卷三十五 初学集
卷三十六 序九
卷三十七 
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卷三十六

序(九)

寿福清公六十序

阁师少保台山叶公以万历戊午寿六十,举初度之觞。记曰:

六十始寿。公辅政八年而后归,归五年而始寿。徐步赐金之桥,燕游福庐之山,衮衣达屦,角巾布袍,道路聚观指目,以谓神仙宰相,并为一人。而公亦忻然顾笑,计其焦劳拮据,八年于黄阁之中,犹噩梦之在宿昔也。嗟夫!人知公今日之乐,而不知公之有今日则甚难也。方公由南吏部入参大政,天子高居九重,应门沉沉,莫可扣击。而甘陵南北部之争,纷如于下。公廉平以牧身,诚敬以格主,纡回以酬物,忧心,茹荼含蓼,卒以结主知,镇国论,委蛇进退于功名之会。噫,何其难也!先是福王犹未之国,一妄男子上书指斥宫禁。中外震恐,以谓大狱将作。公密揭再三上,请瘐死其人,勿下其章究问,以伤国体。上感悟,其事得寝。而公因其间得以力请之国。次年,事乃决。方议之殷也,言者责公邀九卿伏阙死争,公孙谢不可。而上犹欲缓之国期,使中使谕意公。公涕泣极论,夜分封还御札者再。上始不格公请,而言者或未之知也。公意有所不得行,深夜屏营,涕泗沾渍,甚至比政地于丛祠,夷阁臣于土偶,以庶几明用讯之心,而冀将伯之助。由此观之,今之得以休沐称寿,爰笑爰语,岂不为厚幸哉?长年三老,中流遇风,慬而获济。当其舣舟停楫,酌酒告劳,舟中之人,莫不讙呶相应和。然其风涛相豗,捩柁呼号,与阳侯争一旦之命,岂舟中之人所能知也哉?公于今日,亦其舣舟酌酒之时也已。公之别自号曰台山。考于诗,南山有台,乐得贤也。得贤则能为邦家立太平之基,故曰:乐祇君子,邦家之基。今夫山之有台也,用以为蓑笠草属之微者也。然而时雨将至,则蓑笠之覆盖,不小于夏屋,何者?诚庇之也。公迂身救时,补苴搘柱,以养和平之福,而卒能不震不动,贻宗社万年之安。公之蓑笠天下也大矣。蓑笠覆盖天下,而天下弗知。时雨既降,胥委而去之,甚且践踏之弗顾,而蓑笠之用自如也。公所为邦家之基者,覆盖之效。在乎再世,又岂必使沾体涂足之人,交口而颂之哉!

谦益对制策,公读卷为总裁官。而缪子昌期以癸丑举南宫,皆公门下士,荷公覆盖日久,不敢自后于道旁指目及舟中叫呶之人。故谦益敢称南山之诗,以献于公。诗人之乐得贤也,必归美于君,故其诗曰:万寿无期。又曰:遐不眉寿。公称觞之日,北向稽首,为天子诵万年,谦益称诗,独取南山有台,庶可以陈于工歌之末矣夫!

赠文文起宫相六十序

自古国家当昌明顺豫之世,保大持盈,必有老成耆艾,敦庞魁硕之人,应运而出。而人臣之当大任也,亦非可以捷得而骤至,往往纡回盘错,备尝历试,老其才以有为。盖天之生才,国之养士,与士君子之善自为养,兹三者相须而成,相求而应,有识者可以按而知之也。

吾友文君文起,弱冠举孝廉,束修厉行,垂三十年。胪传之日,儿童妇女,皆知其名,指目为忠孝状元。遭逆榼之祸,阽危濒死,慬而得免,然后登进于天子之讲幄。君以伟望宿学,精诚启沃,天子心知为真讲官,改容礼之。而君抗疏劾巨奸为榼党护法者,引经义,切时弊,其言皆中名实。于是海内咸服君始终一节,其所为引经论道者,不徒托之空言,旦夕引领宣麻,喜而相告也。君使事既竣,将奉英荡之节以还讲筵,而适会其六十之诞辰,称觞祖道者趾相错也。君之婿严生栻,谓余不可以无言。余观君为孝廉时,其风采骨干,既可以为天子之大臣矣。顾迍久之,然后及第,既第而谴逐随之。盖神、熹之际,天之生君,与国之所以养君者若此。及其起废籍,遇明主,则又抗言极论,几不欲与宵人邪类一日并立于本朝,君岂不知雍容平进,赴功名之会哉?则君之所以善自养者,可知已矣。秦穆公之悔而自誓也,询黄发,思良士,而致叹于截截善谝言。汉李固亦言一日朝会,诸侍中并皆年少,无一宿儒大人可备顾问者,诚可叹息。夫君德之成败,生民之利病,国家社稷安危之故,岂少年狷佞利口捷足之徒,可以侥幸而尝试哉?以寇菜公之贤,张忠定谓其用太蚤,仕太速,且曰苍生无福。然则人才之生,其用之早晚,盖有天意,非人所得而主也。君之善自养亦久矣。天之生君与国之养君,亦至是而可矣。过此以往,君且为黄发,为寿耇。今兹之始寿,犹日之拂于扶桑也,何足以为君贺哉!

宋元佑间,苏子瞻指文潞公谓契丹使曰:“使者见其容,未闻其语。其综理庶务,虽精练少年有不如;其贯穿古今,虽专门名家有不逮。”更二十馀年,余将书此语授简于严生,以申前贺,然而不独为君贺而已也。

李本宁先生七十叙

云杜李本宁先生,以词林宿望,回翔藩服者四十馀年,而始登七十。谦益于先生,史馆后进也,礼当有辞以祝先生。

因念国朝史馆,莫盛于庄皇帝之戊辰,而先生以文章擅声,然卒不能免绛、灌之忌,先生出,史馆之局夷矣。天子不御讲筵,积有岁年。故时史官更直侍立,典持缣牍之地,尘凝网积,不可辩识。史官间骑马之九衢,与六部大臣扬鞭相揖,控马之隶,皆捧手愕眙。此谦益入史馆时事也。天子文学侍从之臣,皆在禁林,前代比之蓬池道山,其体貌不宜日降。以宿儒钜公焯焯如先生者,不亟还之禁近,馆阁之重,何可几也!先生服官史馆,在隆庆与今上初,新郑、江陵之间,九变复贯,先生历历如指掌,以今时政观之,则又有高曾规矩之叹矣。天子一旦讲求初政,咨嗟号啕,垂裳绨几之时,左右顾视,求宿儒大人,议论通古今,可顾问者,先生又岂徒为史馆之重而已也。海内人才雕落,故老旧德,相望如晨星,而先生与焦弱侯先生,皆在金陵。金陵,旧京也。丰水、镐京,大雅之所咏歌也。高皇帝作人未艾,山川灵淑之气,不至衰歇,而贻二老于旧京,岂偶然哉?剥之上九曰:硕果不食,君子得舆。不食之果,天之所以贻国家也。君子之得舆,吾有望矣。余之祝先生者如此,姚子孟长辈善是言也,以荐于先生,歌南山有台之章侑焉。而余又窃闻之于人,先朝文章,尽在馆阁。王、李之徒,以馆阁相訾謷,海内靡然从之。先生起而禅王、李之统,丰碑典册,照曜四裔,文章之柄,乃复归馆阁,其有功于馆阁甚大。文章不朽之盛事,必有如韩、欧其人者出而定之,固非后生小子所与知也,是为序。

史玉池太常六十序

义兴史玉池先生,初官谏垣,谔谔持正论,与执政抵牾。归卧阳羡之山若干年,起家太常寺少卿,奉使至中途,抗疏救刘御史及请蚤立皇太孙甚力,上切责谴归。余遇之吴门,劳苦先生。先生蹶然起立曰:“孟麟言事无状,天子幸宽𫓧锧之诛。且人臣无狗马积诚足以动主,至烦人主震怒,其又敢自为名乎?”余微窥先生,视益下,息益深,忧国恋主,盖低回不能置也。名节之盛,莫如后汉。当其时,树立风声,抗论惛俗,士有不谈此者,则芸夫牧竖,已叫呼之。夫所贵于名节者,以卫国也。而卒以殉国,则亦其为之魁者,自憙之意胜,而忧国之心微,朋徒部党之气重,而灵修美人之思薄与?今天下内无刑人腐夫,外无甘陵南北部。士君子之视名节也,如象之有牙,牺鸡之有尾,惟恐不锄而去之,亦无有刻石立𫛛,以激扬题拂为事者。而钩党之忧未歇,涣群之君子,卒不可期于世,此何故与?先生忧国忠公,犯颜极谏若彼,而深思易气,厚自克责若此,岂犹夫世之君子与?天下当士气颓阤,国论峭急,譬之中流遇风,舟中之人,叫号惶怖,而长年三老,不震不动,捩柁开船于怒风崩涛之中,乃克有济。令长年三老,叫号惶怖,比于舟中之人,其不沦胥者亦鲜矣!时之讠翕訾噂遝,以钩党为事者,皆叫号惶怖之人也。天其将有意于先生,以是为国之长年三老与?汉鲍宣为谏大夫。尝上书言朝臣亡有大儒骨鲠白首耆艾魁垒之士,论议通古今,喟然动众心,忧国如饥渴者,请急征何武、师丹、彭宣、傅喜。疏再上,卒纳宣言。今之大儒骨鲠白首耆艾魁垒之士,先生其选也。天子诚欲建教化,图安危,如鲍宣所云云者,先生欲不为长年三老,其可得乎?

先生今年六十,汤子鹤翔等征余言为先生寿。先生道德文章之盛,谈之者侈矣。余独着先生忧国之心,而又祝其兴起在位,以为邦家之光如此云。

邹彦吉七十序

昔刘伯刍、陆鸿渐列水次第,皆称惠山寺石泉第二。今扬子江南零水为江水所没,而庐山康王穀水,道远莫致。邹彦吉作惠泉亭记曰:名虽第二,不啻第一,盖笃论也。彦吉以学宪家居,为园于惠山之下。客过无锡,必巉惠山水粉枪末旗,谭品泉记水之事。已而游愚公之谷,吐纳其风流,徘徊不忍去。于是彦吉之名,与石泉相上下。彦吉之论水也,盖其自论云耳。

今年彦吉年七十,翁子兆吉以称寿之辞属余。余不娴于辞,不能如世之文章家以巫祝之言进也,则请以泉品品彦吉。喷薄诡激,其源沸汤者,彦吉之诗与文也。渟泓间止,可辨眉发者,彦吉之鉴裁也。且鼎且缶,以饮以歠,苏兰薪桂,蠲病析酲,挹注无已时者,彦吉之风流弘长,而衣被万物也。彦吉以盛年谢事,放情涤虑,徜徉山水之间。奇石美箭,步武错迕,清歌妙舞,耳目眩易。欧阳子之记浮槎山水,以谓富贵之乐与山林者之乐不可得兼,而彦吉得而兼之。自有慧山以来,听山溜之潺湲,饮石泉之滴沥者,不可胜数。如彦吉者,复几人哉?以此为彦吉寿可矣。彦吉虽老,肤神清令,视履不少衰。或者以膏肓泉石,不竟其用为恨。少陵之诗曰:“在山泉水清,出山泉水浊。”陆鸿渐之论水,江水取去人远者,井取汲多者。而彦吉之记惠泉以遇而多累,为斯泉之不幸。彼固各有指也。令彦吉为出山之泉,则品彦吉者不能与石泉相上下,固已明矣。彦吉岂以彼易此哉?兆吉曰:“善载!余方酌慧山石泉,吹嘘鼎鬲,为先生称寿,以子之言佐茶事可也。”

毕封君八十寿序

天启元年七月,为新安毕太翁之诞辰。士大夫之官京师者,先期属谦益为其叙。谦益于太公之子府丞公有道义之知,又辱诸大夫之委,不敢以辞。未几,建州夷陷我河东,畿辅大震。府丞公以知兵见推择,衔命募兵江、淮。又未几,以削杖归。诸大夫来告我曰:“府丞衔恤归矣。虽然,太公之称寿,终未可以已也。子无忘子之绪言。”

谦益闻太公行事于府丞公最详。太公少倜傥有大志,于书无所不窥,以国子生久次,主宁武簿,廉辨得民,以礼致仕。左图右书,哦诗问字,归休乎一亩之宫。今年八十矣,府丞虽以削杖归,览揆之辰,易衣破涕,与诸弟舒雁行列,奉觞上寿,太公当为之听然笑语。卒获又以其间杖策黟山,浴轩辕之汤池,访容成之丹鼎,修登真度世之事,太公之景福未艾也。虽然,太公仁人也,退不忘君,东方之事,其负国耻而怀主忧也深矣。辽城之肉薄也,辽水之血殷也,混同、黑水之波沸而浪蹙也。主上东顾旰食,而吾忍称觞而沃洗乎?辽之父老子弟,与四方材官健儿,骸骨撑柱,肝脑涂裂,而吾忍与吾之子姓燕笑于一堂乎?太公顾语府丞,停柸叹息,必不以家乐而遗国恤,知其不能舍然于此也。而吾又有以为太公贺者,府丞之为人,其身退然,如不胜衣,一旦奋臂而出,愿为国家敌忾雪耻,此太公之教也。太公优游杖履,出其老谋,以与府丞参伍握奇、车攻之事,教射可以饮酒,行陈可以列俎,兵法可以部勒宾客子弟。府丞祥琴之日,仗钺专征,出而受脤,归而饮御,用太公之教,举而错之,东事不足办也。夫如是,太公日称觞燕笑可矣,又何以不舍然乎?太公善为歌诗,府丞他日执讯告成,太公自为铙歌鼓吹之曲,播于管弦。余将登太公之堂,按节而歌以为寿,问太公之不舍然者,今如何也?是为叙。

江兆豫侍御六十序

新安方万里尝论有宋之人才国运,以谓元祐人才非不盛,而符、观、宣、靖世运衰,以章、蔡消之也。庆元、嘉定、淳祐亦尚有人才,而世运愈衰,以襜、远、清、嵩消之也。宋之人才非不长,而宋之权臣消之。消人才,所以消世运。消至于贾似道,则运无可消而有所归矣。

余每诵其言,未尝不嗟咨叹息回翔于盛衰消长之际也。我神祖享国长久,于国运为极盛。至于晚年,而人才有日消之叹矣,消之以逮系,消之以贬斥,消之以废弃,消之以淹抑。消之之法,不一而足。然逮一再传而老成登用,班行充斥,人才蔚然,足以供数世之用,则孰非神祖之所诒也哉?神祖之于人才,生成长养,惟恐不及,雨露雷霆,无非至教。恒以其消之者长之,而非如宋之所谓消者,消之以权臣,而一消不复长也。记有之:丰水有芑,武王岂不仕。诒厥孙谋,以燕翼子。数世之仁也。斯神祖之谓也与?今天子元二之间,辟门开窗,群贤竞进,恭己虚怀,从谏弗咈。然一时敢言直谏之士,以次谪降,如侍御江君兆豫辈,不下数十曹。识者窃忧之,以为国运当维新之时,而人才有渐消之象,无乃非圣主之意与?无几何,诸谪降者,强半召还,而台省推毂兆豫辈者,章满公车,始而切责,已而报闻,今且将转圜矣。于是人始知向之摧折言者,晓然非人主本意,而圣天子追惟丰芑之深仁,绍述祖考,以生成长养为事。人才国运之滋长者,殆将百世而未艾也。于是兆豫年六十矣。其里人某,以余为同年进士,且相好也,属为称寿之辞。余惟汉永和中,李固尝上疏言,朝廷聘杨厚、贺纯等,待以大夫之位,以病免归。一旦朝会、见诸侍中,无一宿儒大人可顾问者,诚可叹息。是日有诏征用厚等。汉永和中为夷之初旦、虹霓扬辉,犹能以固言征用厚等,况今日哉?兆豫旦夕召还,其以人才国运消长盛衰之故,为圣主极言之。李固之叹息于永和,与万里之痛惜于元祐、庆元,其意指不同,皆万世之殷鉴也。遭逢不讳之朝,发抒未竟之志,使圣主鬯丰芑数世之仁,而国家收宿儒大人之用,余之所祝者远矣。乡里颂祷之常辞,岂足道哉!

昔人称新安地势斗绝,其地平视天目尖,故其山川雄秀而人物卓伟。今新安士大夫礧砢负风节者,后先相望,余获交其人多矣。当兆豫初度之日,胥会而称寿,睇视壁间之文,诵万里之言而深思之,其亦有嗟咨叹息如余者乎?知其不徒燕饮而相乐也。

按察使黄公八十寿序

庐陵海茹黄公举进士高第,为令畿辅,以治行第一,擢拜御史,扬历中外。拂衣高卧,归享山林之乐。又十有馀年,而称八十之觞。吉为文学道谊之邦,万历以来,前邹后李,所谓龙宗有鳞,而凤集有翼也。余辱交于邹、李,邹、李亟称黄公为其乡之淑人君子。余与公后先仕途,未及抚尘接席,而熟闻其声迹,在赤县则以循良显闻,在台班则以笃诚自矢,不以钩距钓奇,不以鸷击愉快,正直忠厚,兼而有之。信邹、李之为笃论也。公长西台,晋卿寺,骎骎通显矣。一旦中谣诼以归,耕闲钓寂,识者有锢人圣世之叹。然而二十年之间,朝野之际,亦多故矣。沙路甫筑,而翰音之凶已闻,旌节方悬,而槛车之征旋及。钩党则身录饮章,禁锢则名隶刻石。当小明悔仕之时,而抱大夫不均之叹。求如公之优游止足,游乐邦而栖化国者,有几人哉?商侯昆弟,蔚为国宝,于公之高门,何氏之赐策,公盖于其身亲见之,斯可以为公寿也已。公不闻悬车之说乎?古者大夫七十县车而致事。车之为物也,负重致远,行千里不契需,器之有用者也。致事则县之于屋壁,譬之既雨之袯襫,既获之桔槔,以为无所用之云耳。当其无,有有之用,就县车之后,而察识其轮辕辐毂,固无一而弗具也。语有之:高车驷马带倾覆。又有之:仕宦不止车生耳。行乎万里之涂,恃其有用而不知止息,则必有偾辕折轴之患。岂若县之于屋壁,以其无用为有用也哉?古之君子,仕而归乎其乡,即为乡先生。先王制县车之礼,所以优贤养老。抑亦以此著止足之义,俾以教其乡人子弟与?余之知公久矣。而公亦时时念余。余遘党祸,幽于请室。商侯推公之意,不远三千里,诒书见存。余高商侯之谊,幸公之有子,而益知公之家风为可尚也。于公之称寿,为县车之说,以侑一觞。吉之士大夫,如余所谓后李者,登堂介寿,览余之文,得无有徘徊叹息者乎?知其不徒献酬而旅退也。

寿侍御汝瞻兄八十序

万历庚申十月十七日,余兄侍御史汝瞻八十之诞辰也。汝瞻之诞以十月,而称觞上寿,先期至者,嗔阗闾左。颂祷之文,金相玉轴,衔错壁间。

余欲为汝瞻寿,而惧未有以当也。虽然,汝瞻,余宗老也,而又修明谱牒,习于钱氏之故。请征吾钱之故以寿汝瞻。钱氏之有声文苑,若文禧之试学士院,以笏起草;若希白之试崇政殿,日未中而就。世皆艳称之。汝瞻为诸生,即以文藻擅江左,其在西台,衡文齐、楚,士子至今传写,奉为科条,斯可书也。钱氏之以吏治,著者代不乏人。而安道为宁海军节度推官,治平末为殿中侍御史,时人因苏子瞻诗,以铁肝御史目之。汝瞻由广州司理入为御史,侃侃奉职,其官阶与安道悉合,斯可书也。宋兴以来,三世制科者,独钱氏一家,而易、明逸皆掌书命,史臣侈为盛事。今汝瞻子孙科第,高门绰楔,相望步武间。宋公垂之序传芳集,所谓青油畅毂,追次服儒者,几萃于一门,斯又可书也。唐李翱著卓异记,凡臣下盛事,家世徽范,辉昔而照今者,皆备载焉。吾钱之有汝瞻,其亦可以附于卓异之后乎?然吾考安道出台后,家贫母老,至丐贷亲旧,以给朝晡。文僖蚤历贵要,晚年郁郁,恨不得于黄纸上押字。汝瞻挂冠以来,荡涤情志,游娱于园池歌舞之间,四十年于此矣。汝瞻所得,与文僖孰多?况安道哉!夫人生之有富贵寿考,犹车舆之能载物也。文僖诸公,其于富贵寿考,亦各有所负载矣。未有全而举之,倍任而不倾,如汝瞻者也。岂天之称量殊耶?抑汝瞻之为轮毂者厚耶?钱故有宣靖公若水者,少游华山,陈希夷谓之曰:子神清可以学道,不然当富贵,但忌太速耳。宣靖知命有节度,卒恳避权位,此亦通于察车之道者也。知宣靖之所以诎,则知汝瞻之所以赢。然则汝瞻之寿,岂可量哉?余故征钱之故以寿汝瞻,而又归本于天,著其所以寿者,以为宗之人告焉。夫钱之先,有斟雉羹而飨帝,受寿八百,枕高而视远者。希白之著书,称后人,此亦钱之故也。为汝瞻寿者,宜必有取于此矣。然而余之文略焉,为其比于荒也。姑取其信而有征,著于谱牒者如此云。

陈中丞六十序

陈公谢中州节钺,家居五年,而春秋六十。览揆之辰,邑之荐绅大夫,相率举觞上寿,而以祝嘏之词属余。

公自举进士,令剧邑,擢南台,扬历清卿,以至今官。生平砥节首公,鞠躬尽瘁,知有君父,不知有身家,知有道义,不知有身名。其在中州,冒锋刃,触机械,誓欲以七尺殉贼。今得以优游田里,长筵称寿,而可以无祝乎?盖公任事之难,非独当将㤭卒惰,师老饷匮之日,左右支吾、俯仰布置之难也。当国者以豫为陷阱,有强寇,无重兵,调发则不应,奔命则不给。以豫委公,而不忧豫事之或偾也则难。以公为孤注,分其柄,掣其肘,切责则夺其所杖,中制则乖其所之。以公委豫,而惟恐公事之不偾也则尤难。公曰:“吾奉诏讨贼,朝受命而夕致身,他何恤焉。”大帅之尾贼也,在二百里之内,督抚之尾大帅也,在二百里之内,迁延宿留,以为故事。公侦贼所至,轻衣免胄,匹马先驰,而大帅无复有拥兵观望者矣。冲泥淖,冒风雨,上下山阪,出入贼巢穴中,以草棘为馆宇,以鞍马为席荐,以黄尘为糗粮,以白汗为汤沐,与士卒共甘苦,同死生,疮痍相抚摩,死伤相慰吊,而士无有不踊跃用命,愿为公死者矣。公作吏以来,所至不名一钱,无毫厘铢两不以佐军兴享士卒。流贼闻其风,为咋指曰:“陈都堂,清官也。”以故迄公在事,斩获独多,招抚独众,而河南北无一城失守。令久留公于豫,贼岂足平哉!小人之计门户也,深于计疆埸,且借疆埸以快门户驱除之计,公其如彼何?公志在报国,独立行壹意,宁奋臂瞋目,致死于疆埸,而无宁容头过身,求生于门户。彼其如公何?小人之谋困公也,中山之书盈箧,白帝之言空市,岂不几幸其旦夕一跌,以入吾股掌之中。然而不能者,天也。上之神明,与公之精诚交相感格也。易曰:天之所助者顺也,人之所助者信也。履顺而思乎信,天助之矣。弛担释负,角巾布袍,人伦东国,而燕喜西都。回思在事之日。戎马交跖于前,坎陷阴伏于后。忧危满眼,进退惟谷。如宿昔之噩梦,醒而思之,犹为之汗流魂悸。今之得称寿于此堂也,岂非天哉?

公年六十,齿发郁然,谈论娓娓竟日,既有老谋,而又有壮事。流氛日炽,王师在野,圣天子拊髀颇、牧,朝野之推毂者无虚日,公其能久居此乎?公行且强起为天子灭奴荡寇,经营告成,然后退享山林之乐未晚也。昔宋文潞公以耆年宿德,出镇西都,王荆公为诗饯之,有曰:“功业迥高嘉祐末,精神如破贝州时。”自今以往,更二三十年,当有称荆公此诗以为公寿者。余虽老矣,从诸君子之后,登公之堂,尚能赋而颂之。

谢象三五十寿序

鄞县谢君象三,举进士高第,知嘉定县,治行第一,入为监察御史。会叛贼孔有德据登州,天子震怒,兴师致讨,命西台择御史有文武大略者,遣往视师。众皆股栗莫敢应,君慨然请行。督励将士,指授方略。解莱围,复登城,叛人衔尾从海道遁去。于是东省底定,长安解严。天子嘉其功,拜太仆寺少卿以旌异之。而君以太公之戚归,既免丧,优游里门,不乐仕进。今年五十,以九月为览揆之辰,其长君孝廉宣子属余为其叙记。

君初为举子,余在长安,东事方殷,海内士大夫自负才略,好谭兵事者,往往集余邸中,相与清夜置酒,明灯促坐,扼腕奋臂,谈犁庭扫穴之举。而其人多用兵事显,拥高牙,捧赐剑,登坛而仗钺者多矣。久之则暴骨原野,填尸牢户者,项背相望。求其经营告成。振旅而饮至者几人哉?君于今日,列长筵,开昔酒,亲朋杂遝,丝竹交奋,追行间之辛苦,思厎事之艰难,如噩梦之获寤,而旅人之得归也。不可以盍然一笑,举觞而目寿乎?日者奴孽稽诛,流氛孔亟。天子拊髀侧席,以思封疆之臣。君故息影自匿,有息机摧橦之思。君之受命而东也。客从长安来,言君方从客燕闲,理巾舄,整书帙,若无有所事者。余喜曰:“谢君必能办贼。”今之退而息影,悠然而抱膝也,将终焉而已乎?抑将幡然而起,出其已试于东者,为铅刀之再割乎?晋人有言:好以暇,好以众整。天下事固非抚剑疾视,怒目哆颐者之所能办也。史称谢安石虽受朝寄,东山之志,始终不渝,从容宴衎,折秦鞭而安晋鼎,此亦整暇之效也。余无以寿君,举谢家故事为君进一觞可矣。遂书之为叙,以复于宣子,君无效昔人捉鼻,余他日亦不如新亭之朝士,以苍生安石相惎。君其颔之否也?

宋太公七十寿序

长洲宋君令申,举进士,为武陵令,治行高等,擢给事中。为权奸所不说,左官于外,量移南大理评事。而其父太公春秋七十览揆之辰,郡中诸公,咸具羊酒往贺,而属余为称寿之词。余以谓生辰为寿,非古也。人生百年,幸而当称寿之日,亲知过从,耄稚错列,相与谈世事,感时叙,留连往复,举酒相属,此亦人情所不能已也。日者天下之网尝密矣。佞臣鄙夫,构秋荼束湿之网,罔上而行其私。当此时,给谏在夕垣,矫尾厉角,以抗当涂之人。太公燕居深思,忧圣世,念壮子,其必有减匕箸,停杯酒,中夜屏营,扶床而抚枕者矣!天子一旦翻然感寤,尸巨奸,解密网,旬日之间,天晶日明,乾坤轩豁。而太公七十称寿,适当其时。览揆之日,长筵纷列,五音繁会。给谏悉数而告曰:“圣天子今日行某政,明日用某人,今日捐何田租,明日理何刑狱。”太公炷香北向,祝天子万年。退而举给谏之觞,与亲朋觥筹交错,赋既醉而称未晞也,斯不亦人世之极欢,吉祥之善事乎!自今以往,圣天子之盛德大业未艾,太公之寿亦未艾。而给谏以其时发摅志气,鼓吹休明,于是乎逆奴埽冗,蛾贼授首,礼乐兴而弦歌作。天子临雍拜老,安车蒲轮,迎致太公,行养老乞言之礼,太公之引满愉快,又何如也?

吾郡之耆老,昆山有周寿谊翁及毛翁,皆年百有馀岁,称为人瑞。周翁历元及明,所谓生长兵间者,不足以当太公。毛翁生当国初全盛,及见其孙之举鼎元,可谓奇矣。吾谓毛翁如人年壮盛,康强无疾病,不足以为喜。以太公今日方之,譬如当桑榆之景,有羸老之忧,一旦霍然良已,脱沉屙而复少壮,其为庆幸,岂啻拔宅度世而已哉?余与给谏有道义之好,书此以为太公侑一觞。自兹每十年一祝天子圣政之记,与太公记年之历,考之国史,征诸野史,固可以互见而错举也。是为序。

永丰程翁七十寿序

永丰程使君九屏,由南曹郎出守镇江,治行为天下第一。天子念东南要地,慎重监司之官,特简为按察司副使,治兵苏、松。而使君之父太公,以今年寿七十,丹阳荆大彻往在使君宇下,与诸惸绅往称百年之觞,而属余为序。

余观生辰为寿之词,不过铺张盛美,称引人世吉祥善事,而州民之祝其邦君大夫,则曰登彼公堂,万寿无疆。虽原本雅颂,亦比于巫祝之聒耳,君子弗道也。若太公之矫志励行,淑其躬而教其子者,则余请得而书之。太公起自孤生,零丁荼苦,依其继母,以有成立。束修自好,不赢其躬,再世而始大。太公孝,故能教其子以忠;太公俭,故能教其子以廉,太公慈,故能教其子以惠。今自甄胄以北,京江以南,襦兴歌,而鸿雁息哀者,其孰非太公之德教所与被乎?当逆奄之时,邑掌故承大吏风旨,持簿籍,醵金为奄建祠。太公奋臂大言,声泪俱咽,毁其簿,抵之于地,恸哭于先圣之庙而出。当是时,奄祠庙遍天下,开府巡方者,争怀砖负土,趋事惟恐后。太公一老逢掖,能引大义,不顾生死,斯已奇矣。使君在郎署中,以风节显闻。岳峙山立,人以为巨人长德,太公之家教积习使然也。余读史记,万石君以恭谨世其家,子孙皆为二千石,尊宠举集其门,史家艳称之。然考其家教,不过使其子孙驯行孝谨,浣厕、数马足而已。无他忠言大略,可以法今而传后者也。而汉之风俗,斤斤长厚,以保家门、守富贵为能事。陈咸谢其父曰:“具悉所言,不过教人谄耳。”孔光、张禹之流,保身持禄,依附名行,至于欺君父、卖国家而不知悔。则岂非内行修谨、立名非真之流弊耶?太公一老逢掖,毅然以风节为己任,终发闻于子。由此观之,太公之教其子,视万石君岂不有径庭哉?盖吾夫子恶乡愿,思狂狷,而史亦称李固之节,视胡广、赵戒犹粪土。吉州道义之乡,欧阳永叔而后,文章节义,澹庵、诚斋之流风在焉。太公之所以教其子者,方诸西汉,此亦千古得失之林矣。自今以往,使君之名行益高,太公之家教亦益著。天子将见百年养三老行释奠乞言之礼,国史当谨书其事,推明国家风俗教化之盛,迥异于西汉,而以太公之家教为质的焉。余之执笔而称寿,自附于惇史之后者,固将不一书而足也。是为序。

范太公八十序

广陵范君异羽,以吏部郎引疾家居,凡数年,天子即家起为尚宝司司丞。而异羽之父云从翁,以今年八月为八十之诞辰,异羽方办严趋召,乃回翔里中,为太公称百年之觞。

盖自神庙之末年,天子深居,小人用事,唱为甘陵、雒、蜀之议,公然以钩党为名。海内士大夫,凡负名节,持议论者,靡不以一网锢之。而异羽为吏部郎、汲汲以辨论官邪,登用正直为能事,此所谓芳兰当门,不得不锄者也。异羽慨然移病归侍太公,太公笑谓曰:“吾为庆云令,不五月而趣归。岂愿若久据要津哉?”于是异羽日起居太公,修闲居侍奉之乐。匡床坐谭,石鼎联句。融融泄泄,父子自为知己,不复知人世间风涛喧豗作何状也。今天子辟门开窗,简用遗佚,言者首惜异羽,是以有尚玺之召。而太公八十称寿,实惟其时。追惟数十年来枯菀之交集,陵谷之推移,错互倏忽,其可为停杯而叹息者亦多矣。太公之诞辰以八月,枚乘所谓八月之望,与诸侯兄弟观涛于广陵之曲江,此其候也。夫广陵之涛,天下之至奇也。向令乘舟弄潮,随波出没,与阳侯争顷刻之命。比其免也,气尽魄夺,欷歔息劳,安得所谓怪异诡观者而发皇其耳目哉?太公有道人也,结绶未几,而脱屣去之。彼其纵览于人世,不似置身曲江之上,登高而极目者乎?数十年来,菀枯陵谷,譬诸广陵之涛恤然足以骇者,以太公观之,适足以澡概胸中、洒练五藏而已矣。自时厥后,太公之寿,如川之方至;而异羽之功名,亦未可纪极。犹涛之气所谓以神而非者三也。太公亦举觞属客,为之浩浩焉落落焉而已矣。于停杯叹息,又何有哉!太公闻余言,顾视异羽,殆亦为辗然而一笑也矣。

沈翁八十序

吴郡沈先生,今年八十。四月十一日,为其诞辰。吴之孝秀陆履长、许孟宏、陆彦修与其子伯叙、玉当游,请余为祝寿之词。余之稚子孙爱方授经于伯叙,而伯叙兄弟又缪以一日之长事余。则夫登堂为寿之客,宜莫先于余矣,而可以无言乎?余惟人生百年之内,其欣慨多端。至于生辰为寿,亲知杂遝,杯酒劝酬,则遭时抚事,傍偟感叹之意为多。今天下方多故,胡马逼淮水,洪河灌汴京,闯贼踞襄、汉,都会丘墟,江流横绝。而吾吴介恃天子之宠灵,男耕女织,仰父附子,垂白之老,不见兵革。翁当此时,席长筵,列孙子,浮杯乐饮,抗音高歌,为太平之幸人,岂不快哉!

吾闻翁之生平,孝友节侠,仁心为质,好谭说两汉两宋忠义磊落之事,每高吟张睢阳闻笛诗、文文山正气歌,使诸孙属而和之。遭时艰危,圣主侧席。酒酣以往,感江上之烽烟,怅中原之板荡,其何忍养青龙、骑白鹿,置时事于局外哉!吾读《六月》之《诗序》,以为《南陔》废则孝友缺。《白华》废则廉耻缺。驯至于《小雅》尽废,则四夷交侵而中国微,然后知《南陔》《白华》之诗,《采薇》《采芑》诸诗之所自出也。孝友廉耻之士不立于朝,则法度废,阴阳失,为国之基队,诸夏衰而夷狄盛,必至之理也。伯叙兄弟,服习翁之教诲,崇《南陔》之养,而厉《白华》之节,一旦得时而驾,在帝左右,经营车攻薄伐之业,于奴寇乎何有?《诗》曰:文武吉甫,万邦为宪。又曰:侯谁在矣?张仲孝友。孝友之臣,于车攻薄伐,迥不相及,而诗人连比言之,岂偶然哉?《班》《史》称车千秋销恶运,遏乱原,因衰激极,道迎善气,传得天人之佑助。而郭汾阳当吐蕃入寇,车驾东幸,其论奏以为抑竖刁、易牙之权,任蘧瑗、史鱼之直,则黎元自理,寇盗自平。此其说与《小雅》之序,固可以比类而互观也。繇此言之,国家求《南陔》《白华》之臣子,亦已亟矣。伯叙兄弟出而为张仲、方叔也不远矣。来归饮御,炰鳖脍鲤,其所以为翁寿者,当尤盛于今日。而余之为翁祝也,既称道其父子,间且以《小雅》之义,遍告天下之为臣子者,盖亦颂祷之法宜尔。诸君子皆学古之道,必不以余言为赘也。


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