卷七十八 初学集
卷七十九 启、帐词、书、跋语
卷八十 
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卷七十九

贺福清相公启

伏谂释位言归,称觞初度。退应四时之序,卷之则藏;寿居五福之先,吉无不利。其为庆慰,曷可名言。窃谓完名全节,抗章每叹于昔人;迂身善君,作相独难于今日。一辞而退,则恐出山之小草,徒然有负于苍生;抵死不休,则为耐弹之绵花,毕竟何颜于黄阁?诚进退之维谷,岂上下之不交。试观近代之公卿,少有完传;即或引年而寿考,不免遗讥。恭惟老师相公阁下,生甫及申,既明且哲。先忧系于民誉,爰立简于帝心。当大任于人主拱默之时,维其艰矣;涣小群于举朝腾沸之日,或者疑之。矧犹有社稷之忧,恐或在萧墙之内。蜇吻裂鼻,如神农之尝毒,一日而百生;忘寝遗飧,如孔子之闻《韶》,三月而不改。以精诚之一寸,格神圣于九阍。已奏肤公,遂从雅志。封还御札,犹闻中使之传宣;抗别都门,遂蔼群公之祖帐。未逮悬车之岁,先为秉烛之游。卧里门者五年,历春秋始六十。偕故人于里舍,说彼平生;列孙子于长筵,语以帝德。乐圣人而饮酒,顾影颓然;想长安之奕棋,推枰莞尔。恩波浩浩,长为平地之神仙;噩梦悠悠,回想格天之事业。自此坐致难老之寿,于以仰祈有道之长。谦益翰苑焦芽,公门长物。岂云报德,足当衣钵之私;苟不辱知,或在文字之末。酌彼大斗,占星常望乎高闽;侑以南山,歌风敢陈于《下里》。

答方长治启

千里一士,方兴异代之艰;片字百金,遂获同心之贶。笑与抃会,爱以知并。窃念某章句小儒,菰芦贱士。十年不字,知偃蹇已久弃于时;四十无闻,悔氏名之浪传于世。纸窗竹屋,念生平之况味,仍是昔人;金门玉堂,想年少之扳登,有如因梦。盖久已自分为长物,诚不敢窃附于名贤。何意单疏,猥赐示问。恭惟某官门下,才全而德备,外义而内仁。以高文发迹贤科,以异政著称循吏。固已名动区极,声薄云天。而又浑然天成,绝去崖岸。尚贤而与能,崇知而卑礼。如馀廓落,未奉声尘。徒以我友之云,遂托伊人之好。存其菅蒯,饰以青黄。不鄙其篆刻虫雕,而奖以掌故下穷之业;不笑其萤干綍死,而慰以汗青有日之期。通怀若斯,负愧何已?至如疆埸之多事,正当朝着之乏人。借箸而筹,自笑何贤于博奕;废书而叹,徒然仰视乎屋楹。伏承来命之拳拳,转使我心之痒痒。即其谈边陲之大计,不遗鄙人;则知怀社稷之深忧,尚有君子。我之怀矣,何解于安石之苍生;君其勉诸,行将为方叔之元老。

帐词

贺任文升侍御考满帐词

伏以青蒲白简,凛横榻之威名;金锺大镛,壮本朝之气色。雅望久崇于惟月,肤公行着于为霖。薄海耸欢,留台增重。恭惟某官,秀山灵气,通海荣光。胸苞吐凤之雄文,早魁蕊榜;手擅解牛之妙技,出宰花封。春歌寡和于郢中,霜简独高于白下。矢心忧国,每怀焚草之忠勤;抗疏辨奸,讵减裂麻而恸哭。图箱车而经武,气慑强胡;监闱棘以衡文,风清琐院。爬垢綍以裨国计,何畏冯城;搜金矢以佐军兴,用舒仰屋。廷臣无出右者,天子居然器之。比及三年,洊膺上考。当国家厉精之日,争赴功名;况疆圉多事之时,尤资俊杰。人事修而天文数变,戎心狡而民力中干。徒使至尊之独忧,谁耻四郊之多垒?我之怀矣,徒深向日之思;国有人焉,实藉回天之力。不闻不见,察周之私忧;未乱未危,回越人于惊走。朝廷深知治行,岂但仪簪橐之班;牙纛不足为荣,要当勉旗常之绩。某久钦白笔,忻颂缁衣。鬓已双蓬,兀坐闾阎而曝日;身犹一叶,喜闻台阁之生风。事大夫之贤,徒跂望其仪羽;听舆人之诵,敢嗣响于风谣。调《归朝欢》,为祖道赠:

石城天阙风光好,凤凰台上春回早。青袍御史去朝天,娇骢踏遍燕山草。虏骑知多少?演兵车、风掀电扫。白山前、勒石磨厓,紫禁烟花晓。再敷奏治安书稿,先记取东南枯稿。将海内周回布算,一盘棋从头探讨。方叔今元老。佐中兴、《采薇》《天保》。要擎天、但须只手,整顿乾坤了。

上高阳师相书

谦益再疏得请,已于十二月廿九日出国门,归而奉老母,读残书,长为虞山下一老农,不辱师门,庶其在是。惟是仰筹国事,俯念师恩,幽忧虑叹,往复于怀。义不忍以去国之人,喑默而不言也,是以敢私布之。

恭惟老师,以黄阁元老,出而视师。更置将率,搜讨军实,榆关一墙,屹为长城。老师一日在关,奴必不敢牧马南下,而畿辅可以高枕矣。一旦圣天子念老师暴露良苦,趣召还政事堂,关城之事,其谁任之?抚、道有如胡宗宪、朱纨其人者乎?诸将有如戚继光、俞大猷其人者乎?语有之:“人各有能有不能。”群天下高足阔步大言不量之徒,与夫小廉曲谨矜己傲物之士,而责之以决大计、成大功,吾有以知其不能也。又况巧伪涂饰,容头过身之人,又岂可以其窕言无当,误而听之乎?为老师计,当亟择一沉雄博大、可当战守恢复之任者,告之天子,一以关城之事委之,而己则从容燕闲,往来登、莱、关、海间,总其机宜,而责其成功,斯当今第一切务也。以神尧之圣,失之伯鲧;以孔明之贤,失之马谡。今日之御夷,止在一关。今日之守关,止藉一人。昔日已非一误,今日何可再误?愿老师之熟思之也。

自古克敌制胜,其事不一,要必节镇与将率为一,将率与偏裨为一,偏裨与士卒为一,晓畅洞达,欣说鼓舞,欢然有乐生之心,而忾然有誓死之气,然后可以致果杀敌,无往而不利。今关门之上,营制已立,行伍已明,可谓有律矣。然有将士行伍之兵,而未必有父子兄弟之兵。千百夫之长,以及士卒,廪廪奔命,如不终日。大抵秋阴揪敛之令多,而向荣脉发之意少,如是而何以战?战何以胜?即不战而又何以守也?且夫勾稽米盐,会计出内,为国家节省几何,畜积几何,此计部度支之事也,非行军用师者之所宜也。用兵之道,驱赤子而蹈白刃,有退死无进生。而曰女必为我徒死,女必不冒破一钱,不虚费一粒,节身量腹,而安然为我死,则人必失笑而却走矣。范文正经略西夏,台谏劾其所举官侵渔边饷。文正上章理之,且曰:“边吏劳苦,酒食宴会,不宜过为损削。”前辈知大体,捐细故如此。士安得不为之死,而功安得不成乎!闻守关之将令曰:“士登陴,夜然烛相继,以便守望。”令非不善也,每烛一枝直三钱,关城风急,夜然十馀烛,才可达旦,计一月然烛之费,几及一千钱,而官所给未及半也。士月给粮饷,不能宿饱,安得有馀钱买烛?烛稍不继,逻者刺得之,又必出四五百钱为请,方得解。此事甚小,然大将亲细务,而小卒困将令,概可见矣。愿老师正告将率,大创积习,一如李牧、王剪所以用众之法,使关门有父子兄弟之兵,则退可完守,进可决战,而奴不足忧矣。夫谦益之所言者,皆老师之所知,且以为不足知者也。然古之大人君子,集天下之事,成非常之功,必使吾之所知与其所谓不足知者,人人得挟以至于吾前,而后群策群力,胥天下为吾用,而吾得以坐制而不劳。《诗》不云乎:“询于刍荛。夫不待询采而冒昧以其言进,斯必为刍荛之所笑矣。以谦益之将隐也,杞人之忧,不敢以告人,而效其一二于师门,并以为别。谦益惶恐死罪。

答唐训导(汝谔)论文书

谦益启:累辱过存,未获接奉。复蒙不鄙,赐之书教,欲推避以文墨事。衰迟失学,无以承命,叹息踧踖,蹙然累日。门下兄弟以雄才博学,棹鞅艺苑,所著《古今诗解》,各出手眼,务为世之承学启聋发瞆,其为功于斯文也,可谓专且博矣。反复来教,穿穴数千载,极论本朝诸公,而以王弇州为依归,殆以为至于斯极者。门下虚怀下问,不惜取道于瞽,仆虽固陋,亦尝奉教于君子矣,安敢其所闻,不一二陈道于左右。

夫文之必取法于汉也,诗之必取法于唐也,夫人而能言之也。汉之文有所以为汉者矣,唐之诗有所以为唐者矣。知所以为汉者而后汉之文可为,曰为汉之文而已,其不能为汉可知也。知所以为唐者,而后唐之诗可为,曰为唐之诗而已,其不能为唐可知也。自唐、宋以迄于国初,作者代出,文不必为汉而能为汉,诗不必为唐而能为唐,其精神气格,皆足以追配古人。其间为古学之綍者,有两端焉:曰制科之习比于俚,道学之习比于腐。斯二者,皆俗学也。然而文章之脉络,画然如江河之行地。代有其人,人有其传,固非俗学之可得而乱也。弘、正之间,有李献吉者,倡为汉文杜诗,以叫号于世,举世皆靡然而从之矣。然其所谓汉文者,献吉之所谓汉而非迁、固之汉也;其所谓杜诗者,献吉之所谓杜,而非少陵之杜也。彼不知夫汉有所以为汉,唐有所以为唐,而规规焉就汉、唐而求之,以为迁、固、少陵尽在于是,虽欲不与之背驰,岂可得哉!献吉之才,固足以颠顿驰骋,惟其不深惟古人著作之指归,而徒欲高其门墙,以压服一世,矫俗学之弊,而不自知其流入于缪,斯所谓同浴而讥裸裎者也。嘉靖之季,王、李间作,决献吉之末流而扬其波,其势益昌,其缪滋甚。弇州之年,既富于李,而其才气之饶,著述之多,名位之高,尤足以号召一世。然其为缪则一而已。今观弇州之诗,无体不具。求其名章秀句,可讽可传者,一卷之中,不得一二。其于文,卑靡冗杂,无一篇不偭背古人矩度。其规摹《左》《史》,不出字句,而字句之讹缪者,累累盈帙。闻其晚年手《东坡集》不置,又亟称归熙甫之文,有久而自伤之语。然而岁月逾迈,悔之无及,亦足悲矣!夫本朝非无文也,非无诗也。本朝自有本朝之文,而今取其似汉而非者为本朝之文;本朝自有本朝之诗,而今取其似唐而非者为本朝之诗。人尽蔽锢其心思,废黜其耳目,而唯缪学之是师。在前人犹仿汉、唐之衣冠,在今人遂奉李、王为宗祖。承讹踵伪,莫知底止。

仆尝论之,南宋以后之俗学,如尘羹涂饭,稍知滋味者,皆能唾而弃之。弘、正以后之缪学,如伪玉赝鼎,非博古识真者,未有不袭而宝之者也。缪学之行,惑世而乱真,使夫人穷老尽气,至死而不知悔,其为祸尤惨于俗学。二十年来,亦有知訾謷李、王者矣,学弥粗而识弥下。若近年之谈诗者,苍蝇之鸣,作于蚯蚓之窍,遂欲以一隙之见,上下今古。公安袁小修尝叹息曰:“少陵《秋兴》,元、白《长恨》诸篇,皆千秋绝调,彼何人斯,奋笔简汰?此辈无心,所以眯目。”贤哉小修,其所见去人远矣。嗟夫!古学一变而为俗,俗学再变而为缪。缪之变也,不可胜穷。五方之音,变而为鸟语;五父之逵,变而为鼠穴。譬诸病症,愈变愈新。自良医视之,其所由传染,要不离于本病而已。谁生厉阶?至今为梗。岂能不追叹于献吉哉!

门下力学掞文,卓然有志于古学者也,故敢为门下诵其所闻。愿门下于《古诗解》壹本古人为解故,而尽削妄庸附会之语,庶几古学粲然复明于世。其为功于斯文也,谁能尚之?昌黎有云:“蚍蜉撼大树,可笑不自量。”仆学殖荒落,文笔衰退。于文墨事诚不足以当蚍蜉。顾其从事于斯,深思而详说之,盖有日矣。如世之叫嚣跋扈,撼前修以要名者,自分无有。惟门下裁而教之。某再拜。

与京口性融老僧书

不肖孽深障重,慈母奄逝,伏承大德,远赐吊唁,法门眷属,慈悲哀湣。感泣之馀,不胜陨绝。承示教著述种种,属累流通证明,虽在苫块之中,五内崩溃,倘能仰宣佛法,即可俯答慈恩,自当沥血敷文,滴泪和墨,岂敢以荒迷为辞,废业自解哉!第展转思惟,殊多疑惑。庸敢披露真心,酬咨下问。

窃尝谓大藏经论,浩如烟海。诸大法师论师疏钞注解,不啻入海算沙,虽复穷年研味,皓首披陈,尚不能了。后人更于何处别出手眼?纵复有一知半见,自谓名通,譬诸日月中天,而爝火萤火,依微自照,不亦劳而无功乎!《维摩诘所说经》,做秀才时,曾阅肇公疏义,言简义精,尝谓如郭象注《庄》,王弼解《易》,可以离经而孤行也。今之《拟微》,于肇公同乎异乎?如其同也,何取于以水济水?曾无益乎牛毛,徒自添其蛇足。如其异也,不冒吴、楚僭王之讥,则贻武夫乱玉之诮矣。《法华直解》,未遑谛观,援例断驳,当亦如是。《楞严》一经,集长水之《会解》,经无尽之删定,近代又有交光法师亲承记莂,大阐密微。师之要领指归何若?岂欲效评唱之宗风,以文句为牵劝乎?且以宗判教,则寻行数墨,毕竟剜肉成疮;以教明宗,则句后声前,又是无风起浪。徒滋学人之拟议,未蒙佛祖之印可,殆不如不作之为愈也。《目连愿法》,具见慈心。循本而谈,亦有未安。试请大德,深自思惟。果能具目连之六通,向如来之王觉,捞笼含识,津筏幽明,不妨代金口为宣说,现白毫而济度。若犹未也,则水陆之斋仪,慈悲之法忏,翘勤顶礼,利益弘多,何必擅立科仪,自创坛宇?以世法喻之,内制掌之阁臣,外制草于翰苑,钦承帝命,口代天言。又必先呈御览,后付尚玺,然后涣汗风行,丝纶雷动。若使六卿竞管词头,百辟争挥书命,则王言出自多门,诏令能无挂壁?吾有以知其不可也。《愿法》之作,未知以何事因缘?奉何佛敕旨?誓愿之力,固不唐捐;矫诬之嫌,殆亦未免。更须求大悲智人,重加勘辨耳。

昔人感婆子机缘,立焚疏钞,伏愿大德徇刍荛之狂言,回桑榆之末照,于鄙人作婆子观,于诸著述作疏钞观。但能然祖龙一炬之火,即是演法门无尽之灯。心光炳然,大千俱了。若不肖见短察眉,过滋多口,惟有然灯炷香,向佛前发露忏悔而已。知我罪我,惟师命之。上巳后一日谦益稽颡再拜。

与卓去病论经学书

谦益顿首:前辱示经解数篇,置几案间,偶一翻阅,得《诗二传考》,有《诗》传宗端木之语,蹶然而起曰:“世安得有此书,恨无从取而征之。”读至终篇,乃盍然而笑曰:“古今经传之疑义,有必须详考曲证而后明者,有可一言而决者。”所谓可一言而决者,此类是也。

《前汉•儒林传》:鲁人申公为鲁《诗》,齐人辕固生为齐《诗》,燕人韩婴为韩《诗》,赵人毛长传《诗》,是为毛《诗》。毛《诗》传自子夏。《隋•经籍志》谓《毛诗序》子夏所创,毛公及东汉卫宏所润益。先儒相承接受,如是而已。子贡之《诗传》,传之者三家耶?大小毛公耶?古书之沦亡而晚出多矣。齐建武中,得《尚书舜典》于大桁。晋太康中,得《纪年•师春》于汲县,此书何从而得之?孟喜从田王孙受《易》,得《易》家候阴阳灾变书,诈言田生且死时,枕膝独传喜。梁丘贺谓安得此事。喜之诈伪曲说,史犹为证明其非,安有端木之《诗》,传与西河,比肩并出,而自汉及隋,不著《经籍》者乎?近儒尊之者曰:“传《鸱鸮》则知《金縢》居东为避鲁,而孔书致辟管叔之说妄,传《楚宫》则知《春秋》城楚丘为内词,而三传封卫之说妄。”夫周公之诛管、蔡也,齐桓公之存三亡国也,载在经史,炳如日星。信斯言也,六经、《尚书》、三传,皆当束之高阁,燔为劫灰,而左氏、公、谷、司马迁、毛、郑以下诸大儒,皆千古眯目瞽听[B178]言狂易之人乎?诞诬不经,莫此为甚,而去病不以为异,何也?以《中庸》九经分配《小雅》诸什,而以《鹤鸣》一章配修身,冠《小雅》之首。程、朱表章《中庸》之后,委巷小生,无知杜撰,自纳败阙,首尾毕露,其陋尤甚于丰坊之伪《石经》,以去病之高明淹雅,老于斯文,不肯一笔抹𢫬,顾为称量比拟,曰《诗传》《毛传》,孰异孰同?孰得孰失?此不亦劳而无功,用心于无所用乎?譬之有遗矢于此,一人逐而甘之,以为觥饮也。又一人从旁正之曰:“是有择焉。其可嗜者五谷之精英,其他则粪秽也。”甘之者可谓大愚矣,从而正之者,亦未可以为智也。引喻不经,聊以发去病一笑耳。六经之学,渊源于两汉,大备于唐、宋之初。其固而失通,繁而寡要,诚亦有之,然其训故皆原本先民,而微言大义,去圣贤之门犹未远也。学者之治经也,必以汉人为宗主,如杜预所谓原始要终。寻其枝叶,究其所穷,优而柔之,餍而饫之,涣然冰释,怡然理顺,然后抉擿异同,疏通疑滞。汉不足,求之于唐;唐不足,求之于宋。唐、宋皆不足,然后求之近代。庶几圣贤之门仞可窥,儒先之钤键可得也。今之学者不然,汩没于举业,眩晕于流俗。八识田中,结晦蒙,自有一种不经不史之学问,不今不古之见解。执此以裁断经学,秤量古人,其视文、周、孔、孟,皆若以为堂下之人,门外之汉,上下挥斥,一无顾忌。于两汉诸儒何有?及其耳目回易,心志变眩,疑难横生,五色无主,则一切街谈巷说,小儿竖儒所不道者,往往奉为元龟,取为指南。此无他,学问之发因不正,穷老尽气而不得其所指归,则终于无成而已矣。呜呼!有欧阳公之才,然后可以黜《系辞》;有朱子之学,然后可以补《大学》。然而君子犹疑之,以为如是则不足以辟王充之《问孔》,诛杨雄之僭经也。若近代之儒,肤浅沿习,缪种流传,尝见世所推重经学,远若季本,近则郝敬,踳驳支蔓,不足以点《兔园》之册,而当世师述之,令与汉、唐诸儒分坛立郤,则其听荧《诗传》,认为典记也,又曷怪乎!孔子曰:“述而不作,信而好古。”吾以为今人反之曰:“作而不述,疑而好今。”何也?以其疑于古,不疑于今,知援今而证古,不知援古而证今也。又曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”吾以为今人又反之曰:“学而不学则罔,思而不思则殆。”非不学不思也,学非其所学,而思非其所思也。

仆少不通经,长而失学。今老矣,亲见去病专勤愤悱,从事于经学,白首纷如,不知老之将至,以为今之经神儒宗,非吾所逮及也。又不自满假,虚心下问,故因论《诗传》而放言之,以求正焉。身虽懵于经学,不知一二,犹冀百世之下,得吾言而存之,可以箴俗学之膏盲,而起其废疾也。去病其终有以教之,无以为狂瞽而舍我焉,幸甚幸甚!谦益再拜。

跋语

(式耜编纂先生文集,诸体略备,而书牍犹寥寥数章。盖先生少而高简自命,无投知自炫之启。壮而登朝,所言大抵关于国是人材,不欲以先觉居己,不欲以私恩示人,故概从削稿。

式耜亦编辑末繇也。犹记戊辰首夏,闻式耜掖垣之信,喜而寓书长安,谆谆勖勉。其略曰:凡人立朝,先于布局。有为数十世之局者,有为数十年之局者。递而降之,有为不终朝之局矣。欲速见小,进锐退速。无论营身家保妻子之徒,即果有志于功名气节,而见不出目睫,志不在久远,亦所谓为不终朝之局者也。今幸遇维新之朝,事不世出之主,不以此时为国家持数十世之局,其何以副清时、报圣主乎?足下今日既当事,当以辨别人才邪正为第一义:某朴而忠,某材而奸,某讷而贤,某辨而佞。大都忠国家利社稷者必忠,不忠国家不利社稷者必奸。忠者必真,奸者必伪;真者多攘多拙,伪者必佞必巧。以此衡之,百不失一。苟其不忠国家,不利社稷,则虽营三窟之巧,借百足之助,口舌澜翻,心力翕张,必当锄而去之,剪而之。若其他不关宗社利害,不系善类消长,有可以功名驱使,可以名义摄持者,一一当涣群散党,引而归之大道。如此则仕路日清,人才日富,元气日厚,此为国家持数十世之局者也。新咨中贤者蔚起,幸以此意真切商量,必有同声同气,群起而应求者,太平之期,可立而待也。即此一篇,先生立朝之概,不可想见乎?

盖先生平生持论,一味主于和平,绝无欹帆侧柁之意。特忌者不知,必欲以伐异党同之见,尽力排挤,使之沉埋挫抑,槁项山林而后快。假使先生得乘时遘会,吐气伸眉,以虚公坦荡之怀,履平康正直之道,与天下扫荆棘而还太和,雍熙之绩,岂不立奏?而无如天心未欲治平,人事转相挠阻,岁月云迈,白首空山。徒令其垂老门生,闭户诵读,共抱《园桃》之叹,此式耜于编纂之馀,而窃不胜世道之感也。因并述之,以缀于后。崇祯癸未八月,门人瞿式耜谨跋。)


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