跋

书苏伯脩御史断狱记后

往岁朝廷虑天下断狱之未审，用中书、御史台议，遣官审覆论报。仆时居山间，闻人言之，山岳震叠，如雷雨之将至，阴风鸣条，飞电烁目。豪民猾吏，窜伏如鼠，俱自期不能免；而衔冤抱痛之民，莫不伸眉引项，若槁叶之待滋润。及其至，则风止雨霁，望者如败军之归，而畏者如鹰隼之脱绦而得扶摇也。则怪而问于老成更事之人，咸曰：“断大狱，必视成案。苟无其隙，不得而更焉。”因退自太息曰：“苟如是，乌用是审覆者为哉！”于是大信刀笔之真能生死人矣。

既又闻诸人曰：“非朝廷意也，奉命者之不恪耳。”及观国子博士黄先生所叙御史苏公虑囚湖北所平反事，曷尝拘于成案哉？然后知贤人所为，固与众人异矣。夫以一湖北之地，公一巡历，而所平反者八事，所擿豪右之持吏而尼法者又数事，岂他道之无冤民耶？无苏公而已矣。

仆往尝观于牧民之以简讼名者，之其庭，草生于阶；视其几，尘积于牍。徐而访于其乡，察其田里之间，则强梁横行，怨声盈路。问其故，曰：“官不受词，无所诉。受之而已矣。”大吏至，则曰：“官能不生事，民哗，非官罪也。”则皆扶出之，诉者悉含诟去，则转以相告，无复来者。由是卒获简讼之名。

呜呼！舆图广矣，不皆得苏公。彼上报于朝廷者，又将获备事之赏矣。然后怨愤之气，拗而为斗杀，激而为盗贼，郁而为灾沴，上应乎天，谁之咎哉？呜呼！使人人如苏公，刑期于无刑不难矣！

明天子在上，庶其见之。则求诸老成，以为典刑，舍是编，其奚适哉？

书刘禹畴行孝传后

世之所谓浮屠者，果何道而能使人信奉之若是哉？人情莫不好安乐而恶忧患，故惴之必于其所恒惧，诱之必于其所恒愿，然后不待驱而自赴。浮屠氏设为祸福之说，其亦巧于致人与。夫四海之众林林也，而无不为其所致，何哉？彼固非止惑愚昧而已也。

人情无不爱其亲，亲没矣，哀痛之情未置，而谓冥冥之中欲加以罪，孰不惕然而动于其心哉？间有疑焉，则群咻之，若目见其死者拘于囹圄受楚而望救者。故中材之人，莫不波驰而蚁附，虽有笃行守道之亲，则亦文致其罪，以告哀于土偶木俑之前。彼固自以为孝，而不知其为大不孝，岂不哀哉！且彼谓戕物者必偿其死，故有牛马羊豕蛇虺之狱，谓天下之蠢动者举不可杀也。今夫虎豹鹰鹔，搏击蜚走以食，日不知其几何，而独无罪也哉？人之杀物有狱矣，虎豹食人而无狱，何其重禽兽而轻人也？彼又谓妇人之育子者，必有大罪。故儿女子尤笃信其说，以致恩于其母。吾不知司是狱者谁欤？人必有母，将舍其母而狱人之母与？将并与其母而狱之与？狱其母，不孝；舍其母而狱人之母，不公。不孝不公，俱不可以。令二者必一居焉，将见群起而攻之矣。虽有狱，谁与治之？宰天地者，帝也。彼则谓有佛焉，至论佛之所为，呴呴妪妪，若老妇然。有呼而求救，不论是非，虽穷凶极恶，无不引手援之。使有罪者勿恒刑，是以情破法也。夫法出于帝，而佛破之，是自获罪于天也。吾知其无是事也昭昭矣。

以刘子之贤，其不为所惑，无足怪者。吾独悲夫天下之为刘子者不多也，故又为之言，以寤夫知爱其亲而不知道者。

书善最堂卷后

武林陈舜中以“善最”名其堂，介其友富君子明求予言。夫立言以明道，而求言于人者，将以正己之所学，言可以苟乎哉？

所谓“善最”者，盖本于东汉东平王。王之言，天下之格言也，人以是而服膺焉。圣贤之为道，不外是矣。然善之云，不过概而言之，求诸实践，必有其方，不可徒云云而已也。今夫世俗之人，类以善自名也，观其行而不掩，道之不明也久矣。夫善，未易择也。恭与鹴相邻，讦与直相似；小谅贼信，小慧贼智，小刚贼勇，小不忍贼仁。故有非礼之礼，非义之义，疑似之间，禽跖分焉，可不慎哉？是故择焉而不得其中，道焉而不知其穷，古之人有为之者，杨墨是也。知焉而不能蹈，好焉而不能用，取其名不必其实，古之人有为之者，郭公是也。若人之心，未尝不自谓己能善也，而卒于不善。为善之名，岂易当哉？

且题扁之设，起于何人乎？盘之铭，几杖之书，朝夕警省，淬厉以成其德，非炫外以为观也。今之揭于轩、标于楣、大书以示于人者，其果有志于自警乎？抑将从事于咏歌以为娱也？屈子曰：“善不由外来，名不可以虚作也。”古之人，有卫武公者，“抑抑”之戒陈于庭，而睿圣之名垂于后，若是故咏歌乃有益也。呜呼！诗不如《抑》，人不如卫武公，则求者为徒求，言者为妄言矣。

题医者王养蒙诗卷后

李君一初序王养蒙之为医，且美其不屑为吏，予独谓此无足怪者。

虎豹鹰掞，日杀物以养其躯，至死不厌；驺虞视生草而不折，见生虫而不践。其嗜好不同，出于天性，易之则两死，物理然也。何独疑于人哉？故吏与医为二道：活人以为功者，医之道也，其心慈以恕，而仁者好之；利己而无恤乎人者，吏之道也，其心忍以刻，而不仁者好之。故以吏之心为医者，业必丧；以医之心为吏者，身必穷。又何怪乎善医者之不屑为吏也哉！

虽然，今之以医道为吏者未见也，而以吏道为医则有矣。然则养蒙贤乎哉！吾故发李君之言，以附于孟氏论巫匠之末。

书为善堂卷后

大梁武子宣之父明德君，名其居之堂曰“为善”。君卒，子宣奉其母夫人之命，祠君于堂。而服膺为善之训，乃作法海兰若于建业城南，又奉母航海至于补陀洛伽之山，以求所谓大士真仪者，将以广为善之路也。故翰林学士虞公为之记，文献之士为之言者不少，而子宣之求言于四方未已也。吾固有以知其心矣。

夫人志于道而未获所向，故愿就有道而正焉。是其好学笃行之诚，积于中而见乎外也，正宜因其愤悱而启发之。惜无有以圣人之道与之言，而徒就其所已行者缕缕焉，宜其不足乎心而求之不置也。孟子曰：“不直则道不见，我且直之。”昔宋人有好玉者，得燕石焉，以为玉而宝之，革柜十重，巾十袭。周客见而笑之。夫好玉则诚好玉矣，而未为知玉也，故不免为识者所笑。尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，载在方册，其所言皆善言也，其所行皆善行也，天下之善莫能外之矣，舍是而他求焉，惑也。夫人之所食以生者，五谷也。今有厌五谷而不食，则必求夫爽口蜇吻之味而食之，则不戕其生者，鲜矣。故圣人之道，五谷也；异端之道，爽口蜇吻之味也。圣人之道，求诸日用之常；异端之道，必索隐以行怪。其势不并立也。是故欲求道者，必先定其所向。如将适燕，先举辕而指北，然后访而取途，则无倒行之悔矣。故孟子道性善，必称尧舜。恐其不知孰为善、孰为不善也，故以尧舜的之。知所在矣，又必有至之之道，是故颜渊问克己复礼，必请其目。如是而后可以言为善矣。择之而不得其正，为之而不知其方，心与事相违，而德与言不相类。

冥行而不问，学者之失也；问焉而不告，听者之咎也。人有所请，不知则不必言，知则当尽言之；不然，则皆圣人之罪人矣。予虽不识子宣，观其求之广而知其志之笃，于是乎尽言之。

书绍兴府达鲁花赤九十子阳德政诗后

会稽方外僧诗若干首，美监郡子阳公也。至正十四年，予自台之越居城之南陬，近宝林教寺。寺主者别峰师，有文行，且喜接贤士，由是得相从以游。其年秋七月，用章师又自浙西来，住能仁禅寺。二上人皆以文章驰名，而其属寺之主者，亦多能为诗。乃九月遇于宝林，因语及郡太守子阳公之政，交口赞美，至有感泣者。上人乃分韵，俾为歌诗，以颂公德，而属予为叙其意。

予闻国风、雅颂，诗之体也，而美刺、风戒，则为作诗者之意。故怨而为《硕鼠》《北风》，思而为《黍苗》《甘棠》，美而为《淇澳》《缁衣》，油油然感生于中而形为言。其谤也不可禁，其歌也不待劝，故嘤嘤之音生于春，而恻恻之音生于秋。政之感人，犹气之感物也。是故先王陈列国之诗，以验风俗、察治忽，公卿大夫之耳可瞆，而匹夫匹妇之口不可杜。天下之公论于是乎在，吁！可畏哉！

予以今年春始来越，是时浙东六郡皆警于盗，惟越为无事，故士大夫之避地者多在越。或有谓予曰：“越之从政者鄙，又左右皆凶人，恐不能和其民。万一变生肘腋，子将安之？”予方谋适他所，忽有言者曰：“子阳公且来归。”公往在婺女，有惠爱孚于民，予旧尝闻之，则大喜，默为越人庆，而又自庆其得贤地主以为依而安处也。至于今，果谐所愿望，得不深可喜耶？于是乎序，而以其诗附于《淇奥》《缁衣》之后焉。

题刘商观奕图

右昔人临唐刘商观奕图。其曰“李伯时临，茅君彦勒，苏先生识”，盖皆假设之云。而其描写模刻，实俱妙绝，不必问其真作于何人也。王生以采薪入山，父母妻子待之以食。见奕者而耽观之，至于烂其斧柯，岂所谓力本者哉？比归而亲戚乡党咸非其旧，可悼也已。一夫一妇，不获自尽，伊尹耻之。以戏迷愚人，使之老无所依，其果有是事耶，神仙亦未仁矣！

书申屠子迪毁杌木庙曹操像文后（杌木者象收之谁）

孟子称“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”。孔子以王法诛既死之奸回，著之方册，万世而下，昭如日星，举而行之，不待教命。志于恶者，能无惧乎哉！

曹操挟主以令天下，屠戮忠良，以及主母，卒盗神器。有王者作，杀其人，坏其室，污其宫而潴焉，人纪立矣。世衰道隐，大义不明于人心，至有书伐贼之师为入寇者，嗟乎悲夫！无乃与《春秋》之旨戾乎？夷陵之祠，悖理伤教，历千百年而无人为之明焉，抑其习之久也？申屠公斥而出之，其可谓深知孔子之用心者矣。

孟子曰：“能言距杨墨者，圣人之徒也。”夫杨墨之道，其流至于无父无君，圣贤且痛绝之，而况于身亲为之者哉？言空言也，犹有大功，而况于见诸行事之毅然者哉？呜呼！后世复有孟子，而不曰申屠公圣人之徒，吾不信也。

题王右军兰亭帖

王右军抱济世之才而不用，观其与桓温戒谢万之语，可以知其人矣。放浪山水，抑岂其本心哉！临文感痛，良有以也。而独以能书称于后世，悲夫！

说

天说上

或曰：“天之降祸福于人也，有诸？”曰：“否。天乌能降祸福于人哉？好善而恶恶，天之心也。福善而祸恶，天之道也。为善者不必福，为恶者不必祸，天之心违矣。使天而能降祸福于人也，而岂自戾其心以穷其道哉？天之不能降祸福于人亦明矣。”曰：“然则祸福谁所为与？”曰：“气也。”曰：“气也者，孜孜焉为之与？”曰：“否。气有阴阳，邪正分焉。阴阳交错，邪正互胜。其行无方，其至无常，物之遭之，祸福形焉，非气有心于为之也。是故朝菌得湿而生，晞阳而死，靡草得寒而生，见暑而死；非气有心于生死之也，生于其所相得，而死于其所不相得也。是故正气福善而祸恶，邪气祸善而福恶。善恶成于人，而祸福从其所遇。气有所偏胜，人不能御也。”

曰：“然则天听于气乎？”曰：“否。天之质，茫茫然气也，而理为其心，浑浑乎惟善也，善不能自行，载于气以行，气生物而淫于物，于是乎有邪焉，非天之所欲也。人也者，天之子也，假于气以生之，则亦以理为其心。气之邪也，而理为其所胜，于是乎有恶人焉，非天之欲生之也。朱均之不肖而以为子，非尧舜之所欲也。蛲蛔生于人腹而人受其害，岂人之欲生此物哉？”曰：“然则天果听于气矣？”曰：“否。天之气本正，邪气虽行于一时，必有复焉。故气之正者，谓之元气。元气未尝有息也，故其复也可期，则生于邪者，亦不能以自容焉。秦政、王莽是已。”

曰：“跖之寿，操、懿之得其志，而子孙享之，岂天之有所私耶？”曰：“气之复也，有迟有速，而人之生也不久，故为恶之人，或当其身而受罚，或卒享福禄而无害。当其身而受罚者，先逢其复者也。享福禄而无害者，始终乎其气者也。以懿继操，以裕继懿，不于其身，而于其后昆。谓天之有所私，不可也。故见祸福而谓之天降于人者，非也。气未复，而以祸福责于天，亦非也。不怨天，不尤人，夭寿不贰，修身以俟，惟知天者能之。”

天说下

或曰：“天灾流行，阴阳舛讹，天以之警于人与？”曰：“否。天以气为质。气失其平则变。是故风雨、雷电、晦明、寒暑者，天之喘汗、呼嘘、动息、启闭、收发也。气行而通，则阴阳和，律吕正，万物并育，五位时若，天之得其常也。气行而壅，壅则激，激则变，变而后病生焉。故吼而为暴风，郁而为虹霓，不平之气见也。抑拗愤结，回薄切错，暴怒溢发，冬雷夏霜，骤雨疾风，折木漂山，三光荡摩，五精乱行，昼昏夜明，瘴疫流行，水旱愆殃，天之病也。雾浊星妖，晕背祲氛，病将至而色先知也。天病矣，物受天之气以生者也，能无病乎？是故瘥疠夭札，人之病也；狂乱反常，颠蹶披飗，中天之病气而不知其所为也。虽天，亦无如之何也，惟圣人有神道焉。神道先知，防于未形，不待其几之发也。尧之水九载，汤之旱七载，天下之民不知其灾。朱均不才，为气所胜，则举舜、禹以当之。桀纣反道，自绝于天，则率天下以伐之。元气之不汩，圣人为之也。”

曰：“然则人胜天与？”曰：“天有所不能而人能之，此人之所以配天地为三也。”曰：“《书》曰：作善降之百祥，作不善降之百殃。非与？”曰：“此天之本心也。而天有所不能，病于气也，惟圣人能救之，是故圣人犹良医也。朱均不肖，尧舜医而瘳之；桀纣暴虐，汤武又医而瘳之。周末孔子善医，而时不用，故著其方以传于世，《易》《书》《诗》《春秋》是也。高、文、光武能于医而未圣，故病少愈而气不尽复。和、安以降，病作而无其医。桓、灵以钩吻为参苓，而操、懿之徒，又加鸩焉，由是病入于膏肓，而天道几乎穷矣！”

曰：“然则元气息矣乎？”曰：“有元气，乃有天地。天地有坏，元气无息。尧、舜、汤、武立其法，孔子传其方。方与法不泯也，有善医者举而行之，元气复矣。作《天说》。”

雷说上

有夫耕于野，震以死。或曰：“畏哉！是获罪于天，天戮之矣。”刘子曰：“噫！诬哉！何观天之局也！一夫有罪，天将自戮之乎？天生民而立之牧，付之以生杀之权，而又自震以讨焉，恶用是司牧者为也？”

曰：“天鉴于民有隐慝焉，人罚弗能及也，而震以威之，微显阐幽，神道也。”曰：“恶，是何言也！古帝制刑，以为天下均。故执刑如执权，因罪之轻重，而前知之，又不敢专，而听于天，曰天讨也，夫是之谓赞天地之化育。今曰天又自以震戮人罪，吾不知天之所自戮者以何等罪乎。谓其积之极，人不能胜而戮之耶，则天下之为人子而不孝，为人臣而不忠，为人长而不慈，为人幼而不孙，为人友而不义，为人妻而不顺，贼义而戕仁，纵私而灭公，倚势而行奸，乘约而肆淫，人言而兽心，阴惨而阳和，磨牙吮血，朘膏刮骨，擅威作福，残害正直，而逭于司寇之诛者，不为不多矣，岂司雷者有所畏乎，乃不一有戮而庸夫乎戮焉？使彼有以觇天之意，而谓天之所怒在彼，而所容在此也，则恃以不忌，是天以震劝逆而济祸也，岂天道哉？必不然矣。”

曰：“然则雷何物也？”曰：“雷者，天气之郁，而激而发也。阳气团于阴必迫，迫极而迸，迸而声为雷，光为电，犹火之出炮也。而物之当之者，柔必穿，刚必碎。非天之主以此物击人，而人之死者适逢之也。不然，雷所震者，大率多于木石，岂木石亦有罪而震以威之耶？”

雷说下

或曰：“雷有神焉，有诸？”曰：“人曰有之。”曰：“然则雷神所为而非气矣。”曰：“否。雷与神皆气之所为也。气也者，无所不能为也。忽而形，倏而声，为雷为神，或有或无，不可测知。人见其忽而形也，而谓之神。夫神也者，妙万物而无形；形则物矣。是故有形而有质者，有形而无质者，有暂者，有久者，莫非气所为也。气形而神寓焉。形灭而神复于气。人物鬼神，或常或变，其归一也。”曰：“既为神也，而曰不能戮人罪，何耶？”曰：“神，形而暂者也。彼且不能以其形，恶能求罪人而戮之？”

医说赠马复初

或称医药出于上古圣人，神农、黄帝皆身为之，其果然乎？儒者疑之，惧世之以是小圣人也。孟子称尧舜忧民而不暇耕。夫耕，后稷实亲为之，岂以是为非圣人之所事哉？天下之事，不止于耕。教之者有其官，业之者有其人，则尧舜之忧不在耕，而有大焉者，此孟子之意也。天地辟而人生，蠢蠢焉，圣人出而后异于物，于是垂衣裳，造书契，作为舟车、网罟、弧矢、杵臼之器，载在《易经》，不可诬也。凡可以前民用者，圣人无不为之，而况于医乎！辨阴阳于毫毛，决死生于分寸，其用心之难，又岂直舟车、网罟、弧矢、杵臼而已哉？吾固有以知其作于神农、黄帝无疑也。

圣人之道，包天地，括万物，一体而毫分焉，莫非道也。故天之大也，分而为日月，为星为云，为雨为雪，为霜为露，莫非天也，而后各形其形焉。地之广也，结而为山，融而为川，生而为草为木，为石为玉，为金银铜铁，为五谷，莫非地也，而后各形其形焉。故见其形而不知其出之原，非知道者也。是故知医之不足以尽圣，而不知其为圣之事，非知圣者也。今有酌海于杯，曰海也，人皆知其不可也；而谓之非海出也，可乎哉？天下之术多矣，惟医以救死扶生为功效，故志之者，可以存其不忍人之心，而于道为有益。至于节嗜欲，调阴阳，时寒暑，去邪养正，流通血脉，其为道也。引而伸之，治天下不能外，致远而不泥，其斯而已矣。

绍兴马复初以医药从左丞帖理帖木尔公招辑海寇。其为人也，粹而温，其于术也，精以造。其剂之所投，无宿疾也。予甚敬之，惧其日用而不知也，作《医说》以赠之。

狮子图说

狻猊，天下之猛兽也，而人能扰之，人亦灵矣哉。世有人而为兽所食者，是不能灵其灵者也。人不能灵其灵，不惟不能以扰兽，而反食于兽，虽为人不如兽矣。吁！灵不如兽，而欲以制兽，则不为兽所食，鲜矣哉！

菜窝说并序

菜窝者，宗侄彬之所以名其居室也。彬字宗文，少好学，有识而未用。其居在处州府城之东门，每求予为文，而恒弗得暇。今年，予来京师，而彬亦以儒士贡为工部主事，因戏作《菜窝说》，且以勉而进之云尔。

犁眉公谓东门子曰：“子之居东门也，井地十亩，既夷既壤；俯壕为沟，倚城为墉；藩以枳林，纬以檗场；是盖比如束针，锬若攒枪，蛇蜴不能求其缝罅，蚍蜉不能为之穴隙也。何不垦之以种树乎？又何不耕之以艺稷黍乎？不然，何不大为之池，分北山之泉流以养鳖与鱼乎？徒何为乎筑陋室于其中，墼粪土以为壁，茨以腐茅，蝎是宅，藉以瓦砾，羊蹄豕迹，与鼢鼠为主客？平明出门，不马不车，不羸不驴，以造他人之庐，呼朋命徒，左跄右趋，谈无用之空言，强相名而曰儒。坐视殷赈之庾，索为蓬之区，不亦悲乎？吾闻燕秦枣栗，穰橙邓橘，李梨薁郁，秦杏周漆，柿桃柰楔，琬容琰质，椅桐栝柏，坚绩有瑟，桂椒萸，吐芳馞馝，木瓜榅桲，薯藇葛芴，丛蔓幰祇，彼揪此茁，或庸其材，或以其实，或黄如金，或赤如日，翘萧远条，可蜂以蜜；克勤厥营，苟获其一，富拟封君，受天之秩。范子所至，穿池种鱼，史传货殖，盛称陶朱。八口之家，五亩之宅，墙下栽桑，足以衣帛。今子不士不农，不商不工，缀籍州庠，口体不充。人皆子嗤，子曷不懵！”

东门子听之愀然，思之杳然，瞿然而作，再拜而怍，立而言曰：“公有言，吾获矣。而吾亦有知焉，请以复于公。吾将以艺稷黍乎，则古人一夫受田，百亩而给。今将以五亩为宅矣，则所羡不过二十之一，不能以不饥也。抑将以种树乎，则近者非四三年不成，不知远者又几年乎，不可以悬吾釜而俟爨也。抑且为池以畜鱼乎，则我身畸耳，贷力于人，何日成乎？不可以暵吾肮而待汲也。今当种菜而鬻焉，尚庶几哉可也夫！夫菜也者，采也，君子之所采也，或谓之蔬焉。蔬也者，疏也，食粱肉者之所疏也。君子所采，而食粱肉者疏之，庶几或者可以裕我矣乎。”

乃往访于溪南之圃人，得膏土沃泉之术，蒐四鄙之菜，类其族而种之。买牛牯一牸二，其莱芜，芟去奥秽，拔其荄杜。阜翳箨而炧之，穿井于其四隅，建桔槔焉。潴水有池，泄水有渠，或培或滋，或丛或奇，灌溉攸宜，或耘或耔，疏稠比稀，慈稚举肥，根茎实荑，各随其时。罗之离离，揽之菲菲。未浃旬月，而东门氏之童色泽如也，貌怿如也。窥其园，则郁郁芊芊。入其门，则盎然春温，有酒盈尊。

他日犁眉公过焉，东门子御诸门，犁眉公笑曰：“子亦足于斯而已乎？”东门子綍再拜谢曰：“吾愿见公而有陈焉久矣。请坐于吾庐，而为公言之可乎？”公曰：“吾愿也。”东门子掞曰：“公能悉识吾菜乎？”公曰：“未也，请之园而言焉。”曰：“始吾之不营是园也，漠乎其无思也。今吾之既营是园也，惟其所以壮吾址而厚吾生，则非一日也。天地久其道而万物生，圣人久其德而庶功成，士农工商久其业而百务贞，故植韭以为之君；韭者，久也，所以久吾生也。致久必慎其揆，故植之以葵；葵者，揆也。揆得其道，则视明而听聪，故植之以葱。聪达则得算多，故植之以蒜；蒜，算也。算不失，家必丰，故植之以𬘡。丰则强矣，故植之以姜；姜，强也。物大则过刚，刚过则折，君子戒焉，故植之以芥；芥者，戒也。戒事者思必苦，思苦则毒，故植之以荼。荼毒罹于中，而用力勤，故植之以芹。勤极则病，故植之以蒲；蒲，痡也，病之剧也。病剧必弱，故植之以荏。荏，柔而弱也，弱则微矣，故植之以薇；微，骭疡也。骭微则羸其行，故植之以蒌；蒌者，偻也。愈病必以药，故植之以芍药。药攻病不可失其养，故植之以鞠；鞠，养也。得其养而后苏，故植之以苏。苏则起矣，故植之以芑。起必慎以保其后，故植之以瓠；瓠者，护也。护不违乎道，则难舒而福生焉，故植之以芷；芷者，祉也。引祉莫大乎育德，故植之以蓄。蓄必有济，故植之以荠；荠者，济也。济自近而之远，自卑而底高也，故植之以菘；菘者，高也。高极必穷，故植之以芎。虑穷者必早计，故植之以蓟；蓟者，计也。吾朝而游焉，观其菶々菁菁，可以悦吾目而畅吾情；夕而游焉，撷其芳而茹其英，可以旨吾腹而曼吾龄，又可以究吾知而通物理，安得不悠然而永怀、怡然而自喜哉！夫吾庐，窝也，不足以延长者，而长者肯临焉，不可以不志，请名之曰‘菜窝’，愿公为吾志之。”犁眉公大悦，遂旅其菜，酌其酒，书其言而去。

问答语

卖柑者言

杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃。出之烨然，玉质而金色，置于市，贾十倍，人争鬻之。予贸得其一，剖之，如有烟扑口鼻，视其中，则干若败絮。

予怪而问之曰：“若所市于人者，将以实笾豆、奉祭祀、供宾客乎？将炫外以惑愚瞽也？甚矣哉为欺也！”卖者笑曰：“吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。吾售之，人取之，未尝有言，而独不足子所乎。世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也。今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙吴之略耶？峨大冠、拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊皋之业耶？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐縻廪粟而不知耻。观其坐高堂、骑大马、醉醇𬪩而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏、赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外、败絮其中也哉？今子是之不察，而以察吾柑！”

予默然无以应，退而思其言，类东方生滑稽之流。岂其愤世疾邪者耶，而托于柑以讽耶？

樵渔子对

樵渔之为业，贱而且劳。有嗜之若将终身者，察其私，非赖是以生，盖隐者也。

人有问之曰：“夫嵩岱之木，不朽心而液节者，固将应栋梁之需也。幽冀之马，不曳蹄而蹶膝者，固将驾瑶象之车也。天地之间，莫大乎人。观子之容，坦坦施施，神气盈宇，又伟且奇。方今圣明在上，旁搜俊贤，纤芥之善毕举，寸尺之长不捐。是故怀德抱材之士，莫不龙跃九渊，凤翥高云。傅岩无版筑之老，磻溪起垂钓之民。藏器待用者，维其时矣。方当豹变风云，接武龙夔，施泽于民，以措时宜。不此之图，顾守污卑，翳荟山泽，没齿何为？赪肩汗体，跋履崖谷，铦觚覃剌，钻肤如镞，蹈蛇触虎，动贻荼毒。清冷之川，大鱼不处，鳝琐琐，杂以虾蜅。穷日之力，所获几许？朱门晨启，歌锺聒天，先生之灶冷而无烟；银鞍骏马，照映狐貉，先生之袍长不蔽足。徒怀荃而佩茝，长芜没于丘壑，甚无谓也！”

隐者笑曰：“子不见夫炎洲之翡翠乎？巢居绝岛之中，栖息乎陵苕之上，饮石底之流泉，食葭下之纤鳞，蔚罗不能加，弓弩不能及也。一旦乘风远逝，汜滥乎江湖之间，饱鱼虾而饫稻粱，洋洋焉不知其所归，虞人罔而撤其毛羽焉。向使守分而居，孰得而致之哉？故曰：贵贱命也，穷通时也。是以雀不思霄汉之翔，麋鹿不羡攀缘之能，故能全其身。今子之云，是欲剡蒿以射犀札，植菰蒋于千仞之崖而冀其实也。且今之遇于世者何如耶？附势趍权，病于深谷之赪肩；忧谗畏，过于蛇虺之螫毒。学古入官，试用有司，责任何弘，俸禄何微。苟虚名之日著，亦奚救于寒饥？若夫高屋大厦，百鬼所阚，妖服贾祸，先哲时鉴，是岂野人之所愿欲哉！采山林以食力，钓清泠以自适；日高而起，日入而卧；目不接市肆之尘，耳不受长官之骂；俯石泉以莹心，搴芳兰以为藉；荣与辱其两忘，世与身而相谢。若是者，吾庸多矣，吾又何所求哉？”

问者退而言于予。予惟其言近乎道，故志之。隐者居桐江，不知其名，人谓之渔樵子云。

答郑子享问齿

单阏之岁，招摇指于乾维，郑子与客过予，速酒登肴，践豆扬卮，载爵载饲。龈腭皪，有声丱然，上通昆仑，天旋雾濛，倏烁昼昏，颠倒室庐。众宾愕贻，憯不知其由。有神罗吞局跳而前曰：“予神也，实司子牙。今予之居泐矣，龟兆拆矣，予无所宅矣，吁予厄矣，子且何以处我？”予未及应，而郑子代予为文，浩浩汤汤，喷云披风，予惫弗能答也。

酒尽客去，予呼老罗而诮之曰：“子为神乎，含灵有牙，将子是司。子择予居，予弗子辞。相彼牧夫，牛羊是守，虎狼搏噬，伊谁之咎？大木将颠，本必先拨，寤而筑之，庶其不勃。子实司齿，而不我扶，不我夙告，以俾我瘏，键腐枢摧，阍何为乎？子名为神，而不保乃宅，以亢乃身，弗攘垢以自讼，而语余以云云。子去矣，子之丑莫大矣。”

夜分就寝，老罗左执鞭，右引苇索，缚一小鬼，其状蠕蠕蜎蜎，赤首虺身，头若枳伤，曰：“是所谓蛲蚑者也，实蚀子牙，请戮之，以释我尤。”于是斧钻既陈，且讯以言曰：“来，女蛲蚑！人齿女居，弗齿曷依？齿固女活，齿溃女绝，曷其弗察？列鼎之家，熊蹯豹<豸而>，梅酢姜辛，青蚨味咸，桂蠹冰蛆，密唧蜂蚳，渗液腥涎，苍橘黄橙，木瓜作酸，钻坚磷刚，砭剥女肤，知女所在，挑女剔女，钩女摘女，蜀椒鹤虱，浸渍攻刺，索女于室，縻溃女质，拔其枵壳，投之瓦砾，植以驼骨，女悔曷及！今我之牙，疏芳漱清，吐辞兰馨，干胏弗噬，腊肉弗尝，白盐赤米，渼汁泔淡，含咀天和，康女以居，女实予依，予不女虞，胡弗臧乃心，以作慆淫，用析女家，以离予之辅车。今当艾尔元，残尔躯劓，殄灭尔种，尔罪有馀。”

蛲蚑闻言，蒲服顿伏，脞首触地，仰而嘘天，唹咿而言曰：“微生罔知，寄命先生，匪牙曷居？岂其弗思而自绝于居停主人？主人戮我以罪，我弗敢避。虽然，愿得一言而死，死且不朽。先生独不闻夫穆天子乎？天子骖赤骝之驷，服翠黄之乘，造父为御，西游瑶池，觞王母于帝台，靡靡矣々，穷年岁而忘归。天下睢睢，如鸟失栖。造父大谏，天子弗听。造父乃埋其轮而朽之，以示天子。天子始寤，疾驰而还。则半四海之诸侯，已委贽于鹄仓氏之庭矣。是谓偾车之辙。故其知者以造父为忠，不知者以为不恭。由今观之，是耶非耶？今先生之生，四十有一年矣，心随物迁，志与景赴，日复日，暮复暮，泯泯然与草梗同腐，而不知隙驹之度。朝华迎霜，以为冥灵；蟪蛄吟秋，以为神龟。外强中干，奄为枯椔，而犹不觉为。我闻孔子大圣，四十不惑，声律身度，永世作则。孟子四十而不动心，知言养气，垂名至今。今夫先生之心，愦愦忳々，飘若浮烟。言交于前，躁吉罔甄；气凭于中，蓬勃熛天。激物动怀，以滑而魂者，日不知其几矣。且夫四十无闻，君子耻之。先生闭门而坐，册不离目，笔不离手，日著千言而不章于人口，留之身后以覆酱瓿，徒何为乎？玄华炫容，藻襮以夸，丹元冥迷，偷以为安。罗公知之，而不辰告。微生独不能忍，且恚且悼，窃愿有陈，而闭锢坚确，牢不可发，乃钻乃啮，堛坼以出。不然，其得见于先生耶？且先生之齿三十有四，而未尝以之哜大肉，截大胾。芹藻葑菲，柔脆软美，餂之以舌，可使成膏，又恶用是三十二齿为哉？吾今远慕造父，近效史鱼，使先生因齿脱而知迈，感齿刚而知戒，日乾乾乎弥厥愆乎，以踵属于圣贤乎，则走也有功于先生多矣。乃不蒙赏而以为戮！”言未既，刘子惕然大寤，酹而醮之，书其言以自警。

愁鬼言

岁次玄枵，律中林锺，北山起云，南溟来风。土润溽暑，蒸<黑爱><黑隶>而为虹。岑峰先生独处不怿，筋懒肉缓，体倦志<谷瓦>，形神枯瘁，精气消铄，颓乎岸塌，湱尔冰泐，口不能言，心意迷惑，文々泯泯，若有求而不得。龙门子使贾生诊之，贾生曰：“异哉乎先生之疾病也！若阳非阳，若阴非阴，没没淫淫，倏浮忽沉。其来无踪，其去无迹。吐之不出，下之不泄，汗之不液。针不能刺，艾不能灼。其在丹元之宫、爽灵之室乎？”龙门子怪而伺于其寝。

是夕也，玄云往来，月色黯<黑覃>，凄风吹衣，阴气肃穆，飒飒率率，恍若有物，入自壁隙，闪闪魇魇，唏唏夹々，肸欻欻，若灭而没，如有形质。龙门子使保儿招而问之曰：“女何祥也？昊苍赋形，至灵维人。游魂为变，归鬼伸神。女其神耶，将德是凭，庙貌血食，福善祸淫，正直聪明，享于克诚。胡不召而日至，蹈秽亵而爽德馨？其鬼也耶，形气殊途，幽显异致，女身安属？女神曷寄？冥乎漠乎，非我族类，胡为来哉？吁！可畏乎憎于人也。”

于是其物兖々而前，跮々而却，睢盱舔炎，载踸载𫏋，咿唹嚄唶，而致词曰：“我愁鬼也。生于昧瞆之野，而长于郁厄之乡。其出无朋，其动无常，其去无方。饥无以为食，渴无以为浆。风雨飒洒，无以为居庐；霜雪凌冽，无以为衣裳。恒曀曀以傫々，忳愲々其如伤。或乃噫气成城，嘘忧为阵，当之者蒙蒙，中之者晕晕。巫阳见而哀之，为我请于上帝。上帝恻然，乃诏咎繇审厥愆，申命巫阳赐我六穷之符，使游人间。帝命若曰：‘惟鬼无依，将人是依。王公大人，积德为基，运亨福宏，女不可窥。猗顿陶朱，大屋高垣，徐仪守门，女不可干。达人大观，知命不忧，与女异志，女不可投。赳赳武夫，无所畏惧，大胆如瓜，见女必怒。<疒阎>々痁痁，载柔载纤，旖旎沾粘，则不女嫌。低首下气，如膏如，喑呜涕泗，则不女忌。女往自择，无有差迕。既得女所，顺与之处。’我乃再拜稽首，受命以还。聿求同志，以为依归，久矣未能得也。间尝乘子之虚，入子之庐，历相群公，下逮仆夫，莫不笑语嬉嬉，步履舒舒，喜色著于眉宇，精神蒲于身躯。谛所尚之凿枘，知不可以与俱。于是逡巡却立，曳足欲逝。微风入耳，忽闻罄咳，委霍呷歃，叹缓惫带。迫而视之，得一人焉。华发半秃，发言迟滞，举趾局促；颓乎若将覆之墙，癫乎若不食之鹄；面蹙薰瓠，肤凋槁木，忧容不霁，痗气可掬。伺而知其岑峰先生也，于是因彭矫以见先生于宵寐。先生果怜而收我，舍我于灵府之中，食我以丹田之琼糜，饮我以华池之芳泉。方期与我出处，以终其天年。”

龙门子大惊，亟呼左右挺剑击之，其鬼黝然而消。乃命贾生发囊倾瓢，作大齐以投之。岑峰先生汁然汗出，妯然而知。诘旦，魂返魄定，归神聚气，筋骨植立，不知沉屙之去体也。

解

拙逸解

建业冷继先以“拙逸”自名，征予言。作《拙逸解》以遗之。其词曰：

濩洛先生蓬庐筚门，径不通人，庭不容车。与人言，如不能发口，食已则卧，衣敝而不能补，带结而不能解，人皆笑之，以为拙，莫之与往来。

耀华公子过而问焉，朱轮五十乘，骊骝骐骆，困于枳枸之根，登丘而呼。先生方熟寐，矍然而起，无能取于其涂，窥垝墙而见客。公子曰：“噫！悲哉拙乎！夫人之生，参天与地，抱智含仁，挺为物先，出类超群。厥维上圣，飞龙九五，为民立命。大贤以下，德各有伦，乃棐乃翼，以臣以邻。公侯伯子，岳牧师长，下逮百工、农商艺术，巫师马医，莫不有能，以用于时。吁嗟！先生独何为乎齿发其生而土石其归乎？”

先生不答。公子趋翼而前，揖而言曰：“楚国有鸟，三年不蜚，蜚则冲天；三年不鸣，鸣则惊人。仆闻大巧若拙，今夫先生无乃是耶？仆也不才，五岁诵《诗》，七岁诵《书》，上贯三坟，下通百家。晨兴习礼，宵坐肄乐。射御星历，隶首所作，方程勾股，卜筮、农圃，孙吴、申韩，扁鹊、俞跗，九流六艺，靡不究极。总角而成，弱冠而升，为公为卿，跻于王庭。是故出则驷马高车，前后塞途；入则大屋华堂，陈鼎击锺。银鞍金络，执鞭以候仆者数百骑；通门列肆，待仆而食者数百家。政令非仆不行，法度非仆不立，礼乐非仆不作，讼狱非仆不决，军旅非仆不治，庶民非仆不亲，宾客非仆不悦，贤不肖非仆不能进退，君王之心非仆不能一日安于岩廊之上。吾愿与先生言之。”

先生俯而台，仰而叹，睢盱却立而谢客曰：“公子过矣！吾闻铅刀不可以割羊，朽箨不可以树墙；王良不强驽骀以骖服，而匠石不责朴樕以栋梁。公子过矣！万物并育，巧拙参焉。巧者为之，拙者随之，天之道也。故谚有之：巧者拙之奴也。是故乾鹊拮据，鸠养雏，苍鹰搏鹿，蝼蚁食血。由此言之，岂不信哉？是故仲尼多能，坐不暖席；墨却云梯，走不黔突：岂有他哉？巧害之也。是故神龟焦于先知，浑沌死于凿窍。原伯鲁不获承祀，而沈灶产蛙之难亦不与焉。巧之与拙，何得而何失哉？故大禹治水，手胼足胝，而虞甸之氓，皞皞熙熙；文王即功，日不暇食，而周野之蒙，不知帝力：亦独何哉？巧与拙也。今予无所知也，而天下之虑无役于予心；无所能也，而天下之务无加于予身。起而食，偃而卧，顺天之生，而无所矫揉焉，予之逸也，予之拙也，予又何所求哉？已矣公子！君子巧之，小人拙之；君子劳之，小人逸之。彼巧而劳，此拙而逸。”再拜谢客，塞门不出。

杂解

言之中于人也，惨于兵。故其为身害也，甚于杀人。夫言之伤人，未至于杀也，而志在是焉，则人之防之，乌得而不严？《书》曰：“惟口出好兴戎。”君子之所以慎其言也，畏其兴戎也。

非所冯而冯焉，昧也；非所笃而笃焉，悔也。昧而悔，祸其至矣，虽忧何及哉？《诗》曰：“肃肃鸨翼，集于苞棘。”伤之而已矣。

君子之所以守其身者，礼与乐也。礼不及则失其威，其敝也侮；乐不及则失其惠，其敝也残。侮则人陵之，残则人疾之。《诗》曰：“终南何有？有纪有堂。”君德也。

人各有所能也，物各有所庸也。非所任而任之，事必蹶；非所施而施之，功必圮。是故有天下，未尝无人也，有人未尝无用也。用得其当，谓之得人；用失其当，谓之失人。《诗》曰：“椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”古之人所以立而不顿者，不失人而已矣。

禁民之为不善，善也，非善之善者也；化不善使之为善，善也，善之善者也，非人之所及也。天下无不可化之民也，政不至于化，不可谓之善也。《中庸》曰：“夫政也者，蒲卢也；蒲卢也者，果蠃是也。”《诗》曰：“螟蛉有子，果蠃负之。教诲尔子，式谷似之。”喻民之无不可化也。

人有不交而求者，必其有所谋也；有不约而至者，必其有所为也。故惟礼可以沮暴，惟诚可以破诈。《易》曰：“有不速之客三人来，敬之终吉。”君子之所以不自失者，豫定而不躁也。

人之为观美者，将奚事乎哉？型土以为器而髤之，知不可以利吾用；及其败也，秪足以委吾盛，而犹有乐为之者，何也？《诗》曰：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”鄙之也。

虎之在山也，隐隐然微振其颊领，人与兽莫不骇也。絷而槛之，虽咆莫之畏矣。《易》曰：“困亨有言不信。”夫既困矣，虽默，犹恐其及也，而有言焉，人谁听之？秪重其疑而已矣。

卫公子寿

予读《春秋传》卫公子寿与其兄争死之事，及《诗•载驰》、《河广》之篇，而深有感焉。夫以卫宣公与姜氏之行而生寿及宋桓、许穆夫人，岂习其家法然哉？而制行过人如是。民之秉彝，不可泯也，抑又何多耶？以文王、太姒之圣，而有管蔡、霍叔，昔人之所谓胎教者，非矣。宋有雀生[D15D]，殷祀以亡。物生非其类，人以为妖也。人之生不以类若是者，其又何耶？

夏后氏之郊

《祭法》曰：“夏后氏禘黄帝而郊鲧。”鲧固夏后之父也。夏后之天下，受于舜，非受于鲧也，禹不得以天下私其父。夫鲧以治水绩用弗成，而舜殛之羽山，天下咸服。则鲧，天下之罪人也。故舜之刑，非私刑也，天刑也。以天刑讨天下之罪人，天下之至公也。禹既受舜禅，而升其罪人以配天，是舜之殛鲧非也。夫鲧之殛，获罪于天，天殛之也，非舜殛之也，奉天讨也。而以鲧配天，是天之殛鲧亦非也。一私其父，而逆于舜，又逆于天，天其弗享夏后氏之郊矣。禹，圣人也，而敢为是哉？《祭法》之言非也。然则禹之于鲧也，如之何？曰：庙以祭之而已矣。

君子非有恭敬则不齐

《祭统》曰：“君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。”是非所以语君子也。夫君子之所以为德者，恭敬而已矣。恭敬也者，不可须臾离也。故孔子之语仲弓曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。”《大雅》之述文王曰：“于缉熙敬止。”又曰：“不显亦临，无射亦保。”圣人无一息之不恭且敬，何待乎齐？齐所以笃其恭敬，犹恐其有未至，而致之圣人不自满假之心也。谓之非有大故不齐，犹可也；谓之非有恭敬则不齐，大不可也。信斯言也，是不齐之时不恭敬矣，岂所以语君子哉？其悖也甚矣！或曰：“然则所谓不齐，则于物无防也，嗜欲无止也，如之何？”曰：“其疵同也。大抵汉儒记礼之言多驳，往往流于文而失于理。取其长而去其短可也。”

文

送穷文

余梦有物兮，龙首人身。蓬头鼠目兮，其音若呻。跳踉炎冶兮，若远而亲。往砉来兮，忽笑以颦。觉而异之，乃具糗芳，洁豆觞，过老郭而问之曰：“是何祥也？”郭子雇佣褎然启椟拂蓍，密沕而筮之，遇困之兑，其繇曰：“困于堬，冗中有孤，举趾蹑胡，毁踵及颅，其泣婴如，恣睢癸，孔隙以窥，如垢如脂，彳亍追随，求速得迟。”郭子释策而笑曰：“是穷鬼也。其为物也，入山山空，入泽泽荒，人而遭之，穷不可当。载祓载禳，遣之他方，可以无殃。”余曰：“苟然矣，遣之何居？”郭子曰：“子第为之所，我请为子逐之。”余曰：“唯唯。”乃致词曰：

嗟尔穷鬼兮，无处我庐！八窗洞朗廓以虚，陟釐兔颖有图书，齑菹粝食菽与蔬。守分自足不求馀，汝不可留阻步趍。左有郁垒右有荼，苇索缚汝饲老乌。嗟尔穷鬼兮无泊我市！九衢四达平若砥，高楼大屋郁云起。冠裳济济集俊士，谋谟折冲格遐迩。汝不可往耗储偫，山川灵神歆穆祀，孟涂司刑伐尔死。嗟尔穷鬼兮无依我城！垣墉睥睨高不可陵。沟湟深浚栫以荆，重门击柝锺鼓訇。斥堠谨肃列旗旌，汝不可往构妖狞。健儿披甲眼若星，长戈劲箭穿尔形。嗟尔穷鬼兮无适我野！田畴井井治而不苴。禾麻豆麦梧梓，菶々蔚蓊被窿壒。岁时禋祀达方社，汝不可往原隰赭。朱衣赤郭骑驳马，执汝脔肉燔其裸。嗟尔穷鬼兮无上天！高明行健覆八埏，转旋日月照幽玄。温凉嘘吹寒暑煎，陶治万物成岁年。汝不可往乱星躔，黔羸凭怒施椎鞭，破骸碎骨丧尔元。嗟尔穷鬼兮无下地！博厚载物生育庶类。江河顺流山岳峙，融结蓄泄百宝出。洪纤蠢顽各奠位，汝不可往坤轴臲。黄示土伯咸震恚，艾殄尔种灰厥。嗟尔穷鬼兮无潜于山！岩嶅石核立键关，丘林陵麓产植蕃。阂隔风气限夷蛮，颔云腹雨濡旱干。汝不可往鼓神奸，涉泰逢毛虎斑，噬肤嚼肉流血殷。嗟尔穷鬼兮无入于水！大包纳川渎委，疏烦泄秽通脉理。鱼盐蟹𫛛奏鲜旨，蛟鼍龟鼋藏谲诡。汝不可往陵谷圮，天吴九头插九尾。磨牙吮血糜烂尔已，大泊荡荡无涯垠。青冥杳茫不见人，瞢瞢漠漠混昏晨。泻之不虚壅之不堙，不甘不苦淡以淳，汝往居之寂无邻。乘骑光景入𬸚纮，保全尔躯绝诟嗔。汝不寤兮灭为尘，急急如律令！

谕瓯栝父老文

（待补）