大乘修行菩萨行门诸经要集卷中

大唐至相寺沙门释智严译

第十二

出《海慧菩萨所说经》(显说八条行)

解菩萨犯戒而能成就六波罗蜜。

解般若波罗蜜深义,挍量声闻轻重。

解初发菩提心宝忍辱,邪魔不退菩提。

解身、口、意三业成就六波罗蜜。

解成就观行六波罗蜜念门。

解八种功德与烦恼和杂喻。

解四种善行门。

解菩萨行门有十二种魔障钩。

尔时,有一天子白文殊师利童子言:“文殊师利!颇有初修行菩萨心怀悭悋而能成就檀波罗蜜不?”

文殊师利言:“有是行人。”

天子白言:“以何义故而有是人?”

文殊师利言:“若修行菩萨成熟众生,不舍菩提故;以不舍故,则是悭悋;以施成熟众生心故,则能成就檀波罗蜜。”

复次,天子白文殊师利言:“颇有修行菩萨若当犯戒而得成就尸罗波罗蜜不?”

文殊师利言:“有是行人。”

天子白言:“以何义故而有是人?”

文殊师利言:“修行菩萨摄护成熟诸众生故,若不具戒,而得成就尸罗波罗蜜。”

复次,天子白文殊师利言:“颇有修行菩萨舍于忍辱而得成就羼提波罗蜜不?”

文殊师利答言:“有是行人。”

天子白言:“以何义故而有是人?”

文殊师利言:“若修行菩萨舍外道行,专习无上菩提法忍而得成就羼提波罗蜜。”

复次,天子白文殊师利言:“颇有修行菩萨贡高、我慢而得成就精进波罗蜜不?”

文殊师利言:“有是行人。”

天子白言:“以何义故而有是人?”

文殊师利言:“若修行菩萨不乐辟支、阿罗汉果故,然为显扬萨婆若智故,乐于大乘而无怠心,积集善念无上菩提而得成就毗梨耶波罗蜜。”

复次,天子白文殊师利言:“颇有修行菩萨以散乱心而得成就禅波罗蜜不?”

文殊师利言:“有是行人。”

天子白言:“以何义故而有是人?”

文殊师利言:“若修行菩萨乃至睡眠不乐辟支、阿罗汉果,专求无上菩提而得成就禅波罗蜜。”

复次,天子白文殊师利言:“颇有修行菩萨愚痴无智而得成就般若波罗蜜不?”

文殊师利言:“有是行人。”

天子白言:“以何义故而有是人?”

文殊师利言:“若修行菩萨智慧狭劣、见于世俗厌魅咒诅、起尸扰动、惊乱他心,而菩萨无有方便救护之智,然为菩提心故摄念佛地,而得成就般若波罗蜜。”

尔时,如来叹文殊师利菩萨言:“善哉,善哉。文殊师利!诚如所说,汝能分别初修行菩萨应作、不作修习行业,真实不虚。所以者何?汝今听我略说般若波罗蜜圆满解脱。文殊师利!譬如有人一日之中忍受饥饿,不尝毒食。修行菩萨亦复如是,宁守悭悋、无持戒心、瞋恚、怠慢、不摄念心,不乐声闻、缘觉道行。若心爱乐修六波罗蜜行则不应尔。何以故?是中菩萨应当有厄。”

天子言:“世尊!修行菩萨不应怖畏烦恼。”

佛言:“修行菩萨实怖烦恼,恐入声闻地位。天子!于意云何?譬如有人志存身命,忽被加害,宁当截首?宁截身耶?”

天子言:“世尊!若欲存命,宁割身肉,不截其头。何以故?若存其首,尚得修集功德善踪,以善踪故生于天上;若截其首,善踪俱灭。”

佛告天子言:“修行菩萨亦复如是,宁舍威仪、戒行,不退菩提;宁与烦恼相应,不入声闻,断烦恼门。”

天子言:“世尊!修行菩萨如是修行行业,世间稀有,甚为难信;声闻、缘觉精进行业,乃如修行菩萨犯戒。”

佛言:“诚如所说。譬如贫人家常饭食,若转轮王暂少尝之如服毒药。若声闻除灭烦恼、坚固精进,类于修行菩萨戒行,亦复如是。

“复次,譬如有人勤求生业庄饰一身,其人不堪富饶一国,况馀世间?声闻亦尔,除己烦恼心故,虽行精进,不堪饶益阎浮众生,况馀世间?“复次,譬如大富商主多诸眷属、亲侍、部从,勤心好施而能饶益无量众生。天子当知:修行菩萨亦复如是,修习慈悲,悲心精进,是以饶益一切众生,胜义谛、世俗谛广施众生快乐。”

尔时,长老摩诃迦叶白佛言:“世尊!若声闻修道证无为果,修行菩萨乃在有为,以何义故修行菩萨能过无为证果之人?”

佛言:“迦叶当知,为汝说喻,智者以喻而速闻解。譬如于四大海满中成酥,而有人取一牛毛分为百分,以一分毛端取其一滴酥。迦叶!于意云何?彼一分毛端一滴酥量,多彼四大海中酥不?”

迦叶言:“不也。世尊!”

佛言:“迦叶!于意云何?此二处酥,何者最上、最尊、最多、最贵?”

迦叶言:“若以一毛端酥类大海酥,过亿百千,是酥实为最上、最尊、最多、最贵,其一滴酥不可为比。”

佛言:“迦叶!譬如百分毛端所取得酥,若声闻于无为智慧类于佛智,亦复如是。修行菩萨修习有为功德、无为行愿,普入佛智。迦叶当知:譬如蚊蚁之属,唯能取得一粒食味。若复有人三月广种田苗,迦叶!于意云何?何者数多?”

迦叶言:“三月所种,若至秋收,其数无量,饶益众生。其一粒食未能利己,况利众生?”

佛言:“迦叶当知:譬如蚊蚁执一粒食,声闻亦尔。若三月广种,收获甚多。修行菩萨于六波罗蜜并四摄事功德亦复如是,若成熟已,安立利益无量众生,胜义谛、世俗谛普施快乐,乃得成就无上涅槃。”

佛告迦叶:“譬如有琉璃珠百千驮乘般入城邑,复有一颗无价宝珠置于大海舟船之内,若无障碍到阎浮提,是珠普富阎浮众生,饶益贫苦。迦叶!于意云何?彼百千驮琉璃珠所有价直,颇能过此一宝珠不?”

迦叶言:“不也。世尊!”

佛言:“彼诸琉璃珠无所直故,声闻修入无为解脱亦复如是。迦叶当知:譬如无价宝珠犹在海船,若无障碍得到阎浮,则能普富一切众生。若修行菩萨三宝种性相续无断而能发起无上菩提,喻得宝珠利益无量。”

尔时,佛告海慧菩萨言:“云何初发菩提心宝而能忍辱不退菩提?云何菩提心宝而有障碍?海慧当知:若修行菩萨已发菩提心故,逢恶知识——或魔波旬、或魔眷属、或事邪魔、或住魔行——被其娆恼劫夺善心,修行菩萨心有疑惑。是等邪魔来恼菩萨,菩萨尔时心无退散,复不离隔无上菩提、亦不断绝众生解脱,以大悲故精进修集,亦不断绝三宝种性,亦不断绝一切佛行,亦不断绝如来三十二相、八十种好,次第修行,显集功德资粮、显现清净诸佛刹土,护持善法修习学故,乃舍身命成熟众生,不乐染著世间快乐。若修行菩萨为众生故,大悲忍辱其心坚固,被他轻贱、骂辱不可言说,苦楚打棒皆能忍受,众生重担而能荷负,不潜、不缩,精勤不退,其心勇猛至于彼岸亦不疲倦,修持精进,起方便心,专心坚固。他若恼者,自不恼他;有人打骂,自不瞋他。大乘义故,世间殊别,是心正念筹量善路:‘为众生故顺三界行,我今勤求逆行;三界众生违顺我故,我应与其相应和合;是等众生瞋心勇猛,我求忍辱心怀随顺;世间众生递相诳惑,我今唯念智慧圆满。’若有十方众生来集,各持兵器——刀、剑、枪、矟——随我而行,各怀是心:‘此修行菩萨若行、若立、若坐、若卧,若发菩提心时、若发施心、若发持戒心、若发忍辱心、若发精进心、若发禅定心、若发智慧心、若发习学经典心、若发修持功德心,修行菩萨念此心时,我等则当斩断其首,细截身分大如枣叶。’是等众生专怀忿怒,志在杀人。尔时,修行菩萨专心自念:‘我今于他无嫌怨心,我以忍辱而无仇恶。以何义故?我今是身从无始三界已来无边数量转易生死,无不经历经于地狱、饿鬼、畜生,受苦无量;或生人中,五欲贪故而无暂舍、或闻非法随顺他心。以是因缘抂失身命,被解支节百段分张,如是苦时彼此总无所益。今既截我身分、断我命根,若能尽未来劫不休,我常不舍无上菩提。以何义故?我今所受割截支体苦楚难忍,比于地狱苦过此百倍,愿我入于地狱不舍菩提,以大慈悲度众生故。何以故?如来所说:少分心量能成大事。今世间众生恶友甚多、善友甚少,当知不应恶友为侣。所以者何?我与众生而无怨恶,不生恨心。他有与人,我有与他;他唯与人瞋、嫉,我唯慈、忍与他。我今应现不杀忍力、不生瞋力,若能舍身命则速得菩提无碍。于身五欲贪爱所染,命断悉已,自除瞋心;若起,当舍觉除。’

“若能入是法门,当知如是修行菩萨则能忍受一切众生恼乱,不共众生断绝,常能忍辱三种苦恼。何者为三?所谓:一者、身恼忍,二者、口恼忍,三者、意恼忍。

“复次,何者恼乱身忍?若被割身而能忍受,唯心世法观念众生被割身者。若修行菩萨智慧方便,正割体时观念六波罗蜜,如是观心舍身命财。施身命故、不悋身故,则能成就檀波罗蜜行。若当被害,悲心普遍,虽有楚痛,心无散乱,则能成就持戒波罗蜜行。若被割身分之时,愿度此人忍受无报,则能成就忍辱波罗蜜行。若以坚固精进不舍菩提心故,不厌世间,修诸功德,则能成就精进波罗蜜行。若割身分之时,应当摄念:‘是身犹如草木、瓦石、影壁、如幻,无常、无我,须臾坏灭。’如是观已,则能成就智慧波罗蜜行。海慧当知:若修行菩萨如是善巧方便,则能圆满六波罗蜜行不退菩提,则是菩萨成就身忍辱行。

“复次,何者是修行菩萨口恼忍辱?若修行菩萨被骂不可言说,一切斗诤、瞋忿、嫌贱、打棒、邪直不可所言,闻他恶口不起瞋怨,皆能忍受,则是菩萨成就口忍辱行。

“复次,云何修行菩萨恼乱意忍?若修行菩萨善巧方便智慧相应,被人毁呰、骂辱、瞋责不可言说。菩萨闻已,意能忍辱,则是修行菩萨成就意忍辱行。

“复次,海慧!如何修行菩萨善巧方便智慧圆满而能成就六波罗蜜观行念门?若修行菩萨闻他被骂,难闻、难忍,恶口瞋责不可言说,菩萨应当观念是人:‘今骂我之人,应是过去悭悋、嫉妒、不遇良缘、不授习学、不曾供养三宝,今者骂我,我今应当除其烦恼、瞋恚、怒心。我今可舍怨恶嫉心,无所贪惜,求善知识,修学善路,亲侍善人,禁慎口过。’则能成就檀波罗蜜。

“复次,修行菩萨应作是念:‘是人犯戒,不识罪咎;我已受戒,不应瞋动。’一心念佛,观受罪报,则能成就持戒波罗蜜。

“复次,修行菩萨应作是念:‘是人习性多瞋恶故,是以骂我。我今无怨,慈心相向。’则能成就忍辱波罗蜜。

“复次,修行菩萨应作是念:‘是人不具善行,是以骂我。我今自当策励身心,一心正念,不忘菩提。此等恶人利益我故,结大因缘,未调伏者当令调伏、未念善者令其念善、未息恶者令其息恶。’如是心念则能成就禅波罗蜜。

“复次,修行菩萨应作是念:‘是人自在无智,执见有相、我相、众生相、贪受财相,是以骂我。我今如法自念,是中有谁?骂者是谁?与、受俱无。’既无自、他,则能除灭一切法相邪行,无怨能忍,则得成就般若波罗蜜。”

佛告海慧菩萨:“若修行菩萨具智慧故,闻他恶口、骂詈、毁辱、不堪闻说,菩萨乃能安忍受故,行愿圆满,成就波罗蜜定,不离大乘,则能成就口恼忍辱。”

尔时,海慧菩萨言:“何者是修行菩萨被恼意忍?”

“一切魔障令其菩萨远离菩提、劝生退心;一切外道贪利养故修习邪行,令其菩萨远离菩提。菩萨已悟正行,心无散乱,不离菩提,纵为化现佛身,其心无所退动。复有大力邪魔诃责菩萨令生邪念,语菩萨言:‘汝非有力能集大乘,终不成佛,速弃重担,舍此精进,菩提难得、如来圣德亦复难求。世间无量难忍苦恼,已入涅槃者现受快乐,汝大丈夫宜亦速入涅槃。’

“海慧当知:修行菩萨正被劝退菩提之时,菩萨不遂他心、不舍正念。菩萨作是念言:‘我定当坐菩提树下,定当摧伏邪魔军众,定当成等正觉转大法轮,于三千大千世界敷演佛法。我已劝请一切众生令成正觉,普愿于我受净法施。若一切诸佛、他心贤圣知我诚心菩提行愿,我今以此菩提心故,于身忍辱,不敢诳惑诸佛、贤圣及一切众生,乃至自身。’如是修行菩萨摄心忍受,不退大乘、不断菩提心宝。

“海慧当知:如是发起菩提心宝,既能发起忍辱波罗蜜,复能不退精进波罗蜜,圆满二行则是菩萨忍辱意恼。”

尔时,海慧菩萨白佛言:“世尊!何者是世间相续功德与烦恼和杂而能成熟?我等众生以何义故名为相续世间功德与烦恼和杂?”

佛言:“有八种世间相续功德与烦恼和杂。何者为八?所谓:一者、修行菩萨功德资粮无厌;二者、乐受世间生死;三者、愿值诸佛、如来;四者、愿成就众生无惓;五者、守护佛法,修行、习学;六者、勤心摄授众生善行;七者、深乐佛法,不舍菩提;八者、系著波罗蜜行而无舍心。海慧当知:世间相续功德和杂烦恼修行如是,而此修行菩萨恶见、烦恼无所染著。”

尔时,海慧菩萨白佛言:“是诸功德云何烦恼和杂?”

佛言:“当知所立三界皆因烦恼成就,其修行菩萨以善巧方便功德力故愿住世间救度众生,恒在三界摄受烦恼。菩萨不为自身,动乱深故,以是义故,功德和杂烦恼。”

尔时,舍利弗白佛言:“世尊!如是无量菩萨行愿,依佛、如来不可思议智慧方便,甚希难有。世尊!又见初修行菩萨——如来智故——随诸众生修行无量种种行业,甚难甚难,不可闻说。若修行菩萨如是难行难忍、不惊不惧,其事更难。”

时舍利弗说是语已,佛告舍利弗言:“舍利弗!于意云何?如师子儿,闻父哮吼有惊怖耶?”

舍利弗言:“不也。世尊!”

佛言:“舍利弗当知:修行菩萨若闻菩提师子吼声不惊不惧,若闻众生种种异类无量行业亦不惊不动。舍利弗!如微小火不惧一切草木丛林,亦不作是念:‘我无力烧世间草木。’修行菩萨亦复如是,以少慧火救诸众生,不惧一切烦恼,亦不作念:‘我不堪任除灭众生世间烦恼。’何以故?若明识一切众生烦恼,而此烦恼则助慧炬。”

佛告舍利弗:“譬如世间一切草木、枝叶、根、茎各相谓言:‘却后七日,一切草木宜共火战,各取为胜。’尔时,此诸草木积聚柴草高如须弥,有告火言:‘柴草积集高若须弥,汝火何不集力?必被柴草所胜。’火云:‘我不集众。何以故?草木是我朋友。若草木多,我则有力;若草木少,我当则灭。’舍利弗!修行菩萨亦复如是,以众生无量烦恼故而能炽然智慧火炬,修行菩萨渐渐力强。若明识烦恼义已,然持烦恼为智慧炬;若修行菩萨不乐烦恼而有舍弃,便堕声闻、缘觉之地。舍利弗当知:若修行菩萨正念观察一切烦恼,修行菩萨渐则力强。闻是语已不惊不动,当知菩萨善巧方便智慧成就。

“复次,修行菩萨有四种相应善行。何者为四?所谓:一者、精进修习六波罗蜜;二者、以大悲心成熟众生;三者、坚持功德成就圆满;四者、无量劫时守护三界亦无疲倦,积集一切功德资粮。若修行菩萨能成如是四种功德,则为决定菩萨行业。”

尔时,佛告海慧菩萨言:“善男子!汝识邪魔波旬央俱赊钩不?”

海慧菩萨言:“世尊!我识知是邪魔障钩。”

佛言:“汝今愿闻邪魔障钩解脱义不?”

海慧菩萨言:“愿乐欲闻。”

佛言:“若有菩萨闻是义已,则得解脱邪魔障钩,而能摧伏一切魔军,速成阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时,海慧菩萨白佛言:“我等今者以佛威神欲说十二种邪魔央俱赊钩初修行菩萨道故。何者十二?所谓:一者、若修行菩萨修檀波罗蜜,所爱之物而生悋心、不爱之物方能舍施。若有亲识,意乐施与;若非亲识,心无舍施。施者、受者俱生分别,世尊!此是修行菩萨第一障——布施魔钩。

“复次,世尊!若修行菩萨善行精进,坚持戒行,威仪具足,少分所犯则见闻其罪,身心清净,平等习戒。若见精进比丘及婆罗门而生供养,共其习学;若见犯戒则生瞋心,嫌恨恶贱。所修行业自赞毁他,世尊!此是修行菩萨第二障——持戒魔钩。

“复次,世尊!若修行菩萨身忍、口忍,意心不忍,返生瞋恚。若见倚世豪族,则为显扬其德为其忍受;若见卑下庶类,则生瞋恨而无忍心。虽暂忍定,心怀高慢,瞋恚无舍。世尊!此是修行菩萨第三障——忍辱魔钩。

“复次,世尊!若修行菩萨勤心习学而化众生令入声闻、缘觉乘中,不教大乘;而赞声闻、辟支佛地;专习俗谛,舍弃胜义谛法门;掩覆大乘,专修世俗名利;幢幡、音乐、花香供养尊容以求声誉,不览大乘、不求佛法。世尊!此是修行菩萨第四障——精进魔钩。

“复次,世尊!若修行菩萨起四禅定、三摩钵低,宴坐寂然,成就禅定,而被毁呰成熟众生处、毁呰说佛法处、毁呰众生同居处、毁呰善行有为功德处,不动无为法,少分修习,不求禅定。返见欲界及无色界,乐无色天,以钝心故愿寿长远。若生无想天上,百千般佛成等正觉,是人无由值遇诸佛、不闻佛法、不值僧徒,不能成就众生、亦不值受如来妙法、不值积集功德资粮,而无智慧,愚痴、怠慢。若无想天寿生毕已,下生之处少智尪弱。世尊!此是修行菩萨第五障——禅定魔钩。

“复次,世尊!若修行菩萨智慧弥广,别识习性,知因缘起,所有不立、不行、不住,而乃毁呰有为功德,遂失善巧方便智慧。若布施、持戒、忍辱、精进、禅定俱不修习,唯赞般若波罗蜜,自言:‘般若最胜。’于五波罗蜜心生分别,以四摄事、不摄众生,心常无相无为将为最妙,是人未熟智故却堕邪路。世尊!此是修行菩萨第六障——般若魔钩。

“复次,世尊!若修行菩萨修阿兰若行,乐住寂静,独处山林,无所乐着。迥无储积,不居道俗,少用功智,不动安然,亦不习学深义、亦不成熟众生、亦不听闻佛法、亦不挍量趣路,若有讲深义处亦不往就听闻、亦不求问深教、亦不寻善知识。以其乐住阿兰若,志存烦恼不动,若不开剥烦恼种子,乃至八圣道路。是修行菩萨虽在独住,不利他己。世尊!此是修行菩萨第七障——阿兰若魔钩。

“复次,世尊!若修行菩萨说法深邃、美言悦豫、威德摄众,若有众生堪与授法不为授说、若见钝根愚痴不堪教授则为显示佛法。世尊!此是修行菩萨第八障——归依法海魔钩。

“复次,世尊!若修行菩萨习学世间外道疏论,舍弃大乘深义,赞扬外道所说。若见有人明闲外论,乐说听闻,称美为德。是时会中有诸天众,心乐听闻大乘法故来赴道场,既闻所说外道疏论,心生懊恼而还本宫,发如是言:‘此善男子今已灭法。如来善教,如是修行菩萨于法栋梁,何故翻教世间外论?乐戏论故,弃舍大乘。何以故?诸佛、如来为甚深法故成等正觉,不因世俗外道戏论成就菩提。’世尊!是等修行菩萨学说外道种种言论,而乃覆藏如来佛法,如是之人于佛法化成等正觉专行断灭。世尊!此是修行菩萨第九障——覆盖甚深佛法赞扬外道戏论魔钩。

“复次,世尊!若修行菩萨逐恶伴侣为善知识,共结朋友,而是恶友专令菩萨弃舍众生不令成熟、亦复不令扶护佛法,教住空寂少功力处,数为教授声闻法行,若有大乘相应深义不为宣传。若修行菩萨习大乘故住寂静处欲进菩提,恶友为障,令其菩萨攀缘世间,而谓之言:‘修行菩萨合攀缘世间俗法。’若应教习世法,他则令住寂静,为现令悟入于他位,不为显示菩萨决定无上行门。世尊!何者是菩萨决定无上行门?有其十种。何者为十?所谓:一者、依住信根,受善知识教故;二者、精求妙法如救头然;三者、于善法教乐住正念,常勤修学;四者、正勤精进,已作法者其心不舍;五者、不乐自乐,唯愿成熟众生;六者、为求法故不惜身命;七者、三十二相、八十种好、净佛刹土,修诸功德资粮无厌;八者、总持威德圆满成就;九者、一切凡俗世位心无染故,修习摩诃般若波罗蜜行;十者、过一切声闻、缘觉位地,善巧方便智慧超进。世尊!是为十种决定无上菩萨行业,修行菩萨应当习学。是诸恶友不为显示善事,翻令障道,谓菩萨言:‘汝若勤苦修行然可成佛,不可怠慢心故得成佛道。汝若八劫乃至十劫不成菩提,更无可求阿耨多罗三藐三菩提。’世尊!修行菩萨苦行精进,被他障道令退入声闻果位,此是修行菩萨第十障——非善知识魔钩。

“复次,世尊!若修行菩萨贡高、我慢,以贡高故、心不下故,于诸师僧、和尚、威仪羯磨、门徒、檀越乃至父母,心无摧伏。若见修行菩萨已超菩萨行门、悟达善行、已得总持威仪圆满,不愿亲近、不共习学,善教亦不寻求请问。若见曾修大乘行人,已被魔钩钩著其心。以是义故,是人翻修邪行、爱乐邪伴、专行邪路,退失菩提,如痴母羊无步前进。譬如有人于炕旱时,高原陆地种赡部树,复不溉灌,纵有流渠堰塞令断。是人虽种、不溉,不生。世尊!修行菩萨亦复如是,先发菩提,后生贡高、我慢心故,退失善知识教,不闻佛法;已闻受者,更不修治。譬如海水,波浪不动,地势洼下,水能深厚,所有江、河、泉源凑流就下。世尊!修行菩萨亦复如是,于师僧、父母心为卑下,用少功力获大深法,随所记念法入心耳。若贡高、我慢,不伏师僧、父母,当知是人已被魔钩之所钩著。世尊!此是修行菩萨第十一障——贡高魔钩。

“复次,世尊!若修行菩萨形貌端严,众所钦仰,富饶高族、部从、眷属、仓库珍宝,其数无量。以其端严,众所观美;富饶高族部从、众多功德资粮,贵敬遵崇。是菩萨不求集智资粮,以自威严富豪力故,醉心怠慢,不见正路。若见出家初修菩萨戒人已出尘劳,精勤修习,集智资粮智慧力故,为法精诚宴坐风日,血肉干焦,露骨羸瘦,晨昏修习如救头然。是贡高修行菩萨若见如是行人而生嫌贱,不共为伴、不随受教,其心愚昧,暗钝无智。世尊!此是修行菩萨第十二障——我心所醉魔钩。”

尔时,菩萨言:“世尊!是为修行菩萨十二种魔障央俱赊钩,令其修行菩萨障道。若修行菩萨不觉、不知、不离、不远如是无明,尚不堪习随逐菩萨幼童行业,况能得成阿耨多罗三藐三菩提?是以初修行菩萨应当精勤摄心,自觉超过邪魔十二障钩。”

第十三

出《戏乐严经》(显说一条行)

解善巧方便施五欲乐故劝化一切众生,令发无上菩提。

尔时,长老须菩提告夫人言:“善女人!汝之夫婿今在何处?”

夫人答言:“须菩提当知:我今非唯一夫。何以故?世间众生五欲所缠戏乐习故,皆是我夫。”

须菩提言:“何者是善巧方便随意戏乐?”

夫人答言:“须菩提当知:若有众生贪求五欲,我当则以资助奉施,然则劝化令发菩提。若有众生欲心炽盛,我当回施恣情戏乐,是以名为善巧方便随意戏乐。”

须菩提言:“如来不许众生耽欲。”

夫人答言:“如闻如来经中所说:‘若有比丘受持袈裟、锡杖、卧具、病缘杂药、什物之属,不应多畜。是其童子及诸檀越就于聚落所得上妙供具,供养师僧、和尚,同居僧徒随所乐受,若因此一物恶行灭除而得长道。’以是义故,如来许其比丘受畜是物。”

须菩提言:“诚如所说,真实不虚。”

夫人言:“一切五欲耽著戏乐,如来以是方便,若有利故亦许不遮。”

须菩提言:“善女人!几何众生因是善巧方便受诸戏乐成熟无上菩提?”

夫人答言:“若三千大千世界虚空所有星辰数量至于边际,尚知其数。若与我善巧方便受世戏乐调伏劝化故皆发无上菩提,是等众生其数多于虚空星数。”

须菩提言:“善女人!汝何能得令诸众生而获安乐?”

夫人答言:“须菩提当知:有诸众生乐事梵天,我以四禅喜乐随意奉施,然后劝令发菩提心。复有众生乐事帝释,我当奉以帝释快乐,然后劝令发菩提心。复有众生乐于诸天、龙王、夜叉、修罗、乾闼、及金翅鸟、诸杂大蛇皆以戏乐,我当各随所乐施奉无阙,然后劝令发菩提心。复有众生意乐转轮圣王游戏,乃至大臣、国邑、聚落族姓之子,及婆罗门中部、下庶,如是众生各随意乐悉皆施与,不令阙乏,然后劝令发菩提心。复有众生乐于色、声、香、味、触、法,复有众生意所贪著花鬘、璎珞、涂香、末香、衣服、缯彩以为严饰,复有众生贪著钱财、金、银、珠玉、颇梨、马瑙、鼓乐弦歌,如是众生意所乐者,五欲戏乐皆当施与,然后劝令发菩提心。”

须菩提言:“善女人当知:是诸五欲障八圣道,涅槃趣路善无所得。是等五欲正受之时,亦有众生以是缘故于善调伏劝入菩提,此义次第甚为难思。

善女人!以大菩萨修行甚难之事令是修行菩萨成就善事,当知甚难。何以故?如是等事皆是众生障道一种之事,亦有诸类众生还复因调伏而得入善。”

尔时,精舍演法会中有二长者子,曾与夫人交游,善巧方便随意戏乐故,劝入无上菩提。是时此二长者子白须菩提言:“须菩提!勿以自智简择他智。须菩提!于意云何?若有少分油灯,堪以口吹、手扇而能灭不?”

须菩提言:“甚堪吹灭。”

长者子言:“若声闻行善男子、善女人以少智慧明故,以一游戏智故而能则灭,亦复如是。须菩提当知:譬如劫末之时有七日现,以众日光世间起大火焰,是火堪以恒河中水灭得以不?”

须菩提言:“百千海水尚不能灭,况恒河水能使灭耶?”

长者子言:“须菩提当知:菩萨如是无量无边智慧光明、无量无边功德光明,若修行菩萨于恒河沙数劫中以五欲游戏娱乐受世快乐,是修行菩萨智慧光明、功德光明无能堪任而能得灭。譬如有一贫病之人求医疗病,以其贫故医处单方。于时贫人病愿除愈,药价贱者服之病除。何以故?是贫病人以无力故。声闻亦尔,十二头陀修摄心故,独住阿兰若,乐弊恶衣,然后解脱世间烦恼。须菩提当知:如贫病人,良医为其随机处药愿求病差,声闻解脱亦复如是。

“复次,譬如刹利国王已授灌顶,王若有病,良医为王和合贵药,光泽香美,唇口甘甜,四支安泰,堪为王服。王服药已,奉献音乐、花香、娱乐将为欢乐,以是方便国王病差。须菩提当知:亦复如是,亦有修行菩萨以善巧方便随意戏乐受诸五欲,以欢乐乘故而成阿耨多罗三藐三菩提。须菩提当知:如王病服上妙药者,修行菩萨亦复如是,以善巧方便智慧力故而得解脱。”

第十四

出《善巧方便经》(显说一条行)

为修行菩萨声闻行故犯重障因。

尔时,佛告无上慧菩萨言:“善男子!若有比丘修菩萨行而犯众重,以善巧方便而能灭除。以是义故,我今为说不犯因缘。”

尔时,无上慧菩萨白佛言:“世尊!修行菩萨如何所犯?”

佛言:“善男子!若修行菩萨修习声闻法行,纵使百千劫中服诸药草根、茎、花、果,及能忍诸众生善恶言气,以于声闻、缘觉行中修习定故,此是修行菩萨重大所犯。善男子!譬如声闻犯四重已,是五阴现身无复堪任入得涅槃。善男子!亦复如是,若修行菩萨不舍声闻、不忏其罪,于时修行菩萨无复堪任成等正觉、无能入于佛地无馀涅槃。”

第十五

出《胜积经》(显说一条行)

说修行菩萨退入声闻行中。

“复次,善男子!譬如有人患眼,经过一月,以药医疗,眼渐开见。然有仇人以毕茇末而扑眼中,是人眼光盲暗如旧。若修行菩萨修大乘时退入声闻,其根暗钝。譬如无智之人以白栴檀末和青淤泥涂于身体,是其白檀和恶气故,其檀本香无复更闻。修行菩萨亦复如是,以习声闻行故污染功德资粮,难遭佛行,无复更堪集诸菩萨会中清净位地。”

第十六

出《如来藏经》(显说一条行)

观念如来因果。

尔时,佛告摩诃迦叶言:“譬如有人倒地,若还拓地而得起立。迦叶当知:亦复如是,若于佛法中倾倒,直堕无间地狱;若拓如来圣德,从地狱中还复得起。何者倚拓如来?若能一心念佛圣德,依教修行。”

尔时,摩诃迦叶白佛言:“纵无净心观察如来,尚能获大利益,况以净心观察如来?其福无量。”

佛言:“诚如所说,但种种意行观察如来,皆当为说趣涅槃路。”

尔时,摩诃迦叶言:“我今解如来所教,宁于佛法犯罪,不事外道恶行修学。以何义故?若于如来法中行非法罪,所起恶行皆因涅槃能灭;若事外道所起恶行,皆入地狱、饿鬼、畜生,受诸恶报。”

佛言:“诚如所说。迦叶当知:譬如有人骂詈紫檀香木,搥打而掷于地,毁呰不堪受用。迦叶!于意云何?此紫檀香气更能熏是骂人以不?”

迦叶言:“其紫檀香气熏彼骂人如本无异。”

佛言:“迦叶当知:若有众生专念如来,若见如来、若闻佛名,是等众生皆得资熏解脱法门,亦复如是。”

第十七

出《金光上胜毗尼经》(显说一条行)

为金光胜童女十种行愿请出家因缘。

尔时,文殊师利童子语金光胜童女言:“汝如何应听佛法?”

童女言:“乐闻法故,听法如来所说修行。”

尔时,此童女以文殊师利菩萨威神兼自善根智慧功德力故,于其会中相续说法,因其一万二千众生而发阿耨多罗三藐三菩提心;复有五百天人先于菩萨藏中修集善根,于时是等菩萨发悟无生法门;又有三万二千天人远离烦恼,弃除尘垢,于法眼净。

是时童女说法之际,以其喜悦心故,入随顺深悟解脱法门。既悟法已,则于文殊师利菩萨前五体投地,愿请出家:“伏愿文殊师利以大慈悲听闻法故,我愿是生得预缁服。”

文殊师利菩萨言:“童女当知:若修行菩萨自乐出家,割截身发,不应如是出家。何以故?先为一切众生割截烦恼,令其精进,此则名为菩萨出家。

“若修行菩萨自乐出家,以汤染色修造衣服、袈裟、卧具,不应如是出家。何以故?先除一切众生贪、瞋、痴色汤,令其精进,此则名为菩萨出家。

“若修行菩萨自乐出家,受具足戒,不应如是出家。何以故?若见犯戒众生,令其摄行,断恶修善,此则名为菩萨出家。

“若修行菩萨自乐出家,独住寂静,不应如是出家。何以故?菩萨先除五趣众生愚痴,令住智慧,此则名为菩萨出家。

“若修行菩萨自乐出家,住威仪相,不应如是出家。何以故?先为众生发大慈、大悲、喜、舍之心,此则名为菩萨出家。

“若修行菩萨自乐出家,刚修精进善根功德,不应如是出家。何以故?劝化众生发起善根,令修功德,此则名为菩萨出家。

“若修行菩萨自乐出家,意求涅槃,不应如是出家。何以故?先为一切众生坚心为求涅槃趣路,此则名为菩萨出家。

“若修行菩萨自乐出家,除己烦恼,不应如是出家。何以故?先为一切众生勤求精进,除他烦恼,此则名为菩萨出家。

“若修行菩萨自乐出家,愿悟身心,不应如是出家。何以故?先用成熟诸众生故,令悟身心,此则名为菩萨出家。

“若修行菩萨自乐出家,解脱己厄,不应如是出家。何以故?先救众生厄难,令得解脱,此则名为菩萨出家。

“若修行菩萨自乐出家,厌离烦恼,不应如是出家。何以故?先为成熟一切众生乐住世间,此则名为菩萨出家。

“若修行菩萨自乐出家,愿入涅槃,不应如是出家。何以故?先为圆满如来一切善根功德,此则名为菩萨出家;复愿一切众生速得出家,是名出家;复能不见众生过失,是名出家;复舍一切过患除灭众罪,是名出家。夫出家者,系心属他;若修行菩萨则非所属。”

童女言:“何故出家名为属他?”

文殊师利菩萨言:“凡出家者当属禁戒,守护无犯,是名属他;凡出家者属禅定故,不应散乱,是名属他;凡出家者属智慧,不应愚痴,是名属他;复属解脱,是名属他;不应系缚,是名属他。”

童女言:“文殊师利!如何修行菩萨则非属他?”

文殊师利菩萨言:“若修行菩萨不受他行,则非属他;亦不随他颜色、亦不他智他语,菩萨自有萨婆若智,是以不应属他。”

时文殊师利菩萨说是出家法已,有五百菩萨各脱自身上妙袈裟持奉文殊师利菩萨,挂其身上而作是言:“文殊师利所说出家因缘,诚实不虚,我等从今应当修学。”

尔时,金光胜童女得法本源渡达彼岸、得智慧光灭愚痴暗,见生死过、烦恼缘起,则顶礼文殊师利童子,右绕三匝,升车而还本宫。

第十八

出《降伏魔经》(显说一条行)

魔为修行菩萨说二十种魔障,菩萨应觉不取。

尔时,善坚天子在于会中,见魔波旬化现佛形坐在道场,天子问波旬言:“向来文殊师利菩萨所说魔波旬能障修行菩萨行业,当愿为说,何者是修行菩萨魔障?”

说是语已,是魔波旬苏失迷却,化本形而白天子言:“修行菩萨凡有二十种魔障。所谓:一者、求于解脱,怖畏世间,习瑜伽诸论,供养修学,当知则是魔障;二者、搜求空相,远离众生,当知则是魔障;三者、修无为法,不乐有为善根功德,当知则是魔障;四者、所修禅定不乐世间定门,当知则是魔障;五者、所显法教不令发大慈心,当知则是魔障;六者、寻求精进有德之徒,于破戒人而生瞋嫌,当知则是魔障;七者、显扬声闻道行,覆盖大乘,当知则是魔障;八者、显扬世谛所说,若闻大乘空义、无著、无相而能覆盖,当知则是魔障;九者、已识趣菩萨道更不求六波罗蜜,当知则是魔障;十者、自赞精进,不劝怠慢众生,当知则是魔障;十一者、修集功德,不念无上菩提,当知则是魔障;十二者、修治鞞钵舍那正见,不见众生正见,当知则是魔障;十三者、志求断烦恼,不愿处于三界,当知则是魔障;十四者、虽以智慧观察慈悲而无习行,当知则是魔障;十五者、所修善行若非善巧方便,当知则是魔障;十六者、不修大乘菩萨藏经,习学外道世论,当知则是魔障;十七者、博达慧学,护惜经法,恐他习解,当知则是魔障;十八者、若缘俗事皆当尽心,若习妙法元无学意,当知则是魔障;十九者、若修行菩萨见说大乘而不敬习、亦不供养,若见声闻、缘觉乘人,随其习行相应和合,当知则是魔障;二十者、若修行菩萨得大名闻无所乏少,若当亲见释梵四王、帝主、大臣、长者,若不显说如来无量圣德、亦不供养、亦不敬承,当知则是魔障。天子当知:修行菩萨有如是二十种最大魔障,应当摄心觉悟。如教修行菩萨则入大乘次位已,发菩提心,修禅波罗蜜定——若在睡眠,尚不乐入声闻位地。”

第十九

出《富娄那所问经》(显说一条行)

修行菩萨为恶知识故四种因缘退菩提,入声闻解脱。

尔时,佛告圣者富娄那言:“富娄那当知:修行菩萨有四种相应法退失菩提,回入声闻位地。何者为四?所谓:一者、若修行菩萨伴恶知识、共习恶行,是等恶友令其远离佛行,舍弃众生,而谓菩萨言:‘汝可厌足如是行业,三界长远,苦恼无穷,世间受生、烦恼结集暂无停息。成佛甚难,在家弃俗更复甚难,劳心长远更勿修习。汝亦未曾授记得成阿耨多罗三藐三菩提,汝今力微尪弱,不堪度五趣路,中途不应断绝。’修行菩萨闻是语已,心生退缩,潜隐萎垂,则于菩萨行中心无所乐。富娄那当知:是第一法故,修行菩萨而退菩提,翻入声闻解脱。

“二者、若修行菩萨不闻菩萨道行、不闻菩萨藏经、菩萨积集功德、菩萨所说禁戒、趣六波罗蜜路相应法证皆不曾闻,既不曾闻,不能如法习学。不知以何行门修行?以何行门远离?如何法习业次?如何法不应习?何者声闻法行?何者菩萨法门?既未明闲,不知如何法则修学,应修而不修行、不应修而更修。如是,修行菩萨菩提渐渐损减,道心渐慢,心意回惶,舍昔行愿,退失菩提。富娄那当知:修行菩萨如是退舍菩提而入声闻解脱。

“三者、若修行菩萨起异见行,厌见己身,执邪、正二边,不离此行。若闻无上甚深法要,应得开悟,反生诽谤,轻嫌不信。以谤法故,死堕无间地狱,无复见闻佛法、不复更修大乘、不遇善知识。以不值故,退失善行、入于恶行,隔断善友、和合恶人,忘失本念,弃菩萨乘位,不救三界众生、不习大乘行业。富娄那当知:此第三法相应故,退失菩提而入声闻解脱。

“四者、若修行菩萨听闻甚深法要不为众生解说,怠慢潜缩,心无乐说,少用力处而生修学,悭惜佛法,不摄众生。以是罪故,所念渐灭;念行灭已,不应筹量法义、亦不堪任更受法分,舍是身命退失菩提。富娄那当知:此第四法相应故,退失菩提而入声闻解脱。”

第二十

出《宝童夫人所问经》(显说一条行)

修行菩萨四种实语不妄,超越声闻诸行无厌。

尔时,佛告宝童夫人言:“修行菩萨有三种实语不妄。何者为三?所谓:一者、不诳诸佛、如来,不诳一切众生,亦不诳自身。夫人当知:如何修行菩萨不诳如来、一切众生、及以自身?若修行菩萨发菩提心已,然后发愿乐证声闻、阿罗汉果,夫人当知:是菩萨则诳如来,及诳众生,并诳自身。

“何者名为不诳?若修行菩萨发菩提心已,纵值种种苦恼逼切,乃至邪魔、外道尼干调弄骂辱,以口言气状若刀、剑、枪、矟刺心,损其所受,毁呰苦楚;若修行菩萨不惊、不动、不潜、不缩、不忧、不悔,皆能忍受,坚固不弃前言菩提心宝,不移、不动,于其三界救度众生,归依无等无上菩提,乃至刹那不念馀乘,常念诸佛愿转法轮,摄受众生生大威力、现大势力,善行坚固,修治精进,不随他语,无能摧伏,夫人当知:如是修行菩萨不诳众生,不诳自身。若有如是,菩萨则是最大无上实语。

“复有四种因缘,修行菩萨不诳如来。何者为四?所谓:一者、坚固心;二者、威力心;三者、势力无怠;四者、持戒精进。

“复有四种因不诳一切众生。何者为四?所谓:一者、坚牢修学;二者、慈心与乐;三者、悲心愍苦;四者、摄受众生。

“复有四种因不诳自身。何者为四?所谓:一者、坚固心;二者、重复坚固心;三者、无谄惑心;四者、无诳心。

“夫人当知:修行菩萨则入第一实语位,不舍菩提,过去行愿不移、不动。”

尔时,宝童夫人白舍利弗言:“汝能以女身为诸众生演说法不?”

舍利弗言:“我今尚厌男子之身,况受女人身耶?”

夫人答言:“舍利弗!汝岂厌离是身耶?”

舍利弗言:“实厌是身。”

夫人言:“以是义故,修行菩萨超越一切众生。何以故?若声闻厌者,菩萨殊无厌心;若声闻所嫌,菩萨无厌;声闻厌离五阴、六入,菩萨则无厌离;声闻厌摄身分,菩萨无厌;声闻厌摄三界,菩萨无厌;声闻厌世间生死,菩萨无厌;声闻厌离有为功德,菩萨集功德资粮无厌;声闻厌与众生结缘,菩萨成熟众生心故无厌结缘;声闻厌离聚落,菩萨无厌入于国邑、聚落、王宫;声闻厌自烦恼,菩萨能摄众生不厌烦恼。舍利弗当知:声闻所嫌厌离诸行,菩萨皆能摄受无厌。”

舍利弗言:“如是修行菩萨以何威力、以何气势而无厌心?”

夫人答言:“修行菩萨八种威力相应而无厌心。何者为八?所谓:一者、于诸众生慈力无恼;二者、悲力成熟众生;三者、善修行愿无作者;四者、智慧力故为除烦恼;五者、善巧方便力故无倦;六者、功德力故无退;七者、智慧力故愚痴已除;八者、精进力故具足已入,不弃往愿。舍利弗当知:修行菩萨有此八种行力相应,皆无厌心。”

第二十一

出《宝积经》(显说一条行)

修行菩萨校量声闻道行。

尔时,佛告摩诃迦叶言:“如月与星,不可弃月先念诸星。智者亦尔、修行菩萨亦复如是,以习学故,不应弃舍,先念声闻。复次,譬如诸天世人共力磨治琉璃珠,拟令光洁,无由变为颇梨宝珠,纵数揩磨,还复如故。迦叶当知:声闻亦复如是,纵使持戒清净、十二头陀、一切禅定相应,仍不堪任坐于菩提树下成等正觉。迦叶!譬如磨治颇梨宝珠,价直无量百千,利益无数。迦叶当知:亦复如是,若修行菩萨道行清净已,尔时令无量百千声闻、缘觉而入解脱法门。”

大乘修行菩萨行门诸经要集卷中