卷六十七 初学集
卷六十八 塔铭一
卷六十九 

    卷六十八

    塔铭(一)

    憨山大师庐山五乳峰塔铭

    我神宗显皇帝握金轮以御世,推慈圣皇太后之志,崇奉三宝,以隆顾养。上春秋鼎盛,前星未耀,慈圣以为忧,建祈储道场于五台山,妙峰登公与憨山大师实主其事。光宗贞皇帝遂应期而生。于是二公名闻九重,如优昙钵华,应现天际。妙峰不出王舍城,大作佛事。而大师有雷阳之行,其机缘所至,横见侧出,固非凡情之可得而测也。大师之迁化于曹溪也,大宗伯宣化萧公亲见其异,为余道之。已而南海陈迪祥以行状来谒余表塔。余曰:“有吾师宣化公在,他日请为第二碑。”又明年乙丑,其弟子居庐山者曰福善,奉全身归五乳,而留爪发于曹溪。走书来告曰:“大师东游,得子而喜,曰:‘刹竿不忧倒却矣。’灯灺月落,晤言亹,所以付嘱者甚至。塔前之铭,非子谁宜为?”余何敢复辞?谨按:

    师讳德清,族蔡氏,全椒人也。父彦高,母洪氏,梦大士抱送而生。七岁,叔父死,尸于床。问母:“从何处去?”即抱死生去来之疑。九岁,能诵《普门品》。年十二,辞亲入报恩寺,依西林和尚。内江赵文肃公摩其顶曰:“儿他日人天师也。”十九,祝发受具戒于无极某公,听讲《华严玄谈》,至十玄门海印森罗常住处,悟法界圆融无尽之旨。慕清凉之为人,字曰澄印。从云谷会公,缚禅于天界寺,发愤参究。疽发于背,祷护伽蓝神,愿诵《华严》十部,乞假三月,以毕禅期。祷已熟寐,晨起而病良已。三月之内,恍在梦中。出行市中,俨如禅坐,不见市有一人也。雪浪恩公长于师一岁,相依如无著、天亲。嘉靖丙寅,寺毁于火,誓相与畜德俟时,以期兴复。师既岿然出世,而雪浪卒为大论师,修治故塔,稍酬誓愿焉。师尝听讲于天界,厕溷清除,了无人迹。意主东净者非常人也。访之。一黄面病僧,目光激射,遂与定参访之约,质明则已行矣,即妙峰登公也。师以江南习气软暖,宜入冬冰夏雪苦寒不可耐之地,以痛自摩厉,遂飘然北迈。天大雪,乞食广陵市中,曰:“吾一钵足以轻万锺矣。”抵京师,妙峰衣褐来访,须发鬖委<毛娑>如河朔估客。师望其眸子识之,相视一笑。参遍融贞公。融无语,惟张目直视。又参笑岩,岩问:“何方来?”曰:“南方来。”岩曰:“记得来时路否?”曰:“一过便休。”岩曰:“子却来处分明。”游盘山,至千像峰石室,见不语僧,遂相与樵汲度夏,时万历元年癸酉也。明年,偕妙峰结冬蒲阪,阅《物不迁论》。至梵志出家,顿了旋岚偃岳之旨,作偈曰:“死生昼夜,水流花谢。今日方知,鼻孔向下。”峰一见遽问:“师何所得?”师曰:“夜来见河中两铁牛相斗入水去,至今绝消息。”峰曰:“且喜有住山本钱矣。”遇牛山法光禅师,坐参请益。法光发音如天鼓,师深契之。送师游五台诗云:“雪中师子骑来看,洞里潜龙放去休。”且曰:“知此意否?要公不可捉死蛇耳。”师居北台之龙门,老屋数椽,在万山冰雪中,春夏之交,流澌冲击,静中如万马驰骤之声。以问妙峰,峰举古人三十年闻水声,不转意根,当证观音圆通语。师然之。日寻缘溪横彴,危坐其上。初则水声宛然,久之忽然忘身,众籁阒寂,水声不复聒耳矣。一日粥罢,经行忽立,定光明如大圆镜,山河大地,影现其中。既觉,身心湛然,了不可得,说偈以颂之。游雁门,兵使胡君请赋诗。甫构思,诗句逼塞喉吻,从前记诵见闻,一瞬现前,浑身是口,不能尽吐。师曰:“此法光所谓禅病也。惟熟睡可以消之。”拥衲跏趺,一坐五昼夜。胡君撼之不动,鸣击子数声,乃出定。默坐却观,如出入息,住山行脚,皆梦中事,其乐无以喻也。还山刺血书《华严经》,点笔念佛,不废应对。口诵手画,历然分明。邻僧异之,率徒众来相嬲,已皆赞叹而去。尝梦与妙峰夹侍清凉大师,开示初入法界,圆融观境,随所演说,其境即现。又梦登弥勒楼阁,闻说法曰:“分别是识,无分别是智。依识染,依智净。染有生死,净无诸佛。”自此识智之分,了然心目也。师既建祈储道场,遂远遁东海之牢山。慈圣命龙华寺僧瑞庵行求得之,遣使再征,不能致。赐内帑三千金,复固辞。使者不敢复命。师曰:“古有矫诏赈饥之事,山东岁凶,以此广圣慈于饥民,不亦可乎?”使者持赈籍还报,慈圣感叹,率阖宫布金造寺,赐额曰海印。师诣京谢恩,为报恩寺请藏。上命师赍送,因以便归省父母。寺塔放光累日。迎经之日,光如浮桥北度,经在塔光中行也。师还,以报恩本末具奏,曰:“愿日减膳羞百金,十年工可举也。”慈圣许之。岁乙未而黄冠之难作,师住山十三年,方便说法,东海弥离车地,咸向三宝。而黄冠以侵占道院,飞章诬奏,有旨逮赴诏狱。先是慈圣崇信佛乘,敕使四出。中人谗构,动以烦费为言,上弗问也。而其语颇闻于外廷,所司遂以师为奇货,欲因以株连慈圣左右,并按前后檀施帑金,以数十万计,拷掠备至,师一无所言,已乃从容仰对曰:“公欲某诬服易耳,狱成,将置圣母何地乎?公所按数十万,在县官锱铢耳。主上纯孝,度不以锱铢故伤圣母心。狱成之后,惧无以谢圣母。公穷竟此狱,将安归乎?”主者舌吐不能收,乃具狱上,所列惟赈饥三千金,有内库籍可考。慈圣及上皆大喜。坐私造寺院,遣戍雷州,非上意也。达观可公急师之难,将走都门,遇于江上,师曰:“君命也,其可违乎?”为师作《逐客说》而别。师度庾岭,入曹溪,抵五羊,赭衣见粤帅,就编伍于雷州。岁大疫,死者相枕籍,率众掩埋,作广荐法会,大雨平地三尺,疠气立解。参政周君汝登,率学子来扣击,举通乎昼夜之道而知发问,师曰:“此圣人指示人,要悟不属生死一著耳。”周君怃然击节。粤之孝秀冯昌历辈,闻风来归。师拟大慧冠巾说法,构禅室于壁垒间。说《法华》至宝塔示现娑婆,华藏涌现目前,开悟者甚众。居粤五年,乃克住锡曹溪,归侵田,斥僦舍。屠门酒肆,蔚为宝坊,缁白坌集,摄折互用,大鉴之道勃焉中兴。甲寅夏,师在湖东,慈圣宾天,诏至恸哭,拂剃返僧服。又二年,念达观法门死生之谊,赴葬于双径,为作荼毗佛事。箴吴、越禅人之病,作《担板歌》吊莲池宏公于云栖,发挥其密行,以示学者。自吴门返庐山,结庵五乳峰下,效远公六时刻漏,专修净业。居四年,复往曹溪。天启三年癸亥,宣化公赴召来访,剧谈信宿。公谓师色力不难百岁,更坐二十馀夏,如弹指耳。师笑曰:“老僧世缘将尽,幻身岂足把玩哉?”别五日,果示微疾。韶阳守张君来问。师力辞医药,坐语如平时。既别,沐浴焚香,集众告别,危坐而逝,十月之十一日也。溪水忽涸,百鸟哀鸣,夜有光烛天。三日入龛,面颜发红,须发皆长,鼻端微汗,手足如绵。僧徒惊告,谓师复生。萧公语:“余衰老赴阙,跋涉二万里,何所为哉?天殆使为师作末后证明耳。”呜呼!知言哉!

    师长身魁硕,气宇堂堂。所至及物利生,机用善巧,如日亘雨润,加被而人不知。山东再饥。师尽发其囷,亲泛舟至辽东,籴豆以赈。旁山之民,咸免捐瘠。税使与粤帅有隙,嗾市民以白艚作难,群噪围帅府。师缓颊谕税使解围,不动声色,会城以宁。珠船千艘,罢采不归,剽掠海上。而开矿之役,绎骚尤甚。采使谒曹溪,师以佛法摄受,徐为言开采利害,繇是珠船罢采不入海,而矿额令有司岁解。制府戴公诒书谢曰:“吾乃今知佛祖慈悲之广大也。”师为余言:“居北台,大雪高于屋数丈,昏夜可鉴毛发,坚坐待尽,身心莹然。迟明,塔院僧穴雪以入,相携行雪洞中,里许乃出。当诏狱拷治时,忽入禅定,榜棰刺爇,若陷木石。逾年在雷阳,郡丞以矿事被逮,侍者惶遽传告,毒楚卒发,几无完肤。”此《楞伽笔记》所繇作也。东游至嘉兴楞严寺,万众围绕,有隶人如狂易状,搏颡不已,曰:“我寺西仲秀才也,身死尚在中阴。闻肉身菩萨出世,附隶人身求解脱耳。”师为说三皈五戒,问解脱否?曰:“解脱竟。”懵然而觉。师之树大法幢,为人天眼目,岂偶然哉!师世寿七十八,僧腊五十九。前后得度弟子甚众。从师于狱,职纳橐翙者,福善也。终始相依于粤者,善与通炯、超逸、通岸也。贵介子弟,剜臂然灯,以求师道,现大士像于疮痂中而坐脱以去者,即墨黄纳善也。粤士归依者,冯昌历为上首。御史王安舜、孝廉刘起相、陈迪祥、欧文起、梁四相、龙璋,皆昌历之徒也。师所著有《楞伽笔记》《华严纲要》《楞严悬镜》《法华击节》《楞严法华通议》《起信唯识解》若干卷,《观老庄影响论》《道德经解》《大学中庸直指》《春秋左氏心法》《梦游集》又若干卷。嗟乎!师于世间文字,岂必不逮古人?有不逮焉,亦糟粕耳。师于出世间义谛,岂必不合古人?有不合焉,亦皮毛耳。惟师夙乘愿轮,以大悲智人烦恼海,以无畏力处生死流,随缘现身,应机接物,末后一著,全体呈露。后五百年,使人知有一大事因缘,是岂可以语言情见、拟议其短长者哉?是故读师之书,不若听师之言;听师之言,又不若周旋瓶锡,夷考其生平,而有以知其愿力之所存也。谦益下劣钝根,荷师记莂,援据年谱行状,以书兹石。其词宁繁而不杀者,欲以示末法之仪的,起众生之正信也。铭曰:

    人生出没,五浊世间。生死之涂,屹立重关。重关峻复,谁不退堕?师子奋迅,一掷而过。济河焚舟,县车束马。一钵飞渡,谁我御者?冰山蛰伏,雪窖沉埋。冰解冻释,水流花开,光明四照,上彻帝阍。荣名利养,匪我思存。震霆赫怒,我性不迁。桁杨木索,说法炽然。觉范朱崖,妙喜梅州。雷阳万里,谓我何求?军持应器,横戈杖锡。毁形坏衣,古有遗则。大鉴重徽,灵照不昧。屈旬之衣,如施画缋。师之示现,如云出谷。触石肤寸,雨必待族。云归雨藏,山川自如。孰执景光,以窥太虚?福德巍峨,文句璀璨。视此肉身,等一真幻。匡山不来,曹溪不去。塔光炳然,长照觉路。

    天启七年丁卯九月朔,常熟幅巾弟子钱谦益谨述。

    闻谷禅师塔铭

    闻谷禅师印公,以崇祯丙子十二月十七日示寂于瓶之真寂禅院。明年丁丑九月初六日,弟子奉全身塔于孔青之阳。师世寿七十有一,僧腊五十有八,主丛林二十五年,建道场二所,度弟子千有馀人,得戒弟子万有馀人。师之没也,传戒弟子鼓山贤公千里赴吊,补师住处,为其塔上之铭。既葬,而其上首弟子大坚等扣余山中,复以勒铭为请。以余于师有支、许之好,假世谛文字,演说实相,为贤公疏通证明焉,亦贤公之志也。余其忍辞?谨按:

    师讳广印,字闻谷,嘉善人周珊之子。母赵氏,梦玄武神仗剑领甲士拥门而生。师为儿时,左眼角尝见一浮图住空中。稍长,父携观大胜寺浮屠,讶曰:“我眼中尝见此。”此后遂不复见。年十三,祝发于杭之开元寺,见壁间法界图,问其师曰:“十界从心生,心从何处生?”师不能答。往扣西蜀仪峰和尚于清平,峰教看云门露字。师直下挨拶,至忘寝食。峰举丙丁童子来求火话诘师,举拳挥按,痛骂驱出门。白汗津津浃背,益发奋力参。年二十四,入云栖进具。二十六从介山法师习台宗,期年而臻其奥。云栖大师开法净慈,特举师为维那。数年来,昼则听讲,夜则缚禅。参无幻禅师,乃谢去讲肆,摄静于西溪法华山。单丁四年,或数日不食,或一坐连朝。参请渐多,乃曳杖而去。上双径,结茆白云峰下,影不出山者六载。看亮座主参马祖因缘,疑不能释。一日见黄瑞香花,忽大悟,从兹碍膺之物咸冰释矣。出山至云栖,受菩萨戒,朝夕请益,尽得云栖之道。至宜阳,参龙池幻有和尚,池谓师曰:“何不承当此事,共相唱和?”师不自肯。池曰:“更欲如何?”曰:“视圆悟、大慧为多愧耳。”池怃然曰:“当今学者未会先会,那能得不自肯如子者乎?老僧当避一头地矣。”北游五台,还至径山。时海内禅席寂寥,乃与髻峰诸师创禅期于莲居永庆,仪峰老人复来自蜀,因得重征玄奥,印明临济宗旨。峰归,师隐湖之箐山。瓶为双径两目孔道,行脚往来,无一茅盖头。师捐衣钵,创数椽为接待之计,法施云涌,郁为宝坊,遂移真寂废寺旧额名之。事既竣,杖笠南游,隐建州之废寺凡三载。浙僧始物色得之迎请络绎,掉头不顾。会主院者相继迁化,师不得已,复归视事。四方衲子,参请云集,众至五千指。禅净双提,规重矩叠,称江南法席之最。久之,复南游,栖建州之宝善四载。年七十,乃归老于真寂。次年腊月八日,说戒毕,示微疾逝。前一日,手书与径山长老,送《仁王经》,劝其展诵报国,索纸书诫语,泊然而逝。盖贤公之铭师如此。

    呜呼!万历中,方内有三大和尚,紫柏可公、云栖宏公、憨山清公,各树法幢,为人天眼目。三公入灭,魔外横行,喝棒错互。吴、越之间,人如中风狂走。当此之时,真修退藏,密传三老之一灯者,禅师一人而已。师痛夫世之盲参瞎悟者,以狂易之病,饮涂毒之药,穷老参究,终不以悟。自居学者,少逞知解,必深锥痛札,期于爆断命根而后已。师之砥柱末法者一也。师痛夫世之上堂登座者,以俳优之场,演沐猴之戏。坚辞僧众,不许开堂。晚岁正告诸宰官:“孀居久矣,复肯傅粉墨求嫁耶?”师之砥柱末法者二也。师痛夫世之架大屋,养闲汉,荣名利养,市贾相求者。真寂告成之后,数年退院,七载南游,腰包杖锡,飘然于荒山野水之间。师之砥柱末法者三也。师器宇冲和,神观闲止,导迎善气,被褐怀玉,有儒者暗然之风。其持身卫道,苦心危行,如冰之凌霜而益坚,如玉之锻火而愈栗。搘柱大法,于衰残充塞之馀,孤行独往,贲、育不能夺也。贤公所谓蒙众诮而弗恤,犯众怒而弗顾者,信乎其知师者矣。师之七十也,余为文以称寿曰:“传曰:‘不有君子,其能国乎?’以佛门观之益信。”师读之,为之破颜微笑。今师之葬已三年矣,踵贤公之后而铭其塔,慨刹竿之日倒,愧金汤之无人。俯仰法门,有深感焉。乃为之铭曰:

    单传教远,禅席寥寥。师起其衰,如风鸣条。禅风渐扇,魔民蜂起。师砭其敝,如坊止水。师不以禅,置律与经。历然光明,如谷传灯。师智愈圆,其心愈密。悟显修,如灯在室。宝炬不然,金镜式微。誓挥我戈,以指悬车。风霜剥落,冰雪崔嵬。穷冬冱阴,孤阳独回。楼阁千间,云堂一宿。何处是师?本来面目。云栖为师,永明是宗。岿然一塔,坐断虚空。闽山浙水,吾师在焉。明明如月,常照百川。

    洞闻禅师塔铭

    古之得道者,以死生为如幻三昧,故有谓坐脱立亡,尚未梦见先师意者。世衰圣伏,盲师瞽说,各自称尊,则非末后一著,不足以勘辨之。盖亦末法使然也。天启三年七月,洞闻禅师示寂于破山之禅院。是时天方溽暑,流金铄石。越三日,余趋视之,垂首趺坐,若入正定。蚊蚋却避,肤理莹洁。四众观者,莫不叹异。师行解未知其何如?以余所见,亦可谓甚难希有者矣。师吴江李氏子,少出家,入华山。为默庵和尚侍者。舍而归紫柏大师,大师改名法乘,号曰洞闻。冯祭酒开之《送似尘洞闻游方序》云:“二上人,一脱逢掖,一逃外法,俱奇男子。”体质文弱,不耐劳苦。一旦以紫柏师鼓策,遂迸裂牵缠,给侍瓶锡,方出门时,已无万里。此师行脚因缘也。初居虞山之三峰,徙天目之中云庵,卒老于破山。师慈和乐易,具大人相。所至住山,诛茅束薪。偕其徒雪庵,拮据庀治。师优游兀傲,饮石泉而荫松柏,不汲汲□于荣名利养,其视世相,轻也。斯其临终所得力者欤?师世寿七十二,僧腊五十,墓在破山寺之南凡若干步。铭曰:

    师之参访,踵决履穿。小扣大击,如石出烟。归而住山,参粥饭禅。一坐廿夏,不震不骞。开堂说法,千偈澜翻。究亦何有?空谷窅然。破山嵯峨,龙涧蜿蜒。残灯初日,师或在焉!

    鹤林法师塔铭

    常熟县治之巽隅,建聚奎塔,久而未溃于成。众君子聚而谋住持,咸曰鹤林法师其人也。师遁迹北山之藤溪,幡然而起,率其弟子仁方往莅焉。师律行精严,四方归仰。仁方能捐衣去食,伐木辇土,以专勤耆事。不逾年,塔工大兴。崇祯三年七月,师示疾于塔院,说偈别众,坚坐而逝。又一年,仁方亦逝。其徒知通等奉全身塔于拂水岩之西岭,以仁方祔焉。师讳大寂,嘉定赵氏子。甫丱出家,得度于护国寺永敏和尚,受具戒于云栖大师,学经论于绍觉法师。单丁行脚,凡十馀年。缚禅于庐山,游少林,礼五台,归虞山而老焉。师质貌朴愿,志气专壹。其尊严毗尼也,如法吏之守三尺,谨凛科条而已。其讲习经论也,如举子之穷六经,穿穴章句而已。繇定以发惠,因相以契性。遍参诸方,扣击宗旨。久之,于心地渐有所发明,然不敢高其举趾,轻言向上事,曰:“吾株守吾经律而已。”说法为人,必提唱念佛法门,曰:“吾所学于云栖者,如是而已。”坐虞山数夏,空林荒樾,午夜施食,鬼啸魈吟,与梵呗相应和。日不重食,夜不胁席,箧衍无一钱之藏,徒仵皆化之。仁方病亟,求一故絮籍体,竟不可得。诸方皆曰:“此真鹤林之子也。”师之葬,实崇祯五年十一月。其上首弟子曰智妙,即仁方也,墓在师之左方十馀步。铭曰:

    柳子有言:儒以礼立仁义,佛以律持定惠。去律小经,佛道斯替。生死海中,风波淫裔。孰是船师,乱流而济?师之轨行,岂曰滞泥。涉生死流,回翔鼓枻。盲禅魔民,横奔狂猘。读吾之铭,其亦思褰裳而揭厉也耶?

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