佛说海意菩萨所问净印法门经卷第六

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏译

“复次,海意!若菩萨虽生诸趣,无所希望,善护戒行,即能降蕴魔;若我见无依止善护戒行,能降烦恼魔;若以净戒,令诸众生出离老死,自护戒行能降死魔;若起是念,我令一切毁禁众生皆悉安住圣净戒中,自护戒行能降天魔。又复,菩萨于我无所得修行忍辱能降蕴魔;于众生无所得修行忍辱能降烦恼魔;于生死无所得修行忍辱能降死魔;于涅槃无所得修行忍辱能降天魔。又复,菩萨身寂静故发起精进,能越蕴魔;心寂静故发起精进,能越烦恼魔;了达无生、无起故发起精进,能越死魔;于生死中未尝懈倦,成熟众生摄受正法发起精进,能越天魔。又复,菩萨蕴无依止而修于定,能越蕴魔;界无依止而修于定,能越烦恼魔;处无依止而修于定,能越死魔;于馀禅支,亦悉一一回向菩提,能越天魔。又复,菩萨能以正慧善知诸蕴,能降蕴魔;善知诸界能降烦恼魔;善知诸入能降死魔;虽善知缘生,而于实际亦不取证,能降天魔。又复,菩萨解诸法空,即彼蕴魔伺不得便;意能信顺诸法无相,即烦恼魔伺不得便;知一切法无求无愿,即彼死魔伺不得便;知一切法无所造作,亦无疑惑,然于善行心不厌足,即彼天魔伺不得便。又复,菩萨随观身中身念处而修,亦不与身俱起于寻求,能破蕴魔;随观受中受念处而修,亦不与受俱起于寻求,能破烦恼魔;随观心中心念处而修,亦不与心俱起于寻求,能破死魔;随观法中法念处而修,亦不与法俱起于寻求,于菩提意亦无所动,能破天魔。

“复次,海意!汝今当知!此如是等诸有魔业,皆由我为根本。若或菩萨,于根本我而不起者,即于我无我。是中亦无少法可起,如是即以现量智知。又若菩萨,为彼无智诸众生故,被大乘铠者,菩萨应当不与自他俱时依止故被其铠。菩萨乃自思惟:‘我当云何而得此铠坚固不坏?’又复惟忖:‘我所被铠不为坏我,亦不坏众生,不坏寿者、士夫、养者、补特伽罗、意生等类;若或依止我、人、众生、寿者、补特伽罗等见,即有所著,是故我今诸所依止而悉弃舍。’何依止邪?谓于蕴、处、界中颠倒依止。何所颠倒?以诸众生于无常中而生常想;苦生乐想;无我我想;不净净想。菩萨若能正知彼想,即为如应说其法要。云何正知想邪?谓若无受、无取,即能正知。何以故?此若不受彼即不取,此若不取彼亦不受。若如是者,即无痴昧,能正知想。”

海意菩萨白佛言:“世尊!想云何知?或过去耶?未来邪?现在耶?”

佛言:“非过去、未来、现在。所以者何?过去想已尽,未来想未至,现在想无住。是故当知,于三世中想无所得。如是乃能正知于想,由正知想故,即能清净菩萨一切所行之行;复能了知一切众生种种之行。海意!若菩萨不能清净菩萨之行,即不能知众生之行。若复能知众生诸行,乃能清净菩萨之行。如是了知众生行故,即为众生如应说法,乃能随诸众生心转,所应示现而悉能知。

“海意当知!或有众生贪意中行瞋,有瞋意中行贪;有痴意中行瞋,有痴意中行贪;有贪意中行痴,有瞋意中行痴;有瞋、痴意中行贪;有痴、贪意中行瞋。又有众生,假现于贪而取于瞋,假现于瞋而取于贪;假现于瞋而取于痴,假现于痴而取于瞋;假现于痴而取于贪,假现于贪而取于痴;假现贪、瞋而取于痴,假现瞋、痴而取于贪;假现痴、贪而取于瞋。又有众生先贪后瞋,先瞋后贪;先瞋后痴,先痴后瞋;先痴后贪,先贪后痴;先贪、瞋后痴,先瞋、痴后贪;先痴、贪后瞋,先痴、瞋后贪。又有众生,于色起贪,于声起瞋;于声起贪,于色起瞋;于香起贪,于味起瞋;于味起贪,于香起瞋;于触起贪,于法起瞋;于法起贪,于触起瞋。又有众生,因离色故而得调伏,不因离声;有离声故而得调伏,不因离色;有离香故而得调伏,不因离味;有离味故而得调伏,不因离香;有离触故而得调伏;不因离法;有离法故而得调伏,不因离触。又有众生,因身离故而得调伏,不因心离;因心离故而得调伏,不因身离;有亦因身离、亦因心离而得调伏;有不因身离、不因心离而得调伏。又有众生,因无常声而得调伏,不因苦、无我、寂静等声。有因苦声,不因无常、无我、寂静之声;有因无我声,不因无常、苦、寂静声;有因寂静声,不因无常、苦、无我之声。又有众生,有因说法神变而得调伏,不因教诫神变;有因教诫神变而得调伏,不因说法神变;有因神境神变而得调伏,不因说法、教诫神变。又有众生,因说法神变故而生信解;有因教诫神变故而得远尘;有因神境神变故而得解脱。又有众生,利根勤行钝根解脱;有钝根勤行利根解脱;有钝根勤行钝根解脱;有利根勤行利根解脱。又有众生,由因得解脱而不由缘;有由缘得解脱而不由因;有亦由因、亦由缘故而得解脱;有不由因、不由缘故而得解脱。又有众生,因内观过失故而得解脱,不因外观;有因外观过失而得解脱,不因内观;有亦因内观、亦因外观诸过失故而得解脱;有不因内观、不因外观诸过失故而得解脱。又有众生,修行于乐成证解脱,不因于苦;有因于苦不因于乐;有亦因苦、亦因于乐;有不因乐亦不因苦。又有众生,因警发相而得调伏;因安止相而得调伏;因降伏相而得调伏;因善摄相而得调伏;有因善相而得调伏;有因不善相而得调伏;有因瞋相而得调伏;有因三相而得调伏;有因容缓相而得调伏;有因缘生法而得调伏;有因随顺行而得调伏;有因默然行而得解脱;有因差别行而得解脱;有因念处法声,有因正断声,有因神足声,有因根声,有因力声,有因觉支声,有因正道声,有因奢摩他声,有因毗钵舍那声,有因四圣谛声而得解脱。

“海意!此如是等,不可思议众生所行,不可思议众生心意,不可思议众生境界。若菩萨入不思议智,入已即能遍入一切众生不可思议境界。海意!譬如有人周遍四方以绳为网,是人忽以因缘入其网中,此人普欲解除其网。而以此人善咒力故,其网后时为咒力所加而悉断坏,是人随意得出无碍。菩萨亦复如是,由具善巧方便故,遍入一切众生心意;入已即能以般若波罗蜜多明咒之力,普断一切众生烦恼缠缚。菩萨然亦不证佛智,普为一切众生现起施作一切佛事。”

尔时,尊者舍利子前白佛言:“希有世尊!所有无量众生心行,乃至不思议佛智,又复甚奇。世尊!若新发意菩萨,或闻说此无量众生心行、无量佛智,闻已岂非生惊怖邪?”

佛言:“舍利子!于汝意云何?譬如新生师子之子,闻师子吼可惊怖不?”

舍利子言:“不也。世尊!”

佛言:“舍利子!新发意菩萨亦复如是,闻佛如来师子吼已,不生惊怖;闻说无量众生心行,亦无恐畏。舍利子!又如小火光明,于彼一切草木不生惊怖。火亦不作是念:‘我无力能烧诸草木。’新发意菩萨亦复如是,智慧光明虽复甚少,而于一切众生所有烦恼,不生惊怖。菩萨亦不作是念:‘我不能息众生烦恼。’何以故?菩萨若起深固作意,以所成慧如实观察,即能息诸众生烦恼。舍利子!又如有火,与彼大地一切草木、树林、花果,要期尽劫而共斗战,至第七日当起战事。时彼大地草木,并馀一切草木等众而共集会,乃相谓言:‘汝有力能,与我援助。’时诸草木积聚既广量等须弥,时或有人来谓火言:‘草木众多,汝唯单己。汝今何不多求援助?汝力何能敌草木众?’彼火答言:‘我今不须求其助力。何以故?而诸草木虽复众多,随彼一切我力能敌,令彼草木悉灭无馀。’菩萨亦复如是,随彼无量众生一切烦恼,菩萨即放无量慧火,其力敌胜。又复菩萨起深固意,于一切众生烦恼聚中,以所成慧如实观察,即能息诸众生烦恼。若或菩萨取证离烦恼法,舍烦恼者,彼即速堕声闻、缘觉之地。舍利子!以是缘故,汝应当知!若菩萨随于一切烦恼聚中,能深固作意如实伺察者,即于彼彼一切烦恼力能胜伏。舍利子!若有得闻如是说已不惊怖者,当知是为善巧方便菩萨。

“舍利子!又如蛇毒,凡所伤[口*赦]而无助伴。新发意菩萨亦复如是,修集菩提分法时,亦复单己而无助伴,但自修集菩提分法。又如萤火,不能胜彼百千日轮广大光明。一切烦恼亦复如是,不能胜敌菩萨慧光。又如除毒之药,状虽至小,而能解除广大之毒。菩萨亦复如是,智慧之药虽复至小,而能息除诸烦恼毒。又如天降一味之雨,随所堕处,器有差别成种种味。菩萨亦复如是,修集一味解脱之智,随诸众生种种根性,种种说法而各有异。又如阎浮檀金出现世间,映蔽一切馀诸珍宝。菩萨大宝出现世间亦复如是,映蔽一切声闻、缘觉。又如转轮圣王出现世间,一切小王皆悉归向。菩萨法王之子亦复如是,若发大菩提心,一切世间天、人、阿修罗等,各各顶奉而悉归向。又如薄福众生,虽遇宝雨而无所获;不种善根诸众生等亦复如是,虽发菩提心而无所成。又如世间若无甘蔗种子,即不能生于甜味。菩萨亦复如是,若无大菩提心种子,即不能成就阿耨多罗三藐三菩提果。”

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第六