卷四 刘基集
卷五
卷六 
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卷五

送高生序

高生以敬学科举业,将从师于闽,过予,请言以相其行。

生年甫弱冠,去乡里,违家室,以求师于千里之外,其志可谓勤矣。韩子曰:业精于勤。生既能之矣,尚何待予言以相之哉?抑予之所以勉生者,又有出于此之外也?圣人作经以明道,非逞其文辞之美也,非所以夸耀于后世也。学者诵其言,求其义,必有以见于行。问之无不知也,言之无不通也,验之于事,则偭焉而背驰,揭揭焉不周于宜,则虽有班、马、杨、韩之文,其于世之轻重何如耶!

生燕南人也。国朝兴科目,燕南人屡尝为举首矣,安知异日不在生乎?故用是以为之规也。

双清诗序

双清轩者,东山寿圣寺物外上人之所营也。上人名崇超,物外其号也。寺在杭州城东四十里,其会曰汤镇轩,所储无他物,有水一泓,竹一林。上人日与之为徒,故遂以名其轩也。

夫天下之清者,莫如水;有节而贞者,莫如竹。伯夷以节立行,而其清至于圣,则物之清,又莫竹若也。夫人与物,情性之相得者,各从其类。物之所处不同,则清者有时而污,非其情之本然也。今之人达而用于世则役于事,穷则役于衣食。无忧者,莫如僧。故能遂其情,而物之托焉者,亦得以全其性也。

然则上人虽欲自外于物,而物不能外之也。有诗一卷,上人作,而同声气者和之也。书而揭于轩者,故翰林学士吴兴赵公;为之序者,括苍刘基也。

郭子明诗集序

郭君文德字子明,广平人也。读书好为诗,有交于前,无不形之于诗,其忧愁抑郁,放旷愤发,欢愉游佚,凡气有所不平,皆于诗乎平之。是故饮食非诗不甘,坐卧非诗不安,应人接物非诗不能摅其中怀,至于颠沛造次,梦寐想像,莫不有诗。思天下有一事一物不入吾诗,若己有所歉焉。于是北眺燕代,西逾岷峨,南浮江湘,东览齐岱,困穷迫厄,寒暑枯湿,举不足以摇其中,而惟得乎诗,可以解忧。其为诗也,不尚险涩,不求奇巧,惟心所适,因言成章,而其自得之妙,则有人不能知而己独知之者。盖孔子所谓“好而乐之”者欤!

余尝叹世之人汲汲以趍禄利,有所好乐,则决性命以赴之,朝奔夕驰,所在皆是。今子明乃违众人之所务,而独好我之所好。得之不足以疗饥寒,而失之无伤于其身。彼之不顾,而我则为之。盖有所感激而自异于人以为高也。是固非俗子所能识也。

送别灯和尚还乡序(并诗)

有浮屠氏踵门而求见,予方以事出,不得见。明日复来,问其乡,则世为括人,与予为同州,故其心尤惓惓焉。将归,求言以赠其行。

夫浮屠以离世绝俗为教,父母兄弟且不得为其亲也,而独惓惓于乡人焉,何哉?今之人,同里巷以居,而有不相接者。及其遇于他方,不啻如见骨肉。所适愈远,则其情愈亲。是乃人心之所同,非待乎矫揉勉强为也。浮屠氏割慈忍爱以为高,宜殊乎人,而师独不然,是盖有见于道者也,则其为浮屠也,岂果惑于其术之说而为之哉?世治不古,为民者日困。农疲于耕而终岁不饱其食,工疲于作而终身不得休息,士不谱于时而累累无所即。追呼徭役之可怜,诛求征敛之无厌,皆足以累其身,愁其心。求全躯而苟安,舍是其何之乎?若师者,其迹于是,而心则有所寓乎。

余既重其敏慧,又嘉其敦乡人之谊,故为之言,且继以诗。师名复祖,别灯其号也。诗曰:闲居寡尘务,遂与懒惰亲。扣门报有客,喜见同里人。相知岂必素?乡语情自真。北风吹大江,寒水波龙鳞。

话别一何速,令我生苦辛。故山到何时?溪梅照新春。亲朋或见问,为道长清贫。

赠奕棋相子先序

礼、乐、射、御、书、数之艺,君子游焉,博其理也。其不在此科者,士弗尚。吾独于棋乎有取。盖棋,末伎也,而有用兵之道,可以通人之智,知缓急、存亡、进退、取舍,有乘机、应变、攻守之法。避实击虚、投间抵隙、兼弱取乱之道,无所不备。

吾尝读《孙子》十三篇,而知古人制敌之术。意奕棋必出于兵家教战者所制,非其他娱目悦耳者比。其所以不得附于六艺者,以其为兵也。夫兵,君子慎言之,而可以教乎哉?宜其在六者之外也。自天下为战国,而司马穰苴、孙武、吴起之徒,公然以兵为教,于是学战阵者不必寓于物以求之,而棋遂为娱乐之具。而精其数者,亦日用而不知耳。陶士衡以周物之智不违纤芥,而不喜人为棋。当时僚佐实不知其可以达于兵,而徒为费时乱日。使有知及此者,以告士衡,士衡当教人为之,不必投其具于江中矣。儒者之道,格物以致其知,贵能推其类也。故观水而知学,观耨田而知治国,善推之而已矣。是故无用之伎也,旁通之可以措大事。吾于此而知智者之不死也。

相生子先兄弟皆精于棋,人无与敌焉。吾每惜其用心之专,而惧其无益于用也,故原夫制作之本意以语之。方今寇盗窃发,武夫环枧如林,无或能出一谋,发一虑。生能惎之策乎?使不旷日糜粟,以忧农民,不亦伟哉?

海宁州贾希贤义塾诗序

人有积货财而不能散者,君子谓之愚;知散之而不要诸道,其为愚一也。故有捐资产以广异端而徼非望之福者,非徒无益,且受诳而甘心焉。凡若此者,盖不可一二数也。若海宁贾希贤者,非卓然有异于人乎?

贾氏为海宁大家,而希贤益厚。念邑之子弟多不知学,或贫不能自致师以学,乃构宇买田,招名儒以为师,俾乡里之俊秀与闾巷之童儿,莫不来学,其食饮器用,咸取给于贾氏。呜呼!可谓积而能散,散而得其道者矣!

今天下学校,责在守令,往往不暇顾而视为文具;至考满,不能备六事而阻其仕进者不少。则今之官海宁者一何幸耶,得贾氏以为其民!州之子弟,得贾氏而皆振起于学。彼为守令者,从而收其功。则不惟有功于其州之人,而为之司牧者,亦有赖焉,其为利岂不博哉?使人人效之而不见三代之化,吾不信也。

沙班子中兴义塾诗序

至正十一年春三月十有五日,沙班子中来言曰:“吾居杭有年矣。杭于江南,视他郡为大,民多而儒少,岂教育之未至乎?吾尝得隙地于庆远,安抚沙公愿筑室以为义学,招子弟以教,而土木树筑之资无所出,可若何?”余闻而叹曰:“方今天下郡县无不有学,名山古迹又有书院,咸设学官。杭之城,郡县学及书院凡四处,生徒蚁集,省宪临焉,又何俟于子之室乎?”

子中曰:“噫!是子不知余也。子以为予之学犹官之学与?非也。予请为子言学。夫学也者,学为圣人之道也。学成而以措诸用,故师行而弟子法之。是故搜罗天人,究极古今,旁通物情,达其智也;齐明盛服,非礼勿动,笃其敬也;见恶则违,见善则随,敦其仁也;存心养性,乐道尊德,致其大也;礼仪三百,威仪三千,尽其细也;忠信谨悫,固其内也;貌言容止,闲其外也;诗书六艺,昭其文也;刚毅木讷,培其质也;亲贤友仁,以辅德也;幼幼长长,顺天则也。夫学,智以周之,敬以一之,仁以行之;立乎大,不遗乎细;严乎内,不弛乎外;文以藻之,质以干之:于是乎德成而不失其则。今之学,主以文墨为教,弟子上者华而鲜实,下者习字画以资刀笔官司,应酬廪粟之外,无他用心,其亦异乎予之所欲为者乎。夏之校,殷之序,周之庠,吾不得而见之矣,而有志焉。道之将行也夫,吾室之成未可知;道之不行矣夫,吾固将以尽吾心,终吾年。纵不能行于今,庶其或垂于后。”

予闻而壮之,书其言以为序。予闻湖浙之间多富而好礼者,有与子中同志,尚能为子中成之。

送月忽难明德江浙府总管谢病去官序

余昔宦游高安,高安与临江邻,临江故多虎狼之卒,凡居城郭者,非素良家,咸执鞭以为业。根据蔓附,累数百千辈,以鹰犬于府县。民有忤其一,必中以奇祸。官斥弗任,则群构而排去之。狱讼兴灭,一自其喜怒。有诉于官,非其徒为之所,虽直必曲;获其助者,反是。百姓侧足畏避,号曰“笳鼓”。人莫解其意,或曰:“谓其部党众而心力齐也。”余每闻而切齿焉,无能如之何也。

会朝议以蒙古色目氏参佐簿书曹官,于是江浙行省掾史月忽难公获选,为临江路经历。下车,访民瘼,按宿狱。凡壅滞不决者,皆笳鼓之徒为之。督所属逮捕,穷其奸状,而上下夹为覆冒。公执正议愈奋,曰:“吾誓不与鼠子俱立于此!”众不能沮,于是事露者伏其辜,馀党悉敛迹退散。农民入城市,相谓曰:“微经历,我与尔敢来此乎!”予闻甚喜,且庆朝廷之用得其人也。后数岁,乃识公于京师。公时奉使自湖广还,民誉独籍籍,予又为大喜。

至正己丑,公为江浙财赋副总管,因得相与为文字交。公素有足疾,辛卯六月以病去,荐绅之士咸祖送北门外。酒酣,有起而歌者曰:“湛卢可以断犀,而以之割鸡;隋珠可以照车,而以之弹乌。吁嗟兮!吾安所如!”客有和之曰:“松柏在山兮,匠石求之;夜光在璞兮,卞和识之;物固有遇兮,遇当有时。”因相顾大笑,赋诗为别,而刘基序焉。

章秀才观海集序

桐江章正则好学能诗文,名其集曰《观海》,予览而大其志。

夫志,道之正也。立乎其大,而小者不遗焉,斯得之矣。是故天下惟海为大,求其大而不于海,非知大者也。故锜釜之型,不铸鼎鼐;藿菽之实,不生松柏。无他,先居乎其小也。是故知海,斯知学矣。今夫海之为物,浮天地,纳日月,汗漫八极,人见其大也。曷致哉?鲸龙虾蟹,无不有也;江河沟渎,无不收也。动之不知其所为,流之不知其所归。变幻倏忽,遝冥莫测。观海者,知海之所以大乎,则其造也不可量矣。

予既嘉章子之志,故为序以勉之。

送海宁张知州满任去官序

至正辛卯夏五月,刘显仁自海宁来,致其友贾希贤之言曰:“海宁濒海,为斥卤地,民勤而贫,吏肆而嚚,积有日矣。自我知州张侯来,乡不见吏,卒易其业,田畴屡丰,旅葆不札,庭不宿讼,囚无留狱,租赋时集,木索不用,哗讦之声,化为弦诵。大民儒儒,小民愉愉,朝出暮归,讴歌满途。三岁之间,洋洋乎里闾不知时节之我徂。今且代去,欲留之,不可得也。请为言以饯之。”予闻而叹曰:“美哉张侯!”

今之为人牧,已代而使人思之者,鲜矣哉!居于位则畏其威,且满则相视如途人。甚则排而去之,惟恐其弗亟也。间有欲之者,非素所昵爱,则为卒若吏,于民无与焉。夫设官所以为民也。官为父母,民为子。为父母而使其子不我爱,亦独何哉!故善为官者,犹农夫之善为田也,嘉谷以为亲,稂莠以为仇。是故获乎吏卒者,必不获乎民;获乎强暴者,必不获乎善人。今张侯能使民惜其去,而希贤又为善士,兴义学以淑乡里,其所慕尤不苟。仲尼曰:“不如乡人之善者好之。”张侯有焉!

予雅知刘君,其言必信而有征也,是为序。

槐阴读书图序

《槐阴读书图》者,嘉兴吴仲圭所为姑苏王行道作也。王氏之先,有植三槐于庭,而期其后必为三公者,后果如其言,为宋贤相。今仲圭之作此也,其将勖行道以力学,而履前人之发也乎?夫盛德大业,有志者成之。圣贤与我皆人也,企斯及之矣。故与人交,必常有所勖者,朋友之盛心也。观听动息,凡有所接,必使可以有所警者,进修之善道也。然则斯图岂玩好之云乎!虽然,吾愿益有以勖之。

夫王氏之先,所以致位宰相者,抑由乎槐耶非与?植柏于大别而冀似禹,求南国之棠而憩焉,曰吾以继召伯也,可乎哉?晋公之行事,载在史官。若三槐者,苏子所谓德之符也。思其人,象其德,今之槐犹昔之槐也,不然,彼园之檀,其下维谷而已矣。吾子勖之,使后人之慕此图,如今人之慕三槐,则伟矣。于是乎言。

送海宁尹知州之官序

国家怜黔首之未宁,乃大选守令,以熙庶绩,非名实素闻于上下者弗任,且以六事考核其殿最,责至重也。东平尹希善由馀杭主簿、江浙行省掾史、遂昌、宣城县尹、温台海道千户,皆能其职,故得举为海宁知州。将之官,相与交游者咸为诗以饯之,而属其序于予。予惟今之人类多喜谀,心窃非之。夫求言于人而得谀,不如勿求;与人言而进以谀,是不以贤人君子待其人,不恭莫大焉。故愿献其规,而不以颂。

今天下乂安,而盗贼奸宄,窃发不禁,何哉?为守令者非其人耳。天子有民,不能遍治,故托之守令。故守令谓之民牧。夫牧也者,受人之牛羊而牧之,必为之丰其水草,适其寝讹,去其瘯蠡,驱其豺狼,然后物生遂而牧之道得矣。是故悍卒猾吏,民虎狼也;苛徭横敛,民瘯蠡也。虎狼不屏,瘯蠡日生,寝讹失时,水草乏绝,则亦日就死亡而已矣,恶在其为牧也?夫好安乐而恶忧患,人情同之。盗贼之刑,自死而族,人岂愿为之哉?必有大不得已,然后宁蹈不测,以苟旦夕之命。诚能顺而抚之,吾未见其弗宁也。

海宁为濒海邑,民劳而贫久矣。孟子曰:‘饥者易为食,渴者易为饮。’于今之时,抑亦可以谓之易而非难矣。行矣尹侯!国家之寄,朋友之祝,百姓之望,皆于是乎在。他日惠政之碑,又当为君书也。

送柯上人远游诗序

古之人有违其家而游四方者,何哉?孔、孟志于道,仪、秦志于利,司马子长志于文:其所志不同,而欲行其志也则同。墨子之道,异乎圣人,而走不黔突,无亦欲以其所得乎师者传之于人与?是皆有所为而为也。

浮屠柯上人者,予之同邑人也,客游于净慈。净慈之主者,举以任其寺之事,善焉。于是群寺之闻上人名者,竞举以为其住持,上其名于宣政院。会他僧有以贿求住持者,事闻院官,院官怒,并其馀悉罢之,上人遂拂衣游金陵。且溯大江,观衡湘、陵巴汉,沔秦陇,北觐天都,至于五台,略恒碣而归。将行,过余求言焉。

夫上人,方外人也,固不以利役其身,而为文又非所嗜好,抑将学孔孟与?则上人墨氏徒也。今浮屠之道大行于世,金碧焜耀弥天下,贝叶之书家畜而人诵之,不必走四方以施教,则又异乎墨子者矣。予又何言以赠之哉?予盖因是而重有所感矣。今之为士者,欲游四方,行李之往来,丰则患于盗贼,约则患于资粮之乏,裘马之敝,当何所取给哉?独浮屠以其徒为一体,所至则如归焉。穷山际海,何往而不可也。然则上人之游,维其时矣。予学孔氏者也,不能作浮屠语,故以是为赠云。

竹川上人集韵序

昔邵子以音声穷天地事物之变,莫能逃其情焉。邵子没,虽有书,不得其传。故有能言而莫精其义者,则于声之轻重清浊,且不能辨,尚何望其造前人之微妙也哉!

余初来杭时,识竹川上人于祥符戒坛寺,见其为歌诗,清越有理致,遂相与往来。因语及声音之学,而出其所为书,则集凡天下之音声,比其开发收闭之类,而各使相从,凡有声而无字者,咸切而注之,审音以知字,因母以识子,如指其掌也。予问之曰:“师其精于邵子之术乎?”则笑而不应。

余尝思浮屠氏离世绝俗,而自外乎人群以为高也。近世之业之者异焉,以浮屠居其身,而其营营汲汲,每生死利欲,殆有甚于俗之人,盖举天下皆若是矣。今上人为浮屠而志于儒,不泯于流俗,而著书以为乐。年已老而愈不倦,是岂可以常人目之哉!自古有避世之士,非一途矣。晨门荷蒉,偶耕卖药,亦各随其所处,以求其志。若上人者,其避世之徒欤!其书之蕴,予不能知,而其人则予深知之矣。是为序。

全婴堂序

术有可以寓道者,其医乎?夫济人利物,无位者不能焉。惟医以救死扶生为功,苟志于斯,使恻隐之心恒存而不死,岂非为仁之机括耶?故术之近道者莫如医。医之为功,昭晢不昧,故于术为难至,于婴儿之医,则难乎又难矣。是故古人语治天下曰“如保赤子”。夫赤子无知,疾病、痛痒、饥饱、寒暖,一听于人,而不能告,死生存亡,无所归咎。天下之难保者,孰有甚于赤子哉!故又曰“心诚求之,虽不中,不远矣”,言不可以卤莽虚伪为也。呜呼!治天下者,果能存是心乎?吾不得而知也。得见善医者,亦可以自慰矣。

武林忻生,儒者也,而工为医,以“全婴”名其堂,先难也。夫以儒为医,固当与常医殊。他日达而用于时,则又举其为医之心而措之,岂曰小补云乎哉!

郑士亨东游集序

予始与豫章郑士亨遇于杭,察其人,玩其文,遂与为忘年交。日相过谈文章,剧昼夜如不及。有所得,则各相自庆慰,呼酒共饮至醉。近世之为文,非达官贵人及善谀,不谐于时。士亨不能谀,又不仕,故不敢以文示于人。而自以为贤于博奕,书而藏之。或获传于后世,则亦可以惩创感发,不为无益,而不悖乎古圣贤之意。虽不望其必传,而亦未尝不欲其传也。

其年冬十月,有牛谅者,见郑子之文,大喜,率其友闻正集而刻之于梓,求予为序,予甚异之。夫县黎之处璞中,虽不自售,而不能其璟。谓卞和之不恒有可也,而谓世之无卞和也可乎哉?余尝谓郑子之文,独予识之,而不意复有二子。彼二子者,好为文,则不取诸时人之所趋,而独慕于居下位之郑子,何耶?予既喜郑子之文获传于世,而又喜有二子能识世人之所不识,而自拔于流俗,以为之传也。于是乎序。

照玄上人诗集序

予初来杭时,求士于郑希道先生,先生为余言照玄上人之为诗,雄俊峭拔,近世之以能诗名者,莫之先也。余素知郑君善鉴而言不过,心常怀之。及访于杭人,无能言上人之能诗者,心窃怪之。及余徙居白塔之下,而上人乃住持万松岭之寿宁寺,于是始得遍观其所为诗。盖浩如奔涛,森如武库,峭如苍松之栖县崖,凛乎其不可攀也,而忧世感时之情,则每见于言外。呜呼!是宜不以诗闻于杭之人矣!

夫诗何为而作哉?情发于中而形于言。《国风》、二《雅》列于《六经》,美刺风戒,莫不有裨于世教。是故先王以之验风俗、察治忽,以达穷而在下者之情,词章云乎哉。后世太师职废,于是夸毗戚施之徒,悉以诗将其谀,故溢美多而风刺少。流而至于宋,于是诽谤之狱兴焉,然后风雅之道扫地而无遗矣。今天下不闻有禁言之律,而目见耳闻之习未变,故为诗者,莫不以哦风月、弄花鸟为能事,取则于达官贵人,而不师古;定轻重于众人,而不辨其为玉为石。惛惛怓怓,此倡彼和,更相朋附,转相诋訾,而诗之道,无有能知者矣。然则上人之不以诗称于今之人,不亦宜哉!

呜呼!有伯乐而后识马,有匠石而后识梧。自古以及于今,伯乐几人?匠石几人耶?抱奇材而不遇以泯死者不少矣!予既重上人之诗,而又悲夫人之不知郑先生之为伯乐、匠石也,故为序其端焉。

送熊文彦归江西序

《传》曰:“君子以友辅仁。”天下之大伦五,友其一也。是故圣人论友,必备道其损益之故。友之为道,岂易言哉?近世学者,率不好闻己过。未有善而欲人扬,见胜己则讳,见不若己则肆。藻于外不求于中,诋异而党同,附势而传声,靡靡扬扬,柔柔如也。而与之友,能无损乎?故论友之益者,曰直,曰谅,而又曰多闻焉。夫直矣,谅矣,而所闻不多,则箴规奖劝,未必尽合乎古而通于今,吾未见其能益也。呜呼!友之为道,岂易言哉!

予居杭三年,而得江西郑士亨。无何,又因郑子而得熊文彦焉。观其人,理而温,又亮以庄,恢乎其有容。且年方壮,气方锐,学业方日新,识见方广,如泉之始出,鸿之始发,勾萌之方达也。因命曰交相为助。于是方自庆其各有所益也。

比岁暮,予归浙东,而二子亦相率归于豫章,乃命酒以别,而为之言曰:古人之为学也,未尝自谓已至。仲尼大圣也,曰“假我数年”,卒以学《易》。卫武公大贤也,九十犹陈《抑》戒。而况于吾侪也乎!岁月如流,时不再得。耨之不勤,其实不栗;筑之不多,其基不巩。《诗》不云乎:“婉兮娈兮,总角丱兮,未几见兮,突而弁兮。”幸相逢于未耄,而学业俱若是焉,朋友之心遂矣。至于东门之章,游子之吟,则不必为君歌也。

悦茂堂诗序(并诗)

悦茂堂者,会稽旌教寺学庭上人之所居室也。上人性好菊,故种菊环其居,取《菊谱》之语,名之曰“悦茂”。

或曰:“谓其以菊之茂而为悦也。”或曰:“非也,悦茂在菊不在人,上人将于是乎观物焉,岂惟菊哉!凡物,悦则茂,得其性也;不悦则不茂,不得其性也。故悦者,茂之藏;茂者,悦之著。譬之于人,忧愁结于心而病生焉。及其著也,发焦而齿黄,色黯而形枯,其不茂也可知矣。故翚翟,天下之文禽也,朱冠而彩翰,章章焉。及其絷于笼中,则惨然而不怡,泯泯然如死灰,非涅而昏之也,不得其性焉耳。是故人不得其性则痡,鸟兽不得其性则瘏,草木不得其性则萎以枯。故茂物有道,悦之而已矣;悦之有道,使之得其性而已矣。”

“敢问使之得其性有道乎?”曰:“有。”“可得闻乎?”曰:“上人之艺菊也,其种也以时,其溉也有节。其爱之也,如慈母之于子也。燥则滋之,淤则清之,瘠则肥之,扤则培之,欹则扶之,翳则疏之,暵则阴之。诛其草茅,戮其螬蝎,驱其雀鼠,蛛丝蚁壤,无所侵也。于是乎春而萌,夏而叶,秋而华,濯濯蓁蓁,蕤蕤英英,见其生而荣,而不知其所以生如斯而已耳。”

或以语于予,予曰:“有是哉!是道也,后稷之所以教民稼也。上人其果有见于此耶?而独于此物者何耶?呜呼!使世之为人牧者,怀其民如上人之怀其菊也,天下其永安哉!”因为之诗曰:

治圃如治国,养卉如养民。羲农契此理,立法诏后人。五帝暨三王,继世称至仁。聚欲去其恶,不使伤和淳。所以覆载间,物物熙阳春。动植蜚走辈,生长咸及辰。

周辕逝东迈,此意久沉沦。诛求与剥削,浩荡无涯津。高堂一笑粲,白屋千眉颦。谁见田里间,悲啼杂吟呻?本根不自固,枝叶何由伸!感来为尔歌,哀音入苍旻。

安得观风者,达之于紫宸!

送张山长序

稽山书院山长张君用中受代将归,友生具酒肴,祖送越西门外。酒半,有执爵而言曰:“行者必以赆,古之道也。故老子曰:‘富贵者,送人以财;仁者,送人以言。’是故《诗》有《嵩高》《烝民》,缱绻激切,情意恳至,是盖温如春阳,馥如兰芷,而重于南金、夜光之遗赠也。张君以茂才举为文学官,居其职三年,教行而道尊,人无间言。今以代去,而所与游者,又莫非文学士,而无言以送之,庸非缺乎?”众应曰:“诺。”于是命楮笔,各为歌诗,俾余序焉。

余观诗人之有作也,大抵主于风谕,盖欲使闻者有所感动而以兴其懿德,非徒为诵美也。故崇奖之言,冀其有所劝而加勉;示事之告,愿其有所儆而加详也。然后言非空言,而言之者为直,为谅,为辅仁,为交相助而有益,而闻誉达于天下,而言与人相为不朽,不亦伟哉!今诸君之诗,则皆既肆好矣,复何以尚之哉!方今教学之官,为职甚卑,而其出身为甚正,非他岐比也。由是而跻大官、位宰辅者,非一人矣。张君年方壮,气方盛,学方进,而业方隆也。梢云之木,起于勾芒;冲天之翰,发于遵渚。由是而之焉,仲山甫、申伯之地位不难造矣。人之言曰:谁谓华高?企其齐。而他日仲山甫、申伯之德业,吾于张君深有望焉。

牡丹会诗序

甲午之春,予避地会稽,始识祝茂卿于吴君以时之所。三月既暮,茂卿之牡丹大开,因得与寓官郡士往观焉。主人崇酒肴,登客而侑之。既洽,主人奉花以请曰:“兹花之植于某有年矣,虽玩赏日至,而未尝有阖坐皆文章大夫士如今日之集者,盍各为歌诗,以为他日之雅谈乎?”客曰:“唯唯。”乃取唐人罗邺诗二句十四字为韵,命探丸、信所得为诗,不限以体制。诗成,属余序。予让弗获,乃为之序曰:

《诗》不云乎,“岂弟君子,和乐且湛!”夫既曰“君子”,而又谓之“岂弟”,则其为和也不流,而为乐也不淫,故湛而无害于德,此诗人之所以赞而美之也。予尝见世俗之为宴集,大率以声色为盛礼,故女乐不具,则主客莫不黯然而无欢。及夫觞酌既繁,性情交荡,男女混杂,谑浪亵侮,百不一顾。有向隅而不获与群,则愤愤然见于色、形于辞。故始之以笑傲,而终之以斗争。以为有人之心者,无不知恶而绝之也;而世方以是为能放旷豁达,以尽主客之情;然则与禽兽奚异哉!若今日之会,则不然矣:其色则草木之秀,其声则风雅之馀,其人则邦家之彦也。是故揖逊酬酢,所以尽朋友之义;凝志澄神,所以杜纵恣之门;抑扬歌咏,所以摅幽深之抱。欢情既畅,藻思逸发,莫不郁如树兰,锵如金石,皎如月露;跃如蛟龙之出溟涬,捷如拔坚城而禽大酋以献馘也。曾子曰:“君子以文会友。”今日之举,其庶几乎。

虽然,神蓍之茎,灵龟荫之,以之藉豕,则茨蔹之不如矣;苍莨之实,凤皇食之,以之豢牛,则菅稗之不若矣。人固有异,好恶其相出,岂不县绝也哉?《易》曰:“方以类聚,物以群分。”吾于是乎见之。故既为之诗,复冠以序焉。

送道士张玄中归桐柏观诗序(并诗)

别峰上人既住宝林十有七年,道高德隆,百废咸理。乃重建盘翠之轩,以游息四方之文学士。于是丛林之望益重,而龟山之胜为于越冠。华裾藻佩,篇翰交错,济济翼翼,彬彬如也。

至正甲午,予来会稽,因得与群士大夫为宝林之游,而赋诗倡和无虚日焉。夏四月癸丑,有道士张玄中来访别峰上人,告将归桐柏观。适余与所游客皆在,上人遂分韵为歌诗以送道士。诗成,属予序。

予尝见世俗以儒与僧、道为三教,谓当各道其道,各志其志,言不得同词,行不得同躅,衣服不得同制度也。今于是乎相从游而赠以诗,何独异乎人之言耶?盖吾徒之所以与上人游者,非欲求其道也。上人能赋诗而乐贤士,寺之胜,足以资吾游,道士又远来,见吾徒而欣慕焉,吾安得而拒之!三王世远,天下之为民者不易矣。怀才抱志之士,遗其身于方外,以远害而离尤,岂得已哉!予既从上人之请而为之诗,复为序焉。诗曰(得“会”字):

道士张玄中,年少气方锐。从师桐柏宫,饵术啖松桧。黄冠紫霓衣,赤舄青组带。翩翻辞故居,汗漫游方外。北穷燕幽都,南尽越吴会。泛海超东溟,寻河极西兑。

惊霆霄砰轧,浊雾昼晻濭。凄凄风薄裳,泄泄云拥盖。追龙入医闾,访鹤凌岱泰。蟠桃花未实,火枣叶始楦。鼍梁没溟涬,凤吹杳茫昧。波驰羲和轮,电掣纤阿絜。

悠悠雀雉化,渺渺蝉蛇蜕。怆恍寤往图,飘飖返旌旆。振衣赤城岑,漱齿白鹤濑。餐霞炼精魂,洗髓去埃盍。晨朝玉宸高,夜醮金景盖。偓佺授宝诀,列缺助禳桧。

采芝麋鹿引,烧药龙虎会。扶桑倒景长,建木盘根大。岩花春蒙茸,涧草秋馣馤。山辉月娟娟,瀑落石籞籞。息心观群动,清耳闻众籁。窗虚琪树明,幕静鸾羽翙。

枸杞藤蔓潜,松苓兔丝荟。我欲往从之,逍遥解沉昧。风尘正郁孛攵,原野塞戈杸。盗贼炽炎火,平人走狼狈。湮沦海底珠,黯淡日中沬。忧深杞国天,卜渎文仲蔡。

抚事生悲伤,怀古增感慨。上人昙彦孙,龙象雄梵贝。道殊心靡它,谊合情自最。飞书邀应真,摆落刍槁釐。凄凉念吾侪,漂泊累疏粝。短章惭未工,浪迹谁倚赖?

高歌向冥漠,安得躬畎浍!

赠医学录江仲谦序

或称良医之用药,犹良将之用兵,其信然哉!人之死生倚于医,国之存亡倚于将。反掌之间,吉凶分焉。不得其良而用之,是以人与国弃也。故良将投其兵于敌,而敌失其所御;良医投其药于病,而疾失其所聚。兵可以杀敌,药可以杀病,人皆知之。用之有舛,则杀病之药不于病,而于其人;杀敌之兵不于敌,而于其国,可不慎哉!故人之将死,而得良医,国之将亡,而得良将,天下之幸,无有大于此者,而天下之功,亦无有逾于此者。以之并言,良非过矣。

绍兴江仲谦以医良于其郡。甲午之岁,余挈家来绍兴。绍兴地卑湿,岁又寒暑易常度,家人疾病相连属不绝。延仲谦诊之,剂所投,无不愈。由是倚仲谦以为安,而信其以良称不虚矣。方予家人之疾也,仲谦来视,曰:“某当某日愈;某当变某疾,疾作后几日愈。”无不验。有所馈谢,则坚拒不受。予尝读史,见赵充国论边事,无不如其先言;魏公子救邯郸于垂亡,而却不受赏:古今所称以为贤。今以仲谦观之,良医之与良将,其用心真有不期而吻合者,良可骇也!

剡溪姚古道从师于越,得疾焉,遇仲谦而愈,仲谦又不取馈谢。郡士之与古道交者,多赋诗以美仲谦,而予又为知仲谦者,故为序。

赠徐仲远序

世之所谓祸福通塞者,果由于命耶?圣人罕言命,命果不足道耶?孔子曰:“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。”自古固有不仁而安荣、守道而戮辱者,庸非命乎?古之人以寿富、康宁、攸好德、考终命为福,而不言贵。今之论命,以官爵之大小品高下,岂古之所谓祸福与今异耶?好德无逾于仲尼,则厄穷而在下。颜渊亚圣,三十以死。曹孟德、司马仲达位在人上,而以寿终,且及其子与孙。祸耶?福耶?所谓命者,当何以断之哉?

《易》曰:“穷理尽性,以至于命。”孔子曰:“不知命,无以为君子也。”今之言命者,其果有合于古人否乎?天以阴阳五行生为人也。阴阳五行之精,是为日月木火土金水之曜。七曜运乎上,而万形成于下。人也者,天地之分体,而日月木火土金水之分气也。理生气,气生数。由数以知气,由气以知理,今之言命者之所由起也。夫气,母也;人,子也。母子相感,显微相应,天人之理也。则亦何可废哉!日至而麋鹿解,月死而蠃蚌膲。温风动而荠麦死,清霜降而丰锺鸣。物理相通,不可诬也。

天台徐仲远以七曜、四馀推人生祸福,无不验,予甚异之,而赠以言。若夫吉凶利害之所趋避,则吾闻之《孟子》矣。

王原章诗集序

予在杭时,闻会稽王原章善为诗,士大夫之工诗者多称道之,恨不能识也。至正甲午,盗起瓯、括间,予辟地之会稽,始得尽观原章所为诗。盖直而不绞,质而不俚,豪而不诞,奇而不怪,博而不滥,有忠君爱民之情,去恶拔邪之志,恳恳悃悃,见于词意之表,非徒作也,因大敬焉。

或语予曰:“诗贵自适,而好为论刺,无乃不可乎?”予应之曰:“诗何为而作邪?《虞书》曰:‘诗言志。’卜子夏曰:‘诗者,志之所之也,上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒。’诗果何为而作耶?周天子五年一巡守,命太师陈诗,以观国风。使为诗者俱为清虚浮靡,以吟莺花、咏月露,而无关于世事,王者当何所取以观之哉?”

曰:“圣人恶居下而讪上者。今王子在下位,而挟其诗以弄是非之权,不几于讪乎?”曰:“吁!是何言哉!《诗》三百篇,惟《颂》为宗庙乐章,故有美而无刺。二《雅》为公卿大夫之言,而《国风》多出于草茅闾巷贱夫怨女之口,咸采录而不遗也。变风、变雅,大抵多于论刺,至有直指其事、斥其人而明言之者,《节南山》、《十月之交》之类是也。使其有讪上之嫌,仲尼不当存之以为训。后世之论去取,乃不以圣人为轨范,而自私以为好恶,难可与言诗矣。”曰:“《书》曰:‘惟口起羞。’昔苏公以谤诗速狱,播斥海外,不可以不戒也。”曰:“孔子曰:‘邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。’故尧有诽谤之木,而秦有偶语之僇。乱世之计,治世之所与也。得言而不言,是土瓦木石之徒也。王子生圣明之时,而敢违孔子之训而自比于土瓦木石也耶?”

送余希贤归江东序

有不必问其行而可以知其人,则视其所交而已矣。故元礼之门,惟林宗可登;仲举之榻,非孺子不下。夫一介之士,未必人人识而知其心也,而二子之名以之闻于天下者,何耶?当是时,天下之想望二公,不啻如麒麟、凤凰,而二公亦直以天下之模楷自任。其明如鉴,其直如弦,其平如衡,其公如日月之照人,莫不知之也。故士之被其知者,如马之逢伯乐,如剑之遇薛烛,如楩楠、松柏之得匠石,其美不扬而自播,其价不炫而自定矣。

别上人为予言:“余君希贤以池阳府史,从监郡九十子阳公治戎江东,子阳公甚敬重之,有谋画,悉与计议,多所弘益。及公还绍兴,希贤又送至浙江之东。今将归,请为言以饯之。”予居王氏南园时,希贤尝来访,余一识面,不能频数接话言。惟是子阳公之政,事日下于民,门庭无私谒,左右无私人,则予所目见,为有征也。子濯孺子曰:“尹公之他端人也,其取友必端矣。”人欲知希贤,吾当以此论之。


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