佛说如来不思议秘密大乘经卷第三

西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏译

菩萨语密品第二

复次,金刚手大秘密主菩萨摩诃萨告寂慧菩萨摩诃萨言:“善男子!云何名为菩萨语密语业清净?寂慧当知,随诸菩萨所起之处即彼菩萨本生,随其菩萨本生即入菩萨音声。所有一切有情音声语言,诸语言道言词诠晓,总集一切往返事相,微细伺察苦乐等言,悉入菩萨音声中住,都无障碍、无著智见、一切随转。乃至蚊虫蝇蝶微细音声,菩萨悉能诠表,令诸有情得闻菩萨音声之者身心轻安。随彼所闻如其诠表,悉从菩萨口门而出。此中如是,说伽陀曰:

   「隨諸有情無邊際,即彼種類亦無量,於百劫中說無邊,此不思議何能說?
   我以譬喻如義言,說大士法亦無失,無增無減若虛空,起廣大心而開演。

“复次寂慧菩萨!于其梵王所有一切种类音声,帝释所有种类音声,护世天王种类音声,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等种类音声,乃至一切有情种类音声,菩萨悉以音声随入。复次伽陀曰:

   「菩薩梵音歡喜說,超勝梵王彼音聲,所說相應行慈悲、喜捨四法皆和合。
   帝釋歌詠悅意聲,菩薩音聲能隱覆,隨彼所出妙歌音,如應分別諸法義。
   緊那羅眾妙音聲,菩薩音聲悉超勝,貪火熾然令息除,如彼所言生愛樂。
   欲界諸天悅意聲,諸天歌詠聲各異,法義隨順如理宣,令彼一切生歡喜。
   貪瞋癡慢及憍諂、疑惑等類諸有情,聞其菩薩如義聲,悉能止息貪瞋等。
   所有色界諸天眾,聞最上人音聲已,一切咸生歡喜心,願求菩提生善趣。
   摩睺羅伽乾闥婆、龍等諸妙音樂聲,聞功德海所宣言,一切廣大生歡喜。
   種種方處無邊聲,人中此閻浮提等,隨聞菩薩妙音聲,聞已一切得解脫。
   地居空居諸天界,菩薩音聲悉隨入,如其種類所入聲,宣說決定真實法。
   迦陵頻伽拘枳羅、鵝鴈鸚鵡并鶖鷺、孔雀共命拘那羅、吉祥鳥及鴛鴦等,師子虎豹熊麞鹿、象馬犀牛猫犬猪,此等走獸及飛禽,音聲隨入皆歡喜。
   一切四足及二足、多足無足等有情,菩薩隨入眾音聲,警悟如應生愛畏。
   三千世界諸有情,上中下品眾差別,三塗及彼人天中,菩薩言音普隨入。
   是中菩薩無分別,無執無縛無思想,住無散亂等引心,所作隨應現諸相。
   清淨有情所求願,音聲詮表俱胝剎,過殑伽沙數亦然,是心無持無發悟。
   三千界中諸魔眾,咸聞菩薩廣大聲,聞已驚怖速歸心,合掌恭信而頂禮。
   常好諍論諸有情,增上慢心不歸信,由聞大士清淨言,合掌恭信而頂禮。
   聾瘂及彼無舌者,謇吃破壞諸有情,由其菩薩美妙言,即時能聞能言說。
   煩惱燒然復逼迫,造罪惡作百種具,由聞菩薩善淨言,心得清涼息諸惡。
   有情若聞無常聲,佛法僧聲即得聞,施戒忍法亦復然,精進定慧悉聞聽。
   所有一切功德海,多俱胝劫說不盡,音聲無邊智無邊,悉住佛聲而無斷。

“复次寂慧!当知菩萨摩诃萨语言音声之中,无爱着语、无猛恶语、无痴乱语、无染污语、无缚解语、无高下语、无粗涩语、无恶戾语、无缺漏语、无坚硬语、无违顺语、无退失语、无随恶语、无相违语、无随染语、无不定语、无躁动语、无贡高语、无忿恚语、无非时语、无杂欲语、无随方喜爱语、无思慕语、无极缓语、无极速语、无坏诸根语、无坏音声语、无破坏心语、无邪曲语、无劣弱语、无隐覆语、无衰朽语、无向背语、无深险语、无不出离语、无不愍念语、无害他语、无自他离间语、无出入语、无执取语、无不清净语、无不如理语、无不忍语、无杂乱语、无诬谤语、无非法语、无高胜语、无卑下语、无过时语、无时分差失语、无虚说语、无邪说语、无希求利养语、无不归摄语、无痴瞢语、无痴疑语、无不可爱语、无讦露语、无轻慢语、无自分高强语、无他分离散语、无自赞功能语、无破他功能语、无讥诮语、无折伏他语、无非所作语、无所作相违语、无破坏秘密语、无不防护语、无轻慢智者语、无毁谤贤圣语、无称美语、无赞誉语、无显发他人过失语、无如箭射激语、无说他非语、无不救拔语、无增上慢所说语、无罪业语、无不饶益语。

“寂慧当知!菩萨所出语言音声,皆是神通智力、福行果报之所成立,善种随转相续不断,凡所言说皆悉成就。菩萨一时或于树下行住坐卧,若有人来诣菩萨所,作是问言:‘汝知此树有几多叶?’是时菩萨不观其树、不数其叶,应声答言:‘此树具有若干数叶。’如其菩萨所出之言,即彼树叶更无增减。又复有人问:‘殑伽河有几许沙?为几百邪、几千、几百千、几俱胝、几阿庾多、几儞庾多、几兢羯罗、几频婆罗、几尾播舍、几阿閦婆、几无量、几阿僧祇、几阿哩誐拏、几嚩诃、几龙力、几不可数?’是时菩萨不观其河、不数其沙,应声答言:‘此河具有若干数沙。’如其菩萨所出之言,即彼河沙更无增减,亦同如来智所知数。菩萨所言如实无妄,不假天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,并声闻、缘觉众共作证,唯佛如来所可证知。寂慧!如是等缘而悉应知。

“复次寂慧!我念过去久远世中,有一仙人其名妙爱,有婆罗门名曰黑相。彼时有一尼拘陀大树其名贤善,有多枝叶周匝垂荫,纵广可及一俱卢舍。

时妙爱仙人居其树侧,以神通力经七日中,审细观瞩数其树叶。于后一时,彼黑相婆罗门入城乞食,经游至彼树下饭食已讫,即诣妙爱仙人居所。到已欢喜,互以美言而相慰问,多种谈论咸生适悦。时仙人言:‘大婆罗门!汝必应知于人世中,可能有人于此尼拘陀大树审细观知枝叶数不?’婆罗门言:‘尊者!世亦有人。’仙人复言:‘为何人邪?’婆罗门言:‘即汝尊者!应为我说。’仙人答言:‘大婆罗门!汝为我说。’时婆罗门,不观其树、不数其叶,应声即为说伽陀曰:

   「『八千那庾多數量,俱胝復有九十二,六十阿閦婆應知,十六齊等其枝數;又復三十那庾多,九十六數兢羯羅,尾播舍量有十三,此等皆為彼葉數。
   其樹所有枝及葉,如前數量無增減,我隨智力如實言,疑者自數應無失。』

“是时妙爱仙人闻是说已,深生惊异,说伽陀曰:

   「『汝婆羅門神通智,以真實語而善說,賢善尼拘陀樹王,所有枝葉如實知。
   汝亦不曾觀其樹,而復不曾算其數,即彼枝葉數難量,能以智心而解入。』

“仙人说伽陀已,又复问言:‘大婆罗门!如汝所说,为自智力而能知邪?为诸贤圣助汝说邪?’婆罗门答言:‘尊者!汝今善听。我以人中之智如实而说,虚空可破斯言无妄。’”

复次,金刚手大秘密主菩萨摩诃萨告寂慧菩萨摩诃萨言:“汝今当知,彼时妙爱仙人者,即今大智舍利子是;黑相婆罗门者,即今世尊释迦师子是。

由如是故,菩萨所有语功德海,即能安住真实功德如理法义。寂慧!此等是名菩萨语密语业清净。其中若有少解入者,我说彼为最上慧人。”

菩萨心密品第三之一

复次,金刚手大秘密主菩萨摩诃萨告寂慧菩萨摩诃萨言:“云何名为菩萨心密心业清净?寂慧当知,菩萨诸所作业,皆智所作、非慢所作,悉是不灭神通妙智以神通智游戏示现,一切事业神通建立,广大势力之所成办。而彼神通智相即能成立一切行相;又彼神通妙慧即能观见一切诸法。又神通智即无尽相,于一切处悉能随顺。又神通智即能随现一切色相,于彼彼色而悉遍故。又神通智即能随入彼一切声,于前后际音声平等故。又神通智普能观察诸有情心,以心自性伺察可见故。又神通智善能思念无边劫事,以前后际无所断故。又神通智能知一切种类之法,悉是解脱智行相故。又神通智于漏尽法顺时所求,于彼时分不过越故。又神通智即是出世间,圣决择分故。又神通智,声闻、缘觉而悉不能彻其源底。又神通智即甚深义,悉能降伏诸魔外道。又神通智能至菩提道场,现证一切最上佛法。又神通智悉能随顺转妙法轮;又神通智善作调伏诸有情事;又神通智得大灌顶,于一切法而能自在。

“寂慧!此即是为菩萨心密心业清净。心清净故,彼即无染,洁白明亮离诸烦恼,能善调伏、善作诸业,善入禅定解脱三摩地三摩钵底,亦不毕竟堕于一切。尽无生法随念即生,亦复不为欲界所动,不由缚生、不由缚灭、不由缚起。所以者何?谓能解脱一切分别、解脱一切杂染系缚、解脱颠倒执取依止,即彼解脱生、即彼解脱灭、即彼解脱起,虽复有生而无所生,如是即能圆具大乘一切佛法。然彼佛法,若于十方审谛伺求,悉无所得亦非无得,以一切佛法无得非无得故,即能随得彼一切法一切佛法。是故于一切法一切佛法中,无法非无法。何以故?以一切法审谛伺求,悉无所得亦非无得。若于诸法如实伺求悉无所得非无得时,即无有法而可算数,谓一切法已能出过算数量故。若能了知彼一切法平等性者,是中无法亦非无法而可取著,此即诸法无取著义。若或领解是义,即大无义;若无领解,彼即无义亦非无义,以现前安立无义可见故。若或有慧可了知者,即为障碍彼无碍慧。若或于慧无障碍故,是即无著。若无著即无住,若无住即无尽,若无尽即无勤亦无堕,若无勤堕即无非我,若无非我即亦无我,若无我即无取,若无取即无诤,若无诤即无论,即彼无论此说是为沙门之法、即沙门法。譬若虚空本来平等。以虚空平等故,非欲界系、非色界系、非无色界系。由如是故,于一切处悉无所系。以无系故无形显色及诸相状,无色相故即能随顺觉了,若能如是随觉了故即能一切差别分别。”

寂慧菩萨言:“云何名为随顺觉了?复何名为差别分别?”

金刚手菩萨言:“无有少法而可得者此名随顺觉了,以觉了故即是差别分别;是故法中作此二说。寂慧当知,此等名为菩萨心密心业清净。”

佛说如来不思议秘密大乘经卷第三