卷二百〇二 全唐文 卷二百〇四
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元孙,琅邪临沂人,垂拱初进士考功员外郎,历官长安尉太子舍人亳州刺史。

史籀之兴,备存往制,笔削所误,抑有前闻,岂惟豕上加三,盖亦马中阙五。迨斯以降,舛谬实繁,积习生常,为弊滋甚。元孙伯祖故秘书监,贞观中刊正经籍,因录字体数纸,以示雠校楷书,当代共传,号为《颜氏字样》。怀铅是赖,汗简攸资,时讹顿迁,岁久还变。后有《群书新定字样》,是学士杜延业续修。虽稍增加,然无条贯,或应出而靡载,或诡众而难依。且字书源流起于上古。自改篆行隶,渐失本真。若总据《说文》,便下笔多碍;当去泰去甚,使轻重合宜。不揆庸虚,久思编辑,顷因闲暇,方契宿心,遂参校是非,较量同异。其有义理全僻,罔弗毕该;点画小亏,亦无所隐。勒成一卷,名曰《干禄字书》。以平、上、去、入四声为次,且言俗、通、正三体。偏旁同者,不复广出,字有相乱,因而附焉。所谓俗者,例皆浅近,唯籍帐文案,券契药方,非涉雅言,用亦无爽,倘能改革,善不可加。所谓通者,相承久远,可以施表奏栈启,尺牍判状,因免诋诃。所谓正者,并无凭据,可以施著述文章,对策牌碣,将为允当。有此区别,其故何哉?夫筮仕观光,惟人所急,循名责实,有国恒规。既考文辞,兼详翰墨,升沈是繁,安可忽诸?用舍之间,尤须折衷,目以干禄,义在兹乎!绠短汲深,诚未达于涯涘;歧多路惑,庶有归于适从。如曰不然,请俟来哲。

集源,泷州开阳人,武后时历右豹韬卫将军。

盖闻中天显迹,千劫诚希遇之因;月(辶出处“载初中,又享万象神宫,以太穆、文德二皇后配皇地祗,引周忠孝太后从配作月。”)相腾晖,三界表独尊之称。悟其指则直心是道场,契其源则净身为佛土。可以神(阙一字)事绝于筌蹄;难以名言,理归于真寂。故八十种好,不可以色睹真容;十二部经,不可能词诠至理。然而烦恼郭重,贪爱河深,六趣轮回,剑叶与刀山竞起;四生湮没,毒蛇将恶兽交驰。由是法雨横流,慈云普覆,宏化城于崄路,朗惠炬于迷津。大乘小乘,随浅深而悟道,中茎中叶,逐性分以含滋。皆所以安乐群生,提孩众品,施殷忧以无裹,息多难以夷途。大矣哉!无得而名也。

此龙龛者,受形于浑沌之初(碑文申因),擢秀于开辟之日。孤峰峻峙,罩深迳而出云霞;危壁削成,排日晨而蔺霓汉。峭秀丽,为众岩之钦挹;花药奇卉,实先圣之安憩。是故龙出龙入,每脱骨于岩中;仙隐仙栖,屡承空于香气:因得龙骨,故曰龙龛。去武德四年,有摩诃大檀越永宁县令陈普光,因此经行,遂回心口,愿立道场,即有僧惠积,宿缘善业,响应相从。惠积情慕纯陀,巧自天性,即于龛之北壁,画当阳像,左右两厢,飞仙宝塔,罗汉圣僧。虽年代久远,丹雘如(阙一字)粉色凝沈,采影犹在。洪锺一叩,向除淆十三天;石磬再鸣,远闻十八地狱。虬蟠外扬,彩影乱于云霓;香烟内腾,素气通于迥(阙一字)。故得法流猾㭴,释教被于无垠;元化遐覃,振锡穷于有截。岂如白马驼经,灵泉创于方丈;缁衣阐教,庐山顿其威仪者哉!

既而年代浸远,石龛无毁坏之期,岁序奄迁,粉黛有沈湮之理。昔之惠积,早随劫而为灰,宝亮亦投身于饿虎。两僧勇猛,志贯白云,虽学不出境,而精情自溢。上元年,先男叔琼,不弃前踪,龛中造立当阳连地尊像一躯。近有交趾郡僧宝聪,弱岁去家,即诣江左,寻师问道,不惑图南。闻有此龛,振杖顶礼,睹佛寺之摧残,心目悲眩,共成胜因。又檀越主善劳县令陈叔、圭陈叔(阙一字)陈叔垓,痛先君之肇建,悲像教之凌迟,敦劝门宗,更于道场之南造释迦尊像一座。遂得不日而成,功德圆满,为七代之父母修六道之缘。属圣神皇帝御绀殿以抚十方,动金轮以光八表,宏护大乘,绍隆缶教。覆载之恩,均夕黔黎乎赤子;云雨之施,等润泽于苍旻。地平天成,河溓海晏,虽复道被匡中,而凝怀俗表,将使比屋之化,契法俗以{庄全}菩提;垂拱之风,叶治真而成缶觉:就日与慧日俱明,油云共法云同覆,远矣大矣,无得言焉!是知观夫秉气舍灵,有生之类,七识已具,六精斯起。攀缘于虚妄之境,驰骛于名色之间,譬彼腾猿,犹兹狂象,栖托于爱河之内,遨游于火宅之中。方石几销,冰炭之群不息;须弥屡尽,鼎镬之报无穷。轮回长夜,终焉莫晓,同亡异术,岂不哀哉!大矣能仁,随机诱喻,或宣四谛,或导一乘,润小枝而不遗,净满月以圆烛。系想于方寸之间。而神超于(阙一字)尘之表,喻起生死,归乎寂灭。其为净室禅龛者也。(阙一字)永镌勒,以希不朽。爰命解剑之夫,运兹不斌之笔,庶海变桑田,终无毁日,敬题年纪,不文而质。其词曰:

岩岩石室,郁郁禅枝。五门清净,八解连漪。神高习海,道溢须弥。欲求蝉脱,良津在斯。龛自天工,室唯地络。石磬长悬,洪锺不著。无假梁楝,自然花叶。掩室杜口,何忧何乐?爰饰金绳,于兹胜境。(阙二字)毕修,雕龙咸整。云起山窗,花开莲井。萧尔闲旷,悠然虚静。笃矣亲信,共宏利益。或舍衣资,或倾银帛。讵劳斤凿,无烦匠石。湛然真相,嶷尔无斁。三十二相,八十种好。佛日之日,天宝之宝。猛虎相宿,波(阙一字)降早。阐六渡于迷津,践三乘之悟道。

元宗字承真,琅琊临沂人。隐嵩山,号太和先生。传黄老术,垂拱二年卒。

於戏!昔有唐氏作,吾中遇而生。姓王名元宗,字承真,本琅琊临沂人。晋丞相文献公十代孙,陈亡过江,先居冯翊,中徙江都,其肇锡考系,则国史家谍具矣。降年五十有五,直垂拱二年四月,顺大衍之数,奄忽而终。终后可归我于中顶旧居之石室,斯亦墓而不坟,神无不在耳。且伊洛之间,迺昔者周南之域,吾祖上宾之地,吾家得姓之乡,反葬中岳,几不忘本也。举手长谢,亦复何言?示人有终。迺为铭曰:冯冯太清,悠悠太宁。混沌无我,其中有精。忽然为人,吾何以停?归于真宅,此室冥冥。不封不树,绝待忘情。道无不在,神无不经。幽传秘诀,默往仙京。万物共尽,时哉迺形。理通寂感,阴聚阳并。知常得姓,无状无名。(阙一字)体嵩石,言追洛笙。去来千洞,驱驰八灵。风云聚散,山水虚盈。谷神不死,我本长生。

绍宗字承烈,扬州江都人。徐敬业起兵,高其行,以币劫之,不起。敬业怒,将杀之,赖唐之奇谏以免。事平,大总管李孝逸表其节,擢拜太子文学,累进秘书少监,坐与张易之交往废于家。

鄙夫书翰无工者,特由水墨之积习,恒精心率意,虚神静思以取之。每与吴中陆大夫论及此道,明朝必不觉已进。陆后于密访知之,嗟赏不少。将馀比虞七,以虞亦不临写故也,但心准目想而已。闻虞眠布被中,恒手画腹皮,与馀正同也。

伊垂拱二岁孟夏四日,恍曶寅卯之际,吾六兄同人见疾大渐,惟几将迁冥于未始,委化于伊洛之间,侨居惠和里之官舍。自古有死,於乎哀哉!他日,先诰其第七弟绍宗曰:“吾宅性元乡,保和仁里,寄居群有,游心太无。乘阳以生,遇阴而灭,物之恒也,汝固知之。化后汝可依道家无为之事,诸子侄行儒教丧纪之迹。吾闻精神者天之有也,形骸者地之有也。触处而安,不须择日;单车时服,不俟营为。”绍宗敬奉绪言,不敢失坠。此时沛国桓先生道彦,亦在吾兄之侧,因歔欷而报曰:“此真率之理,道流所尚,有情有信,安敢违之?”其后升真潘先生门徒同族名大通,越中岳而来,自远问疾,知吾兄真命已毕,又申劝曰:“傥或不讳,愿归神中顶石室之中。曩者升真临终,亦令宅彼。况与先师平生居止,宿昔神交,冥期不昧,宜还洞府。”再三敦请,则又从之。此吾迹也,重违尔,然不须别凿堂宇,恐伤土石,但托体山阿而已。吾尝幽赞真诰,肇创元图秘录,别传内本,人境不传。如或不忘款志,傥存其兆。可取一块青石,其上有自然平者,刊刻为字,俾诸来裔知吾之用心也。其铭文皆力疾绵微,勉情𢫀课,含精寓爽,藉响乘光,仿佛暧昧,不获已而口授之。外烟密友,凭真考行,强号曰太和先生。庶追道迹,光众妙也。

承庆,圣历初太常博士。

臣闻自古帝王,皆有美恶。休祥所以昭其德,灾变所以知其咎,天道之常理,王者之常事。然则休祥屡臻,不可矜功而自满;灾变奄降,不可轻忽而靡惊。故殷宗以桑谷生朝,怀惧而自省,妖不胜德,遂立中兴之功;辛纣以省生大鸟,恃福而自盈,祥不胜骄,终致倾亡之祸:故知灾变之生,将自觉悟。明主扶持大业,使盛而不衰,理须祇畏神心,警惧天诫,饬身正事,业业兢兢,则凶往而吉来,转祸而为福。昔殷汤祷身而降雨,成王省事以反风,宋公忧荧惑之灾,而应三舍之寿;高宗惩雊鼎之异,而享百年之福:此其类也。

自陛下承天理物,至道事神,美瑞嘉祥,洊臻狎委,非臣所能尽述。日者变生人火,损及神宫,惊惕圣心,震动黎庶。臣谨按《左传》曰:“人火曰火,天火曰灾。”人火因人而兴,故指火体而为称;天火不知何起,直以所灾言之:其名虽殊,为害不别。又《汉书·五行志》曰:“火失性,则自上而降,及滥焰妄起。”所谓人火,其来虽异,为患实同。王者举措营为,必关幽显,幽为天道,显为人事,幽显迹通,天人理合。今工匠宿藏其火,本无放燎之心;明堂教化之宫,复非延火之所。孽煨潜扇,倏忽成灾,虽则因人,亦关神圣。臣愚以为火发既先从麻主,后及总章,意将所营佛舍,恐劳而无益。但崇其教,即是津梁,何暇绀宫,方存汲引?既辟在明堂之后,又前逼牲牢之筵。兼以厥构崇大,功多难毕。立像宏法,本拟利益黎元;伤财役人,却且烦劳家国。承前大风摧木,天诫已显;今者毒焰冥炽,人孽复彰。圣人动作,必假天人之助。一兴工役,二者俱违,厥应昭然,殆将缘此。臣以为明堂是正阳之位,至尊所居,展礼班常,崇化立政,玉帛朝会,神灵依凭:营之可曰大功,损之实非轻事,既失严礼之所,复伤孝理之情。陛下昨降明制。犹申寅畏之旨,群寮理合兢畏震悚,勉力司存,岂合承恩耽乐,安然酺晏?又下人感荷圣德,睹变增惶,神体克宁,岂非深悦?但以火气初止,尚多惊惧。馀忧未息,据以欢事遏之,臣恐忧喜相争,伤于情理。故传曰:“可忧而为乐,取忧之道。”又古者有火,祭四墉。四墉积阴之气,祈之以禳火灾。火阳之气,欢乐阳事,火气方胜,不可复兴阳事。

臣闻灾变之兴,至圣不免,聿修其德,来患可禳。陛下垂制博访,许陈至理,而左史张鼎以为今既火流王屋,弥显大周之祥;通事舍人逢敏奏称,当弥勒初成佛道时,有大魔烧宫,七宝台须臾散坏:期实谄妄之邪言,实非君臣之正论,晻昧王化,无益万几。夫天道虽高,其察弥近;神蝎觱寂,其听弥聪。交际皇王,事均影响。今大风烈火,谴告相仍,实天人丁宁,匡谕圣主,使鸿基益固,天禄永终之意也。伏愿陛下乾乾在虑,翼翼为怀,若涉巨川,如承大祭。审其致灾之理,详其降眚之由,无瞢天人之心,而兴不急之役,则兆人蒙赖,福禄靡穷。幸甚幸甚。

伏见比年已来,天下诸州所贡物,至元日皆陈在御前,惟贡人独于朝堂拜列。但孝廉秀异国之英才,既随方物,以充岁贡,宜同珍币,列见王庭。岂得金帛羽毛,升于玉陛之下;贤良文学,弃彼金门之外?恐所谓贵财而贱义,重物而轻人,甚不副陛下好道之心,尊贤之意。伏请贡举人至元日引见,列在方物之前,以播充庭之礼。

昔孙卿子云:“有天下者事七代,有一国者事五代。”则天子七庙,古今达礼。故《尚书》称“七代之庙,可以观德”,《祭法》称“王立七庙,一坛二𫮃。”《王制》云:“天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙而七。”莫不尊始封之君,谓之太祖。太祖之庙,百代不迁。袷祭之礼,毁庙之主陈于太祖,未毁庙之主皆升合食于太祖之庙,太祖东向,昭南向,穆北向。太祖者,商之元王,周之后稷是也。太祖之外,更无始祖。但商自元王已后,十有四代,至汤而有天下。周自后稷已后,十有七代,至武而有天下。其间代数稍远,迁庙亲庙,皆出太祖之后,故合食有序,尊卑不差。其后汉高受命,无始封祖。即以高皇帝为太祖,太上皇之父立庙,享祀不在昭穆合食之列,为尊于太祖故也。魏武创业,文帝受命,亦即以武帝为太祖。其高皇、太、皇处士君等并为属尊,不在昭穆合食之列。晋宣创业,武帝受命,亦即以宣帝为太祖。其征西、豫章、颍川、京兆府君等亦为属尊,不在昭穆合食之列。历兹已降,至于有隋,宗庙之制,斯礼不易。故宇文氏以文皇帝为太祖,隋室以武元皇帝为太祖。国家诞受天命,累圣重光,景皇帝始封唐公,实为太祖。中间历数既近,列在三昭三穆之内,故皇家太庙,唯有六室。其宏农府君、宣光二帝,尊于太庙,亲近则迁,不在昭穆合食之数。

今皇极再造,孝思匪宁。奉二月二十九日敕,七室已下,依旧号尊崇。又奉三月一日敕,既立七庙,须尊崇始祖,速令详定者。伏寻《礼经》,始祖即是太祖,太祖之外,更无始祖。周朝太祖之外,以周文王为始祖,不合《礼经》。或有引《白虎通义》云:“后稷为始祖,文王为太祖,武王为太宗。”迺郑元注《诗· 雍》序云“太祖谓文王”以为说者,其义不然。何者?彼以礼王者祖有功而宗有德。周人祖文王而宗武王,故谓文王为太祖尔,非袷祭群主合食之太祖。今之议者,或有欲立凉武昭王为始祖,斯为不可。何者?昔在商周,稷卨始封,汤武受命。汤武之兴,祚繇稷卨,故以稷卨为太祖,即皇家之景皇帝是也。凉武昭王勋业未广,后主失国,守土不传,景皇始封,实基明命。今迺舍封唐之盛烈,崇西凉之远构,考之前古,实乖典礼。魏氏不以曹参为太祖,晋氏不以殷王卬为太祖,宋氏不以楚元王为太祖,齐梁不以萧何为太祖,陈隋不以胡公、杨震为太祖,则皇家安可以凉武昭王为太祖乎?汉之东京,太议郊祀,多以周郊后稷,汉当郊尧。制下公卿,议者佥同,帝亦然之。唯杜林正议,独以为周室之兴,祚繇后稷,汉室特起,功不缘尧,祖宗故事,所宜因循。竟从林议。又传云:“欲知天上事,问长人,以其近之。”武德、贞观之时,主圣臣贤,其去凉武昭王,盖亦近于今矣,当时不立者,必不可立故也。今既年代浸远,方复立之,是非三祖二宗之意也。实恐景皇失职而震怒,武昭虚位而不答,非社稷之福也。宗庙事重,禘祫礼崇先王以之观德。或者不知其说,既灌而往,孔子不欲观之。今朝命惟新,宜应慎重,祭如神在,理不可诬。请敕加太庙为七室,享宣皇以备七代,其始祖不合别有尊崇之议。谨议。

义范,龙朔中官右戎卫长史。

     父慈子孝,起自天经;君义臣忠,资於地理。三尊之重,君最为先;五教所崇,父居其首。人伦之纲纪,臣子之归宗。佛道兴隆之前,缁俗异贯;陵迟之後,同籍国王。连河制之於主君,厉乡尽编为天户。况释迦灭度,付嘱国王(事如内府监议中弹);李老裔孙,克成宏构:缁黄代俗,握宝镜以君临。纵使佛道尊严,天位弥重,帝王国母,无上最尊。稽首虔诚,无妨悟道(事如同文议中弹),至真之理,犹曰勤修,礼佛拜天,弥成正觉。谨议。

行敏,龙朔中官右崇掖卫长史。

窃以释老二教,语迹虽殊,恭顺之理,雅同儒辙(事如右司御议中弹)。岂有尊极之处,抗揖等于平交;师僧之前,拜伏过于舆早(事如右威卫议中弹)?既惊物议,且ル彝章。革此旧风,咸谓为允。(事如右司御卫议中弹)。况黄冠荷天基之庆,缁衣受付托之重(事如左司御卫议中弹),劬劳尽生育之恩,欲报申昊天之义。二门之法,謇倨乖于恒典;五敬之所,投拜允合常仪。谨议。

敬则,龙朔中官右典戎卫将军。

窃以三教殊涂,俱极尊崇之道;五仪齐致,实隆严敬之规。而释老二门,本求虚寂;周孔两法,归于教义。若君臣之礼,固无易于缁黄;(事如司更寺议中弹)父子之容,岂有隔于贤智?崇树既久,积习相沿,损益惟宜,允归明圣。臣等询议,请从拜礼。谨议。

元逸,龙朔中官右监门卫中郎将。

窃以亲生膝下,鞠养之爱惟深;一人至尊,严敬之仪斯重。岂以身披缁服,而不拜于君亲(弹曰:诚固以此,而佛不令拜俗);首挂黄冠,遂替子臣之礼?谨议。

思俭,龙朔中官卫尉少卿。

刚折柔存,扇元风之妙旨;苦形甘辱,腾释路之微言。故能开善下之源,宏不轻之行(事如秘阁议中弹)。是以声闻降礼于居士,(弹曰:经云:净名居士示疾毗耶,见有妻子,常修梵行,见有眷属,常乐远离。虽为白衣,奉持沙门,清净律行。既同僧伍拜跪,故是常仪。况乎示彼宿心,得法宁容不荷,引斯为例,窃恐非宜),柱史委质于周王。此成缁服之表缀,立黄冠之龟镜。自兹已降,丧其宗轨,历代溺其真理,习俗守其迷途(弹曰:佛教入华,历经英圣,五遭拜伏,三被屏除,咸以事理难违,还遵旧辙。今言守迷溺理,似伤迂诞)。一人有作,万物斯睹,纽给天地,驱驾百王,转金轮于胜境,构玉京于元域。遂使违真道士,追柱史之遐风;矫释沙门,缉声闻之绝典(弹曰:佛教所明,人有二种:一声闻,二菩萨。菩萨形无定质,应随类以为宜;声闻发染衣,守高蹈而成则。教制声闻之伍,不令礼彼白衣,顺以奉行,何名矫释)。况太阳垂耀,在天标无二之明;大帝称尊,御宇极通三之贵。且二教裁范,虽绝尘容事,事止出家,未能逃国(弹曰:沙门所以不拜俗者,正以绝于尘客,非为逃国者也。至如严光木之流,颖商山之伍。或踞谒长揖,至之而不屈;洗耳辞荣,聘之而不至:此亦高蹈而尔,宁逃国乎),同赋形于姒镜,皆仰化于姚风。岂有抗礼宸居,独高真轨。然经尊傲长,在人为悖;臣君敬父,于道无嫌。考详其义,跪拜为允。谨议。

处元,龙朔中官司驭寺丞。

礼无不敬,名教是先;君父同资,彝伦所尚。况真人善下,妙在和光;菩萨不轻,义摧我慢(事如司卫议中弹)。斯则舛虑齐致,分波共源,所以纲纪百王,则成万品者也。而缁黄之侣,沿习为常,销爱敬于君亲,行贡高于尊极。苟殉私欲(弹曰:沙门弃须发,去华竞,守道不屈,岂殉私耶?《易》称“言行君子,枢机荣辱在焉。”何不慎也),坐紊天经,点厉乡之清尘,负连河之妙旨(弹曰:连河通教皆云:今沙门不拜君亲,谟诘显然,何云负旨)。静言永念,良可寒心(弹曰:《梵纲经》云:出家人法,不礼拜国王父母。”又《萨遮尼干经》云:“若人谤声辟支,佛法毁╃留难者,诸善神王不护其国,四方贼起,水旱不调,死亡无数。”今不信佛教,抑令跪拜,此则谤法,此则留难,若佛语有征,则粉首碎身,无以塞责,岂寒心静念,而可免之哉)。如愚管见,致拜为允。谨议。

元贞,龙朔中官内府监丞。

窃以礼无不敬,名教是先;君父同资,彝伦所尚。且佛灭度后,法付国王,舒卷之规,里锺明圣(弹曰:右春坊议云:夫付嘱者,佛以像法末年,淳心渐薄,邪见增长,正法衰替。四部之众,无力宏宣,是以付嘱国王,令王拥护,如其不护,法当自坏,岂劳付嘱,令王毁坏?诚哉得付嘱之旨也)。但非常之制,黔首恒惊;雷同之心,君子为耻。自我作古,方悬日月之典;可使由之,宁拘风雨之好。如愚管窥,致拜为允。谨议。

仁方,龙朔中官都水使者。

爱敬之道,义极于君亲;恭和之德,事昭乎释老。岂有生因覆载,将抗礼于人天;质禀发肤,遂齐尊于父母?眷言方外,未离天地之间;顾惟俗表,尚处阎浮之域(事如司卫寺议中弹)。而为不拜天子,类严遵之不臣;长揖至亲,似宋人之名母。何以津梁品汇,导引凡庶?圣智之教,岂至于斯(弹曰:易称藉用白茅,又云巽在床下。纷若之吉,为无咎,未有抑令致拜,复曰津梁,尊而辱之,何以去取)!奉敕议闻,伏请令拜。谨议。

约,龙朔中官司更寺丞。

释教开俗,儒风范化,即途虽言异轸,证理诚则同归(事如右清道卫议中弹)。莫不粉泽仁义,舟舆恭俭,然后克阐徽猷,以隆远大。何则?忠为令德,孝实天经,惟君惟父,同取其敬。借使行超物表,道备人师,岂可长扌壹于顾复之亲,抗手于宸之贵?事须变,未可胶弦(弹曰:正以君亲容养,开以方外,抗手长扌壹,岂自为矣),君父尊严,申拜为允。谨议。

思元,龙朔中官中台司列少常伯。

窃以佛道二教,本尚虚元,演方便于三乘,契忘言于一指。惟寂惟寞,何寂寞之不包;非有非无,何有无之不鉴。今之法侣,实繁有徒,久损拜跪之仪(弹曰:清问何处令拜而言损耶),自处高尚之地。约有为之戒律,揖无上之君亲(弹曰:削既奉释宗,守戒不宜设礼)。推之人情,情涉纵诞;求之至理,理所未通(弹曰:推之人情,巢许无云纵诞;求之至理,沙门宁曰不通)。令致敬于君亲,庶垂范于来叶。谨议。

大师,龙朔中官左司御卫长史。

窃以光分两曜,是显尊卑之容;位辨三才,爰彰父子之性。明乎爱敬之礼,与天地而齐生;君臣之义,将造化而俱立。至若金人启梦,慧日初开,紫气浮关,元风肇扇:此兴于中古,教始渐移。虽复各设法门,津梁庶品,究其所指,终会儒宗(事如司更寺议中弹)。庇俗既是同方,遵敬何烦异路?必将道体为别,有犯未合绳违(弹曰:有犯非僧,绳违宁容不可;无愆守道,设礼有累君亲),遗教制在国王,设礼宁容不可(事如左春坊议中弹)。况三乘之典,无闻傲诞之经;五千之教,讵载矜夸之义?敬亲何妨重道?拜主岂废寻真(事如左戎卫议中弹)?且割股舍头,犹无诉苦;尊君爱父,讵即辞劳(弹曰:割股舍头,必益无宜诉苦;敬君拜父,虑损岂敢辞劳)?参练是非,拜诚为得。谨议。

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