高祖皇帝纪卷第四 汉纪
孝惠皇帝纪卷第五
作者:荀悦 东汉
高后纪卷第六

    皇帝五月丙寅即位,年十六,尊高后曰皇太后。凡帝母称皇太后,帝祖母称太皇太后,适称皇后,妾称夫人。又有美人、良人、七子、八子、长使、少使之号。武帝制婕妤、𫰛娥、容华、充衣,而元帝加昭仪之号。昭仪位视丞相,爵比诸侯王。婕妤视上卿,爵比列侯。𫰛娥视中二千石,爵比关内侯。容华视真二千石,爵比大上造。美人视二千石,比少上造。八子视千石,爵比中更。充衣视九百石,爵比左更。七子视八百石,比右庶长。良人视七百石,比左庶长。长使视六百石,比五大夫。少使视四百石,比公乘。又有五官,视三百石。顺常视二百石。无涓、共和、娱灵、保林、良使、夜者皆视百石。上家人子、中家人子视有秩斗食。赐吏民爵。其丧事,将军已下至佐长吏,赐金钱各有差。六百石已上,有罪当刑械者,皆容系之。民年七十已上,十岁已下,有罪当刑者,免之。吏六百石已上及故二千石家,唯给军赋,役无有所预。叔孙通为太常,定园陵、宗庙及高祖庙诸仪法,奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。《武德》者,高祖所作,以象天下乐已行、武以除乱也。《文始舞》者,本舜《韶舞》也,高祖更名《文始舞》。《五行舞》者,本周舞也,秦始皇更名《五行舞》。太祝迎神于庙门外,奏《嘉至》,犹古降神之乐也。皇帝入庙门奏《永至》,以为行步之节,犹古《采荠》、《肆夏》也。干豆上,奏《登歌》不以管弦,欲使在位者遍闻之,犹古《清庙》之乐歌;再终也,下奏《休成》之乐,美神明既飨也。皇帝既就东厢坐定,奏《永安》之乐,美礼已成也。令郡诸侯王立高庙。

    元年冬,改诸侯王相国为丞相。十二月,赵王如意薨,谥曰隐王。先是太后囚戚夫人于永巷,髡钳之,令舂。且歌曰:“子为王兮母为虏,终日常舂兮与死同伍!相去数千里,谁可使告汝?”吕后闻之曰:“欲倚弱子邪?”召赵王欲诛之,赵相周昌令王称疾。使者三反,王不行。吕后乃召周昌,周昌至。复使召赵王。上知太后怒,自迎王于霸上,夹与起居。数月,上晨出苑中猎,赵王不能早起,太后鸩而杀之。周昌乃谢病不朝见。吕后乃断戚夫人手足,去眼熏耳,饮以喑药,使居鞠室中,名曰“人豕”。召帝视之。帝惊,乃大哭,因病,岁馀不能起。使人谓太后曰:“此非人所为。臣不堪为太后子,终不能治天下!”遂不听政事。赐民爵,初元年故也。凡赐民爵,所以宣恩惠,慰人心,必有所由也。徙淮阳王。春正月,城长安。

    二年冬十月,齐王来朝。王,上之庶兄也。上与王宴饮太后前。置王上坐,如家人礼。太后怒,酌鸩酒,令齐王为寿。齐王起,上亦起。太后恐,自反卮酒。王怪之,因伪醉而出。齐内史令王献城阳郡,以尊鲁元公主为汤沐邑。太后嘉而许之,乃遣王归国。春正月癸酉,有两龙见于兰陵人家井中,乙亥夕,始不见。《本志》以为“其后赵王幽死之象”。陇西地震。天开东北,广十馀丈,长二十馀丈。《本志》曰:“地动,阴有馀;天裂,阳不足。人主微之应。”夏五月,大旱。郃阳侯仲薨。七月,相国萧何薨,谥文终侯。初,何病,上自临问︰“百岁之后,谁可代君者?”对曰:“知臣莫若君。”上曰:“曹参何如?”对曰:“陛下得之矣。何死不恨!”初,何买田宅必居穷僻处,为家不治园屋。且曰:“后世贤,师吾约;不贤,毋为势家所夺。”癸巳,齐丞相曹参为相国。初,参在齐,召长老诸先生数百人,问以时政,长老诸先生言,人人殊异。胶西盖公治黄、老术,曰:“治道贵清静,而民自定。”参乃师盖公,齐国大治。初,田荣欲叛项羽,劫齐处士,不预者死。齐处士东郭先生、梁石君隐在劫中。及荣败,二人愧之,隐居深山。蒯通谓曹参曰:“彼东郭先生隐居不出,君未尝卑礼下节以求士也。愿足下礼之。”参曰︰“诺。”皆以为上客。而齐人安期生尝干项羽,项羽不用其策。已而羽欲封之,亦不肯受封。曹参闻萧何薨,告其舍人曰:“趣治行,吾且入相矣。”使者召参。参始微时,与萧何善,及为齐相,有隙。至何疾,所推贤惟参。参为相国,遵何之政。择郡国吏谨厚者即除为丞相史,其文刻深,务声名者辄斥去之。日夜饮酒。见人有细过,专覆盖之,府中无事。上怪而问参不治政事之意,参对曰:“陛下圣德,孰与高皇帝?”上曰:“朕安敢望先帝?”又问︰“陛下视臣孰与萧何?”上曰:“君似不及也。”参曰:“陛下言之是也。高皇时,与萧何定天下,法令既具,陛下垂拱,臣等守职,遵而勿失,不亦可乎?”上曰︰“善。”民歌之曰:“萧何为法,较若画一;曹参代之,守而勿失。载其清净,民因宁谧。”

    三年春,发京师六百里内男女十四万六千人筑长安城,三十日罢。以宗室女为公主,妻匈奴单于。夏五月,立闽越君繇为东瓯王。初,繇与诸粤俱佐诸侯伐秦,繇功未录,故立为王,都东瓯,号东瓯。六月,发诸侯王、列侯徒属一万人城长安。秋七月,都厩灾。南越王尉佗称臣奉贡。殒石于绵诸一。

    四年十月,立皇后张氏。帝长姊鲁元公主女也。太后欲为重亲,故配帝。荀悦曰:夫妇之际,人道之大伦也。《诗》称︰“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。”《易》称︰“正家道,家道正而天下大定矣。”姊子而为后,昏于礼而黩于人情,非所以示天下,作民则也。群臣莫敢谏,过哉!春二月,举民孝弟力田者复其身。三月,大赦天下。除民挟书律。长乐宫鸿台灾。雨血于宜阳,一顷。《本志》以为“血者,《洪范》所谓赤祥也。一曰凡雨血,有大诛”。三月,未央宫冰室灾。丙子,织室灾。《本志》以为“冰室奉供养之馈,织室供宗庙衣服,皇后之象也。天戒若曰,皇后无奉宗庙之德云耳,后嗣果绝。”其于《洪范》为火不炎上,视不明之咎。《洪范》著天人之变,其法本于五行,通于五事,善恶吉凶之应,于是在矣。“五行︰一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑”“田猎不宿,饮食不享,出入不节,夺民农时,及有奸谋,则木不曲直”。“弃法律,逐功臣,杀太子,以妾为妻,则火不炎上”。“好治宫室,饰台榭,内淫乱,犯亲戚,侮父兄,则稼穑不成”。“好攻战,轻百姓,饰城郭,侵边境,则金不从革”。“简宗庙,不祷祠,废祭祀,逆天时,则水不润下”。“五事︰一曰貌,二曰言,三曰视,四曰听,五曰思。”“木为貌,貌曰恭,恭作肃,肃,时雨若,厥福攸好德。貌失,厥咎狂,厥罚常雨,厥极恶。时则有服妖,时则有龟孽,时则有鸡祸,时则有下体生于上之痾,时则有青眚、青祥。惟金沴木。金为言,言曰从,从作乂,乂,时阳若,厥福康宁。言失,厥咎僣,厥罚常阳,厥极忧。时则有诗妖,时则有介虫之孽,时则有犬祸,时则有口舌之痾,时则有白眚、白祥。惟火沴金。火为视,视曰明,明作哲,哲,时燠若,厥福寿。视失,厥咎舒,厥罚常燠,厥极疾。时则有草妖,时则有蠃虫之孽,时则有羊祸,时则有目痾,时则有赤眚、赤祥。惟水沴火。水为听,听曰聪,聪作谋,谋,时寒若,厥福富。聪失,厥咎急,厥罚常寒,厥极贫。时则有鼓妖,时则有鱼孽,时则有豕祸,时则有耳痾,时则有黑眚、黑祥。惟土沴水。土为思,思曰心,心曰睿,睿作圣,圣,时风若,厥福考终命。思失,厥咎雾,厥罚常风,厥极凶短折。时则有脂夜之妖,时则有华孽,时则有牛祸,时则有腹心之痾,时则有黄眚、黄祥。惟金、木、水、火沴土。皇之不极,厥咎眊,厥罚常阴,厥极弱。时则有射妖,时则有龙蛇之孽,时则有马祸,时则有下人伐上之痾,时则有日月乱行,星辰逆行”。此《洪范》之大体也。

    五年十月,雷;桃、李、杏、枣实,常燠也。春正月,发京师六百里内男女十四万五千人筑长安城,三十日罢。三月,上游离宫。叔孙通曰:“古者春常献果,今樱桃始熟,愿陛下取献宗庙。”诸果献自此始。初,通秦时征为待诏。陈胜等起反,二世诏问群臣、博士。群臣、博士咸曰:“‘君亲无将,将而必诛’。宜急发兵击反贼。”二世怒。通进曰:“今明主在于上,法令具于下,安得有反贼乎!此真狗盗鼠窃耳。”二世乃按诛诸言反者,而拜通为博士。出曰:“几不免虎口!”乃遂亡,后从汉。及天下定,通乃召鲁诸生学者以定仪法。鲁有二人不肯行,曰:“公为人臣不忠,专面谀,不谏苟免。今兵革未休,死伤者未收,乃欲定礼乐。公去矣,无污我!”通曰:“子真鄙儒,不知时变。”乃去之。汉诸礼仪,皆通所定,然犹草创,未能具备矣。夫礼乐,圣人之所以兴化致治,太平之本也。《本志》曰:“《五经》之道同归,而礼乐之用宜急。治身者斯须忘礼,则暴慢及之,为国者一朝忘礼,则荒乱及之。人含天地阴阳之气,有善恶喜怒哀乐之情。天禀其性而不能节也,唯圣人能为之节而不能绝也,故象天地而制礼乐,所以通神明,立人伦,正性情,节万事者也。有男女之情,有妒忌之心,为制婚姻之礼;有交接长幼之序,为制乡饮之礼;有哀死思远之情,为制丧祭之礼;有尊尊敬上之心,为制朝觐之礼。丧有哭踊之节,乐有歌舞之容,正人足以副其情,邪人足以防其失。故婚姻之礼废,则夫妇之道阙,而淫僻之罪多;乡饮酒之礼废,则长幼之序失,而争讼之狱繁;丧纪之礼废,则骨肉之恩薄,而背死忘先者众矣;朝觐之礼废,则君臣之位失,而侵凌之渐起矣。故孔子曰:‘安上治民,莫善于礼;移风易俗,莫善于乐。’礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。礼乐刑政四达而不悖,则王道备矣。乐以治内而为同,礼以修外而为异,同则和亲,异则畏敬;和亲则无怨,畏敬则不争。揖让而治天下者,礼乐之谓也。二者并行,合为一体。畏敬之意难见,则著之于享献辞受,登降跪拜;和亲之说难形,则发之于诗歌咏言,锺石管弦。尽其敬意而不多其财贿,尽其欢心而不流其声音。孔子曰:‘礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,锺鼓云乎哉?”言明王设礼乐之本也。故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述;作者谓之圣,述者谓之明。王者必因先王之礼乐,顺时施宜,有所损益,即人之心,稍稍制作,至于太平而大备。周监于二代,礼文尤具,故称礼经三百,威仪三千。于是教化浃洽,民用和睦,灾害不生,祸乱不作,囹圄空虚三十馀年。孔子美之曰:‘郁郁乎文哉!吾从周。’及其衰也,诸侯纵横,逾越法度,恶礼制之害己,去其篇籍。遭秦灭学,遂以乱亡。夫乐可以善民心,其感人深,移人疾,是故先王著其教焉。夫民有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常,应感而动,然后心术形焉。是故纤微谯偯之音作,而民忧思;阐谐慢易之音作,而民康乐;粗厉猛奋之音作,而民刚毅;廉直正诚之音作,而民肃敬;宽裕和睦之音作,而民慈爱;流僻邪放之音作,而民淫乱。故先王制《雅》、《颂》之声,本之情性,稽之度数,制之礼仪,合生气之和,导五常之性,使之阳而不散,阴而不集,刚气不怒,柔气不慑,四畅交于中而发于外,各安其位而不相夺,足以感动民之善心,不使邪气得袭焉,是先王立礼乐之方也。黄帝作《咸池》,颛顼作《六茎》,帝喾作《五英》,尧作《大章》,舜作《大韶》,禹作《大夏》,汤作《大濩》,武王作《大武》,周公作《勺》。《咸池》,备矣;《六茎》,泽及根茎也;〈五英》,茂也;《大章》,章之也;《韶》,继也;《夏》,大也;《濩》,救也;《武》,言以武功定天下;《勺》,言酌先王之道。自《夏》以往,其流不可得闻也,《殷颂》犹有存者。《周诗》既备,而器用陈张,《周官》具矣。夫礼乐者,威仪足以充目,声音足以动耳,诗歌足以感心,故闻其音而德和,省其诗而志正,观其数而法立。是以荐之郊庙则鬼神享,作之朝廷则群臣和,立之学宫则万民协。莫不虚己竦神,悦而承流,是以海内通知上德,被服其风,光耀日新,化上迁善,而不自知其所以然,至于万物化,天地顺而嘉应降。故《诗》云︰‘锺鼓煌煌,磬管锵锵,降福穰穰。’《书》云︰‘击石拊石,百兽率舞。’至于末世衰乱,殷纣断弃先祖之正乐,乃作淫声,用变乱正声,以悦妇人。周道既缺,而王官失业,《雅》、《颂》相错,礼乐大坏,诸侯设两观,乘大辂,大夫八佾舞于庭,政遂郡迟而不变。于是桑间、濮上,郑、卫、宋、赵之声并出,内则致疾短寿,外则乱政伤民。巧伪之人因而饰之,以荧乱富贵之耳目。庶人以求利,列国以相间。故秦穆公遗戎乐而由馀去,齐人馈女乐而孔子行。自此礼乐丧矣。”汉兴,乃复存之礼乐,古事稍稍增集。夏,大旱,江河水少,谿谷水绝。八月,相国曹参薨,谥懿侯。九月,长安城成。十月,安国侯王陵为右丞相,陈平为左丞相。赐民爵,户一级。

    六年十月,齐王肥薨,谥悼惠王。夏六月,武阳侯樊哙薨,谥曰武侯。留侯张良薨,谥文成侯。高帝十四年,留侯果得谷城山下黄石,及薨,与石并葬。复置太尉官,周勃为太尉。太尉,秦官,掌武事。自先王之立,官名虽不同,其致一也。昔伏羲氏龙师名官,神农氏火师火名,黄帝云师云名,少昊氏鸟师鸟名。颛顼以来,为民师民名,有重黎、勾芒、祝融、后土、蓐收、玄冥之官。唐、虞致羲和四子,十有二牧,禹作司空,平水土;弃作后稷,播种百谷;契作司徒,训五品;皋陶作士官,正五刑;垂作共工,利器用;益作朕虞,育草木鸟兽;伯夷作秩宗,典三礼;夔作典乐,和神人;龙作纳言,出入帝命。夏、殷所闻略焉,周官则备矣。天官冢宰,地官司徒,春官宗伯,夏官司马,秋官司寇,冬官司空,是为六卿。太师、太傅、太保,坐参天子而议政事,不统职。又立三少为副,曰少师、少傅、少保,是为三孤,兼卿而九。秦兼天下,建皇帝之号,改立臣官。汉因循而不革,从简易,随时之宜。丞相,金印紫绶,有左右丞相,佐天子助治万机。高帝更名相国,绿绶。复为丞相。御史大夫,位上卿,副丞相,银印青绶。太尉有长史。丞相置两长史。御史大夫置两丞:一曰中丞,外督部刺史;一曰内史,掌秘书,受公卿奏事,举掌劾章。秩皆千石。武帝置丞相司直,掌佐丞相举不法,秩比二千石。前、后、左、右将军,掌武卫,本周末官,秦因之,金印紫绶,位上卿。奉常,掌郊庙祭祀礼乐典经,景帝更名太常。郎中令,掌宫殿门户,宿卫属官,武帝更名光禄勋。卫尉,掌宫门卫士屯兵,诸候司马。太仆,掌舆马属官。廷尉,掌刑辟。典客,掌诸归义蛮夷。景帝更名大行,武帝更为大鸿胪。宗正,掌视亲属官。治粟内史,掌谷货,景帝更名大农令,武帝要改为大司农。少府,掌山海河泽之税,及供养内职属官。凡九卿,秩皆中二千石,丞皆千石。廷尉无丞,有正监,秩比千石。中尉,掌徼巡京师,位秩与卿同,武帝更名执金吾。太子太傅、少傅,古官也。将作少府,掌治宫室事,景帝更名大匠。詹事,掌后、太子家令,景帝更名长信少府,武帝更名长乐少府。将行官与詹事同并职,景帝更名大长秋。成帝省詹事,并大长秋。典属国,掌蛮夷降者,成帝省,职并大鸿胪。内史,掌京师,景帝分置左右内史,武帝更名右内史为京兆尹,左内史为左冯翊。主爵中尉,掌列侯,景帝更名为都尉,武帝更名为右扶风。自太子太傅至右扶风,秩比二千石,丞六百石,皆秦官。唯内史为周官。司隶,周官,汉为司隶校尉。城门校尉,掌京师城门屯兵。中垒校尉,掌北军垒门内外及掌四城门。屯骑校尉掌骑士。步兵校尉掌上林苑门屯兵。越骑校尉掌驲骑马。长水校尉掌长水宣曲胡骑。胡骑校尉掌池阳胡骑。射声校尉掌待诏射声士。虎贲校尉掌轻车:皆武帝时置之。西域都尉并加官,以骑都尉使护西域,有副校尉,宣帝置也。自司隶已下至副校尉,秩比二千石,有左右丞,秩六百石。五官中郎将、左右中郎将,秩比二千石。光禄大夫,秩比二千石。太中大夫秩比二千石,掌论议。谏议大夫秩比八百石。奉车都尉掌御乘舆,驸马都尉掌驸马,秩皆比二千石。侍中、左右曹诸吏、散骑、中常侍,皆加官,所加皆列侯、将军、大夫、将都尉、尚书、太医、太官令至郎中,无常员,多至数十人。侍中、中常侍,皆加官,得入禁中。其后侍中或特绾诸曹吏受尚书奏事,诸吏得举劾,按不法。散骑并乘车舆。给事中、黄门亦加官,所加或大夫、博士、议郎,掌顾问应对,位次中常侍。侍郎左右有给事中黄门侍郎,位从将军、大夫官,皆秦制也。凡爵二十级:一曰公士,二曰上造,三曰簪袅,四曰不更,五曰大夫,六曰官大夫,七曰公大夫,八曰公乘,九曰五大夫,十曰左庶长,十一曰右庶长,十二曰左更,十三曰中更,十四曰右更,十五曰少上造,十六曰大上造,十七曰驲马车庶长,十八曰大庶长,十九曰关内侯,二十曰通侯。以赏功劳,皆秦制。诸侯王,高帝初置之,金印紫绶,掌治其国。监官,掌监郡县,秩六百石,后为刺史。郡守,掌治其郡。郡都尉,掌佐守典武职。皆有丞。县令、长,掌治其县。万户以上为令,秩比千石,下至六百石;而不满万户为长,秩五百石至三百石。皆有丞、尉,皆秦制。列侯所食县曰国,皇太后、公主所食曰邑,有蛮夷曰道。荀悦曰:诸侯之制,所由来尚矣。《易》曰:‘先王建万国,亲诸侯。’孔子作《春秋》为后世法,讥世卿不改世侯。昔者圣王之有天下,非所以自为,所以为民也,不得专其权利,与天下同之,唯义而已,无所私焉。封建诸侯,各世其位,欲使亲民如子,爱国如家,于是为置贤卿大夫,考绩黜陟,使有分土而无分民,而王者总其一统,以御其政。故有暴礼于其国者,则民叛于下,王诛加于上。是以计利虑害,劝赏畏威,各兢其力,而无乱心。及至天子失道,诸侯正之;王室微弱,则大国辅之;虽无道,不得虐于天下。贤人君子,有所周流,上下左右,皆相夹辅,凡此所以辅相天地之宜,以左右民者也。故民主两利,上下俱便,是则先王之所以能永有其世也。然古之建国,或小或大,监前之弊,变而通之。夏、殷之时,盖不过百里,故诸侯微而天子强,桀、纣得肆其虐,纣脯刑侯而醢九侯,以文王之上德,不免于羑里。周承其弊,故大国方五百里,所以崇宠诸侯而自抑损也。至其末流,诸侯强大,更相侵伐,周室卑微,祸乱用作。秦承其弊,不能正其制以求其中,而遂废诸侯,改为郡县,以一威权,以专天下。其意主以自为,非以为民,深浅之虑,德量之殊,岂不远哉!故秦得擅其海内之势,无所拘忌,肆行奢淫,暴虐天下,然十四年而灭亡。故人主失道,则天下遍被其害;百姓一乱,则鱼烂土崩,莫之匡救。贤人君子复无息肩,众庶无所迁徙,此民主俱害,上下两危。汉兴,承周、秦之弊,故兼而用之。六王、七国之难作者,诚失之于强大,非诸侯治国之咎。其后遂皆郡县治民,而绝诸侯之权矣,当时之制,未必百王之法也。凡吏秩比二千石已上,皆银印青绶。比六百石已上,皆铜印墨绶。比二百石已上,皆铜印黄绶。其后虽不及六百石,其长、相皆墨绶。除八百石、五百石秩。荀悦曰:先王之制禄也,下足以代耕,上足以克祀。故食禄之家,不与下民争利,所以厉其公义,塞其私心。其或犯逾之者,则绳以政法。是以君子劝慕,小人无怨。若位尊禄薄,内而不充,忧匮是恤,所求不赡,则私利之智萌矣;放而听之,则贪利之心滥矣;以法绳之,则下情怨矣。故位必称德,禄必称爵,故一物而不称,则乱之本也。今汉之赋禄薄而吏非员者众,在位者贪于财产,规夺官民之利,则殖货无厌,夺民之利,不以为耻。是以清节毁伤,公义损缺,富者比公室,贫者匮朝夕,非所为济俗也。然古今异制,爵赋不同,禄亦如之,虽不及古,度时有可嘉也。

    七年春正月辛酉朔,日有食之。是谓正朔,王者恶之。夏五月,日有食之。秋八月,帝崩于未央宫,太后哭而泪不下。侍中张辟强者,张良子,年十五馀,谓陈平曰:“太后泣不下泪者,畏君等危吕氏。宜请吕产、吕禄为将,监南、北军事,太后必喜,君等免祸。”平从之。太后果喜,而泣之泪下。九月,皇帝葬于安陵。

    赞曰:《本纪》称“孝惠内修亲亲,外礼傅相,优宠齐悼、赵隐,恩爱笃矣,可谓宽仁之主。遭吕太后亏损至德,枉流滥哉,深可悲矣!”

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