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[疏]《特牲馈食礼》第十五。郑《目录》云:‘特牲馈食之礼,谓诸侯之士祭祖祢,非天子之士,而于五礼属吉礼。’释曰:郑知非天子之士而云‘诸侯之士’者,案《曲礼》云:‘大夫以索牛,士以羊豕。’彼天子大夫、士,此《仪礼》特牲、少牢,故知是诸侯大夫、士也。且经直云‘其皇祖某子’,不云‘考’,郑云‘祖祢’者,《祭法》云:‘士二庙,官师一庙。’官师谓中下之士,祖祢共庙,亦兼祭祖,故经举祖兼有祢者,郑达经意祖祢俱言也。若祭无问一庙、二庙,皆先祭祖,后祭祢,是以文二年《左传》云:‘文武不先不窟。’

子不先父是也。若祭无问尊卑,庙数多少,皆同日而祭毕,以此及少牢,唯筮一日,明不别日祭也。

特牲馈食之礼。不诹日。(祭祀自孰始,曰馈食。馈食者,食道也。诹,谋也。士贱职亵,时至事暇,可以祭,则筮其日矣。不如《少牢》大夫先与有司于庙门诹丁已之日。今文诹皆为诅。)

[疏]‘特牲馈食之礼不诹日’。注‘祭祀’至‘为诅’。释曰:自此至‘事毕’,论士将筮日之事。云‘祭祀自孰始,曰馈食。馈食者,食道也’者,案《檀弓》云:‘饭用米贝,弗忍虚也。不用食道,用美焉尔。’郑注云:‘食道亵米贝美。’若然,食道是生人饮食之道,孝子于亲,虽死事之若生,故用生人食道馈之也,此释经不言祭祀而言馈食之意耳。云祭祀自孰始者,欲见天子诸侯馈食已前,仍有灌鬯、朝践、馈献之事,但馈食见进黍稷。云馈孰见牲体,而言天子诸侯堂上朝践、馈献后,迎尸于堂,亦进黍稷牲体,其犬、豕、牛、羊亦孰之,同节也。云‘士贱职亵,时至事暇,可以祭,则筮其日矣’者,此解经不诹日,谓不如大夫以上,预前十日与臣诹日而筮之,是以郑云‘不如《少牢》大夫先与有司于庙门诹丁巳之日’也。凡士言‘不’者,对大夫以上为之,此士言不诹日;《少牢》大夫诹日。《士丧礼》月半不殷奠则大夫已上殷奠。如此之类,皆是也。郑云时至事暇可以祭者,若祭时至,有事不得暇,则不可以私废公故也。

若大夫已上尊,时至,唯有丧故不祭,自馀吉事皆不废祭,若有公事及病,使人摄祭。故《论语》孔子云:‘吾不与祭,如不祭。’注云:‘孔子或出或病,不自亲祭,使摄者为之,不致肃敬,于心与不祭同。’又《祭统》云:‘是故君子之祭也,必身亲进之。’有故,则使人可也。虽使人也,君不失其义者,君明其义故也。是君大夫有病,故皆得使人摄祭。若诸侯有朝会之事,则不得使人摄。

故《王制》云:‘诸侯礻勺则不则不尝,尝则不则不礻勺。’郑注云:‘虞夏之制,诸侯岁朝,废一时祭。’又《明堂位》云‘是故夏礻勺、秋尝、冬’,郑注云:‘不言春祠,鲁在东方,王东巡守以春,或阙之。’是诸侯朝会不得摄,以诸侯礼大故也。案桓八年《经》书:‘正月已卯,。’《公羊传》云:‘者何?冬祭也。春曰祠,夏曰礻勺,秋曰尝,冬曰。常事不书,此何以书?讥。何讥尔?讥亟也,亟则黩,黩则不敬。君子之祭也,敬而不黩,疏则怠,怠则忘。士不及兹四者,则冬不裘,夏不葛。’何休云:礼本下,为士制四者,士有公事,不得及兹四时祭者,则不敢美其衣服。若然,则士不暇不得祭,又不得使人摄。大夫已上有公事,乃有摄可知。

及筮日,主人冠端玄,即位于门外,西面。(冠端玄,玄冠、玄端。下言玄者,玄冠有不玄端者。门谓庙门。)

[疏]‘及筮’至‘西面’。注‘冠端’至‘庙门’。释曰:云‘冠端玄,玄冠、玄端,下言玄者,玄冠有不玄端’者,不玄端则朝服,下记云‘助祭者朝服’,不著玄端故也。若然,玄端一冠,冠两服也。对文则玄端有裳、玄裳、黄裳、杂裳,若朝服,缁布衣而素裳。但六入为玄,七入为缁,大判言之。缁衣亦名玄,是以散文言之,朝服亦名玄端。故《论语》云‘端章甫’,郑云:‘端,玄端也。诸侯日视朝之服。’以端是正幅,非直服称端,六冕亦有端称。故《礼记》魏文侯曰:‘吾端冕而听古乐,则唯恐卧。’是冕服正幅亦名端也。云‘门谓庙门’,知者,《士冠礼》云‘筮于庙门’,为冠礼筮尚在庙门,此为祭庙,筮在庙门可知。若然,《士冠》言庙非祭,恐不在庙,故言庙。此不言庙者,为祭庙筮可知,不须言庙也。

子姓兄弟如主人之服,立于主人之南,西面北上。(所祭者之子孙,言子姓者,子之所生。小宗祭,而兄弟皆来与焉。宗子祭,则族人皆侍。)

[疏]‘子姓’至‘北上’。注‘所祭’至‘皆侍’。释曰:云‘子姓者,子之所生’者,案郑注《丧大记》云:‘姓之言生也。’云子之所生,则孙是也。

云‘小宗祭而兄弟皆来与焉’者,案《丧服小记》云:‘继别为宗,继祢者为小宗。’郑注云:‘小宗有四:或继高祖,或继曾祖,或继祖,或继祢。皆至五世则迁。’若然,继祢者,长者为小宗,亲弟等虽异宫,皆来祭;继祖者,从父昆弟皆来祭;继曾祖者,从祖昆弟皆来祭;继高祖者,族祖昆弟皆来祭。是皆据小宗而言也。云‘宗子祭则族人皆侍’者,此郑据《书传》而言,案《书传。康诰》云天子有事,诸侯皆侍,尊卑之义。注云:‘事谓祭祀。’又云宗室有事,族人皆侍终日,大宗已侍于宾奠,然后燕私。注云:‘谓卿大夫以下。宗室,大宗之家。’引《礼记》别子为祖,继别为大宗,继祢为小宗,宾寮友,助祭者。若然,大宗子祭,一族之内皆来助祭。引之者,证经子姓兄弟,若据小宗有服者,若据大宗兼有绝服者也。

有司群执事如兄弟服,东面北上。(士之属吏也。)

[疏]‘有司’至‘北上’。注‘士之属吏也’。释曰:云‘如兄弟服’

者,如主人冠端玄。《左传》云‘士有隶子弟’,谓此言为属吏而已。

席于门中,西,阈外。(为筮人设之也。古文作{执木},阈作蹙。)

[疏]‘席于’至‘阈外’。注‘为筮人设之也’。释曰:案《士冠礼》云:‘筮与席,所卦者,具馔于西塾。’乃言‘布席于门中,筮人执策,抽上卖,兼执之’,此不言具馔于西塾,而经但言席于门中,取筮于西塾,又不云抽上卖者,皆是互见省文之义。

筮人取筮于西塾,执之,东面受命于主人。(筮人,官名也。筮,问也。取其所用问神明者谓蓍也。)

[疏]注‘筮人’至‘蓍也’。释曰:案《周礼。春官》有卜人、筮人,此士礼亦云筮人,故云‘官名也’。云‘筮,问也,取其所用问神明者谓蓍也’者,案《周礼。天府职》云:‘季冬,陈玉以贞来岁之美恶。’注云:‘问事之正曰贞,凡卜筮实问于鬼神。’谓卜用龟,龟知生数,一二三四五之神。筮用蓍,蓍知成数,七八九六之神,则此郑云神明者也。若然,神既为生成之神,郑云谓蓍者,则蓍亦有神,《易。系辞》有‘蓍之德圆而神’,非直筮有成数之神,亦有蓍之神也。

宰自主人之左赞命,命曰:‘孝孙某,筮来日某,诹此某事,其皇祖某子。

尚飨!’(宰,群吏之长。自,由也。赞,佐也,达也。赞命由左者为神求变也。

士祭曰岁事,此言某事,又不言妃者,容大祥之后,礻覃月之吉祭。皇,君也。

言君祖者,尊之也。某子者,祖字也,伯子、仲子也。尚,庶几也。)

[疏]‘宰自’至‘尚飨’。注‘宰群’至‘庶几也’。释曰:云‘宰,群吏之长’者,赞命之事,非长不为。又天子诸侯宰皆尊官,故知群吏之长也。

云‘赞命由左者,为神求变也’者,决《士冠礼》:‘宰自右,少退赞命。’郑注云:‘宰,有司主政教者。自,由也。赞,佐也。命,告也。佐主人告所以筮也。《少仪》曰:赞币自左,诏辞自右。’此祭祀,故宰自左,赞命为神求吉,故变于常礼也。云‘士祭曰岁事,此言某事,又不言妃者,容大祥之后,礻覃月之吉祭’者,案下宿宾云‘荐岁事’,据吉祭而言。又《少牢》吉祭云‘以某妃配’,即与《士虞》记云:‘中月而礻覃,是月也,吉祭,犹未配。’此与彼文同,故知是礻覃月吉祭也。云‘言君祖者,尊之也’者,天子诸侯名曾祖为皇考,此士亦云皇祖,故云尊之也。云‘某子者,祖字也,伯子、仲子’者,以其某在子上,为男子美称,故以某为伯仲叔季五十字。下篇云‘皇祖伯某’,郑注云:

‘伯某,且字也。’不为五十字者,以某在伯下,故为且字解之,与此异也。

筮者许诺,还,即席,西面坐,卦者在左。卒筮,写卦。筮者执以示主人。

(士之筮者坐,蓍短由便。卦者主画地识爻,爻备,以方写之。)

[疏]注‘士之’至‘写之’。释曰:云‘士之筮者坐,蓍短由便’者,决下《少牢》云:史曰若,遂述命既,‘乃释卖立筮’,郑注云:‘卿大夫之蓍长五尺,立筮由便。’与士不同。知蓍有长短者,案《三正记》云‘天子蓍长九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三尺’是也。云‘卦者主画地识爻,爻备,以方写之’者,案《士冠礼》云:‘筮人许诺,右还,即席坐,西面,卦者在左。卒筮书卦,执以示主人。’郑云:‘卒,已也。书卦者,筮人以方写所得之卦。’彼云书卦,即云执以示主人,则筮者书写以示主人也。此经云‘卒筮写卦’,乃云‘筮者执以示主人’,则写卦者非筮人,故此郑云卦者主画地识爻,爻备,以方写之也。

主人受视,反之。(反,还。)

筮者还,东面,长占。卒,告于主人:‘占曰吉。’(长占,以其属之长幼旅占之。)

[疏]注‘长占’至‘占之’。释曰:经直云‘长占’,知非长者一人。而云‘长幼旅占之’者,《士冠礼》云‘筮人还,东面旅占’,明此亦是长幼旅占。

经直云长者,见从长者为始也。

若不吉,则筮远日,如初仪。(远日,旬之外日。)

[疏]‘若不’至‘初仪’。注‘远日旬之外日’。释曰:案《曲礼》云:

‘吉事先近日,丧事先远日。’此尊卑礼同也。又云:‘旬之内曰近某日,旬之外曰远某日。’此尊卑有异。云旬之内曰近某日,据士礼吉事先近日,谓祭祀,假令孟月,先于孟月上旬内筮,筮不吉,乃用中旬之内更筮,中旬又不吉,更于下旬内筮,筮不吉,即止。大夫已上,假令孟月祭,于前月下旬筮来月之上旬,不吉,又于孟月之上旬筮中旬,中旬不吉,又于中旬筮下旬,下旬又不吉,即止,不祭。今云‘远日,旬之外日’者,谓上旬不吉,更于上旬外筮中旬,为旬之外日。非谓如大夫已上,旬之外,谓旬前为旬外也。

宗人告事毕。

前期三日之朝,筮尸,如求日之仪。命筮曰:‘孝孙某,诹此某事,其皇祖某子,筮某之某为尸。尚飨!’(三日者,容宿宾视濯也。某之某者,字尸父而名尸,连言其亲,庶几其冯依之也。大夫士以孙之伦为尸。)

[疏]‘前期’至‘尚飨’。注‘三日’至‘为尸’。释曰:自此尽‘主人退’,论祭前筮尸、宿尸之事。云‘三日者,容宿宾视濯也’者,谓前期二日,宿宾一日视濯,是以下云‘厥明夕陈鼎于门外’,下至‘夙兴’,皆祭前一日视濯之事,以其夙兴上事是祭前一日也。宿宾又是厥明夕,为期上则宿宾与视濯别日。又知宿宾是祭前二日,此经乃祭前三日筮尸,故郑云容宿宾视濯。言容者,为筮尸之后,祭日之前有二日,容此二事也。若然,筮尸在祭前三日,宿尸云‘乃’,乃是缓辞,则与筮尸别日矣。以此而言,则宿尸与宿宾中无‘厥明’之文,则二者同日矣。二者既同日,郑直言容宿宾视濯,不言容宿尸者,以其宿宾在厥明之上,故不嫌宿尸与宿宾别日也。云‘某之某者,字尸父而名尸’者,经直云‘某之某’,郑知字尸父而名尸者,《曲礼》云为人子者‘祭祀不为尸’,郑彼注云:‘尊者之处,为其失子道,然则尸卜筮无父者。’又云‘卒哭乃讳’,讳则不称名,故知尸父云某是字,尸既对父,故某为名。云‘连言其亲,庶几其冯依之也’者,尸父前世与所祭之父同时,同时必相识,知今又筮其子为尸,尸又与所祭之子相一,父子皆同类,故连言其亲,庶几其神冯依之也。云‘大夫士以孙之伦为尸’者,案《祭统》云:‘夫祭之道,孙为王父尸,所使为尸者,于祭者子行也。父北面而事之,所以明子事父之道也。’注云:‘祭祖则用孙列,皆取于同姓之孙也。天子诸侯之祭,朝事延尸于户外,是以有北面事尸之礼。’

如是则天子诸侯宗庙之祭,亦用孙之伦为尸。而云大夫士者,但天子诸侯虽用孙之伦,取卿大夫有爵者为之,故《凫》诗祭尸之等,皆言‘公尸’。又《曾子问》云:‘卿大夫将为尸于公。’若大夫士祭尸,皆取无爵者,无问成人与幼,皆得为之。故《曾子问》‘孔子曰:祭成丧者必有尸,尸必以孙,孙幼则使人抱之’是也。

乃宿尸。(宿读为肃。肃,进也。进之者,使知祭日当来。古文宿皆作羞。

凡宿,或作速,记作肃,《周礼》亦作宿。)

[疏]‘乃宿尸’。注‘宿读’至‘作宿’。释曰:云‘古文宿皆作羞’,叠之不从古文。云凡宿或作速,谓一部之内,或作速者,若《公食大夫》速宾之类是也。云‘记作肃’者,《曲礼》云‘主人肃客而入’是也。又云‘《周礼》亦作宿’者,《大宗伯》文‘宿视涤濯’是也。是以郑泛云或也。

主人立于尸外门外,子姓兄弟立于主人之后,北面东上。(不东面者,来不为宾客。子姓立于主人之后。上当其后。)

[疏]‘主人’至‘东上’。注‘不东’至‘其后’。释曰:云‘不东面者,来不为宾客’者,为尸者父象也,主人有子道,故主人北面,不为宾客,不敢当尊,故不东面,此决冠礼宿宾,主人东面,此中北面,不同也。云‘上当其后’者,子姓、兄弟北面陪主人,后东头为上者,不得过主人,故为上者当主人之后也。

尸如主人服,出门左,西面。(不敢南面当尊。)

[疏]‘尸如’至‘西面’。注‘不敢南面当尊’。释曰:此决《少牢》云‘主人即位于庙门外之东方南面’,以其大夫尊于恩有君道,故南面当尊。此士之孙伦为尸,虽被宿,犹不敢当尊也。

主人辟,皆东面北上。(顺尸。)

主人再拜,尸答拜。(主人先拜,尊尸。)

[疏]注‘主人先拜尊尸’。释曰:此决下文宿宾,宾先拜,主人乃答拜,故云‘尊尸’,是以主人先拜也。案《少牢》云:吉则遂宿尸,祝摈,主人再拜稽首,祝告曰:孝孙某云云。尸拜许诺,祝先释辞讫,尸乃拜许。此尸答拜后,宗人乃摈辞者,士尸卑,主人拜,尸即答拜,不待摈辞讫。大夫之尸尊,尊得释辞讫,乃拜。

宗人摈辞如初,卒曰:‘筮子为某尸,占曰吉,敢宿。’(宗人摈者,释主人之辞。如初者,如宰赞命筮尸之辞。卒曰者,著其辞所易也。今文无敢。)

[疏]‘宗人’至‘敢宿’。注‘宗人’至‘无敢’。释曰:云‘如初者,如宰赞命筮尸之辞’者,案筮尸时,虽不见宰赞命,以其云‘筮尸如求日之仪’,筮日时有宰赞命,则筮尸时亦有宰赞命可知,故此得如之也。云‘卒曰者,著其辞所易也’者,前筮尸辞云‘筮某之某为尸,尚飨’,易已上之辞也。

祝许诺,致命。(受宗人辞,许之,传命于尸。始宗人祝北面,至于传命,皆西面受命,东面释之。)

[疏]‘祝许诺致命’。注‘受宗’至‘释之’。释曰:云‘始宗人祝北面,至于传命,皆西面受命,东面释之’者,以其上文始时,主人与子姓、兄弟立于尸门外,北面,重行则宗人与祝相随,亦皆北面,故云始宗人祝北面。至于尸出门左西面,主人避之门西东面,定位讫,宗人进主人之前,西面乡之受命,受命讫,尸既西面,明宗人旋乡东面释之可知。

尸许诺,主人再拜稽首。(其许,亦宗人受于祝,而告主人。)

[疏]‘尸许’至‘稽首’。注‘其许’至‘主人’。释曰:云‘其许,亦宗人受于祝,而告主人’者,谓祝受,尸许诺辞,旋西面告宗人,宗人告主人,尸许诺,主人乃再拜稽首。

尸入,主人退。(相揖而去,尸不拜送,尸尊。)

[疏]注‘相揖’至‘尸尊’。释曰:郑知有‘相揖而去’者,约下篇《少牢》云‘主人退,尸送,揖不拜’是也。但彼有送文,此经尸入后,乃言‘主人退’,则尸不送可知。此尸不送者,士卑,故尸被宿之后不送也。大夫尊,故尸虽受宿,犹送大夫也。

宿宾。宾如主人服,出门左,西面再拜。主人东面答再拜。宗人摈曰:‘某荐岁事,吾子将莅之,敢宿。’(荐,进也。莅,临也。言吾子将临之,知宾在有司中,今特肃之,尊宾耳。)

[疏]‘宿宾’至‘敢宿’。注‘荐进’至‘宾耳’。释曰:自此尽‘宾拜送’,论士将祭,宿属吏内一人为备三献宾之事也。云‘言吾子将临之,知宾在有司中’者,以其云将临之,明前筮尸在其中可知。以上无戒文,今宿之,云‘吾子将莅之’,明知宾在有司内可知。案前文‘有司群执事如兄弟服,东面北上’,郑云:‘士之属吏。’此云宾在有司内,则宾是士之属吏可知。下记云:

‘公有司门西,北面东上,献次众宾。私臣门东,北面西上,献次兄弟。’宾及众宾行事在西阶之下,复似宾不在有司中者,但宾是士之属吏。内言私臣,据已自辟除者。言公有司者,亦是士之属吏命于其君者。言宾在有司中者,诸士此献者之中选以为宾,又选为众宾以下,若在门外时,同在门西,东面北上。及其入为宾及众宾者,西阶以俟行事。公有司不选为宾者,门西北面;私臣不选为宾,门东北面。门外不列者,以其未有事;入门而列者,为将行事。公有司门西,私臣门东,二者皆无事,故经不见,记人乃辨之,见其与于献也。云‘今特肃之,尊宾耳’者,宾有司之内不嫌不助祭,今特宿之者,将使为宾也。

宾曰:‘某敢不敬从。’主人再拜,宾答拜。主人退,宾拜送。

厥明夕,陈鼎于门外,北面北上,有。(厥,其也,宿宾之明日夕。门外北面,当门也。古文为密。)

[疏]注‘厥其’至‘为密’。释曰:自此尽‘主人拜送’,论祭前一日之夕视濯与视牲之事。云‘门外北面,当门也’者,以其经直云‘门外’,不言门之东西,故知当门。下篇《少牢》陈鼎在门东,此当门者,士卑,避大夫故也。

于在其南,南顺,实兽于其上,东首。(顺犹从也。于之制,如今大木舆矣。上有四周,下无足。兽,腊也。)

[疏]‘于在’至‘东首’。注‘顺犹’至‘腊也’。释曰:下篇云《少牢》:‘牲北首东上,司马羊,司士击豕,宗人告备,方退。’不言兽,《少牢》五鼎,明有兽可知。不言之者,已有二牲,略其小者,故不言之也。案《士虞》记:‘陈牲于庙门外,北首西上。’郑注云:‘言牲,腊在其中。西上,变吉。’此亦其西,北首东足,与彼文同。彼云变吉者,彼牲云北首西上,明腊亦北首可知。此实兽于上东首,不与牲相统,故云变吉。云‘于之制,如今大木舆矣,上有四周,下无足’者,郑举汉法,以晓古诸礼。《礼记》及此《仪礼》而言于者,以无足解之。云‘兽,腊也’者,特牲鼎有豕、鱼、腊,案《周礼。腊人》郑注云:‘小物全干为腊。’故知豕云牲,鱼,水物,云兽是腊可知。

牲在其西,北首,东足。(其西,于西也。东足者,尚右也。牲不用于,以其生。)

[疏]注‘其西’至‘其生’。释曰:豕不可牵之,缚其足,陈于门外,首北,出于东,其足寝其左。以其周人尚右,将祭故也。云‘牲不用于,以其生’者,对腊死用于而言之。

设洗于阼阶东南,壶禁在西序,豆、笾、在东房,南上。几、席、两敦在西堂。(东房,房中之东,当夹北。西堂,西夹室之前近南耳。)

[疏]注‘东房’至‘南耳’。释曰:大夫士直有东房、西室,若言房则东房矣。故《士冠礼》:‘陈服于房中西墉下,东领北上。’不言东。又《昏礼》‘侧尊С醴于房中’,亦不言东。如此之类,皆不言东。以其直有一房,不嫌非东房,故不言东。今此经特言‘东房’,明房内近东边,故云东房也。夹室半以南为之,以壁外相望,则当夹北也。又与《少牢》笾豆所陈相反,《少牢》近于西方,此经则房中之东也。言‘当夹北’者,以其夹室在房近南东,故云‘房中之东当夹北’也。云‘西堂,西夹之前近南耳’者,案《尔雅》注:‘夹室,前堂谓之相。’此在西堂,在西相,故云西夹之前近南也。

主人及子姓、兄弟即位于门东,如初。(初,筮位也。)

宾及众宾即位于门西,东面北上。(不象如初者,以宰在而宗人祝不在。)

[疏]注‘不象’至‘不在’。释曰:云‘不象如初’者,此决上经主人及子姓兄弟即位于门东,如初筮位。今宾及众宾者即是前者有司群吏执事,当言如初,不言者,以宰前筮时在门东,赞主人辞。今宰在门西,同行,又宗人祝离位,宾西北,东面南上,异于筮位时,故不言如初也。

宗人、祝立于宾西北,东面南上。(事弥至,位弥异。宗人祝,于祭宜近庙。)

[疏]注‘事弥’至‘位弥异’。释曰:云‘事弥至’者,谓祭事弥至。

‘位弥异’者,谓宗人祝近门,离本位,故云位弥异。

主人再拜,宾答再拜,三拜众宾,众宾答再拜。(众宾再拜者,士贱,旅之得备礼也。)

[疏]注‘众宾’至‘礼也’释曰:云‘旅之得备礼’者,谓众宾无问多少,总三拜之。旅,众也,众宾共得三拜,故云旅之也。众宾再拜者,士贱,众宾得备礼。案《有司彻》:‘主人降,南面拜众宾于门东。三拜众宾,门东北面,皆答一拜。’注云:‘言三拜者,众宾贱,旅之也。众宾一拜,贱也。卿大夫尊,宾贱,纯臣也。’经云皆答一拜,明人人从上至下,皆一一独答拜,以其纯臣故也。所以不再拜者,避国公故也。此士宾莫问多少,皆得一时再拜者,以其士贱,众宾得备礼故也。

主人揖入,兄弟从,宾及众宾从,即位于堂下,如外位。(为视濯也。)

宗人升自西阶,视壶濯及豆笾,反降,东北面告濯具。(濯,溉也。不言敦者,省文也。东北面告,缘宾意欲闻也。言濯具不言,以有几席。)

[疏]‘主人’至‘濯具’。注‘濯溉’至‘几席’。释曰:云‘不言敦者,省文也’者,决上文初馔时,云‘豆笾在东方’,明敦及亦视可知。

经不言者,省文故也。上陈时,经有几席,郑注所以不并言几席,省文者,经言‘告濯具’,几席不在濯内,故不得云几席,为省文也。云‘东北面告,缘宾意欲闻也’者,经云‘即位于堂下,如外位’,则主人在东阶之下,宗人降自西阶,宜东面告濯具,以宾在西,亦欲闻之故也。所以不正面告者,为主人告故也。云‘言濯具不言,以有几席’者,凡洗濯,当告,不洗者,告具而已。几席不在洗内,故直告濯具,不言,嫌通几席,亦在洗濯之限。此决下经门外举鼎云‘告’。

宾出,主人出,皆复外位。(为视牲也。今文复为反。)

宗人视牲,告充。雍正作豕。(充犹肥也。雍正,官名也。北面以策动作豕,视声气。)

[疏]注‘充犹’至‘声气’。释曰:云‘北面以策动作豕’者,此无正文,经云作是动作之言,故知以策动作豕。云‘视声气’者,案《礼记。内则》,《周礼。庖人》唯云:‘豕望视而交睫,腥。’不云豕之声气,而郑云视声气者,但祭祀之牲,当充盛肥,若声气不和,即是疾病不堪祭祀,故云视声气也。

宗人举兽尾,告备,举鼎,告。(备,具。)

请期,曰‘羹饪’。(肉谓之羹。饪,孰也。谓明日质明时,而曰肉孰,重豫劳宾。宗人既得期,西北而告宾有司。)

[疏]‘请期曰羹饪’。注‘肉谓’至‘有司’。释曰:案《少牢》云:

‘宗人曰:旦明行事。’此不云旦明行事,而云‘羹饪’者,彼大夫尊,有君道,可以豫劳宾,故云时节。此士卑,无君道,故不云旦明,而云羹饪。是以郑云‘重豫劳宾’,羹饪乃来也。云‘宗人既得期,西北面告宾有司’者,此案《少牢》云:‘主人门东南面,宗人朝服北面,曰请祭期。主人曰:比于子。宗人曰:

旦明行事。’上文门外,宾位在门西东面,今既得期,乡西,在宾南,北面,告宾与有司,使知祭日当来也。

告事毕,宾出,主人拜送。

夙兴,主人服如初,立于门外东方,南面,视侧杀。(夙,早也。兴,起也。

主人服如初,则其馀有不玄端者。侧杀,杀一牲也。)

[疏]‘夙兴’至‘侧杀’。注‘夙早’至‘牲也’。释曰:自此尽‘于中庭’,论祭日夙兴,主人主妇陈设及行位之事。云‘主人服如初,则其馀有不玄端’者,案下记云:‘特牲馈食,其服皆朝服,玄冠,缁带,缁。’注云‘于祭服此也。皆者,谓宾及兄弟,筮日、筮尸、视濯亦玄端,至祭而朝服。朝服者,诸侯之臣与其君日视朝之服。大夫以祭,今宾兄弟缘孝子,欲得嘉宾尊客以事其祖祢,故服之。缁者,下大夫之臣。夙兴,主人服如初,则固玄端’是也。郑云其馀有不玄端者,明亦有着玄端者,是以下记人辨之,云:‘唯尸、祝、佐食玄端,玄裳、黄裳、杂裳可也,皆爵。’郑注云:‘与主人同服。’是有同服者,有着朝服者,故郑云其馀有不玄端者也。云‘侧杀,杀一牲也’者,案《少牢》‘主人即位于庙门之外,司马羊,司士击豕’,皆主人不视杀。案《楚语》云诸侯宗庙之事,‘必自射其牲,羊,击豕’。又《司弓矢》云:

‘凡祭祀,共射牲之弓矢。’注云:‘射牲,示亲杀也。杀牲非尊者所亲,唯射为可。’又《国语》云:‘郊之事,天子必自射其牲。’《玉藻》云‘凡有血气之类,君子弗身翦也’者,据凡常,非祭祀,天子尊,于郊射牲,诸侯降天子,故宗庙亦亲杀。大夫士不敢与君同,故视之而不亲杀之。侧杀杀一牲者,案《冠礼》云:‘侧尊一С,醴在服北。’郑注云:‘侧犹特也,无偶曰侧。’以其无玄酒,是以《少牢》云:‘司马羊,司士击豕。’以其二牲,不云侧也。

主妇视饣喜爨于西堂下。(炊黍稷曰饣喜,宗妇为之。爨,灶也。西堂下者,堂之西下也,近西壁,南齐于坫。古文饣喜作喜,《周礼》作饣熙。)

[疏]注‘炊黍’至‘作饣熙’。释曰:知‘宗妇为之’者,以经言‘主妇视饣喜爨’,明主妇自为也。是以下记云:‘宗妇赞荐者,执以坐于户外,授主妇。尸卒食而祭饣喜爨。’郑以祭饣喜爨用黍而已,是宗妇为之可知也。云‘爨,灶也’者,周公制礼之时,谓之爨,至孔子时则谓之灶。故《论语》王孙贾云:

‘与其媚于奥,宁媚于灶。’是孔子时为灶也。云‘西堂下者,堂之西下也’者,以其为爨不可正在堂下,当逼西壁为之,故云‘堂之西下,近西壁’也。又知‘南齐于坫’者,案《既夕》记云:‘设于于东堂下南顺,齐于坫。’明在东西堂下,皆齐于坫可知。又郑下注引旧说,云‘南北直屋,稷在南’是也。案《少牢》云:‘雍人扌既鼎、匕、俎于雍爨,雍爨在门东南,北上。廪人扌既甑、、匕与敦于廪爨,廪爨在雍爨之北。’廪爨既在门外,不见主妇有视文,主妇未知视之以否,主妇视饣喜爨,犹主人视杀牲,故《易。归妹》上六云:‘女承筐无实。士羊,无血。’郑注宗庙之礼,主妇奉筐米,如饣喜之时,兼视之可知。云‘《周礼》作饣熙’者,所谓故书者,或作饣熙也。

亨于门外东方,西面北上。(亨,煮也。煮豕、鱼、腊以镬,各一爨。《诗》云:‘谁能亨鱼,溉之釜ň。’)

[疏]注‘亨煮’至‘釜ň’。释曰:知用镬者,下《少牢》云:‘羹定,雍人陈鼎五‘三鼎在羊镬之西,二鼎在豕镬之西。’故用镬也。

羹饪,实鼎,陈于门外,如初。(初,视濯也。)

尊于户东,玄酒在西。(户东,室户东。玄酒在西,尚之。凡尊,酌者在左。)

[疏]注‘户东’至‘在左’。释曰:知户东是‘室户东’者,若据房户东西,则举东房而言。今直云户,东故知室户东也。云‘玄酒在西,尚之。凡尊,酌者在左’者,左为上尊,今云玄酒在西,故云尚之。是以《乡饮酒》、《乡射》皆玄酒在西,事酒在东。若《燕礼》、《大射》唯君面尊,不从此义也。

实豆、笾、,陈于房中,如初。(如初者,取而实之,既而反之。)

[疏]注‘如初’至‘反之’。释曰:经云‘实豆笾’者,(元缺一字)取豆笾实之。又言‘陈于房中如初’者,明既而反之可知也。

执事之俎,陈于阶间,二列,北上。(执事,谓有司及兄弟。二列者,因其位在东西,祝主人主妇之俎亦存焉。不升鼎者,异于神。)

[疏]‘执事’至‘北上’。注‘执事’至‘于神’。释曰:郑知经‘执事之俎’,祝主人主妇亦存焉者,见《士虞》记祝俎‘陈于阶,敦东’。彼虞不致爵,故见主人主妇俎,明此吉祭有致爵,主人主妇陈于阶可知,以主妇亦是执事之人也。若然,《少牢》主人主妇无俎者,以三献礼成,别为傧尸,正祭无致爵,故主人主妇无俎。傧尸行三献,致爵乃有俎,下大夫不傧尸者,亦于三献尸爵止,行致爵乃有俎也。云‘不升鼎者,异于神’者,前俎升鼎而入,设于阶前,此鼎在门外不入,而言陈于阶二列,故知不升鼎。

盛两敦,陈于西堂,藉用萑,几席陈于西堂,如初。(盛黍稷者,宗妇也。

萑,细苇。古文用为于。)

[疏]注‘盛黍稷者宗妇也’。释曰:知盛黍稷是宗妇者,以其黍稷是宗妇所主,故知也。

尸盥水,实于中,箪巾,在门内之右。(设盥水及巾,尸尊,不就洗,又不挥。门内之右,象洗在东,统于门东,西上。凡乡内,以入为左右。乡外,以出为左右。)

[疏]‘尸盥’至‘之右’。注‘设盥’至‘左右’。释曰:云‘不挥’

者,挥振去水,使手干。今有巾,故不挥也。是以僖二十三年《左氏传》云,公子重耳在秦,‘秦伯纳女五人,怀嬴与焉,奉沃盥,既而挥之’,怀嬴怒是也。

云‘门内之右象洗在东’者,东谓门东,据向内为右,故郑云‘统于门东,西上’。

云‘凡乡内,以入为左右。乡外,以出为左右’者,欲明门内据乡内以入为右者也。

几于室中,东面。(为神敷席也,至此使祝接神。)

[疏]注‘为神’至‘接神’。释曰:案上视濯时,云‘宗人、祝立于宾西北,东面南上’,郑注云:‘事弥至,位弥异。宗人、祝于祭宜近庙。’至入庙时,宗人独升,视濯及出门外视牲,告充,未有使祝之文,至此临祭使祝,敷神席,故郑云‘至此使祝接神’故也。

主妇糸丽笄宵衣,立于房中,南面。(主妇,主人之妻。虽姑存,犹使之主祭祀。糸丽笄,首服。宵,绮属也,此衣染之以黑,其缯本名曰宵。《诗》有‘素衣朱宵’,记有‘玄宵衣’,凡妇人助祭者同服也。《内则》曰:‘舅没则姑老,冢妇所祭祀宾客,每事必请于姑。’)

[疏]‘主妇’至‘南面’。注‘主妇’至‘于姑’。释曰:云‘虽姑存,犹使之主祭祀’者,谓姑老不堪祭祀,故姑存犹使之主祭祀也。云‘糸丽’者,谓若《士冠礼》广终幅,长六尺。‘笄’,安发之笄,非冠冕之笄。冠冕之笄,男子有,妇人无。若安发之笄,男子妇人俱有。妇人笄对男子冠,故《内则》云:

‘男女未冠笄。’又《丧服小记》云‘男子冠而妇人笄’是也。云‘宵,绮属也,此衣染之以黑,其缯本名曰宵’者,谓此宵衣是绫绮之属。郑注《内司服》云:

‘男子之衤彖衣黑,则是亦黑也。’以其《士丧礼》有衤彖衣,与《士冠》玄端为一。玄端黑,是男子衤彖衣亦黑,则此妇人宵衣亦黑可知。其玄则黑之类也,故郑引《玉藻》‘君子狐青裘,玄宵衣以裼之’,证妇人玄宵衣亦黑也。云‘其缯本名宵’者,此字据形声为绡,从丝,肖声,但《诗》及《礼记》、《仪礼》皆作宵字,故郑云其缯本名曰宵,故引《诗》及《礼记》为证。引《诗》者,直取字为证,引记谓《礼记。玉藻》,非直取证字为宵,亦以证妇人宵衣为玄也。

云‘凡妇人助祭者同服也’者,经及记不见主妇及宗妇异服之文,故知同服。对男子助祭,祝佐食等与主人服异也。《少牢》云:‘主妇赞者一人,亦{髟皮}{髟易}衣移袂。’与主妇同,其馀虽不移袂,同亦宵衣可知。依《内司服》天子诸侯王后以下,助祭皆不同者,人君尊卑差等,大夫士卑,服穷则同也。引《内则》者,彼舅没时年七十以上,姑虽有,年六十已上,而当传之家事,故子之妻代姑祭。虽代姑,每事必请于姑。引之者,证经主妇而含姑,未老自为主妇,姑老则子妻为主妇也。

主人及宾、兄弟、群执事,即位于门外,如初。宗人告有司具。(具犹办也。)

主人拜宾如初,揖入,即位,如初。(初,视濯也。)

佐食北面立于中庭。(佐食,宾佐尸食者,立于宗人之西。)

[疏]‘佐食’至‘中庭’。注‘佐食’至‘之西’。释曰:案下记云:

‘佐食当事,则户外南面,无事,则中庭北面。’据此而言,则此经谓无事时也。

云‘立于宗人之西’者,案《士虞礼》云:‘主人及兄弟宾即位于西方,如反哭位。’注引《既夕礼》云:‘反哭入门,升自西阶,东面。’经又云‘宗人西阶前北面’,注云:‘当诏主人。’此《特牲》吉礼,主人行事由阼阶,宗人亦在阼阶,阶南摈主人佐食北面于中庭,明在宗人之西可知。

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