唐文粹_(四部丛刊本)/卷第六十一 中华文库

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重校正唐文粹卷第六十一

　　　　　　　　　　吴兴姚　　　　　铉　　　　　纂

　碑十三〈揔五首〉

　　释〈议例铭附〉

　　　天台智者大师碑〈梁肃〉　　　　　左　　　　　谿大师碑〈李华〉

　　　天台法门议〈附梁肃〉止观统例〈附〉　　心　　印铭〈附〉

　　　　天台智者大师碑〈并序〉　　　　　梁　　　　　肃

天台山西南隅一峯曰佛陇盖智者大师得道之所前大佛教重

光之地陈朝崇之置寺曰修禅及隋创国清废修禅号号为道场

自大师入灭一百八十馀载长老大比丘然公光昭大师之遗训

以启后学门人安定梁肃闻上易名铭勒大师之遗烈以示后世

云大师讳智𫖮字德安时号智者其先颖川陈氏世居荆州之华

容感縁应迹载在别传夫治世之经非仲尼则三王四代之制寝

而不章出世之道非大师则三乘四教之旨晦而不明昔如来乘​

一大事因縁菩萨以普门示现自华严肇开至𩀱林高会无小无

大同归佛界及大雄示灭学路派别世既下衰教亦陵迟故龙树

大士病之乃用权略制诸外道乃诠智度发明宗极微言东流我

惠文禅师得之由文字中入不二法门以授南岳思大师当时教

尚简密不能广而空有诸宗扇惑方夏及大师受之于是开止

观法门其教大略即身心而指定慧即言而诠解脱大中一实

相之宗趣无证真得之妙自发心至于成道行位昭明无相夺伦

然后诞敷契经而会同之焕然冰释示佛知见窥其教者修焉息

焉盖无入而不自得焉大师之设教也如此夫弛张用舍开阖

默语高步海内为〈两朝〉宗师大明在天光被四表大云注雨旁施万

物繇是言佛法者以天台为司南殊涂异论往往退息縁离化城

示灭兹山是岁隋开皇十七年也夫名者实之宾教者道之门大

师溷其宾辟其门自言地位示有证入故感而应之之事可得而

知也安住法界现为比丘等觉欤妙觉欤不可得而知也当是​

时也得大师之门者千数得深心者三十有二人纂其言行于后

世者曰章安禅师灌顶顶传缙云威禅师威传东阳东阳缙云同

号时谓小威威传左谿朗禅师自缙云至左谿以玄珠相付向晦

宴息而巳左谿门人之上首今湛然禅师行高识远超悟辩达凡

祖师之教在章句者必引而伸之后来资之以崇德辨惑不可悉

数盖尝谓肃曰是山之佛陇亦邹鲁之洙泗妙法之耿光先师之

遗尘爰集于兹自上元宝历之世冦扰攘缁锡骇散可易名建

寺修持塔庙庄严佛土回向之徒有所依归繄众人是赖汝吾徒

也盍纪诸文言刻于金石俾千载之下知吾道之所以然小子稽

首受命故大师之本迹教门之经明后裔之住持皆见乎辞其文

曰

诸佛出世惟一大事天台教源与佛同致赫赫大师开示奥秘载

弘道要安住圆位白日丽天天下文明大师出现国土化成无生

而生生化两明薪尽火灭山空道行五世之后闲生上德微言在​

兹德音允塞明明我后易名净域此山有坏此教不极

　　　　故左谿大师碑铭〈并序〉　　　　　李　　　　　华

百亿三昧无非度门于𮗜照中而得自在过去大士时惟左谿左

谿傅氏之子法号玄朗字惠明其先北地泥阳人汉魏大族隋𣈆

南渡家于义乌今为东阳义乌人也自江夏太守极梁居士翕贤

达相承世谓居士为诸佛化身杳不可测左谿则居士六代孙梵

行之门冝生上德母葛氏梦天降灵瑞而娠左谿心静体安迄于

乳育生九年矣辞家入道兼综群言曰此法门之畎浍也如意年

中剃度义乌清泰寺㝷光州岸律师受具戒就会稽印宗禅师

商律部重山深林怖畏之地独处岩穴凡三十年宴居左谿因以

为号每言石泉可以洗昏蒙云松可以遗身世吾以此始亦以此

终于所居一方建立精舎约而不陋跪懴其间如来诸大弟子皆

菩萨僧大迦叶之头陀舎利弗之智惠罗睺罗之密行须菩提之

解空此四者皆最上乘同趋异名分流合体舎利弗先佛灭度佛​

以法心付大迦叶此后相承凡二十九世至梁魏间有菩萨僧菩

提达摩禅师传楞伽法八世至东京圣善寺弘正禅师今北宗是

也又达摩六世至大通禅师大通又授大智禅师大智禅师降及

长安山北寺融禅师盖北宗之一源也又达摩五代至璨禅师今

南宗是也又达摩四代至信禅师信又授融禅师住牛头山今径

山禅师承其后也至梁陈间有惠文禅师学龙树法授惠思大师

南岳祖师是也思传智者大师天台法门是也智者传灌顶大师

灌顶传缙云威大师缙云传东阳大师左谿是也又弘景禅师得

天台法居荆州当阳传其禅师俗谓兰和尚是也左谿所传止

观为本祇树园内当闻此经燃灯佛前无有少法因字以诠义因

义以明理因理以同如定慧𩀱修空有皆舍此其略也菩萨或以

性海度或以普门化香象至底弥楼最高其馀幽赞不知充满法

界夫知上法易行上法难修上法易证上法难明谓左谿为有则

实无所行谓左谿为无则妙有常住视听之表巍巍左谿因恭禅​

师重研心法十八种物行头陀教厥后奉东阳威大师得最上乘

诠第一义现声闻像弘大觉心不可名也偏袒跪膝奉观音上圣

愿生兜率天亲近弥勒殚罄衣钵严具尊仪焚香稽首则舎利降

灵光发寺非正阳屋宇凋落殿移则像毁财匮则力艰左谿杖锡

指㧑工人听命如从旧馆俨天成心不离定中口不尝药味耄

期之岁同于壮龄告门人曰吾六印道圆万行无得戒为心本尔

等师之天宝十三载九月十九日就灭春秋八十二夏六十四四

辈号恸如慕如疑香木幢幡雷动山谷郷人或梦左谿居宝阁第

四重者寤告其邻与之梦恊兜率天者第四天也愿力所届广度

人天既茶毗巳门人分舎利建塔于左谿遵像法也城邑之人愿

𫉬亲近分半舎利起塔于州某原申永慕也左谿僻在深山衣弊

食绝布𥿄而绽掬泉而斋如缯纩之温均滑甘之饱诵经则翔禽

下听洗钵则群猿来捧宴生一室同法界之大萧然一院等他方

之游或问曰万行皆空云何苦行对曰本无苦乐妄习为因众生​

妄除我苦随尽又问曰山水自利如聚落何对曰名香挺根于海

岸如来成道于雪山未闻笼中比大寥廓至旱蛙跃流瞽犬能

视云雷兴而猎者舍矢鳞介绝而渔者坏𦌘梁举其倬然曷可

殚载弟子衢州龙丘九岩寺道宾越州法华寺僧法源僧神邕本

州灵隐寺僧玄净栖岩寺僧法开苏州报恩寺僧道遵皆菩萨僧

开左谿之秘藏常州福业寺僧守真杭州灵耀寺僧法澄灵隐寺

僧法真明州天宝寺僧道源净安寺僧惠从本州开元寺僧清辨

纯得醍醐饱左谿之道味入室弟子本州开元寺僧行宣常州妙

乐寺僧湛然见如来性传左谿之法门新罗僧法融理应英纯理

应归国化行东表弘左谿之妙𧷤菩萨戒弟子传礼王光福等菩

提惠牙霑左谿之一雨清辩禅师等荷担遗烈见请斯文铭曰

磁石凑金澄流见月法与心起縁随定设众生未度我为舟筏将

如赵代岂望荆越趋道云何知之在行殈烦恼𪅏开寂灭城不住

之住无生之生兜率天乐徘徊下迎潺湲左谿东入沧海青松白​

日人亡地在四辈尽哀时乎不待颂德空领劫衣无改

　　　　天台法门议　　　　　　　　　梁肃

论曰修释氏之训者务之而巳曰戒定惠斯道也始于发心成于

妙觉经纬于三乘导达于万行而能事备矣昔法王出世由一道

清净用一音演法机感不同所闻益异故五时五味半满权实偏

圆大小之义播于诸部粲然殊流要其所归无越一实故经曰虽

种种道其实为佛乘又曰开方便门示真实相喻之以众流入

海标之以不二法门自他两得同诣秘密此教之所由作也洎鹤

林灭而法网散神足隐而宗途异各权所得互为矛楯更作其中

或三昧示生四依出现应机不等持论亦别故摄论地持成实惟

识之类分路并作非有非空之谈莫能一贯既而去圣滋远其风

东扇法者桎梏于文字莫知自解习禅者虚无其性相不可牵

复是此者非彼未证者谓证惠解之道流以忘反身口之事荡而

无章于是法门之前统或几乎息矣既而教不终否至人利见惠​

闻惠思或罗相继法雷之振未普故木铎重授于天台大师大师

像身子善现之超悟备帝尧后舜之休相赞龙树之遗论从南岳

之妙解然后用三种止观成一事因縁括万法于一心开十乘于

八教戒定惠之空假中之观坦然明白可举而行是故教无遗

法法无弃人人无废心心无释行行有所证证有其宗大师教门

所以为盛故其在世也光照天下为帝王师范其去世也往来上

界为慈氏辅佐卷舒于普门示现降德为如来所使阶位境智盖

无得而称焉於戏应迹虽往正言不坠习之者犹足以抗折百家

照示三藏又况闻而能思思而能修修而能信信而不巳者欤斯

人也虽曰未证吾必谓之近矣今之人正信者鲜游禅关者或以

无佛无法何罪何善之化化中人巳下驰骋爱欲之徒出入衣冠

之类以为斯言至矣且不逆耳故从其门者飞蛾之赴明烛破

块之落空谷殊不知坐致憔烂而莫能自出虽欲益之而实损之

与夫众魔外道为害一揆由是观之此宗之大训此教之旁济其​

于天下为不侔矣自智者传法五世至今天台湛然大师中兴其

道为予言之如此故录之以系于篇

　　　　止观统例

夫止观何为也导万法之理而复于实际者也实际者何也性之

本也物之所以不能复者昏与动使之然也照昏者谓之明驻动

者谓之静明与静止观之体也在因谓之止观在果谓之智定因

谓之行果谓之成行者行此者也成者证此者也原夫圣人有以

见惑足以丧志动足以失方于是乎止而观之静而明之使其动

而能静静而能明因相待以成法即绝待以照本御大车以御正

乘大事而揔权消息乎不二之场鼓舞于说三之域至微以尽性

至𧷤而体神语其近则一毫之善可通也语其远则重玄之门可

窥也用至圆以圆之物无偏也用至实以实之物无妄也圣人举

其言所以示也广其用所以告也优而柔之使自求之拟而议之

使自至之此止观所由作也夫三谛者何也一之谓也空假中者​

何也一之目也空假者相对之义中道者得一之名此思议之说

非至一之旨也至一即三至三即一非相含而然也非相生而然

也非数义也非强名也自然之理也言而传之者迹也理谓之本

迹谓之末本也者圣人所至之地也末也者圣人所示之教也由

本以垂迹则为小为大为通为别为顿为渐为显为秘为权为实

为定为不定循迹以返本则为一为大为圆为实为无住为中为

妙为第一义是三一之蕴也所谓空也者通万法而为言者也假

也者立万法而为言者也中也者妙万法而为言者也破一切惑

莫盛乎空建一切法莫盛乎假究竟一切性莫大乎中举中则无

法非中自假则何法非假举空则无法不空成之谓之三德修之

谓之三观举其要则圣人极深研机穷理尽性之乎昧者使明

塞者使通通则悟悟则至至则常常则尽矣明则照照则化化则

成成则一矣圣人有以弥纶万法而不差旁薄万劫而不遗焘载

𢘆沙而不有复归无物而不无寓名之曰佛经号之曰觉究其旨​

其解脱自在莫大极妙之德乎夫三观成功者如此所谓圆顿者

非渐次非不定指论十章之义也十章者恢演始末通道之关也

五略者举其宏纲截流之津也十境者发动之机立观之谛也十

乘者妙用所修发行之门也止于正观而终于见境者义备故也

阙其馀者非修之要也乘者何也载物而运者也十者何也成载

之事也知其境之妙不行而至者德之上也乘一而巳岂籍夫九

哉九者非他相生之未至者之所践也故发心者发其所发安

心者安无所安遍破者遍无所破爰至馀乘皆不得巳而也至

于别其义例判为章目推而广之不为䌓统而简之不为少如连

环不可解也如贯珠不可杂也如悬镜不可弇也如通川不可遏

也议家多门非诤论也按经正义非虚也辨四教浅深事有源

也成一事因縁理无遗也噫止观其救世明道之书乎非夫圣智

超绝卓尔独立其孰能为乎非夫聦明深达得意忘象其孰能知

乎今之人乃专用章句文字从而释之又何踈漏邪或称不思议​

境与不思议事皆极圣之域等觉至人由所未尽凡夫生灭心

行三惑浩然于言之中推上妙之理是犹醯鸡而大鹏夏虫

之议增冰其不可见明矣今止观之说文字万数广寻果地无益

𥘉学岂如暗然自修功至自至何必以早计为事乎是大不然凡

所为上圣之域岂隔阔辽夐与凡境杳绝欤是唯一性而巳得之

为悟失之为迷一理而巳迷而为凡悟而为圣迷者自隔理不隔

也失者自失性不失也止观之作所以离异同而究圣神使群生

正性而顺理者也正性顺理所以行觉路而至妙境也不知此教

者则学何所入功何所施智何所发譬如无目昧于日月之光行

于重险之处颠踣堕落可胜既乎噫去圣久远贤人不出庸昏之

徒含识而巳至使魔邪诡惑诸党并炽空有云云为坑为阱有胶

于文句不敢动者有流于漭浪不能住者有太远而甘心不至者

有太近而我身即是者有枯木而称定者有窍号而称惠者有奔

走非道而言权者有假于而言通者有放心而言广者有罕言​

而为密者有齿舌濳传为口诀者凡此之类自立为祖继祖为家

反经非圣昧者不觉仲尼有言道之不明也我知之矣由物累也

悲夫隋开皇十八年智者去世至皇朝建中垂二百载以斯文相

传凡五家师其始曰灌顶其次曰缙云威又其次曰东阳小威又

其次曰左谿朗公其五曰荆谿然公顶于同门中惠解第一能奉

师训集成此书盖不以文词为本故也或失则烦或得则野当二

威之际缄受而巳其道不行天宝中左谿始弘解说而知者盖寡

荆谿广以传记数十万言网罗遗法勤矣备矣荆谿灭后知其说

者适三四人古人云生而知之者上学而知之者次困而学之又

其次夫生而知之者盖性德者也学而知之者天机深者也嗜

欲深耳目塞虽学而不知斯为下矣今夫学者内病于蔽外役于

烦没世不能通其文数年不能得其益是则业文为之屦校梏足

也棼句为之簸糠眯目也以不能之师教不领之弟子止观所以

未光大于时也予常戚戚于是整其宏纲撮其机要其理之所存​

教之所急或易置之或引伸之其义之迂其辞之鄙或䕌除之或

润色之大凡浮踈之患十愈其九广略之冝三存其一于是祛鄙

滞导蒙童贻诸他人则吾岂敢同见同行且不以止观罪我亦

无隐乎尔建中上元甲子首事笔削三岁在㭊木之津功毕云尔

　　　　心印铭〈陈諌序〉

安定梁肃字敬之学止观法门于沙门元浩其未知也患不能知

之既知之患不能至之于是作心印铭盖机杖盘盂座右之类取

其自省也其文自浩浩群生至有无云云言未知也自本则不然

至终篇言其既知也以既知之心印其未知号曰心印铭大抵与

经论合而归于无相庶乎哉谏𫉬与敬之游又尝闻浩公之言故

序其所由然著于铭之首云

浩浩群生或动或静或幽或明旁魄六合运用五行莫不因心而

寓其形波流火驰出入如机如环无端莫知其归或细不可视或

大不可围日月至明或以为昏秋毫至微或以为繁或囊包天地​

或渴饮四海舒卷变化惟心所在夭寿得丧惟心所宰心迁境迁

心旷境旷物无定心心无定象明则有天人幽则有神苦乐相

纷如丝之棼有无云云不可胜言抑末也巳本则不然惟本之为

体寂兮浩兮不可遗兮显矣默矣不可测矣统万有于纎芥视亿

载于屈指外而不入内而不出不阖不辟不虚不实无感不应无

应不神在天而天在人而人常存而未始或存常昏而未尝不昏

岂惟我哉盖无物不然岂惟我得盖无物不得混而为一莫睹其

极故曰心生法生心灭法灭离一切相则名诸佛

重校正唐文粹卷第六十一