萨言:“善男子!当知修行菩萨学住地略有六种。何者为六?所谓:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。”

观世音菩萨白佛言:“世尊!如是六种修学住地,几是戒学所摄?几是定学所摄?几是慧学所摄?”

佛告观世音菩萨言:“善男子!当知初三种学,第一布施、持戒、忍辱,此三者当知为戒学所摄;若禅定一种,但是增上心学所摄;若慧则是增上慧学所摄;若精进,我说遍行一切。”

观世音菩萨复白佛言:“世尊!如是六学住地,几是功德资粮?几是智慧资粮所摄?”

佛告观世音菩萨言:“善男子!若因戒学所摄者,是名功德资粮所摄;若智慧修学所摄者,是名智慧资粮所摄;我说精进、禅定遍行一切,亦入功德资粮,亦入智慧资粮所摄。”

观世音菩萨复白佛言:“世尊!于此六种所学:一者、最初于菩萨藏波罗蜜相应微妙正法,坚牢行愿;二者、次于十种法行精进修行,以闻、思、修、妙智所成;三者、护持菩提心故;四者、亲近供养真善知识,无间勤修善品。”

观世音菩萨言:“世尊!何故是六种学住地?六数各愿知所因。”

佛告观世音菩萨言:“善男子!二因缘故:一者、饶益诸众生故;二者、对治诸烦恼故。观世音!当知是六学中,前三种饶益众生:布施、持戒、忍辱;后三种对治一切烦恼因:精进、禅定、智慧。是中修行菩萨以前三种:布施故,种种资具摄养众生;以持戒故,不行损害、逼迫、恼乱,令离怨家;以忍辱故,他来欲害、逼迫、苦恼,堪能忍受摄护众生。观世音!当知此三所说为众生摄施因。后复三种对治烦恼者,修行菩萨由修学精进故,令烦恼倾动,修学而能对治,勇猛修诸善品;由禅定学故,而能剥削心家烦恼;由智慧故,永除烦恼。此后三种为对治烦恼因。”

第四十一

出《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》(显说一条行)

发十大受愿赞叹如来,如来则现。

尔时,波斯匿王及末利夫人信法未久,共相谓言:“胜鬘夫人是我之女,聪慧利根,通敏易悟。若见佛者,必速解法,心得无疑。宜时遣使,发其道意。”

夫人白言:“今正是时。”

王及夫人与胜鬘书,略赞如来无量功德,即遣内人——名旃提罗使人——奉书至阿逾阇国,入其宫内敬授胜鬘。

胜鬘得书欢喜顶受,读诵受持,生希有心,向旃提罗而说偈言:

“我闻佛音声,世所未曾有,所言真实者,应当修供养。
仰惟佛、世尊,普为世间出,亦应垂哀愍,愿必令我见。”
即生此念时,佛于空中现,普放净光明,显视无比身。
胜鬘及眷属,头面接足礼,咸以清净心,叹佛实功德:
“如来妙色身,世间无与等,无比不思议,是故今敬礼。
如来色无尽、智慧亦复然,一切法常住,是故我归依。
降伏心过恶、及与身四种,已到难伏地,是故礼法王。
如一切尔炎,智慧身自在,摄持一切法,是故今敬礼。
敬礼过称量,敬礼无譬类,敬礼无边法,敬礼难思议。
哀愍覆护我,令法种增长,此世及后生,愿佛常摄受。”
“我久安立汝,前世已开觉,今复摄受汝,未来生亦然。”
“我已作功德,现在及馀世,如是众善本,唯愿见摄受。”

尔时,胜鬘夫人闻授记已,恭敬而立,受十大受:“世尊!我从今日乃至菩提,于所受戒不起犯心。

“世尊!我从今日乃至菩提,于诸尊长不起慢心。

“世尊!我从今日乃至菩提,于诸众生不起恚心。

“世尊!我从今日乃至菩提,于他身色及外众具不起嫉心。

“世尊!我从今日乃至菩提,于内外法不起悭心。

“世尊!我从今日乃至菩提,不自为己受畜财物,凡有所受悉为成熟贫苦众生。

“世尊!我从今日乃至菩提,不自为己行四摄法,为一切众生故,以不爱染心、无厌足心、无碍心摄受众生。

“世尊!我从今日乃至菩提,若见孤独幽系、疾病、种种厄难困苦众生终不暂舍,必欲安隐,以义饶益,令脱众苦然后乃舍。

“世尊!我从今日乃至菩提,若见捕养众恶律仪及诸犯戒终不弃舍,我得力时于彼彼处见此众生应折伏者而折伏之、应摄受者而摄受之。何以故?以折伏、摄受故,令法久住。法久住者,天人充满、恶道减少,于如来所转法轮而得随转。见是利故,救摄不舍。

“世尊!我从今日乃至菩提,摄受正法终不忘失。何以故?忘失法者则忘大乘,忘大乘者则忘波罗蜜,忘波罗蜜者则不欲大乘菩萨,不决定大乘者则不能摄正法欲、随所乐入,永不堪任越凡夫地。我见如是无量大过,又见未来摄受生正法菩萨摩诃萨无量福利故,受此大受。

“法主世尊!现为我证,唯佛、世尊现前证知。而诸众生善根微薄,或越疑网,以十大受极难度故,彼或长夜非义饶益不得安乐,为安彼故,今于佛前说诚实誓。我受此十大受如说行者,以此誓故,于大众中当雨天花、出天妙音。”

说是语时,于虚空中雨众天花、出妙声言:“如是如是,如汝所说,真实无异。”

彼见花及闻音声,一切众会疑惑悉除,憙踊无量而发愿言:“恒与胜鬘常共俱会,同其所行。”世尊悉记一切大众如其所愿。

尔时,胜鬘夫人复于佛前发三大愿而作是言:“以此实愿安慰无量无边众生,以此善根于一切生得正法智,是名第一大愿;我得正法智已,以无厌心为众生说,是名第二大愿;我于摄受正法,舍身命财护持正法,是名第三大愿。”

尔时,世尊即记胜鬘三大誓愿:“如一切色悉入空界,如是菩萨恒沙诸愿皆悉入此三大愿中,此愿者真实广大。”

第四十二

出《出生无边门陀罗尼经》(显说三条行)

说持是经陀罗尼者临命终时,八十亿诸佛亲迎接。

又表如来三身。

又说修行菩萨修四事四事无相行门,速成佛道。

尔时,佛告舍利弗言:“若诸修行菩萨为求阿耨多罗三藐三菩提者,应当发广大心,无所染著、无取无舍,受持诵念此陀罗尼。”

尔时,世尊说陀罗尼曰:

“写陀(提耶反)体昙(一)阿拏么拏(二)阿谿么谿(三)娑蔓多目谿(四)娑低(低耶反)[口*逻](去)(五)扫咩(六)欲讫低(二合)(七)泥噜讫低(二合)(八)泥噜讫多钵鞞(九)翳黎咩黎酰梨(十)舸立箄(二合)(十一)舸立谤(二合)(十二)舸立跛(二合)(十三)(去)[口*(黍-禾+利)]娑(去)啰啝低(十四)酰罗酰犁(十五)酰礼犁(十六)酰逻酰礼犁(十七)战提(十八)遮啝低(十九)者[口*犁]遮啰拏(二十)遮逻遮啰拏(二十一)阿者黎(二十二)按低(二十三)按多低(二十四)舸啰拏(二十五)阿啰拏(二十六)阿散低(二十七)涅漫泥(二十八)涅靺怛泥(二十九)涅目讫低(二合)(三十)涅殿低(三十一)涅陀(提耶反)(三十二)涅诃嚟(三十三)涅诃啰伏么黎(三十四)涅诃啰烧驮泥(三十五)烧驮泥(三十六)尸罗烧駄泥(三十七)钵吉低(二合)靺泥(三十八)钵吉低(二合)泥跛泥(三十九)(去)啝伏婆(去)啝泥(四十)阿僧倪(四十一)娜咩(四十二)縒咩(四十三)微晡罗钵鞞(四十四)桑葛屣拏(四十五)侄[口*梨](四十六)侄侄嚟(四十七)摩诃侄侄嚟(四十八)泥那泥(四十九)(去)啝伏婆(去)[口*梨]泥(五十)婆啝泥(五十一)摩诃婆啝泥(五十二)讫吒泥(五十三)摩诃讫吒泥(五十四)耶赊啝低(五十五)者黎(五十六)阿者黎(五十七)摩者黎(五十八)娑摩者黎(五十九)侄荼散泥(六十)速思体(二合)(六十一)阿僧伽鞞诃嚟(六十二)阿僧伽泥诃嚟(六十三)娑蔓多目谿(六十四)涅诃嚟(六十五)涅诃啰欲讫低(六十六)泥诃啰伏么嚟(六十七)泥诃啰烧驮泥(六十八)侄荼散泥(六十九)速思体(二合)(七十)扫咩宋摩啝低(七十一)思荡(二合)(七十二)思汤(二合)摩啝低(七十三)思贪(二合)婆啝低(七十四)侄荼思傥(二合)(七十五)思汤(二合)摩钵(去)卑低(二合)(七十六)摩诃钵鞞(七十七)娑蔓多钵鞞(七十八)鞞摩罗钵鞞(七十九)鞞摩罗湿咩(二合)(八十)娑蔓多目谿(八十一)萨婆怛逻(二合)女褐低(八十二)(乌可)(去)扯陀(提耶反)钵啰(二合)低婆(去)(八十三)驮啰尼泥驮泥(八十四)驮啰尼目抗奴散泥(八十五)萨婆勃陀婆(去)瑟低(八十六)萨婆勃驮侄瑟耻(二合)(八十七)泥驮那遨低黎(二合)(八十八)莎诃(八十九)

佛告舍利弗:“若菩萨修此陀罗尼者,不应分别有为、无为,亦不取、不著,不增、不减,不成、不坏,不合、不散,不生、不灭,亦不念于过去、未来、现在诸法,亦不积集摄取诸法,但当思惟诸佛非色、非无色,非相、非无相。

“菩萨不应同于二乘取佛色身。何以故?声闻、缘觉取佛色身庄严之相光明照曜,父母、生育、饮食长养,血、肉、筋、骨,四大合成,无常变坏,苦恼不净,为佛色身。菩萨不尔,何以故?如来之身无生相故,普为众生于一切法以非明照集智资粮,显现法身虚空相、无生相。如来法身以无生相而为色蕴,复以无生相甚深之义是一切法体故。然诸菩萨不应非色取如来相。若以非色取如来相便同声闻——谓佛入于寂灭涅槃,色身断灭,无复更生。菩萨不尔,何以故?如来之身无尽相故,普为众生于一切法以非明照显现色身,以法作相集福资粮。以如来色身无尽相故,是为无尽色蕴是故,诸法亦无尽相。若众生界度脱未尽,如来常现无尽色身。

“舍利弗!于此经中陀罗尼故,出生无量面门。修行菩萨若闻是经,于无上菩提皆不退转。何以故?是中显示如来一切圣德神通。复因此经增益众生戒行,分段守护无所得法。”

尔时,世尊而说颂言:

“汝等勿乐着,一切诸法空,于诸佛菩提,亦莫起分别;
于菩提涅槃,亦不生疑惑,若能修此行,速得陀罗尼。
听此修多罗,习智空、无相,无生亦无灭,当速证菩提。
菩萨持是经,深解无量法,得生诸佛刹,亲近最胜尊。
若得陀罗尼,决定深义趣,不生退惧心,受持无尽法。
十方一切佛,说法皆尽闻,闻已悉受持,顶戴而奉行。
若受持此经,于文字名句,及所说妙义,终无有疑忘。
如日月光明,所照无不遍,了知此法门,通达无量义。
诵持此经故,即自能开解,一切最胜法,陀罗尼妙门。
假使一劫中,一切诸众生,所有深疑惑,皆问持经者。
时持经菩萨,咸皆为开演,疑网悉已除,菩萨智无尽。
爱乐此经故,能速近菩提,如是真佛子,护持秘密藏。
持此陀罗尼,众生咸敬念,诸佛共称扬,名闻十方界。
由持此经故,临欲命终时,见八十亿佛,伸手俱携接,
咸作如是言:‘汝当往我刹。’由诵持此经,现受如斯福。
若百千亿劫,造罪当应受,诵此陀罗尼,一月皆清净。
菩萨亿劫中,勤习诸功德,一月诵此经,其福超于彼。
善念慧精进,三昧陀罗尼,经故常现前,乃至如来地。
三界诸众生,一时尽为魔,诵持此经故,悉无能障碍。
此经中解释,一切诸法门,而说一切智,因是成正觉。
我因闻是经,然灯授我记,记言:‘汝成佛,解脱诸众生。’
彼时见诸佛,其数如恒沙,闻诸佛说法,皆悉能解了。
若欲得受持,诸佛所说法,勤修学此经,速成如是力。
殊胜庄严刹,大会诸圣众,光相及妙族,皆从此经得。
若人经七日,谛思惟是经,八十亿诸佛,为说如斯法。
邪思慎莫思、不应思勿思,以智当正思,速得此经典。
勤修此法门,勿惧菩提远,如人至宝洲,随意采众宝。
若持陀罗尼,莫言无善报,具足人天乐,近佛道非难。
若愿速成佛,应持是经典,毕竟定当得,无上大菩提。”

佛告舍利弗:“若菩萨成就四法,必定当得此陀罗尼。何等为四?一者、不乐爱欲;二者、不生嫉姤;三者、于诸众生能舍一切无有恚恼;四者、昼夜欢悦深乐求法。舍利弗!菩萨成就如是四法得此陀罗尼。

“复次,舍利弗!若菩萨成就四法得此陀罗尼。何等为四?一者、住寂阿兰若行;二者、悟入甚深法忍;三者、不乐名闻利养;四者、能舍所爱之物乃至身命。菩萨成就如是四法得此陀罗尼。

“复次,舍利弗!若菩萨成就四法得此陀罗尼。何等为四?所谓入于八字之义。云何八字?“一者、跛字,是第一义,一切诸法无我入义。

“二者、攞字,入于如来无生法身,以非明照集智资粮,无所入相,以无生相而为色身,以无尽相而为色蕴入义。

“三者、么字,智慧、愚痴,法作同类入义。

“四者、舸字,分别业报,亦无业报入义。

“五者、阇字,悟生、老、病、死不生、不灭入义。

“六者、驮字,悟陀罗尼法体空、无相、无愿,寂如涅槃,开解入义。

“七者、赊(赊可反)字,奢摩他住寂定相、鞞钵舍那正见诸法相。如何而得住于寂定?宜当精勤,昼夜无间观佛禅像,不应取相,当念鞞钵舍那,以慧正见。若行者见佛而现,将为真佛,应作是念:‘此所见佛从何方来?东、西、南、北、四维、上、下方所来耶?’若将此佛是人所造,应作是念:

‘此佛为是泥木作耶?为复金、银、铜、铁所作?’如是观已,知所见佛但由我于精舍之中观佛形像,昼夜忆念,是故佛形常现目前。由是当知:我常见闻一切诸法,将为实者皆从自心忆念而起,即是修行菩萨第一温习不住定乃至欢喜地位。

“云何观佛形像亦住胜义谛门?当作是念:‘我今所见佛之形像,非佛所有种类之相,此但是我现在观察像因缘故见佛形像。’得入定中,类知一切诸法亦复如是。以是义故,见佛形像不应总无。当知赊字与一切法无有差别,皆同法门入义。

“八者、叉字,诸法皆空,不生、不灭。何以故?悟解诸法本来空寂,自性涅槃入义。

“是八字义如是受持,随何方所有是经卷者,应当尊重、恭敬、供养;半月半月读诵、演说,若见诵习此经典者,称扬劝进。舍利弗!若有修行菩萨修此四法,得是陀罗尼。”

大乘修行菩萨行门诸经要集卷下