- 格物以我格物也，尚费工夫穷索；若物格，则物无碍我者矣，随处通彻，万理尽融，所谓声入心通之耳顺也。先儒举明皇挥剑拂画像而叛将之首自落于范阳，以此为物格，此理大可思。人皆知格物耳，非物格也。
- 诚意、致知、格物三件合并，慎独所以致知而诚意也。谓诚意乃致知则可，谓诚意之事已毕而后致知则不可。经言先后以详其条目，传并之诚意，所以示学者以下手入门工夫也。此节应频唤“知”字。
- 凡古人征引《诗》、《书》处，散散点缀，不必拘泥。玩“无所不用”，便见硬依注为释“亲民”而由己而民、由民而亲民，此俗儒拘牵文义之说也。朱子分章亦言其大概耳，若作文亦从中节专揭“新民”，亦不善读朱注矣。该独揭“自新”为是。看〈康诰〉、〈缉熙〉、〈淇澳〉章，前后语意无不归重自新，所谓“壹是皆以修身为本”也。〈盘铭章。〉
- “十目所视”承“小人闲居为不善”来，宜重人所共知边，不必谓己所独知也。圣贤之提小人，专以人共知惕之，小人原不畏独知耳。
- “上老老”三句即治国在齐其家之事而申言之。齐治章乃言教成之本，若天下人各欲遂其孝、弟、慈，则不惟身建极以教之，又当使之以各遂其愿，如置产分田、省刑薄敛之类是也。故下文有理财用人之事。
- “此之谓民之父母”，犹云如此方叫做父母。欲人上者以父母自处，曲体民情，使心无不周到；若舍此，则民仇矣，故曰“辟则为天下僇”。有国者不可以不慎。细玩“上所恶于上”节，曰“所恶”、曰“毋以使”，叮咛劝告要如此耳，非干百姓之誉，使颂我作父母也。〈此之谓民之父母句。〉
- 凡骄泰之主不能絜矩以同民好恶者，皆自财始。故既以忠信、骄泰言得失之道已毕，复因上“人土财用”而申言之，见生财自有大道，只在“生众为疾，食寡用舒”，不必以财为患。而又反复言之曰：“未有上好仁而下不好义。”又举孟献子之言，以深见长国家而务财用之戒。叮咛反复，见得君之所以失众失邦，不能为民父母，不能絜矩以遂其孝、弟、慈之愿。历观三代之所以亡，春秋战国之所以败乱相寻，未有不由于横征暴敛者。此《大学》痛哭流涕之言，深切著明，以示终篇之意。愚案：朱注“此因有土有财而言”一段甚详，此意非忠信、骄泰所包甚广，而但以理财一节以一端例其馀也。〈生财有大道节。〉
- 从慎独来，方可谓之中和。不根慎独而概指中节谓体，则常人皆能之矣。惟常人不能，而慎独者乃如是，故中为天下之大本，和为天下之达道。未闻常人皆能位天地、育万物也。
- 道也者，先当分别戒惧、慎独不可合；次节乃辨明动静二字不可分。尤先当讲明“不睹不闻”如何解。何谓不睹不闻？盖人心既与物接，则耳目有所寄，而有睹有闻矣；未与物接，则耳目无所寄，而不睹不闻矣。君子不离道于须臾，则无时不戒惧，非不戒惧于所睹闻也。特举不睹以该所睹，不睹而戒惧，则所睹可知矣；特举不闻以该所闻，不闻而恐惧，则所闻可知矣。非专戒惧于不睹不闻而怠忽于所睹所闻也。如此，则人必有睹有闻之时多，而不睹不闻之时少，其离道也岂特须臾也？最可恨者，道本无可睹可闻，及天命之性原不睹不闻，窃性氏见明见暗、闻喧闻寂，安有不睹不闻以小辨破道也？何谓戒惧、慎独不可合？从来以慎独、戒惧独，朱子分别言之。盖不睹不闻是汛论统体工夫，自所睹以及不睹、自所闻以及不闻，乃己所不睹不闻之时，以见无时不然之意；慎独则人所不睹不闻而己所独知，此独知则不论不睹不闻及所睹所闻时，皆介然独觉。故君子既尝戒惧，而尤致谨于独知之地。譬之《大学》，不睹不闻则顾视盘铭、明明德之事，慎独则诚意下手工夫；譬之末章，戒惧是不动而敬、不言而信，慎独则“潜虽伏矣”、“内省不疚”之事。今一概而同之，则不应独后用“是故”二字矣。何谓动静不可分？不睹不闻以该所睹所闻，见无时不然，可专属静乎？介然独知之地，在所睹所闻时，对众寡、对大小，此知介然有觉；在不睹不闻时，未对众寡、未对大小，此亦介然觉，可专属动乎？且“存养”二字始于孟子之时，孟子恐后以养性为事天，未闻以存心养性专属之静也。此朱注不分动静之确。
- 即一饮食，而视、听、言、动可类推矣。弗涉色、声、香、味、尘根，杨复所云：“事多忽于平常，故识每昏于忽略；理莫精于浅近，而察未尽其精微。”因不知味而妄见斯出，安得无过不及之差也？
- 国有道，是社稷无故、疆场无虞便是；若说到喜起休明，此时何故变塞？有道不变，只“富贵不能淫”之意；无道不变，即“贫贱不能移”、“遁世不见知”之意。
- 以射之失形，君子谓失不由己？可谓由己？可谓君子每事反求诸己，自然其身正而天下归之，所谓“永言配命，自求多福”也。君子反求其失，断不可回护其无失。
- 妻子、兄弟、父母，只虚虚浑浑发一体感动之妙，则卑迩高远皆在其中，此古文章妙处。夫本章明曰“自迩自卑”，通上章言“居易反求”，下章“诚不可掩”，皆自迩自卑之意，置高远于言外矣。作者必以父母为高远，与自迩自卑不既矛眉乎？又有反其说者曰：“父母非高远也。”则又将于父母之外另寻高远，亦与自卑自迩矛盾矣。圣贤之言彻上彻下，无所不有，不必言何为鬼神、何为祭祀之鬼神。总统论阴阳合散之德，而插祭祀一段以证，于祭验又于诗验，最活泼不拈滞。
- 诚非专为鬼神设也，而鬼神尤可以见诚。盖言自显，自显者之为诚，不若言自微而显者之为诚，尤见诚之必形。此《中庸》于子、臣、友后，九经、三重，天道、人道之先，挈鬼神以见诚之妙。
- 周公成德，乃言周公之事，作礼乐、定制度，成周家一代之法，平等叙过，大义粲然。弗讲到以礼压天下，欲天下谅其忠、谅其孝，使大经大典化为奸雄操纵天下之术。舜其大孝，非孝就可以得天命也。难道人苟顺亲，虽功德无补于当世，亦崛起而在此位乎？不知舜以德得天下，为养而成其大孝，非谓以孝得天下也。孔子之言，非如孟子之“瞽瞍底豫而天下定”，以直截引诱为教，故引“宜民宜人”之诗，则通其义于禹、汤、文、武矣。武王末受命，非不得已而代殷，至是始也。文王九十七而终，武王九十三而终。武王即位十三年而伐纣，计其年已八十七矣；又六年而崩，天下甫定，未遑议礼乐之事，以其为末受命也。若以为待纣之悛，不得已而举兵，则十三年中，三年居丧，又十年而举事。十年中布置经营，联属西土，庸、蜀、羌、髦、微、卢、彭、濮，皆后世临洮、西羌、巴蜀与楚之境，北方数千里，如此举事之速，犹以为再三待时，则必通计文王服事之年而后可耳。况商周君臣之分又自有说。古者夏商之世，虽有五服九州，而诸侯或臣或叛，视其德为向背，非如后世郡县之地，禀命于王朝也。孟子曰：“武丁朝诸侯，有天下。”夫成汤巳朝诸侯有天下矣。盖殷自汤甲之后，诸侯莫朝，至盘庚而后诸侯来朝；盘庚之后，殷祚复衰，至武丁修德行仁，乃复朝诸侯。然则当时天下大势可知矣。虽周亦然，周自穆王而诸侯有不睦者，宣王中兴，诸侯乃复宗周。故曰：“文王率商之叛国以事纣。”曰叛国，则天下已非殷矣。武王与纣之时，非好学深思、心知其故者，未易言也。
- 周公追德，固不以礼贿天下，然亦安能以礼服天下？天下将曰：“尔自孝先王耳，岂有服其孝而谅其忠者哉？”王季重各不乱而天子之亲可行，共相安而天子之尊无恙，得礼意矣。使诸侯大夫皆殷人也，而心非之，得无于应天顺人之举有不合乎？
- 三年之丧，不独父母也，嫡孙为祖、为长子、为妻，天子达于庶人，一也。周穆后崩，太子寿卒，叔向曰：“王一周岁而有三年之丧二焉。”故后曰：“父母之丧，无贵贱一也。”
- “达”字照《大全》饶双峯说：达诸侯、达天子，德教加乎百姓、列于四海，天子之孝，及一切达权达变，不过朱注中一节一枝。国家王制大备，万世由之，小大由之，尽伦尽制，无以复加，兼有二端在内：一则继志述事，礼以义起，能达权通变，创先王之所未为；一则制度详密，使天下之人至于诸侯、大夫、士、庶，皆得因分循礼，是以天下由之、小大由之、万世由之，而天下之人通称他为孝。
- 九经明曰“凡为天下国家”，盖诸侯列国皆如是，不独天子也。若专作天子，则周固已共主矣，后何必曰“天下畏之”、何必曰“远人”？封邢封卫，此齐桓之治乱持危也；罢马以为币、缕纂以奉鹿皮，四个垂櫜而入、稛载而归，此齐桓之厚往薄来也。盖王事终而霸事兴矣。陈赤石所言：治封疆之外，无如宽而有体，供其困乏，岂忧根本之日绌？登其人材，岂忧仕路之太广？最是“往来”二字，皆当时列国卿大夫来朝聘之人，非实往实来、名来利来之谓；其人非必尽如季札、叔向、子产、韩宣子之流，故下曰“嘉善矜不能”。然不特此，晋公子于齐，齐桓公以女妻之，有马二十乘，及寓公之类，与晋卿皆楚材之类，皆所以柔远人也。则“往来”二字，注中为之授节、委积，亦一端耳。
- 凡事犹言事，且须前定，何况达道、达德、九经为天下国家之重者？“道前定”字亦汎指，非达道之道。“豫则立”，防微杜渐之理；狃渐忽微，就不豫了。
- 齐明盛服，乃修身时下手入门工夫，非钦明澄彻、动容中礼既修以后事也。凡帝王身心性命题，不要讲玄虚幻渺，无处下手，如高坚前后之叹。
- 蓍龟、四体，将夫子一部《易》占与威仪定命之说细思之，是圣一部大道理。所谓蓍龟，指人稽疑之本；四体，开反躬惕己之图。弗得以春秋时人俱能言其验，遂略去。
- “所以载物”节重在及物，次节乃言所配之量，末节是自然不二之意。诚也、纯也、无息不已也，但不得谓不二乃所以诚也。《或问》云：“二则杂，一则纯，纯则诚，杂则妄，故曰不二所以诚也。”故句当照“纯”字，纯则自然无息，意即在不二中带出。如此，则是既不二，故自然无息，而至于生物之多，所谓既无虚假，自无闲断。以不二即不息者有异。通章要是至诚配天地功用之盛。
- 洋洋即费隐章之“大莫载”也，优优即费隐章之“小莫破”也。兼大小不倍而为言，非为礼而言，此犹易明。独专指“敦厚以崇礼”则悖谬尤甚。盖“尊德性”节逐句分次：尊德性承“大莫载”而言，指洋洋发育峻极也；道问学承“小莫破”而言，指优优三千三百也；致广大、极高明、温故、敦厚承洋洋节；尽精微、道中庸、知新、崇礼承优优节。若谓“礼”字为一章之主，则修德凝道者止有道问学以尽其至小而无闲者，更不必尊德性以求其至大而无外者，不几于无源之水、无舵之舟乎？
- 君子修德凝道，所行合宜，自然灾害不及其身。朱子所云，非如扬雄“明哲煌煌，旁烛无疆”，逊于不□以□□天命也。
- 尽性配知人，至命配知天，极妥。鬼神妙于无形，而吾质以不衷之法，宜乎道之不相谋也。看来建天地、质鬼神皆当如此讲，比拟取义者似非。
- “百世以俟”，犹云圣人复起不易吾言耳，然非为凡民言也。君子之德不靠位与时，却靠位与时；不藉位与时者，可考、可建、可质也；必藉位与时而寡过者，民可使由之耳。使其信从，非三重不可。俟百世圣人之理，岂一时之信从所及哉？此理似拗，然尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、周，文、周以是传之孔子，此固在不尊不信之外也。
- “今天下”节止有位字、时字，尚未有德字，盖就守府之君言也。东迁犹然，夫子目击当时诸如陪臣大夫，有不忍言者，特举此万万不能改者，由其粗以告之，使知大统之义。《春秋》天子之事，所以存周礼也。
- 殷礼之亡，以周之兴也。右史、左史，记动、记言，尽已更置，礼安得存？
- 无尧，则中之统不开；无舜，则中之统不广；无仲尼，则天下万世必不知中为日用饮食之事。有尧而仅传舜，舜传禹；有仲尼而天下万世乃统知为天人性教之祖。然人知自仲尼以前，执中授受为二帝耳；至夫子而其统通于愚夫愚妇与学者之身，而性教皆祖之。
- 人之伤人、物之害物，人与物又相害，此出于形气有我之害，与天地不相涉，似非天地有以致之也。天地但能大生、广生而已，岂知人物之相戕相害哉？必曰相害乃并育之，则其弊必流于申、商之刑名耳。
- 口诛笔伐惧乱臣贼子之心，与剡木为矢、构室为巢以防害之心，不纲不弋与封山解网之心，皆欲全天地之并育者也。天地万物并育而不相害，而不能禁万物之自相害也，故裁成辅相之功归于圣人。此圣人与天地并立为三也。此句为仲尼心体包括众理，而取象虽非为裁成辅相而言，然当并注之。
- 天地之大、仲尼之大，在大小兼该上看出，非就德字推出。〈“此天地之所以为大也”一句。〉
- 君子不动而敬、信，此躬行之极也，民自化之，不待赏怒耳，非谓并赏怒而无之也。尧舜之世不废刑赏，此圣人之治与道。
- 无为之治，毫厘千里，岂无赏怒哉？非之劝、威，非由赏怒也。不赏、不怒，岂曰无赏怒？废赏怒，民自民犯有司耳，未闻皋词之官不设也。
- 〈关睢〉忧乐，据毛注则指后妃，据朱注则指宫人。以为后妃求贤佐而已得、未得而忧乐，其义固胜；以为宫入当后，如已得、未得而忧乐，其义亦胜。有以忧乐属之文王，谓文王当时未必如此思慕、如此哀求也。吾于《春秋》见天子以善恶而为君子、小人，以君子、小人而为进退用舍，以进退用舍而为治乱存亡，以治乱存亡而为鉴戒趋避，其尚无轻于好恶哉！谨好恶者于《春秋》，学《春秋》者于仁。
- 富贵贫贱是说向外去，与“去仁”仁字无涉；后节“终食无违”说向内去，将“去仁”成名又觉粗了；前节黏仁，末节问心，极难领会。
- 曾子尝欲以思而体道，而道终不可以思而得；尝欲以事而体道，而道终不可以事而求。故闻一贯之说，无以形容，但知其如是而已。忠恕不是一人千万人之谓，亦不是心学套语，亦不分一贯是圣人、忠恕是贤人二见。妙万物者，吾不可得而知也，傥然四虚之中，变而通之与民不倦，谓忠恕之心即弥缝之府可也，舍此别无妙万物者已。侔造化者，吾不可得而知也，确然依据之地，聪明睿智皆由此出，谓忠恕之心即帝王之命可也，舍此别无侔造化者已。小大皆受，当体而呈；显微无闲，实观自合。忠恕即天下之大本，即天下之达道。人非虚寂，未有尽空其心而一无所动者，即此所动之心，环为神明毕致之心，而以正君臣、以笃父子，至平等也，则至昭融矣。人非下愚，岂有尽迷其性而一无所觉者？即此所觉之性，环为动静感通之理，而明则礼乐、幽则鬼神，皆日用也，而皆同体矣。在圣人，旁皇周浃以效其动而变化成；学者，敦本辨业以近其性而物理得；众庶，发情止义以防其失而尤悔寡。若此者，皆忠恕也，则皆道也，一以贯之而已矣。为天、为人、为安、为勉，看得彻上彻下，方能融贯。
- 得人非谓为宰在得人也，子游原非取灭明辅政。此节语意，政如陆象山曰：“监守、司守令，风俗之主。若止于旗旄在前、徒卒拥后之入，是崇是奖，而陋巷穷茅、守正不阿之士或不之及，则风俗何由而美？”子游只知灭明一事，风俗可想矣。
- 此章书论相天下者，须要才节兼全，然后可以肩弘任钜。但曾子开口说一个“可以托”、“可以寄”，然后说到临大节，见得无其才而徒有节也济不得事。夫士苟立志，咸愿以身许国。假使没有了这些才，如受人托孤之责，自家虽是无欺，却被别人欺了，终是自家不了事，不能受人之托矣；如受人百里之寄，自家虽不攘权窃权，却被别人攘窃，也是自家不了事，不能受人之寄矣。故云“可以托六尺之孤”，孤君是幼君，托则身为之任而不敢有所让，身为之代而不能有所分。春秋诸贤多适他国，依人一事，昔人尤重司城贞子、蘧伯玉，其证也。痈疽、瘠环，犹烦孟子辨之，以知当时“因”字之义。则“宗”字作仪刑取法、思齐切磋最妥。〈“因不失亲”二句。〉
- “固”、“达”二字，愈穿凿则愈远。“固”犹“实”也，不过曰“唯至诚能知至诚”耳，何等明白！时说作固塞、固閟之“固”，于聪明圣智之上又有一“固聪明圣智者”，不惟流为圣智，不惟流为二氏，亦流为套话蹊径。从古未有聪明圣智之人而炫露泄越，如时文反证之谬者。即作“固有”、“固然”，亦是性命所同得，不独至诚也。且此节只重“至诚难知”，原不在“固”字生枝节。
注
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