佛说如来不思议秘密大乘经卷第二

西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏译

菩萨身密品第一之二

“复次寂慧!所有一切有情色相威仪,即于菩萨色相威仪中住,而菩萨曾无发悟亦无分别。以彼菩萨无所分别平等舍心,即随其身现身威仪,然菩萨身法尔不动,以不动故现起身业。虽身离相,而亦不坏菩萨身清净。已发现光明普照地狱,一切有情令得安乐。又复菩萨!普为一切有情不惜身命。

若诸有情各各来求菩萨身肉而啖食者,菩萨悉现其前断肉授之,乃至骨血精髓而悉随与。寂慧当知,菩萨随诸有情须身肉等而悉与者,由彼菩萨知身无量,即能随知法界无量。无量即无尽身、无尽门,即是缘生无尽法门。菩萨随所现身,但为成熟一切有情。若或有人贪染心者,爱着殊妙端严色相,菩萨即于其前,为现端严女人之相。随彼男子染爱之心,悉如其意。时彼女人以染著故,形容枯悴即趣命终,根门败坏臭秽不净,时彼男子以无智故厌恶而去。即其女人死灭之身,自然出声为说法要,令彼男子心生开悟,不退转于阿耨多罗三藐三菩提心。

“复次寂慧!菩萨于此三千大千世界现广大身,或宝盖中、或现指端,乃至劫火洞然炎炽,能以手指而悉覆之,而菩萨身都无所坏。又复能现身相,普为诸佛世尊作供养事,积妙华盖如须弥量,复聚宝花高若山峰,悉以供养诸佛如来。又复以此三千大千世界为一大器,满贮香油等须弥山,布其灯炷然以灯明广大炽盛,为诸如来作供养事。又复积以殑伽沙等数量广大灯明,普遍炽盛供养如来。又复菩萨以所着衣覆自肢体,灌注酥油用然灯明,普为如来作供养事。其灯炽盛有大光明,广大照耀殑伽沙等诸佛刹土,彼彼有情互得观见菩萨所现神通化事。如是见已,无量无数有情悉发阿耨多罗三藐三菩提心。其中所有㤭慢贡高诸有情类,菩萨即现大力那罗延身、或金刚手菩萨可畏之相。彼等有情见已惊怖,即向菩萨折伏其心,归命顶礼求哀听法。又复菩萨于大国城及诸弃尸林中,见彼无数百千有情普遍充满,而是菩萨以广大身现死灭相,令彼先堕畜生趣中诸有情类畜报尽者,取其菩萨所灭身肉而啖食之,食已命终皆得生天,由是因故乃至最后入于涅槃。是故当知,菩萨摩诃萨宿昔愿力得清净已,能于长夜酬其宿愿作利益事,愿令有情临命终时,食我身肉得生天界。由此因缘乃至最后入于涅槃,令诸有情成就所思、成就所求、成就愿力。

“寂慧当知,菩萨摩诃萨有如是等殊胜行愿。我念往昔过去世中,此阎浮提周匝四方,有八万四千广大国城,复多百千聚落县邑,百千俱胝那庾多人民居止。彼时国城有大灾难疾疫劫起,其中人民生种种病,谓于身分若生若熟疾状各异,或疮疖癣癞,或风癀痰等,大小病者散遍充满;求多千种精妙医师,用以妙药,而悉不能治疗彼等一切病苦。彼诸人民病无疗故,无所救护、无所归向,震发大声哀泣而言:‘谁能为我息除病苦?或天龙、夜叉、乾闼婆等?或人非人?有能为我息除病者,我当罄舍一切财宝悉以奉之,我即如其教令荷彼深恩。’

“寂慧当知,世尊释迦如来当彼时中为帝释天主,其名妙眼。于其天中以净天眼过于人眼,悉能观见彼诸人众受多病苦;复以清净天耳遍闻一切人众哀泣之声。其见闻已起悲愍心,即自思惟:‘我今应为此诸人民无依止、无救护、无归向者,作其依止、救护、归向。’作是念已,即时帝释天主,于此阎浮提中有一大城名曰善作,其去不远,即自变身为男子相,名曰善寂。处虚空中,普为开发阎浮提中一切人民,说伽陀曰:

   「『善作大城此不遠,中有男子名善寂,取彼身肉噉食之,悉能息除一切病。
   勿應驚怖懷怯懼,隨意歡喜取身肉,此為妙藥救人民,是中無害無瞋恚。』

“时彼国城聚落县邑染疾苦者一切人众,闻彼空中伽陀声已,即时俱诣善作大城善寂人所。到已各各断取其肉,食之治病。虽彼彼取之,而身肉无尽。

“是时善寂复为人众说伽陀曰:

   「『我若當得佛菩提,此真實法我無盡,由真實故我此身,願取其肉亦無盡。』

“是时普遍四方染疾苦者,一切人众于彼善寂人所,各各随意断取身肉,而善寂身安然如故,亦无增减;续续断已,旋旋复生。时彼国城一切人众食是肉者,彼彼所有一切病苦皆得除解,无病快乐悉无忧恼。如是次第阎浮提中一切人众,咸息诸病悉获轻安。是时一切人民男子女人、童男童女皆自惟忖:‘彼善寂男子!能为我等息除诸病,令我无病身得轻安。我等今时持以何物用为供养?’由是多人共集一处,同诣善寂人所。到已各各合掌恭信,异口同音说伽陀曰:

   「『汝善依止善救護,汝為醫王復妙藥,隨汝教令我病除,我何所作伸供養?』

“是时善寂男子隐所变相,还复帝释之身,普为一切人众说伽陀曰:

   「『金銀財寶及飲食,我悉不為此等事,但為救護諸有情,十善業道令圓滿。
   菩提願行堅固修,為諸有情利樂因,互相起發慈愛心,生長一切利益事。
   聞已應發菩提心,復起最上大慈意,普令積集勝妙因,十善業道皆清淨。』

“复次寂慧!尔时帝释天主说伽陀已,复彼天宫。时阎浮提男子女人、童男童女一切人众,莫知其数,中无一人堕恶趣者,彼彼命终皆于善趣三十三天众同分生。生彼天已,帝释天主即为说法示教利喜,悉令不退转于阿耨多罗三藐三菩提心,其中有情或复远尘离垢得法眼净。

“复次寂慧!是故当知,菩萨身密所作身业得清净已,弃一身命,能为成熟无量无数一切有情,毕竟令得阿耨多罗三藐三菩提果。”

复次,金刚手大秘密主菩萨摩诃萨告寂慧菩萨摩诃萨言:“寂慧当知,菩萨身者是不破坏、坚固真实、不生灭身。若诸有情应以有坏之身可化度者,即现其身而为化度;若诸有情应以无坏之身可化度者,即现其身而为化度。于一切种类悉不破坏,火不能烧、刀不能断,是身坚固,真实不坏金刚所成。是故寂慧!菩萨所现身相,但为成熟一切有情作利乐事。而是菩萨无所思惟,亦无分别是身是相,知身离相故即得法离相,亦非身离相与一切法离相有二差别。若相即身离相,彼相即法离相,如是离相能随入故。即自身离相与一切有情身离相,二俱平等。何以故?由自身离相、一切有情身离相故即入一切法界离相,以法界离相故即入法离相,然于是中而实无有少法可得。谓以自身真如即入一切有情身真如,一切有情身真如即入自身真如。又复自身真如即入一切法真如,以入一切法真如故,即入一切佛真如。又以自身真如故即入过去未来现在真如,亦非过去真如与彼未来现在真如有所违背。所有过去未来现在真如即是蕴处界真如,蕴处界真如即是清净真如。染净真如即是生死涅槃真如,生死涅槃真如即是无造作真如。无造作真如即是一切造作真如。

“善男子!所说真如即是实性,实性即是如性。是无异性、无种类性、无生性、无诤论性、无执取性,谓以真如无法可取故,说真如是无取法。由彼真如无所取故,即如是取;于诸取中菩萨示现有所取法,亦非真如有取有作。以无取故即无诤论,无诤论故,于诸色中现有所取,然彼真如亦无所动。是故以其如实之智,伺察如来真实之身,以观如来身平等故,即当伺察自身真如。取要言之,审观一切身非身性毕竟不生,知一切身皆是缘生法所成故。如是知已,乃能悟入彼法身门。入是法身门故,即成法身,非蕴、处、界身。即彼法身广大增胜,如实观想,从是现身,为诸有情作利乐事,乃至一切见闻觉知悉为有情成利乐故。

“寂慧当知,譬如世间耆婆医王,积集一切胜上之药,精妙和合成女人相,妙色端严而可乐见,如其所应安立施作,若来若去行住坐卧分别事相,亦非分别、非离分别。诸有病者,若国王大臣、若长者居士,来诣耆婆医王妙药所成女人之所相与和合,其和合已一切病苦皆得息除,无病轻安而获快乐。寂慧!汝且观是耆婆医王,以善巧智能为世间息除诸病,馀诸医师无是智力。菩萨所有法身增胜亦复如是,若能如理真实观者,而彼一切男子女人、童男童女,为贪瞋痴烧然其身;若能如实观法身者,即能息除一切烦恼,心得轻安身离烧然。是故当知,菩萨宿昔愿力清净,菩萨法身广大增胜,如实而观即是菩萨身密清净。

“寂慧当知,菩萨法身非饮食力而能成故,亦非段食可能资养。菩萨了知如是相已,即为悲愍一切有情现受饮食,虽有所取而无著相,亦非护惜其身故有所取,于所取中而彼法身无增无减。是故当知,菩萨法身不生不灭亦无所起,于中示现生灭起作,但为成熟诸有情故。灭即无灭亦无造作,于一切法应如是知;诸有生者即和合义,于一切法应如是知。又复应知,彼一切法生即无生。如来身者,即是法身、即是法食、即是法力,是法归趣。如来身者,即虚空身、无等等身、三界一切最胜上身、一切如来通达身、无喻无比清净无垢无染污身、自性明亮身、自性不生身、自性无起身、离心意识身、幻焰水月自性身、空无相无愿所成身、十方最胜如虚空广大身、一切有情平等身、无边无际身、无种类无分别身、无毁无异身、于住无住得不动身、无色自性身、无受想行识自性身、非地界所成身、非水火风界所成身、非种非和合种非大种所成身、非种类法一切世间无比身、非眼所生非耳依止非鼻所知非舌了别非身和合非意所成等身,非心所转、非意识所转,亦非无转亦非随转。

“善男子!由如是故,应当如实观如来身。而是菩萨于如来身住平等性,得清净已行菩萨行,乃至三千大千世界,或四大洲或阎浮提,一切王城聚落郡邑,菩萨于一切处普为现身;然于是中亦无所现亦无对碍。又复菩萨能于十方现诸魔身,于有现中现无对碍,于无现中现无对碍,由如是故,无见无闻、无觉无知,诸有所现但为成熟一切有情。菩萨于其身念处中亦无增减,菩萨虽复知身无常、知身是苦、知身无我,然为有情示现其身作利乐事。菩萨知身法尔寂静,为有情故起分别身作诸利乐。菩萨又复了知因缘能成其身,然于彼彼因缘法中如实而观,亦无作者亦无受者,又复能观是身无知如草木瓦砾。菩萨身业虽已清净,然为有情示现其身。

“寂慧当知,释迦菩萨始从然灯佛所发菩提心,身语心业皆悉清净。且身业者具有无量无边功德,假使过于殑伽沙数等劫,或如来说、或我所说,菩萨所有身密身业广大清净,不可穷尽。”

佛说如来不思议秘密大乘经卷第二