唐文粹_(四部丛刊本)/卷第四十三 中华文库

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重校正唐文粹卷第四十三

　　　　　　　　　　　　　吴兴姚　　　　　　　铉　　　　　　　纂

　古文甲〈揔一十五首〉

　　五原

　　　　原道　　　　　　　原性　　　　　　　原毁

　　　　原　　　　　　　原人〈己上并韩愈〉

　　三原

　　　　原化〈皮日休〉　　　原　　　亲　　　　　　　原仁〈牛僧孺〉

　　五规

　　　　出规　　　　　　　处规　　　　　　　戏规

　　　　心规　　　　　　　时规〈巳上并元结〉

　　　二恶

　　　　恶圆　　　　　　　恶曲〈并元结〉

　　　　　原道　　　　　　　　　　　　　　　　　韩愈​

爱之谓仁行而冝之之谓义由是而之焉之谓道足乎已无待

于外之谓德仁与义为定名道与德为虚位故道有君子有小人

而德有凶有吉老子之小仁义非毁之也其见者小也坐井而观

天曰天小者非天罪也彼以煦煦为仁孑孑为义其小之也则冝

其所谓道道其所道非吾所谓道也其所谓德德其所德非吾所

谓德也凡吾所谓道德云者合仁与义言之也天下之公言也老

子之所谓道德云者去仁与义言之也一人之私言也周道衰孔

子没火于秦黄老于汉佛于晋魏梁隋之间其言道德仁义者不

入于杨则入于墨不入于老则入于佛入于彼必出于此入者主

之出者奴之入者附之出者汗之噫后之人其欲闻仁义道德之

孰从而听之老者曰孔子吾师之弟子也佛者曰孔子吾师之

弟子也为孔子者习间其乐其诞而自小也亦曰吾师亦尝师

之云尔不唯举之于其口而又笔之于其书噫后之人虽欲闻仁

义道德之其孰从而求之甚矣人之好怪也不求其端不计其​

末惟怪之欲闻古之为民者四今之为民者六古之教者处其一

今之教者处其三农之家一而食粟之家六工之家一而用器之

家六贾之家一而资焉之家六奈之何民不穷且盗也古之时人

之害多矣有圣人者立然后教之以相生养之道为之君为之师

驱其虫蛇禽兽而处之中土寒然后为之衣饥然后为之食木处

而颠土处而病也然后为之宫室为之工以赡其器用为之贾以

通其有无为之医药以济其天死为之葬埋𥙊祀以长其恩爱为

之礼以次其先后为之乐以宣其壹郁为之政以率其怠倦为之

刑以锄其强梗相欺也为之符玺斗斛权衡以信之相夺也为之

城郭甲兵以守之害至而为之备患生而为之防今其言曰圣人

不死大盗不止剖斗折衡而民不争呜呼其亦不思而巳矣如古

之无圣人人之类灭久矣何也无羽毛鳞介以居寒热也无爪牙

以争食也是故君者岀令者也臣者行君之令而致其民者也民

者出粟米丝麻作器皿通货财以事其上者也君不出令则失其​

所以为君臣不能行君之令而致之民民不出粟米丝麻作器皿

通货财以事其上则诛今其法曰必弃而君臣去而父子禁而相

生养之道以求其所谓清净寂灭者呜呼其幸而出于三代之后

不见黜于禹汤文武周公孔子也其亦不幸而不得出于三代之

前不见正于禹汤文武周公孔子也帝之与王其号名殊其所以

为圣一也夏而冬裘渴饮而饥食其事殊其所以为智一也今

其言曰曷不为太古之无事是亦责冬之裘者曰曷不为葛之之

易也责饥之食者曰曷不为饮之之易也传曰古之欲明明德于

天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身

欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意然则古之所为正

心而诚意者将以有为也今也欲治其心而外国家天下灭其天

常子焉而不父其父臣焉而不君其君民焉而不事其事孔子之

作春秋也诸侯用夷礼则夷之夷而进于中国则中国之经曰夷

狄之有君不如诸夏之亡也诗曰戎狄是膺荆舒是惩今也举夷​

狄之法而加之先王之教之上几何其不胥而为夷也夫所谓先

王之教者何也博爱之谓仁行而冝之之谓义由是而之焉之谓

道足乎已无待于外之谓德其文诗书易春秋其法礼乐刑政其

民士农工贾其位君臣父子师友宾主昆弟夫妇其服丝麻其居

宫室其食粟米𬞞菓鱼肉其为道易明而为教易行也是故以之

为已则顺而祥以之为人则爱而公以之为心则和而平以之为

天下国家无所处而不当是故生则得其情死则尽其常郊焉而

天神假庙焉而人飨曰斯道何道也曰斯吾道也非向所谓老

与佛之道也尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以

是传之文武周公文武周公传之孔子孔子传之孟轲孟轲之死

不得其传焉荀与杨也择焉而不精语焉而不详由周公而上上

而为君故其事行由周公而下下而为臣故其长然则如之何

其可也曰不塞不流不止不行人其人火其书庐其居明先王之

道以道之鳏寡独废疾者有养也其亦庶乎其可也​

　　　　原性

性也者与生俱生也情也者接于物而生也性之品有三而其所

以为性者五情之品有三而其所以为情者七曰何也曰性之品

有上中下三上焉者善焉而巳矣中焉者可道而上下也下焉者

恶焉而巳矣其所以为性者五曰仁曰礼曰信曰义曰智上焉者

之于五也主于一而行之四中焉者之于五一也不少有焉则少

反焉其于四也混下焉者之于五也反于一而悖于四性之于情

视其品情之品有上中下三其所以为情者七曰喜曰怒曰哀曰

惧曰爱曰恶曰欲上焉者之于七也动而处中中焉者之于七也

有所甚有所亡然而求合其中者也下焉者之于七也亡与甚直

情而行者也情之于性视其品孟子之言性曰人之性善荀子之

言性曰人之性恶杨子之言性曰人之性善恶混夫始善而进恶

欤始恶而进善欤始也混而今也善恶分欤皆举其中而遗其上

下者也得其一而失其二者也叔鱼之生也其母视之知其必以​

贿死杨食我之生也叔向之母闻其号也知必灭其宗越椒之生

也文子以为大戚知敖氏之不食也人之性果善乎后稷之

生也其母无灾其始匍匐也则歧歧然嶷嶷然文王之在母也母

不忧既生也傅不勤既学也师不烦人之性果恶乎尧之朱舜之

均文王之管蔡习非不善也而卒为奸瞽叟之舜鮌之禹习非不

恶也而卒为圣人人之性善恶果混乎故曰三子之言性也举其

中而遗其上下者也得其一而失其二者也曰然则性之上下者

终不可移乎曰上之性就学而愈明下之性畏威而寡罪是故上

者可教而下者可制也其品则孔子谓不移也曰今之言性者异

于此何也曰今之言性者杂佛老而言也杂佛老而言者奚言而

不异

　　　　原毁

古之君子其责巳也重以周其待人也轻以约重以周故不怠轻

以约故人乐为善闻古之人有舜者其为人也仁义人也求其所​

以为舜者责于已曰彼人也予人也彼能是而我乃不能是蚤夜

以思去其不如舜者就其如舜者闻古之人有周公者其为人也

多材多艺人也求其所以为周公者责于已曰彼人也予人也彼

能是而我乃不能是蚤夜以思去其不如周公者就其如周公者

舜大圣人也后世无及焉周公大圣人也后世无及焉是人也乃

曰不如舜不如周公吾之病也是不亦责于已者重以周乎其于

人也曰彼人也能有是是足为良人矣能有是是足为艺人矣取

其一不责其二即其新不究其旧恐恐然惧其人之不得为善之

利一善易修也一艺易能也其于人也乃曰能有是是亦足矣曰

能善是是亦足矣不亦待于人者轻以约乎今之君子其责人也

详其待已也廉详故人难于为善廉故自取也少已未有善曰我

善是是亦足矣已未有能曰我能是是亦足矣外以欺于人内以

欺于心未少有得而止矣是不亦待于已者巳廉乎其于人也曰

彼虽能是其人不足称也彼虽善是其用不足称也举其一不计​

其十究其旧不图其新恐恐然惟惧其人之有闻也是不亦责于

人者巳详乎夫是之谓不以众人待其身而以圣人望于人吾未

见其尊已也虽然为是者有本原怠与忌之谓也怠者不能修而

忌者畏人修吾常试之矣常试语于众曰某良士某良士其应者

必其人之与也不然则其所踈远不与同其利者也不然则其畏

也不是强者必怒于言懦者必怒于色矣又常语于众曰某非

良士某非良士其不应者必其人之与也不然则其所踈远不与

同其利者也不然则其畏也不若是强者必恱于言懦者必恱于

色矣是故事修而谤兴德高而毁来呜呼士之处世而望名誉之

光道德之行难矣将有仕于上者得吾而存之其国家可几于

理也

　　　　原

有啸于梁从而烛之无见也斯乎曰非也无声有立于堂从

而视之无见也斯乎曰非也无形有触吾躬从而执之无得​

也斯乎曰非也无声与形安有气曰无声也无形也无气

也果无乎曰有形而无声者物有之矣土石是也有声而无形

者物有之矣风霆是也有声与形者物有之矣人兽是也无声与

形者物有之矣神是也曰然则有怪而与民物接者何也曰是

有二说漠然无形与声者之常也民有忤于天有违于民有爽

于物逆于伦而感于气于是乎有成于形有凭于声以应之而

下殃祸焉皆民之为也其既也又反乎其常曰何谓物曰成于形

与声者土石风霆人兽是也反乎无声与形者神是也不能无

形与声者物怪是也故其作而接于民也无恒故有动于民而为

福亦有动于民而为祸亦有动于民而莫之为祸福适丁民之有

是时也作原

　　　　原人

形于上者谓之天形于下者谓之地命于其两间者谓之人形于

上日月星辰皆天也形于下草木山川皆地也命于其两间夷狄​

禽兽皆人也曰然则吾谓禽兽曰人可乎曰非也指山而问焉曰

山可也山有草木禽兽皆举之矣指山之一草而问焉曰山乎曰

山则不可故天道乱而日月星辰不得其行地道乱而草木山川

不得其平人道乱而夷狄禽兽不得其性天者日月星辰之主也

地者草木山川之主也人者夷狄禽兽之主也主而𭧂之不得其

为主之道矣是故圣人一视而同仁笃近而举远

　　　　原化　　　　　　　　　　　　　皮日休

或曰圣人之化出于三皇成于五帝定于周礼其质也道德仁义

其文也诗书礼乐此万代王者未有易是而能治者也至于东汉

西域之教流于中国其民也举族生敬尽产施济子去其父夫亡

其妇嚚嚚慕其风蹈其壶者百川荡滉不可止者何哉所

谓圣人化也不曰化民乎民今知化者惟西域氏而巳矣有言圣

人之化者则比戸以为嗤岂圣人之化不及西域氏之化邪何其

戾也如是曰天未厌乱不世世生圣人其道者存乎言其教者在​

乎文有违其言㪍其教者即戾矣古者杨墨塞路孟子辞而辟之

廓如也故有周孔必有杨墨要在有孟子而巳矣今西域之教岳

其基溟其源乱于杨墨也甚矣如是为士则孰有孟子哉千载之

后独有一昌𥠖先生露臂瞋视诟之于千百人内其言虽行其道

不胜苟轩裳之士世世有昌𥠖先生则吾以为孟子矣譬如天下

之民皆桀民也苟有一尧民处之一尧民之善岂能化天下桀民

之恶哉则有心于道乃尧民矣呜呼今之士率邪以御众握乱以

治天下其贤尚尔求不肖者反化之不曰难哉

　　　　原亲

能嗣其亲不曰子乎吾观夫今之世诲其子者必槚肌篣骨伤爱

毁性以为教呜呼孟子所谓古者易子而教诚有旨欤不能教其

子者是亡其身者也不能得其亲者是舍其族者也古者佞臣爱

人之贵过乎其亲必舍而事之公子开是也爱人之权过乎其子

必杀而徇之易牙是也自兹巳降为夫强臣者将欲夺人之宗必​

杀已子王莽杀子宇是也噫教尚不可况其杀欤或曰均是亲也

均是害也则周公诛管蔡石碏杀石厚叔向僇叔鱼汉文流淮南

可乎曰均是亲也贤则能嗣亲凶则能覆族均是害也周公不诛

则他人诛之石碏不杀则他人杀之叔向不僇则他人僇之汉文

不流则他人流之已刑则及一人他刑则及其族此圣贤所以惜

其族也刑者仁在其中矣

　　　　原仁　　　　　　　　　　　　　牛僧孺

救天下者皆曰仁得天下者皆曰利则可乎曰不可也不得巳而

有天下则曰仁得巳而有者则曰利也善畏其利善决其仁皆圣

也汤文王是也原意曰圣人视生民以天下襁穉在焚溺无不挈

者然则挈而授其家乎将遂挈而有之乎彼家无人而有之不得

巳而仁矣有人而有之则得巳而利矣夏无人也〈谓无微子〉汤有以仁

殷有人也文王畏其利前贤明汤意故无伯夷后圣明文王意故

曰周之德可谓至德也巳矣​

　　　　出规　　　　　　　　　　　　元结

元子门人叔将出游三年及还元子问之曰尔去我久矣何以异

乎诺曰叔将始自山中至长安见权贵之盛心愤然切悔比年于

空山穷谷与夫子甘饥寒爱水木而巳不数月自王公大人卿相

近臣之门无不至者及一年有向与欢宴过之可吊有始贺拜候

巳闻就谈岂不裂封疆土未识岂无印绶怀之未暖其客得禄位

者随死得金玉者皆孥参游䜩者或刑或免叔将之身如犬逃者

五六似䑕藏者八九当其时环望天地如置在杯斗之中元子闻

之叹曰叔将汝何思而为乎汝若思为社稷之臣则非正直不进

非忠谠不言虽手足斧𨱆口能岀声犹极忠言与气偕绝汝若思

为禄位之臣犹当避赫赫之路晦显显之机如下廏粟马齿食而

巳汝忽然望权势而往自致身于刑祸之方得䈥骨载肉而归幸

也大矣二三子以叔将为戒乎

　　　　处规​

州舒吾问元子曰吾闻子多矣竟将何为对曰云山幸不求吾是

林泉又不责吾非熙然能自全顺时而老可矣复安为哉舒吾曰

元子其过误乎其大矫也吾厌世人饰言以由道藏智以全璞退

身以显行设机以树名吾子由之使我何信元子俛而谢之滕许

大夫友元子闻不应舒吾之乃曰嗟嗟元子少辞者邪何不曰

使吾得所处但如山林不见吾是非吾将娭〈音稀〉而往也以子为饰

言藏智退身设机何不曰如此岂不多于盗权窃位蒙污万物冨

贵始及而刑祸促之者乎元子谢不及季川问曰兟〈兟兄之别称义载尔雅〉

终不复二论兟有意乎於戏季川吾有言则自是言达则人非吾

安能使吾身之有是而令他人之有非至于闻闻也哉

　　　　戏规

元子友倚于云丘之巓戏牧儿曰尔为牧歌当不责尔𭧂牧儿歌

去乃𭧂他田田主鞭之啼而𡨚元子啼不止召其父而止之元子

友真卿闻之书过于元子曰嗟嗟次山苟戏小儿俾陷鞭焉而蒙​

𡨚之彼牧儿望次山犹儓不敢干其主及苟戏乃或与次山犹

仇雠斯岂慎德也欤吾闻君子不苟戏无似非如何惑一儿使不

知所以蒙过此非苟戏似非之非者邪恶不必易此元子报真卿

曰於戏吾独立于空山之上戏歌牧儿得过几不可免彼行于世

上有爱憎相忌是非相反名利相夺祸福相从至于有蒙戮辱者

焉得不因苟戏似非世儿惑之以及者乎真卿吾当以戏为规

　　　　心规

元子病游世归于商馀之中以酒自肆有醉歌夫公闻之�〈音多〉元

子之酒请歌之歌曰元子乐矣〈俾和者曰何乐亦然何乐亦然〉我曰我云我山我

林我泉又曰元子乐矣〈俾和者曰何乐然尔何乐然尔〉我曰我鼻我目我口我耳

歌巳矣夫公曰自乐山林可也自乐耳目何哉人谁无此元子引

酒当夫曰劝君此杯酒缓饮之听我说子行于世间目不随人视

耳不随人听口不随人语鼻不随人气其甚也则须封苞裹塞不

尔有灭身亡家之祸伤污毁辱之患生焉虽王公大人亦不能自​

主口鼻耳目夫公何思之不熟邪

　　　　时规

乾元已亥漫叟待诏在长安时中行公掌制在中书中书有醇酒

时得一醉醉中叟诞曰愿穷天下鸟兽虫鱼以充杀者之心愿穷

天下之醇酎美色以充欲者之心中行公闻之叹曰子何思不尽

邪不曰愿得如九州之地者亿万分封君臣父子兄弟之争国者

使人民免贼虐残酷者乎何不曰愿得布帛钱货珍宝之物溢于

王者府藏满将相权势之家使人民免饥寒劳苦者乎叟闻公言

退而书之授于学者用为时规

　　　　恶圆

元子家有乳母为圆转之器以恱婴儿婴儿喜之母使为之聚孩

孺助婴儿之乐友人公植者闻有戏儿之器请见之及见之趋焚

之责元子曰吾闻古之恶圎之士歌曰宁方为皂不圆为卿宁方

为污辱不圆为显荣其甚者则终身不仰视曰吾恶天圆或有喻​

之以天大无穷人不能极远视四垂因谓之圆天不圎也对曰天

纵不圆为人称之我亦恶焉次山奈何任造圎转之器恣令恱媚

婴儿小喜之长必好之教儿学圆且䧟不义躬自戏圆又失方正

嗟嗟次山入门爱婴儿之乐圆岀门当爱小人之趋圆吾安知次

山异日不言圆行圆动圆静圆以终身乎吾岂次山之友也元子

召季川谓曰吾自婴儿戏圆公植尚辱我言绝忽乎吾与汝圆以

应物圆以趋时非圆不预非圎不为公植其操矛㦸刑我乎

　　　　恶曲

元子时与邻里会曲全当时之欢以顺长老之意归泉上叔盈问

曰向夫子曲全其欢道然也茍为尔乎元子曰叔盈视吾曲其心

以徇财利曲其行以希名位当过吾吾苟全一欢于邻里无恶然

可也东邑有全道之士闻元子对叔盈恐曰吾闻元次山约其门

人曰无恶我之小曲真惛鄙恶辞也吾辈全直三十年未常曲气

以转声曲辞以达意曲步以便往曲视以回目犹患于古人古人​

有恶曲者不曲臂以取物不曲膝以便坐见天下有曲于君曲于

民曲于神者往劫而死之今元次山苟曲言貌强全一欢以为

不亵其直慁哉若能苟曲于邻里强全一欢岂不能苟曲于郷县

以全言行能茍曲于郷县岂不能苟曲于国以彰名誉能苟曲

于国岂不能苟曲于天下以扬德义言行名誉德义偕显岂

有锺鼎不入门权位不在已乎呜呼曲为之小为大之渐曲为之

也有何不可奸邪凶恶其㘥〈音由〉乎元子间之颂曰吾以颜貌曲全

一欢全直君子之恶我如此由有过于此者何以自免

重校正唐文粹卷第四十三