仪礼注疏/卷四十五 中华文库

主人及祝升，祝先入，主人从，西面于户内。（祝先入，接神宜在前也。

《少牢馈食礼》曰：‘祝盥于洗，升自西阶，主人盥，升目阼阶，祝先入，南面。’）

[疏]‘主人’至‘户内’。注‘祝先’至‘南面’。释曰：自此尽‘稽首’，论主人、主妇及祝与佐食陈设阴厌之事。云‘主人从，西面于户内’，注引《少牢》者，证主人户内西面，其时祝北墉下南面之事，以其未有祝行事之法，直监纳祭而已。下文乃云‘祝在左’，为孝子释辞，乃有事也。

主妇盥于房中，荐两豆，葵菹、蜗醢，醢在北。（主妇盥，盥于内洗。《昏礼》妇洗在北堂，直室东隅。）宗人遣佐食及执事盥，出。（命之盥出，当助主人及宾举鼎。）

主人降，及宾盥，出。主人在右，及佐食举牲鼎。宾长在右，及执事举鱼、腊鼎，除。（及，与也。主人在右，统于东。主人与佐食者，宾尊不载。《少牢馈食礼》：鱼用鲋，腊用麋，士腊用兔。）

[疏]注‘及与’至‘用兔’。释曰：鼎在门外北上，东为右人，西为左人，右人尊，入时在鼎前，左人卑，入时在鼎后。又尽载牲体于俎，又设俎于神坐之前，主人升，乃以东为主。今在堂下，主人在右，故云‘统于东’也。云‘主人与佐食者，宾尊不载’者，以宾主当相对为左右，以宾尊不载牲体，故使佐食对主人，使宾为右人，而使执事在左而载也。

宗人执毕，先入，当阼阶，南面。（毕状如叉，盖为其似毕星取名焉。主人亲举，宗人则执毕导之。既错，叉以毕临匕载，备失脱也。《杂记》曰：‘匕用桑，长三尺，毕用桑，三尺，刊其本与末。’匕、毕同材明矣。今此匕用棘心，则毕亦用棘心。旧说云：毕以御他神物，神物恶桑叉。则少牢馈食及虞无叉，何哉？此无叉者，乃主人不亲举耳。《少牢》大夫祭不亲举。虞，丧祭祭也，主人未执事。、练、祥执事用桑叉，自此纯吉，用棘心叉。）

[疏]‘宗人’至‘南面’。注‘毕状’至‘心叉’。释曰：云‘毕，状如叉’者，下引旧说有他神物恶桑叉之言，故以叉而言。云‘盖为其似毕星取名焉’者，案《诗》云：‘有扌求天毕，载施之行。’无正文，故云‘盖’以疑之也。云‘主人亲举，宗人则执毕导之。既错，叉以毕临匕载，备失脱也’，知义然者，以经言‘宗人执毕先入’，是导之也。又知既错，叉以毕临匕载，备失脱也者，以经云‘当阼阶南面’，明乡主人执事临匕备失脱可知也。云‘今此匕用棘心，则毕亦用棘心’者，案下记云‘棘心匕刻’是也。知毕亦棘心者，以《杂记》匕、毕同用桑，据丧祭。今吉祭，匕用棘心，则毕亦棘心也。云‘旧说云，毕以御他神物，神物恶桑叉’，旧说如此。又引《少牢》、《士虞》已下，破旧说之意也。云‘此无叉者，乃主人不亲举耳’者，总解《士虞》、《少牢》二礼。云‘《少牢》大夫祭不亲举’者，大夫尊，主人不亲举。云‘虞，丧祭祭也主人未执事’者，对吉祭主人执事有毕，彼无也。云‘练祥执事用桑叉’者，以其虞时主人不执事，则已执事，执事用桑叉，则《杂记》所云是也。云‘自此纯吉，用棘心叉’者，除祥后则礻覃月及吉祭用棘心也。案《易。震卦》彖辞云：‘震来，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。’郑注云：雷发声于百里。

古者诸侯象诸侯出教令能警戒国内，则守其宗庙社稷，为之祭主，不亡其匕鬯。

人君于祭匕牲体荐鬯而已，其馀不亲为也。若然，诸侯亲匕牲体，大夫不亲者，辟人君，士卑不嫌，得与人君同亲匕也。

鼎西面错，右人抽扃，委于鼎北。（右人，谓主人及二宾。既错，皆西面俟也。）

赞者错俎，加匕。（赞者执俎及匕从鼎入者，其错俎东缩，加匕，东柄，既则退，而左人北面也。）

[疏]注‘赞者’至‘北面’。释曰：云‘其错俎东缩，加匕，东柄’者，《少牢》云‘俎皆设于鼎西西肆’，又云‘匕皆加于鼎东枋’，则此加匕于鼎东柄可知。云‘既则退，而左人北面也’，知者，以其俎从于鼎西，其人当北面，于其南载之便，是以《昏礼》亦云‘北面载，执而俟’是也。

乃匕。（右人也，尊者于事，指使可也。左人载之。）

佐食升斤俎，之，设于阼阶西。（斤，谓心舌之俎也。《郊特牲》曰：

‘斤之为言敬也。’言主人之所以敬尸之俎。古文皆作密。）

[疏]注‘斤谓’至‘作密’。释曰：知斤谓心舌者，下记云‘斤俎心舌，皆去本末，午割之，实于牲鼎。载心立，舌缩俎’是也。引《郊特牲》者，见敬有斤俎，送于尸前。

卒载，加匕于鼎。（卒，已也。已载，毕亦加焉。）

[疏]注‘卒已’至‘加焉’。释曰：主人匕牲体，宗人以毕助之。主人匕事讫，加之于鼎，则宗人既事，亦加于鼎可知。

主人升，入复位。俎入设于豆东。鱼次，腊特于俎北。（入设俎，载者。腊特，馔要方也。凡馔必方者，明食味人之性所以正。）

[疏]注‘入设’至‘以正’。释曰：知载人设俎者，以其经卒载下，即云入设，不见别人，明是载者设之可知。云‘腊特，馔要方也’者，案经豆在神坐之前，豕俎入设于豆东，鱼俎又次其东，若腊俎复在东，则馔不得方，故腊俎特于俎北，取其方故也。

主妇设两敦黍稷于俎南，西上，及两，Ρ设于豆南，南陈。（宗妇不赞敦者，以其少，可亲之。Ρ，菜也。）

[疏]注‘宗妇’至‘菜也’。释曰：案《少牢》主妇设金敦，宗妇赞三敦，以其多，故使宗妇赞。此士祭祀二敦，少，故不使宗妇赞，主妇可亲之也。若然，案《少牢》佐食赞，宗妇不赞，此不以佐食决之，而并云宗妇者，此决《有司彻》，故《有司彻》云：‘主妇洗于房中。出实爵，尊南，西面拜献尸，尸拜，于筵上受，主妇西面于主人之席北，拜送爵，入于房，取一羊，坐奠于韭菹西，主妇赞者执豕以从，主妇不兴，受，设于羊之西。’又下至主妇致爵于主人，‘主妇设二与糗、，如尸礼’，皆是也。

祝洗，酌奠，奠于南，遂命佐食启会。佐食启会，却于敦南，出立于户西，南面。（酌奠，奠其爵觯也。《少牢馈食礼》启会，乃奠之。）

[疏]注‘酌奠’至‘奠之’。释曰：引《少牢》者，案《少牢》：‘祝酌奠，遂命佐食。’佐食启会乃奠者，彼大夫礼，与此士礼相变，是以与此奠乃启会异也。

主人再拜稽首。祝在左，（稽首，服之甚者。祝在左，当为主人释辞于神也。

祝祝曰：‘孝孙某，敢用刚鬣、嘉荐、普淖，用荐某事于皇祖某子，尚飨。’）

[疏]注‘稽首’至‘尚飨’。释曰：引《少牢》‘祝祝’已下者，欲见迎尸之前，释孝子之辞也。

卒祝，主人再拜稽首。

祝迎尸于门外。（尸自外来，代主人接之。就其次而请，不拜，不敢与尊者为礼。《周礼。掌次》：‘凡祭祀，张尸次。’）

[疏]‘祝迎尸于门外’。注‘尸自’至‘尸次’。释曰：自此尽‘反黍稷于其所’，论阴厌后迎尸于正祭之事。云‘尸自外来，代主人接之’者，下注云‘主人不迎尸，成尸尊’故也。云‘就其次而请，不拜，不敢与尊者为礼’者，凡平宾客，皆在门西，主人出门左，西面拜。今此经直云‘迎尸于门外’，不言祝拜，尸答拜，是祝出就次，尸乃出次迎之而入门，是不敢与尊者为礼。引《周礼》者，证门外张尸次之事也。

主人降，立于阼阶东。（主人不迎尸，成尸尊。尸，所祭者之孙也。祖之尸，则主人乃宗子。祢之尸，则主人乃父道。事神之礼，庙中而已，出迎则为厌。）

[疏]注‘主人’至‘为厌’。释曰：云‘主人不迎尸，成尸尊’者，案《祭统》云：‘君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外，则疑于臣；在庙中，则全于君。君在庙门外，则疑于君；入庙门，则全于臣，全于子。’郑云：‘不迎尸者，欲全其尊也。尸，神象也。鬼神之尊在庙中，人君之尊，出庙门则伸。’

此士礼，虽无君道，亦尊尸。主人不迎，迎之尊不成，不迎之则成，尸之道尊也。

云‘尸，所祭者之孙也’者，《礼记》云‘孙为王父尸’是也。云‘祖之尸，则主人乃宗子’者，以其祭祖，兄弟来助祭，故知宗子，小宗、大宗，五宗皆然。

《书传》云：‘宗子将有事，族人皆入侍也。’云‘祢之尸，则主人乃父道’者，《礼记。祭统》云：‘夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，于祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也，此父子之伦也。’注云：‘祭祖则用孙列，皆取于同姓之孙。’是其祢之尸，则主人乃父道也。云‘事神之礼，庙中而已，出迎则为厌’，有出庙门，主人是君，是是厌臣之义，故不迎也。

尸入门左，北面盥，宗人授巾。（侍盥者执其器就之，执箪者不授巾，贱也。

宗人授巾，庭长尊。《少牢馈食礼》曰：‘祝先入门右，尸入门左。’）

[疏]注‘侍盥’至‘门左’。释曰：引《少牢》者，见上经陈盥在门右，今尸入门左，尸尊，不就盥巾等，乡门右就尸之义也。

尸至于阶，祝延尸。尸升，入，祝先，主人从。（延，进，在后诏侑曰延。

《礼器》所谓‘诏侑武方’者也。《少牢馈食礼》曰：‘尸升自西阶，入，祝从。

主人升自阼阶，祝先入，主人从。’）

[疏]‘尸至’至‘人从’。注‘延进’至‘人从’。释曰：云‘在后诏侑曰延’者，案《士虞礼》‘尸谡祝前乡尸’，郑注云：‘前，道也。祝道尸，必先乡之，为之节。’彼祝居尸前道之，此则在尸后诏之，故云延也。云《礼器》所谓‘诏侑武方’者，彼注：‘武，无也。’祝诏侑尸无常，谓若《檀弓》子事父母‘左右就养无方’，今祝延尸、道尸亦无常也。引《少牢》者，见祝从尸，主人又从祝入之事。

尸即席坐，主人拜妥尸。（妥，安坐也。）

尸答拜，执奠，祝飨，主人拜如初。（飨，劝强之也。其辞取于《士虞》记，则宜云：‘孝孙某主为孝荐之飨。’旧说云：‘明荐之。’）

[疏]‘尸答’至‘如初’。注‘飨劝’至‘荐之’。释曰：云‘其辞取于《士虞》记，则宜云孝孙某圭为孝荐之飨’者，但丧祭称哀，吉祭称孝，故《士虞》记卒哭飨尸，辞曰：‘哀子某圭为哀荐之飨。’此既吉祭，宜云‘孝孙某圭为孝荐之飨’。以其改哀云孝，故曰宜云也。引旧说者，证圭为明之义也。

祝命ソ祭。尸左执觯，右取菹，扌Й于醢，祭于豆。（命，诏尸也。ソ祭，祭神食也。《士虞礼》古文曰：‘祝命佐食堕祭。’《周礼》曰：‘既祭，则藏其堕。’堕与ソ读同耳。今文改ソ皆为绥，古文此皆为ソ祭也。扌Й醢者，染于醢。）

[疏]‘祝命’至‘豆’。注‘命诏’至‘于醢’。释曰：云‘ソ祭，祭神食也’者，乡者设馔未迎尸，阴厌，厌饫神。今尸来升席，而ソ祭，祭讫，当食神馀。引《周礼》而云‘堕与ソ读同’，则二字通用。云‘今文改ソ皆为绥’，不从今文引古文者，欲见扌Й下有祭无醢，故叠之而不从也。云‘扌Й醢者染于醢’，从经为正也。

佐食取黍稷肺祭授尸。尸祭之，祭酒，啐酒，告旨。主人拜，尸奠觯答拜。

（肺祭，寸刂肺也。旨，美也。祭酒，味之芬芬者。齐敬共之，唯恐不美。告之美，达其心，明神享之。）

[疏]注‘肺祭’至‘享之’。释曰：知‘肺祭是寸刂肺也’者，下记‘寸刂肺三’，郑注：‘为尸主人主妇祭。’明是寸刂肺，非举肺也。

祭，尝之，告旨。主人拜，尸答拜。（，肉味之有菜和者。《曲礼》曰：

‘客絮羹，主人辞不能亨。’）

[疏]注‘肉’至‘能亨’。释曰：云‘，肉味之有菜和’者，此即《公食大夫》‘牛霍、羊苦、豕薇之等’是也。以其盛之器，因号羹为，故云肉味有菜和者。引《曲礼》者，证羹有五味调和，不合絮调之义，故告旨。

若大羹不调，以盐菜无絮调之理也。

祝命尔敦。佐食尔黍稷于席上。（尔，近也。近之，便尸之食也。）

设大羹氵音于醢北。（大羹氵音，煮肉汁也。不和，贵其质，设之所以敬尸也。不祭，不哜，大羹不为神，非盛者也。《士虞礼》曰：‘大羹氵音自门入。’

今文氵音皆为汁。）

[疏]‘设大羹氵音于醢北’。注‘大羹’至‘为汁’。释曰：云‘醢北’

者，为荐左。案《公食大夫》、《昏礼》大羹氵音皆在荐右，此在左者，神礼变于生人。《士虞礼》大夫羹氵音，设于南，在右。与生人同，有不忍异于生故也。云‘不和，贵其质’者，案桓二年《左氏传》云‘大羹不和以盐菜’，是贵其质也。云‘不为神’者，阴厌时未设，尸来始设为尸，故《士虞记》云‘无尸，则礼及荐馔皆如初。不ソ祭，无大羹氵音从献。’有尸即有大羹氵音从献，纵有，亦不祭不哜，是不为神为尸，非盛者也。引《士虞礼》曰‘大羹氵音自门入’

者，证迎尸后，乃从献来也。

举肺、脊以授尸。尸受，振祭，哜之，左执之。（肺，气之主也。脊，正体之贵者。先食之，所以导食通气。）

乃食，食举。（举言食者，明凡解体皆连肉。）

[疏]‘乃食食举’。注‘举言’至‘连肉’。释曰：‘乃食’，谓食肺。

云‘食举’，谓骨体正脊从俎，举乡日，因名体为举。凡牲体，或七或二十一，皆据骨节而言。今言食不可空食，骨以体皆连肉也。

主人羞斤俎于腊北。（斤俎主于尸，主人亲羞，敬也。神俎不亲设者，贵得宾客以神事其先。）

[疏]注‘斤俎’至‘其先’。释曰：云‘斤俎主于尸’者，以其入后乃设之，故知主于尸。主人亲进者，敬尸故也。前神俎使载者设之者，欲得尊宾，嘉客以事其先故也。

尸三饭，告饱。祝侑，主人拜。（三饭，告饱，礼一成也。侑，劝也。或曰又，劝之使又食。《少牢馈食礼》侑辞曰‘皇尸未实，侑’也。）

佐食举，尸受，振祭，哜之。佐食受，加于斤俎。举兽、鱼一，亦如之。（，长胁也。兽，腊，其体数与牲同。）

[疏]注‘长’至‘牲同’。释曰：云‘长胁’，文出下记也。云‘兽，腊，其体数与牲同’，知者，亦见下记云‘腊如牲骨’是也。

尸实举于菹豆。（为将食庶羞，举谓肺脊。）

佐食羞庶羞四豆，设于左，南上，有醢。（庶，众也。众羞以豕肉，所以为异味。四豆者，尧、炙、、醢。南上者，以尧炙为上，以有醢不得糸争也。）

[疏]注‘庶众’至‘糸争也’。释曰：案《公食大夫》云：‘旁四列，西北上。乡以东熏尧，牛炙，炙南醢，以西牛醢。’注云：‘先设醢，糸争之次也。’此四豆有醢，则不得先设，非糸争之次故也。又复一醢，不得与炙相对。相对之法，炙在南，醢在北，在北，醢南，如此，见得糸争。故《少牢》云：‘韭菹、醢、葵菹、蠃醢，韭菹在南，葵菹在北。’注云：‘葵菹在北糸争。’又云：‘羞，两瓦豆，有醢，亦用瓦豆，设于荐豆之北。’注云：‘四豆亦糸争，羊在南，豕在北。’此皆有醢，亦得糸争者，以其四豆醢具相对，故郑皆糸争也。

尸又三饭，告饱。祝侑之如初。（礼再成也。）举骼及兽、鱼如初。尸又三饭，告饱。祝侑之如初。（礼三成。兽鱼如初者，兽骼，鱼一也。）

举肩及兽、鱼如初。（不复饭者，三三者，士之礼大成也。举，先正脊，后肩，自上而却下，糸争而前，终始之次也。）

[疏]注‘不复’至‘次也’。释曰：云‘举，先正脊，后肩，自上而却下，糸争而前，终始之次也’者，先举正脊自上也，次举胁即却也，后举骼即下糸争也，终举肩即前也。前者，牲体之始；后者，牲体之终，故云终始之次也。

佐食盛斤俎，俎释三个。（佐食取牲鱼腊之馀，盛于斤俎，将以归尸。

俎释三个，为改馔于西北隅遗之。所释者，牲腊则正脊一骨，长胁一骨及也，鱼则三头而已。个犹枚也，今俗言物数有云若干个者，此读然。）

[疏]注‘佐食’至‘读然’。释曰：云‘俎释三个，为改馔于西北隅遗之。

所释者，牲腊则正脊一骨，长胁一骨及也’，知者，案下记云：‘尸俎，右肩、臂、、肫、骼，正脊二骨，横脊，长胁二骨，短胁。’今尸举正脊一骨，长胁一骨，及骼脊胁各一骨，在前脚三节，后脚二节，各举其一讫，前脚举肩讫，宜次盛臂，后脚举骼讫，宜次盛肫。前后各一节以归廷脊，以其次正脊故也。前脚唯有在，并脊、胁各一骨为三也。

举肺、脊加于斤俎，反黍稷于其所。（尸授佐食，佐食受而加之，反之也。

肺脊初在俎豆。）

[疏]注‘尸授’至‘俎豆’。释曰：经直云‘肺脊加于斤俎’，郑知尸不自加而授与佐食，佐食受而加之者，约《少牢》云：‘上佐食受尸牢肺、正脊加于斤。’郑注云：‘受者，尸授之’是也。云‘肺脊初在菹豆’者，上文云‘尸实举于菹豆’是也。

主人洗角，升，酌，尸。（犹衍也，是献尸也。谓之者，尸既卒食，又欲颐衍养乐之。不用爵者，下大夫也。因父子之道质而用角，角加人事略者。

今文皆为酌。）

[疏]‘主人’至‘尸’。注‘犹’至‘为酌’。释曰：自此尽‘入复位’，论主人献尸及祝佐食之事。知是献尸者，下有主妇洗爵献尸，并宾长献尸，故知此是主人尸也。云‘不用爵者，下大夫也’者，此决《少牢》云：

‘主人降，洗爵，酌酒，乃尸。’用爵不用角也。云‘因父子之道质而用角，角加人事略’者，既辟大夫，不用爵，次当用觚，而用角者，因无臣助祭，父子相养之道，而用角者，父子是质角，加人事略，得用功少故也。

尸拜受，主人拜送。尸祭酒，啐酒，宾长以肝从。（肝，肝炙也。今文曰啐之，古文无长。）

[疏]‘尸拜’至‘肝从’。注‘肝肝’至‘无长’。释曰：此直言‘肝从’，亦当如《少牢》：‘宾长羞牢肝，用俎，缩执俎，肝亦缩，进末，盐在右。’

此亦不言者，文不具也。

尸左执角，右取肝扌Й于盐，振祭，哜之，加于菹豆，卒角。祝受尸角，曰：

‘送爵，皇尸卒爵。’主人拜，尸答拜。（曰送爵者，节主人拜。）

祝酌，授尸，尸以醋主人。（醋，报也。祝酌不洗，尸不亲酌，尊尸也。尸亲醋，相报之义。古文醋作酢。）

[疏]注‘醋报’至‘作酢’。释曰：云‘祝酌不洗’者，尸当酢主人，宜亲洗爵酌酒，不亲洗酌，尸尊故也。授代酌，由祝代酌，故不洗也。

主人拜受角，尸拜送。主人退，佐食授ソ祭。（退者，进受爵反位。妥亦当为ソ。尸将嘏主人，佐食授之，ソ祭亦使祭尸食也。其授祭，亦取黍稷肺祭。今文或皆改妥作ソ。）

[疏]注‘退者’至‘作ソ’。释曰：云‘ソ祭亦使祭尸食也’者，前祝命尸ソ祭，祭神食，今命主人祭，尸食亦如尸祭神食，故云‘亦’也。云‘其授祭亦取黍稷肺祭’者，亦如上佐食取黍稷肺祭授尸，尸祭之相似，故云‘亦’也。

主人坐，左执角，受祭，祭之，祭酒，啐酒，进，听嘏。（听犹待也。受福曰嘏。嘏，长也，大也，待尸授之以长大之福。）

佐食抟黍授祝，祝授尸。尸受以菹豆，执以亲嘏主人。（独用黍者，食之主，其辞则《少牢馈食礼》有焉。）

[疏]‘佐食’至‘主人’。注‘独用’至‘有焉’。释曰：案《少牢》云：‘祝与二佐食皆出，盥于洗，入，二佐食各取黍于一敦，上佐食兼受，抟之以授尸。尸执以命祝，卒命祝，祝受，以东北面于户西，以嘏于主人。’但《少牢》不亲嘏者，大夫尸尊，又大夫礼文，此亲嘏者，士尸卑，礼质故也。云‘其辞则《少牢馈食礼》有焉’者，案《少牢》云祝‘以嘏于主人曰：皇尸命工祝，承致多福无疆，于女孝孙，来女孝孙，使女受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替引之’是也。云‘独用黍者，食之主’者，案上文云‘尔黍于席上’，不云‘尔稷’者，以稷虽五之长，不如黍之美，故云食之主。是以《丧大记》云：

‘君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。’《士丧礼》士沐稻，诸侯之士，郑注云：‘差率而上，天子沐黍。’是黍为之贵也。

主人左执角，再拜稽首受，复位，诗怀之，实于左袂，挂于季指，卒角，拜。

尸答拜。（诗犹承也。谓奉纳之怀中。季，小也。实于左袂，挂以小指者，便卒角也，《少牢馈食礼》曰：‘兴受黍，坐振祭，哜之。’古文挂作卦。）

[疏]注‘诗犹’至‘作卦’。释曰：云‘挂以小指者，便卒角也’，但右手执角，左手挂，以小指不干左手。言便卒角者，饮酒之时，恐其遗落，故挂以小指，故云便卒角也。

主人出，写啬于房，祝以笾受。（变黍言啬，因事戒欲其重稼啬。啬者，农力之成功。）

[疏]‘主人’至‘笾受’。注‘变黍’至‘成功’。释曰：案《少牢》云：‘主人出，宰夫以笾受啬黍，主人尝之，纳诸内。’此大夫尊，不自入房，直见大夫出，宰夫以笾受。此主人写啬于房，祝以笾受，以其士贱故也。云‘变黍言啬，因事戒欲其重稼啬’者，以黍者五之名，非农力成功之称，故以黍为啬，欲其重稼啬。故《少牢》郑注云：‘收敛曰啬。’是用农力之言也。

筵祝，南面。（主人自房还时。）

主人酌，献祝，祝拜受角。主人拜送。设菹醢、俎。（行神惠也。先献祝，以接神，尊之。菹醢皆主妇设之，佐食设俎。）

[疏]注‘行神’至‘设俎’。释曰：此汝佐食，以佐食接尸，故后献之，祝接神先献之。云‘菹醢皆主妇设之，佐食设俎’，知者，前献尸时菹醢主妇设之，亚献及致爵于主人笾豆，亦皆主妇设之，则此设菹醢亦主妇可知。又知佐食设俎，约《少牢》‘主人献祝，佐食设俎’，故此亦佐食设俎可知。

祝左执角，祭豆，兴，取肺，坐祭，哜之，兴，加于俎，坐祭酒，啐酒，以肝从。祝左执角，右取肝扌Й于盐，振祭，哜之，加于俎，卒角，拜。主人答拜，受角，酌，献佐食。佐食北面拜受角，主人拜送。佐食坐祭，卒角，拜。主人答拜，受角，降，反于篚。升，入复位。

[疏]‘祝左’至‘复位’。释曰：云‘主人答拜受角，酌献佐食’者，案上献祝有俎，此献佐食不言俎者，上经云‘执事之俎陈于阶，二列，北上’，郑注云：‘执事，谓有司。’以佐食亦在有司内者，下记云‘佐食俎，觳折，脊，胁’也。又下经宾长献节，郑注云：‘凡献佐食皆无从。’（元缺起字）其荐俎，献兄弟以齿设之。若《少牢》献佐食俎，即设于两阶之，西上。大夫将宾尸，故即设佐食俎，至于宾尸时，佐食无俎也。

主妇洗爵于房，酌，亚献尸。（亚，次也。次犹贰。主妇贰献不夹拜者，士妻仪简耳。）

[疏]注‘亚次’至‘简耳’。释曰：自此尽‘以爵入于房’，论主妇献尸，祝及佐食之事。云‘主妇贰献不夹拜者，士妻仪简耳’者，此决《少牢》主妇亚献尸时夹拜，此士妻下之，故云仪简耳。

尸拜受。主妇北面拜送。（北面拜者，辟内子也。大夫之妻拜于主人北，西面。）

[疏]注‘北面’至‘西面’。释曰：案《少牢》云：‘主妇洗于房中，出酌，入户，西面拜献尸。’郑注云：‘入户西面拜，由便也。不北面者，辟人君夫人也。拜而后献者，当夹拜也。’又云‘尸拜受。主妇主人之北西面拜送爵’

是也。若大夫妻贵，辟人君夫人，士妻贱，不嫌得与人君夫人同也。

宗妇执两笾，户外坐。主妇受，设于敦南。（两笾枣栗，枣在西。）

[疏]注‘两笾’至‘在西’。释曰：知者，案下记云‘笾巾以也，里。

枣栗择’是也。知枣在西者，依《士虞礼》云主妇亚献尸时，云‘自反两笾，枣栗设于会南，枣在西’，郑云‘尚枣，枣美’故知也。

祝赞笾祭。尸受，祭之，祭酒，啐酒。（笾祭，枣栗之祭也。其祭之，亦于豆祭。）

[疏]注‘其祭之亦于豆祭’。释曰：知者，见上经尸ソ祭时，云若平‘取菹扌Й于醢，祭于豆’，又‘佐食取黍稷肺祭，授尸，尸祭之’，不言其处，明亦祭于豆。今此祝赞笾祭之，亦不言其处，亦祭于豆可知。又案《有司彻》云：‘尸取韭，菹扌Й于豆，祭于豆。’又：‘尸取ナ，宰夫赞者，取白黑以授尸，尸受，兼祭于豆祭。’是笾豆同祭于豆也。

兄弟长以燔从。尸受，振祭，哜之，反之。（燔，炙肉也。）

[疏]注‘燔炙肉也’。释曰：云‘反之’者，谓反燔于长兄弟。

羞燔者受，加于斤，出。（出者，俟后事也。）

[疏]注‘出者俟后事也’。释曰：云‘俟后事’者，谓俟主妇献祝之时，更当羞燔于祝。知者，约上文主人献尸，云‘宾长以肝从’，至献祝时但云‘以肝从’，不言其人，明亦宾长可知。此下文主妇献祝笾燔从如初仪，明献祝时亦长兄弟羞燔可知，故郑注云俟后事也。

尸卒爵，祝受爵，命送如初。（送者，送卒爵。）

酢，如主人仪。（尸酢主妇，如主人仪者，自祝酌至尸拜送，如酢主人也。

不易爵，辟内子。）

[疏]注‘尸酢’至‘内子’。释曰：云‘尸酢主妇，如主人仪者，自祝酌至尸拜送，如酢主人也’者，言此上则如之，其异者，不并取也。谓主人受佐食ソ自祭之，此佐食错ソ于地，主妇抚之而已是也。云‘不易爵，辟内子’者，以经云‘酢如主人仪’，上尸酢主人时不易爵，故此主妇受酢亦不易爵可知。男女不相袭爵，所以今袭爵者，辟内子。是以《少牢》云：‘祝受尸爵，尸答拜，易爵洗酌授尸，主妇拜受爵，尸答拜。’是其易爵也。

主妇房，南面。佐食ソ祭。主妇左执爵，右抚祭，祭酒，啐酒，入，卒爵，如主人仪。（抚ソ祭，示亲祭，佐食不授而祭于地，亦仪简也。入室卒爵，于尊者前成礼，明受惠也。）

[疏]注‘抚ソ’至‘惠也’。释曰：云‘佐食不授而祭于地，亦仪简也’

者，《少牢》大夫妻云‘上佐食ソ祭，主妇西面，于主人之北受祭，祭之’，此佐食祭于地，主妇抚之而已，故云亦仪简。云‘亦’者，亦前不夹拜也。

献祝，笾、燔从，如初仪。及佐食，如初。卒，以爵入于房。（及佐食如初，如其献佐食，则拜主人之北，西面也。）

[疏]注‘及佐’至‘面也’。释曰：此无正文，以佐食北面拜受，主妇不宜与佐食同面拜送。又言‘如初’，明与主人同西面拜，故郑云‘拜主（元缺止此）人之北，西面’，与内子同。

宾三献如初，燔从如初，爵止。（初，亚献也。尸止爵者，三献礼成，欲神惠之均于室中，是以奠而待之。）

[疏]‘宾三’至‘爵止’。注‘初亚’至‘待之’。释曰：自此尽‘卒复位’，论宾长献尸，及佐食并主人主妇致爵之事。此一科之内，乃有十一爵：

宾献尸，一也；主妇致爵于主人，二也；主人酢主妇，三也；主人致爵于主妇，四也；主妇酢主人，五也；尸举奠爵酢宾长，六也；宾长献祝，七也；又献佐食，八也；宾又致爵于主人，九也；又致爵于主妇，十也；宾献主人酢，十一也。云‘初，亚献也’者，知不初献者，以主妇亚献承初献后，宾长又承亚献后，故知如亚献，不得如初献也。又面位及燔从皆如亚献也。云‘三献礼成，欲神惠之均于室中，是以奠而待之’者，谓尸得三献而礼成，言其实饮三爵，祝与佐食亦得三献，主人、主妇各得一酢而已。未得献，是神惠未均。奠而待之者，待主人、主妇致爵乃均也。案下文‘众宾长为加爵如初，爵止’，郑注云：‘尸止爵者，欲神惠之均于在庭。’止得一献，亦言均，则不以爵数为均，直据得一献则为均也。

席于户内。（为主人铺之，西面，席自房来。）

主妇洗爵，酌，致爵于主人。主人拜受爵，主妇拜送爵。（主妇拜，拜于北面也。今文曰主妇洗酌爵。）

[疏]注‘主妇’至‘酌爵’。释曰：云‘主妇拜，拜于北面也’者，约有司傧尸于堂，主妇致爵于主人，主人致爵于主妇，北面于阼阶上答拜是也。

宗妇赞豆如初。主妇受，设两豆、两笾。（初，赞亚献也。主妇荐两豆笾，东面也。）

[疏]注‘初赞’至‘面也’。释曰：上主妇亚献时，但云‘宗妇执两笾’，又云‘祝赞笾祭’，无豆。此云‘赞豆如初’，明赞豆之时，与赞笾同，故得言如初。知‘东面’者，以主人西面，故知也。

俎入设。（佐食设之。）

[疏]‘俎入设’。注‘佐食设之’。释曰：知‘佐食设之’者，见《有司》下大夫不傧尸者，主妇致爵于主人时，佐食设俎。彼室内行事，与士礼略同，故郑约之，知佐食设之也。

主人左执爵，祭荐，宗人赞祭。奠爵，兴，取肺，坐绝祭，哜之，兴，加于俎，坐扌兑手，祭酒，啐酒。（绝肺祭之者，以离肺长也。《少仪》曰：‘牛羊之肺，离而不提心。’豕亦然。扌兑，拭也。扌兑手者，为绝肺染污也。寸刂肺不扌兑手。古文扌兑皆作说。）

[疏]注‘绝肺’至‘作说’。释曰：引《少仪》者，彼注云：‘提犹绝也，不绝中央少许者。’引之证离肺长而不绝，故须绝之。云‘忖肺不扌兑手’者，以已断绝取祭之，不须以手绝之，故不扌兑手也。

肝从。左执爵，取肝扌Й于盐，坐振祭，哜之。宗人受，加于俎。燔亦如之。

兴，席末坐，卒爵，拜。（于席末坐卒爵，敬也。一酌而备，再从而次之，示均。）

[疏]注‘于席’至‘示均’。释曰：此决上主人献尸，宾长以肝从主妇献尸，兄弟以燔从。今一酌而肝燔从，则与尸等，故云‘亦均’。亦者，亦上酒均于堂内。

主妇答拜，受爵，酌，醋，左执爵拜，主人答拜。坐祭，立饮，卒爵，拜，主人答拜。主妇出，反于房。主人降，洗，酌，致爵于主妇。席于房中，南面。

主妇拜受爵，主人西面答拜。宗妇荐豆、俎，从献皆如主人。主人更爵，酌，醋，卒爵，降，实爵于篚，入，复位。（主人更爵自酢，男子不承妇人爵也。《祭统》曰：‘夫妇相授受，不相袭处。酢不易爵，明夫妇之别。’古文更为受。）

[疏]注‘主人’至‘为受’。释曰：云‘主人更爵自酢，男子不承妇人爵也’者，案上主妇献尸，尸酢，主妇不易爵，郑注云‘辟内子’。致爵于主人，则易爵也。若然，案下记设洗，‘篚在洗西，实二爵’，郑注云：‘二爵者，为宾献爵止，主妇当致也。’此宾长所献爵，尸奠之，未举其篚，唯有一爵，得云易者，上主妇亚献洗爵，洗爵于房中，则房中有爵。又主妇献祝及佐食讫，以爵入于房后，主妇致爵于主人，还是房内爵。后主人致爵于主妇者，是下篚之爵。

主妇饮讫，实于房中之篚，主人更取房内之爵以酌酢，酢讫，奠于下篚。云主人更爵者，谓酌酢爵与房内爵相更，郑注下记云：‘主妇当致者，谓主人致爵于主妇’，则用下篚内爵也。

三献作止爵。（宾也，谓三献者，以事命之。作，起也。旧说云：宾入户，北面，曰皇尸请举爵。）

尸卒爵，酢。酌献洗及佐食。洗爵，酌，致于主人、主妇，燔从皆如初。更爵，酢于主人，卒，复位。（洗乃致爵，为异事新之。燔从皆如初者，如亚献及主人、主妇致爵也。凡献佐食皆无从，其荐俎，献兄弟以齿设之。宾更爵自酢，亦不承妇人爵。今文曰洗致，古文更为受。）

[疏]注‘洗乃’至‘为受’。释曰：此决上文宾献尸、献祝及佐食，皆不洗，今致于主人洗，故决之也。案下篇不傧尸洗爵，致于主人，注云：‘以承佐食，贱新之。’此云‘为异事新之’，注不同者，但为异事，异事则是承贱，承贱后则事异，言虽不同，理则一也。云‘燔从皆如初者，如亚献及主人主妇致爵’

者，谓如上主妇亚献尸，及祝皆燔从，此言皆燔从如初，故云如亚献及主人主妇致爵。虽云如初，则无肝从，故经释云‘燔从皆如初’。云‘凡献佐食皆无从’

者，谓主人、主妇及宾长献佐食皆无从，故云‘凡’。郑言此者，以经献祝及佐食洗爵，致于主人、主妇，燔从皆如初，在献佐食下，嫌献佐食亦然有燔从，故郑辨之。若然，佐食得献，与祝得献，同亦得如初，但无从为异。云‘其荐俎献，兄弟以齿设之’者，以上佐食得献时，不见有设荐俎之文，下记云：‘佐食于旅也，齿于兄弟。’故佐食荐俎，亦与兄弟同时设之也。

主人降阼阶，西面拜宾如初，洗。（拜宾而洗爵，为将献之。如初，如视濯时，主人再拜，宾答拜，三拜众宾，众宾答再拜者。）

[疏]‘主人’至‘初洗’。注‘拜宾’至‘拜者’。释曰：自此尽‘实爵于篚’，论献宾及众宾之事也。

宾辞洗。卒洗，揖让升，酌，西阶上献宾。宾北面拜受爵。主人在右，答拜。

（就宾拜者，此礼不主于尊也。宾卑则不专阶，主人在右，统于其位。今文无洗。）

[疏]‘宾辞’至‘答拜’。注‘就宾’至‘其位’。释曰：云‘就宾拜者，此礼不主于尊也’者，案《乡饮酒》、《乡射》宾主献酢，各于其阶，至酬乃同阶。此因祭如初，宾非为尊之，所尊者，谓尸也。又宾是士家有司，卑，不得专阶，故就之使不得专阶也，对《乡饮酒》、《乡射》得专阶也。云‘主人在右，统于其位’者，以其宾得在西阶上，北面，以东为右，主人位在阼阶，故云统于其位。郑言此者，主人就西阶，异于饮酒，主人在右，则与饮酒礼同，以言主人常居右也。

荐脯醢，设折俎。（凡节解者皆曰折俎，不言其体。略云折俎，非贵体也。

上宾骼，众宾仪，公有司设之。）

[疏]‘荐脯醢设折俎’。注‘凡节’至‘设之’。释曰：案下记云‘宾骼’，郑云‘骼，左骼也。宾俎全体，尊宾’也。折骨而曰折俎，明凡节解牲体皆曰折，升于俎，故名折俎。与折同名，其折义则异彼折骨。云‘不言其体，略云折俎，非贵体也’者，案下记云‘宾骼’，骼是牲体。此经云折俎者，亦用骼，非贵体，故略云折俎。若然，经尸俎祝佐食及主人、主妇俎体，皆不言之，而郑注独云宾俎，不言体者，尸祝等经不言牲体，亦不言折，以其体贵故也。此宾俎不言牲体而言折，明非贵体也。云‘上宾骼，众宾仪’者，案下记唯云‘宾骼’，其众宾已下皆ゾ┵，不言仪者，郑见《有司彻》主人献宾仪，司士设俎羊骼一；又云众宾长拜受爵，其┵体仪也。注云‘仪者，尊体尽，仪度馀骨，可用而用之。尊者用尊体，卑者用卑体而已’是也。云‘公有司设之’者，此即《有司彻》云‘司士设俎，羊骼一，众宾┵体仪’是也。此下文云公有司在门西，则此设俎者也。

宾左执爵，祭豆，奠爵，兴，取肺，坐绝祭，哜之，兴，加于俎，坐扌兑手，祭酒，卒爵，拜。主人答拜，受爵，酌，酢，奠爵，拜。宾答拜。（主人酌自酢者，宾不敢敌主人，主人达其意。）

[疏]注‘主人’至‘其意’。释曰：云‘宾不敢敌主人，主人达其意’者，以其宾是士之有司之中，以卑不敢与主人为敌，酢之，是以主人酌以自酢，达宾意故也。若《乡饮酒》、《乡射》宾皆亲酢主人，以其宾尊，行敌礼故也。

主人坐祭，卒爵，拜。宾答拜，揖，执祭以降，西面奠于其位，位如初，荐俎从设。（位如初，复其位东面。《少牢馈食礼》：‘宰夫执荐以从，设于祭东。

司士执俎以从，设于荐东。’是则皆公有司为之与？）

[疏]注‘位如’至‘之与’。释曰：以宾位在西阶下东面，今受献于西阶上，经云‘执祭以降，西面奠于其位’，又言‘位如初’，明复西阶下东面位可知也。

众宾升，拜受爵，坐祭，立饮。荐俎设于其位，辨。主人备答拜焉，降，实爵于篚。（众宾立饮，贱不备礼。《乡饮酒》记曰：‘立卒爵者不拜既爵。’备，尽，尽人之答拜。）

尊两壶于阼阶东，加勺，南枋，西方亦如之。（为酬宾及兄弟，行神惠，不酌上尊，卑异之，就其位尊之。两壶皆酒，优之，先尊东方，示惠由近。《礼运》曰：‘澄酒在下。’）

[疏]‘尊两’至‘如之’。注‘为酬’至‘在下’。释曰：自此尽‘揖复位’，论堂下设尊酬宾之事。云‘行神惠，不酌上尊，卑异之’者，决上文献宾及兄弟皆酌上尊者，献是严正，故得与神灵共尊。至此旅酬礼亵，故不敢酌上尊。案《司尊彝职》四时之祭，云‘皆有，诸臣之所酢’，《少牢》上下大夫堂下皆无尊者，士卑，得与人君同，大夫尊，辟人君故也。云‘两壶皆酒，优之’

者，设尊之法，皆有玄酒，今两壶皆酒，无玄酒，优之也。案《玉藻》云‘唯飨野人皆酒’，郑云：‘饮贱者不备礼。’与此注无玄酒为优之异者，此士之祭礼，欲得尊宾嘉客，以事其先非贱者，故以皆酒为优之。彼飨野人，野人是贱者，故以不备礼解之也。云‘先尊东方，示惠由近’者，东方主人位，西方宾位，今先设东方，乃设西方者，见酒由主人来，故云示惠由近为始也。引《礼运》者，彼注澄为沈，齐酒是三酒，酒所以饮诸臣，证此壶尊亦饮在下者也。

主人洗觯，酌于西方之尊，西阶前北面酬宾，宾在左。（先酌西方者，尊宾之义。）

主人奠觯拜，宾答拜。主人坐祭，卒觯，拜，宾答拜。主人洗觯，宾辞，主人对。卒洗，酌，西面。宾北面拜。（西面者，乡宾位，立于西阶之前，宾所答拜之东北。）

[疏]注‘西面’至‘东北’。释曰：以经云‘主人对卒洗酌西面宾北面拜’，主人西面授宾，北面答拜，明主人之得南过于宾，故郑以义言之，云‘立于西阶之前，宾所答拜之东北’也。

主人奠觯于荐北。（奠酬于荐左，非为其不举。行神惠，不可同于饮酒。）

[疏]注‘奠酬’至‘饮酒’。释曰：以其神惠，右不举；生人饮酒，左不举。今行神惠，不可同于饮酒，故奠于左，与生人相变。故《有司彻》云‘二人举觯酬尸侑，侑奠觯于右’，郑注云‘奠于右者，不举也。神惠右不举，变于饮酒’是也。此酬奠于荐左，下文宾举为旅酬，以其神惠故也。言‘不可同饮酒’

者，谓不可同于《乡饮酒》，故《乡饮酒》记云‘将举者于右，奠者于左’，其义与此别。此下文奠觯于荐南，明将举，以初在北饮酒，将举奠于荐南，便其复举。

宾坐取觯，还，东面，拜，主人答拜。宾奠觯于荐南，揖，复位。（还东面，就其位荐西，奠觯荐南，明将举。）

[疏]‘宾坐’至‘复位’。注‘还东’至‘将举’。释曰：云‘揖复位’

者，则初奠时少南于位可知。云‘还东面’者，则初宾坐取觯，荐东西面可知。

故郑注云还东面，‘就其位荐西’也。

主人洗爵，献长兄弟于阼阶上，如宾仪。（酬宾乃献长兄弟者献之礼成于酬，先成宾礼，此主人之义。亦有荐┵设于位，私人为之与？）

[疏]‘主人’至‘宾仪’。注‘酬宾’至‘之与’。释曰：自此尽‘如众宾仪’，论主人献长兄弟及众兄弟之事。云‘酬宾乃献长兄弟者献之礼成于酬’

者，以其献宾之礼，以酬副之乃礼成，故《冠礼》云‘乃礼宾以一献之礼’，郑注云：‘献酢酬宾，主人各两爵而礼成。’又《乡饮酒》献及酬宾讫，乃献介。

又此文献宾即酬宾，乃献兄弟，故郑注‘献之礼成于酬’也。云‘亦有荐┵设于位’者，以经云‘献长兄弟于阼阶上，如宾仪’，则长兄弟初受献于阼阶上时，亦荐脯醢，设折俎于阼阶上。祭讫，乃执以降设于下位，皆当如宾仪。郑下注云‘设荐俎于其位’者，据执祭以降及其位而言也。言‘亦’者，亦宾。郑必知有荐俎者，见于下记云‘长兄弟及宗人折’是也。云‘私人为之与’者，私人者，即私臣，下记云‘私臣门东，北面西上’是也。以宾荐，公有司设之，则兄弟荐俎私人可知，以无正文，故言‘与’以疑之也。

洗，献众兄弟，如众宾仪。（献卑而必为之洗者，显神惠。此言如众宾仪，则如献众宾洗明矣。）

[疏]注‘献卑’至‘明矣’。释曰：云‘此言如众宾仪，则如献众宾洗明矣’者，以其上献众宾时虽不言洗，此云‘洗献众兄弟如众宾仪’，明献众宾洗可知。不言之者，举下以明上，省文之义故也。

洗，献内兄弟于房中，如献众兄弟之仪。（内兄弟，内宾宗妇也。如众兄弟，如其拜受，坐祭立饮，设荐俎于其位而立。内宾，其位在房中之尊北。不殊其长，略妇人者也。《有司彻》曰：‘主人洗，献内宾于房中，南面拜受爵。’）

[疏]‘洗献’至‘之仪’。注‘内兄’至‘受爵’。释曰：自此尽‘入复位’，论主人献姑姊妹及宗妇之事。云‘内宾宗妇也’者，此总云‘内兄弟’，下记云‘内宾宗妇’，案彼注云：‘内宾，姑姊妹。宗妇，族人之妇。’若然，兄弟者服名，故号妇人为兄弟也。云‘其位在房中之尊北’者，案下记云‘尊两壶于房中西墉下，南上。内宾立于其北，东面，南上。宗妇北堂，东面，北上’

是也。云‘不殊其长，略妇人’者，决上文献宾于西阶上，献兄弟于阼阶上，皆殊其长，此不殊，故云略之。引《有司彻》者，欲见此内宾受献时，亦南面拜受爵，故下注云：‘内宾之长亦南面答拜’，言‘亦’者，亦前受献时。前虽无文，约《有司彻》，内宾之长亦南面答拜。

主人西面答拜，更爵酢，卒爵，降。实爵于篚，入复位。（爵辨乃自酢，以初不殊其长也。内宾之长亦南面答拜。）

[疏]注‘爵辨’至‘答拜’。释曰：云‘爵辨乃自酢，以初不殊其长也’

者，对上宾与长兄弟不得献众宾、众兄弟偏，主人先自酢也。云‘内宾之长亦南面答拜’者，献时不殊其长，酢时犹如宾及兄弟殊其长，与男子同。男子、妇人、众宾以下，皆无酢也。

长兄弟洗觚为加爵，如初仪，不及佐食。洗致如初，无从。（大夫士三献而礼成，多之为加也。不及佐食，无从，杀也。致，致于主人、主妇。）

[疏]‘长兄’至‘无从’。注‘大夫’至‘主妇’。释曰：此一经论士三献之外，为加献尸之事。云‘如初仪’者，如宾长三献之仪。但宾长献十一爵，此兄弟之长，加献则降，唯有六爵。以其阙主人、主妇致爵，并酢四爵，及献佐食五。唯有六在者，洗觚为加献，一也；尸酢长兄弟，二也；献祝，三也；致爵于主人，四也；致爵于主妇，五也；受主人酢，六也。云‘大夫士三献而礼成’

者，天子大十有二献，四时与唯有九献，上公亦九献，侯伯七献，子男五献，卿大夫士略，同三献而祭礼成也，是以多之者为加。若主人饮酒礼，卿大夫三献，士唯一献而已。祭礼士与大夫同者，摄盛，葬奠亦与（元缺一字）大夫同，《少牢》五鼎，又乘车建旃，亦与卿大夫同也。

众宾长为加爵，如初，爵止。（尸爵止者，欲神惠之均于在庭。）

[疏]‘众宾’至‘爵止’。注‘尸爵’至‘在庭’。释曰：庭宾及兄弟虽得一献，未得旅酬，其已得三献。又别受加爵，故停之，使庭行旅酬，是以云‘尸爵止者，欲神惠之均于在庭’也。