卷中 佛藏经
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    佛藏经卷下

    姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

    净见品第八

    佛告舍利弗:“我念过世求阿耨多罗三藐三菩提,值三十亿佛,皆号释迦牟尼。我时皆作转轮圣王,尽形供养,及诸弟子衣服饮食、卧具医药,为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛不记我言:‘汝于来世当得作佛。’何以故?以我有所得故。

    “舍利弗!我念过世得值八千佛,皆号定光。我时皆作转轮圣王,尽形供养,及诸弟子衣服饮食、卧具医药,为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛皆不记我:‘汝于来世当得作佛。’何以故?以我有所得故。

    “舍利弗!我念过世值六万佛,皆号光明。我时皆作转轮圣王,尽形供养,及诸弟子衣服饮食、卧具医药,为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛亦不记我:‘汝于来世当得作佛。’何以故?以我有所得故。

    “舍利弗!我念过世值三亿佛,皆号弗沙。我时皆作转轮圣王,四事供养;皆不记我,以有所得故。

    “舍利弗!我念过世得值万八千佛,皆号山王,劫名上八。我皆于此万八千佛所,剃发着法衣,修习阿耨多罗三藐三菩提;皆不记我,以有所得故。

    “舍利弗!我念过世得值五百佛,皆号华上。我时皆作转轮圣王,悉以一切供养诸佛及诸弟子;皆不记我,以有所得故。

    “舍利弗!我念过世得值五百佛,皆号威德,我悉供养;皆不记我,以有所得故。

    “舍利弗!我念过世得值二千佛,皆号㤭陈如。我时皆作转轮圣王,悉以一切供具供养诸佛;皆不记我,以有所得故。

    “舍利弗!我念过世值九千佛,皆号迦叶。我以四事供养诸佛及弟子众;皆不记我,以有所得故。

    “舍利弗!我念过去于万劫中无有佛出,尔时初五百劫,有九万辟支佛,我尽形寿,悉皆供养衣服饮食、卧具医药,尊重赞叹。次五百劫,复以四事供养八万四千亿诸辟支佛,尊重赞叹。舍利弗!过是千劫已无复辟支佛!我时阎浮提死,生梵世中作大梵王,如是展转五百劫中,常生梵世作大梵王,不生阎浮提。过是五百劫已,下生阎浮提,治化阎浮提,命终生四天王天,于中命终生忉利天,作释提桓因。如是展转满五百劫,生阎浮提满五百劫,生于梵世作大梵王。

    “舍利弗!我于九千劫中,但一生阎浮提,九千劫中但生天上,劫尽烧时生光音天,世界成已还生梵世,九千劫中都不生人中。舍利弗!是九千劫无有诸佛辟支佛,多诸众生堕在恶道。

    “舍利弗!是万劫过已,有佛出世,号曰普守如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。我于尔时梵世命终,生阎浮提作转轮圣王,号曰共天。人寿九万岁。我尽形寿以一切乐具,供养彼佛及九十亿比丘,于九万岁为求阿耨多罗三藐三菩提,是普守佛亦不说我:‘汝于来世当得作佛。’何以故?我于尔时不能通达诸法实相,贪著计我有所得见。

    “舍利弗!于是劫中有百佛出,名号各异。我时皆作转轮圣王,尽形供养及诸弟子,为求阿耨多罗三藐三菩提,而是诸佛亦不记我:‘汝于来世当得作佛。’以有所得故。

    “舍利弗!我念过世第七百阿僧祇劫中,得值千佛,皆号阎浮檀。我尽形寿四事供养,亦无记我,以有所得故。

    “舍利弗!我念过世,亦于第七百阿僧祇劫中,得值六百二十万诸佛,皆号见一切义。我时皆作转轮圣王,以一切乐具尽形供养及诸弟子;亦不记我,以有所得故。

    “舍利弗!我念过世亦于第七百阿僧祇劫中,得值八十四佛,皆号帝相。我时皆作转轮圣王,以一切乐具尽形供养及诸弟子;亦不记我,以有所得故。

    “舍利弗!我念过世亦于第七百阿僧祇劫中,得值六十五佛,皆号日明。我时皆作转轮圣王,以一切乐具尽形供养及诸弟子;亦不记我,以有所得故。

    “舍利弗!我念过世亦于第七百阿僧祇劫中,得值六十二佛,皆号善寂。我时皆作转轮圣王,以一切乐具尽形供养;亦不记我,以有所得故。如是展转乃至见定光佛,乃得无生忍,即记我言:‘汝于来世过阿僧祇劫,当得作佛,号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’

    “舍利弗!我念过世有十二亿转轮圣王,皆字顶生。又舍利弗!过世有三十亿转轮圣王,皆名摩诃那摩陀那。舍利弗!我念过世有四十亿转轮圣王,皆字摩诃提婆。舍利弗!我念过世有一亿转轮圣王,皆字亿螺(律妫反)。舍利弗!我念过世有一亿转轮圣王,皆字称尾(觅视反)。舍利弗!我念过世有一万转轮圣王,皆字照明。舍利弗!我念过世有二万转轮圣王,名字各异。舍利弗!我念过世有十六亿转轮圣王,名字各异,是诸王等,我于馀处为阿难说。舍利弗!于意云何?汝谓是诸王者,岂异人乎?即我身是。

    “舍利弗!我念过去时世有佛,号曰善明。弥勒菩萨时作转轮圣王,字曰照明,初发阿耨多罗三藐三菩提心。于时众生寿八万四千岁。其善明佛三会说法,初会九十六亿人一时得道;第二大会九十四亿人一时得道;第三大会九十二亿人一时得道。时王见佛三会说法度人无量,心大欢喜,即于万岁一切供养佛及弟子,发心求阿耨多罗三藐三菩提:‘于未来世众生易度,我当成佛,寿命限量、比丘僧数围绕如是。’舍利弗!我知是事过此无量。

    “舍利弗!弥勒发心四十劫已,我乃发心。无胜佛所初种善根,我于千岁一切乐具供养是佛,五百张叠而以奉上。是佛灭后起七宝塔,高一由旬、纵广半由旬,皆以金银、琉璃、颇梨、车璩、马瑙、赤真珠所成。心常发愿:‘众生苦恼无救度者,遭值恶法多堕恶趣,我于尔时当成佛道。’

    “舍利弗!汝且观之,阿耨多罗三藐三菩提甚难修习。舍利弗!我修习阿耨多罗三藐三菩提,无央数世受诸苦恼,我若说者汝闻愁闷,我诸所受勤苦忧恼,皆为求得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗!汝观萨和檀菩萨、求善法菩萨、常悲菩萨、不放逸菩萨、常精进菩萨,供养若干诸佛受诸苦恼,犹尚难得阿耨多罗三藐三菩提,何况是诸痴人,乃无一念为求涅槃?舍利弗!如是行者犹尚甚难,况不行者?“是故舍利弗!我今明了告汝,以下法者不得上法,用上法者乃得上法。何等下法?谓身恶业、口恶业、意恶业。下法名为不能勤心修习善法;下法名为懈怠懒堕破所受戒。舍利弗!是名下中下者。又下中下者,于我法中出家,生有所得见、我见、人见、众生见。何以故?舍利弗!如来于此了了现知,有所得者乃无顺忍,况得道果。舍利弗!若有所得者,百千万亿诸佛,以三轮示现是人,若当不舍是见,尚不消人一口饮食,况得道果?“舍利弗!我见、人见得涅槃者,一切凡夫皆应灭度。何以故?我见、人见皆是邪见。诸凡夫人,多贪着我我所见、人见、众生见。是故一切凡夫应得涅槃。

    “舍利弗!若人作念有我、有人,是人若当不舍是见得入涅槃,一切凡夫应得圣道。何以故?一切凡夫皆是我见、人见。是故我见、人见入涅槃者,一切凡夫皆入圣道,于圣道中则无所少。

    “舍利弗!若人作念有我见者则有涅槃,是人得是圣道不须馀念。何以故?一切凡夫我见、人见无所少故。如是痴人有是过失,谓诸凡夫皆入圣道,圣道无系。是人修时应当杀生,受诸五欲起五逆罪。是故痴人于圣道中有五逆罪。何以故?一切凡夫皆说有我、有众生故。若人作如是言:‘成就五逆罪者不入涅槃,说我、人者得入涅槃。’即是妄语亦是谤佛,于我法中又不能得清净出家。

    “舍利弗!我今明了告汝,有所得者无有涅槃。有所得者若有涅槃,是则诸佛不出于世,一切凡夫皆入涅槃。何以故?一切凡夫皆有我见、人见,皆有所得皆是邪见。

    “舍利弗!汝且观我,几时成就有所得见、非贤圣行,诸佛不与我授记言:‘汝于来世当得作佛。’舍利弗!我如是行,犹不得记;况是痴人但以持戒、多闻、禅定等,生我见、人见、众生见?舍利弗!我说此人不名行者、不名得者。何以故?舍利弗!长夜贪著如是邪见,不得灭度故。如是痴人不作是念:‘我等何不试行修习无我、人法?我等或得断众苦聚。’舍利弗!譬如从生盲人,走避恶狗堕深火坑。舍利弗!我谓痴人如是修习我见、人见、有所得见,以是诸见欲望清净,是人随所贪著,即以是事欲得涅槃;我说是人当堕恶道。

    “舍利弗!譬如盲人于深火坑生安隐心,如是痴人于我、人见、有所得见生安隐心,是人长夜随所著者,为之欺诳还著是事,于我法中而受供养,如是痴人长夜衰恼堕恶道中。

    “舍利弗!譬如大灌顶王,自于所治国中威势自在,是人应夺、是人应驱。若诸民众不顺王意,说王过恶沮坏人心,不能护城谋欲反叛。王知是人为是大贼,于大众中打恶声鼓,苦治其罪驱摈令出,以其不能尽忠护城,得是苦恼。舍利弗!佛亦如是,于无量劫修习阿耨多罗三藐三菩提为大法王,于法国土有大威力。诸弟子中有知法味,乃至失命不毁我教,诸天世人无能坏者,所受教中自不恶逆亦不教他。我于众中有大威力,自在立教为护法城,不使恶贼毁坏得入,窃受如来所说密法,向诸怨贼邪见者说。

    “舍利弗!如来现在善护法城,四大弟子智慧深远,今我法城不惧破坏。若与法城作障碍者,为是大贼毁坏法城,盗我密法向外道说。是人常来至于我所,我与共语示其教法不说密要。是人为求所示教法出家受戒,我知此人后应得道,听使出家,四月中试。何以故?为护法城故,又使未来世贼不更起故。如是如来善护法城使不得便,所谓令受佛教舍本恶邪,诸比丘众皆应欢喜,听使出家得受戒已,天人世间不能动转。

    “舍利弗!何等是可试者?谓外道人及乐外道法者。舍利弗!何等是乐外道法?所谓有所得者、我见者、人见者、众生见者、贪者、邪者、于自相空法心生疑者,受行种种邪虚妄法,不能入于第一义空,行诸邪道,是人名为乐外道法。

    “舍利弗!不可试以种种色衣。若白衣人若著袈裟,有如是不善有所得见,皆名外道。于我法中出家受戒,是人应试。何以故?有所得者,于我法中即是邪见,是名大贼。一切世间天人中贼,是名一切世间怨家、诸佛大贼。舍利弗!是邪见人,我则不听出家受戒。

    “舍利弗!一切法无我,若人于中不能生忍,一切法空、无我、无人、无众生、无寿命不能信解,于我法中所受供养,名为不净。是人则是不供养佛、不供养法、不供养僧。强入我法,形是沙门,心是外道,为盗法人。

    “舍利弗!于未来世当有比丘,不修身、不修戒、不修心、不修慧。是人轻笑如来所说、如来所行。如来常于第一义空,恭敬供养常乐是行。是诸比丘轻笑如来所行真际毕竟空法。舍利弗!尔时若有苦行比丘,亦共轻笑(今我弟子有行空者,我赞其善安慰其心)。尔时是人轻蔑空行,但求不坚牢事,以有我及有诸法如是等事,令众心憙。若说一切诸法空者亦轻是人。何以故?舍利弗!法应尔也。众生善根欲断,本相则现,真实妙法在于世间无有受者。譬如痴人,以栴檀香同于猥木。

    “舍利弗!迦叶佛说:‘未来世中释迦牟尼佛诸弟子众,以利养故,为诸白衣说第一义空。尔时多有在家出家,愚痴不受违逆不信,而反诽谤失于大利。以是因缘当堕恶道’。

    “舍利弗!尔时多有相违诤论,我论、人论、众生论、寿者论、命者论,善法欲少但乐利养,实是愚痴自谓有智,互相违逆常共诤讼,乐有断事生怨嫉心。是人舍沙门法但求利养,多乐事务所营非一,常乐伺求他人长短,自隐其过称说功德(如今比丘覆藏功德,自出过恶)。当尔之时,咸共不能护持重戒,无所晓故破于仪则,而言:‘诸法空、自相空,何所能作?’如那罗戏人种种变现,无所知者见之大笑。何以故?不知戏法其术隐故,生希有心惊怪大笑。如是舍利弗!尔时真实比丘说空寂法,求活命者咸共嗤笑。何以故?是人不知佛法义故,闻说空法惊疑怖畏。舍利弗!汝观此人,于安隐处生衰恼心,于衰恼处生安隐心,是人颠倒逆行善法,顺行恶法。舍利弗!如是痴人,多怀悭贪、瞋恚、愚痴,具行三不善根。

    “舍利弗!我为利益持戒比丘故,说二百五十戒经。如是痴人,乃以世间小因缘故,向在家者说,乃至书写以示白衣。舍利弗!如是痴人说言:‘诸法空、自相空,何所能作?’何以故?如是痴人,尚不能除悭贪烦恼,何况能断无明?“舍利弗!尔时持律比丘不能善学,诸说法者亦不善学,读诵修妒路者亦不善学。舍利弗!云何名为持律比丘不能善学?如来经中说有三学:善戒学、善心学、善慧学。是人于三学中不能善学,但以多闻因缘轻慢他人,是人则为障碍善法。如是痴人,犹尚不能如法答问,况于毕竟空无所有中能发精进?“舍利弗!尔时破戒比丘,乐为白衣执事,宣通使命,疗治病法,以自生活。舍利弗!汝今观此恶人,于我法中出家受戒得受供养,而反以我为怨。

    舍利弗!尔时四天王、释提桓因、大梵天王,乃至百千万亿诸天,见我法中如是毁坏,皆大忧愁啼泣涕零。舍利弗!是实不应依止于我,而为白衣营执事务。何以故?释迦牟尼佛弟子,乃至诸天龙神犹尚不应为作给使,诸天龙神于我弟子与作给使。如是痴人所亲近白衣,若能修习通达诸法第一义空,无有是处。

    “舍利弗!尔时破戒比丘,乃至为得一杯酒故,与诸白衣演说佛法。于意云何?多贪恚痴多乐读经,贪外经利行不清净,是人能得信解无所有毕竟空法,能得具足沙门果不?”

    “不也。世尊!”

    “舍利弗!若有比丘趣得衣服饮食、卧具医药,持戒清净,不乐众闹散乱言语,不贪外义昼夜精勤如救头然,一心勤行八直圣道。是人于空无所得法尚难通达,况是痴人,无有深欲无有信解?舍利弗!汝观是人,不知如来无上义故破我正法,自为己身及为他人作大衰恼,如是大贼世间怨家,此经中说应当远离。是人于佛尚不知恩自念:‘我等所为出家?于此法中不应行处则不应行。’是故舍利弗!如来欲使未来世中止此恶故,说如是经。若有比丘破所受戒,毁破威仪及破正见,得闻是经怖畏反戒。何以故?破戒之人,不应于弹指顷住圣人相在袈裟中。若闻是经心欢喜者,是人名为供养诸佛守护佛道。何以故?舍利弗!是名佛道真际。若善男子、善女人欲得沙门法者,为听是经,应过百千万亿由旬。何以故?诸佛如来久乃出世,虽出于世时乃说之。”

    佛藏经了戒品第九

    佛告舍利弗:“有三种人,闻说是经心不喜乐。何等三?一者、破戒比丘;二者、增上慢人;三者、不净说法及贪着我者。是人远离于此随顺实相深经,具足充满生盲部党。是故舍利弗!我以是经重嘱累汝。所以者何?是经于如来灭后,能令清净持戒比丘心生喜乐。如是深经,清净戒者常所摄持,毁破戒者常所远离。所以者何?痴人闻说真实正语,则以为苦。

    “舍利弗!破戒比丘所成相貌,如来于此已具广说。舍利弗!破戒比丘法应不乐持戒律仪,愚痴之人不喜智慧;悭人不欲闻说布施;增上慢者不欲闻此无㤭慢法,若闻惊畏如堕深坑;好世利者贪著美味,闻诃訾食心则忧恼;若人好读外经书者,则于其中生坚实想;贪著语者乐说散乱,乐严饰辞;巧美说者,于佛第一义则无净心,又于此法不敬不信。舍利弗!譬如不男之人无男子用,至男子中生不男想,而作是念:‘是诸人等如我无异。’如是好著外经书者,常乐严饰巧美文辞,于佛第一义心不恭敬。舍利弗!其中有人说清净经,于此人所亦不恭敬,轻慢清净持戒比丘。何以故?舍利弗!外道经书无真实语,法应㤭慢贡高自大。何以故?是事不为厌离、不为寂灭、不为得道、不为涅槃,是人毁坏信等善根故,于一切处不信有功德,如不男人于诸人中皆谓如己。

    “舍利弗!如生盲人不见诸色,所谓黑色白色,不见黑白色者;不见好色不见丑色、不见青黄赤白红紫缥色,不见长短粗细深浅等色、不见日月星宿,不见日月星宿者。如是盲人便作是念:‘无黑白色、无见黑白色者,无好丑色、无青黄紫缥、长短粗细深浅、日月星宿色,无见日月星宿者,馀人皆亦如是!’盲人心倒,于一切处皆谓黑暗。舍利弗!破戒比丘、增上慢人、堕外道论比丘亦复如是,于深佛法心不信乐不能通达,闻诸法空无所有,不信不乐不能通达。舍利弗!如是诸人畏于汝等,入邪际中不得正法,以是正法名为真实沙门。汝所得法是人不信,犹如盲人谓无白黑等色。

    “舍利弗!是人如是入于邪际,求外道论乐众闹语,增长烦恼恶性恶法,是人不能信诸法空,何况通达?舍利弗!于意云何?野干作师子,为能已吼、今吼、当吼,作师子行,今行、当行、已行不?”

    “不也。世尊!何以故?野干色力音声不及师子,野干但能作野干声。若欲作声,但有野干声出,非师子声。”

    “如是舍利弗!破戒比丘、增上慢比丘自以此事为上,不净说法者受尼犍子论,若执一事坚持不舍,贪贵世利乐读经书,不能通达诸法实相。若能信受无相法者,无有是处。

    “舍利弗!若有比丘耆年有德,比丘中龙有深智慧,是人能信无所有、自相空法、无我、无人法。何以故?是人不乐众闹杂语;不乐读经睡眠多事;不为白衣营执事务;不为使命持送文书;不行医术、不读医方、不为贩卖、不乐论说世间语言,但乐欲说出世间语。是人能信一切法空,于一切法不起不坏。是人则能证真实际,则能如实正师子吼,非野干吼。

    “舍利弗!若有比丘著外经义,是人为舍微妙佛法,诵持外道语言为大众说,但作野干吼。舍利弗!如是恶人名为朽坏沙门。何以故?是外道义,非佛法故。

    “舍利弗!著外道法比丘,不应自称是佛弟子。何以故?沙门释子不说尼犍子语,于大众中但说佛语。舍利弗!若人著不净语,欲作师子吼,但作野干鸣,是人不能解佛法第一义。

    “舍利弗!我今明了告汝,若人具足持戒、禅定、智慧,不悭不贪、不染恚痴,不怀谄曲有厌恶心,言必真实,常乐独处不乐睡眠,乐空无相无愿、无生无灭行,生离欲心求解佛法第一义,不好世语乐出世语尽持诸戒,一切恶事及恶知识悉皆远离,住如是法则能解空无所有法。何以故?舍利弗!是行名为大人所行;非是贪乐利养所行,非是愚痴常人所行,非是败坏沙门所行,非是糟糠沙门所行,非是假名沙门所行。

    “舍利弗!诸法实相毕竟空寂,即是佛道,好世财利贪说不净法者,所不能及。舍利弗!是地名为大智者地;非是贪乐外道者地,非说我见人见者地。

    “舍利弗!若实有我、有人者,说我人者,应有实相。如实应问:‘若有我者,为是何色?青黄赤白?为在身中?为在身外?为遍在身如油在麻?’

    舍利弗!麻中有油,可出可示。若我在内说有我者,应说应示,如从麻中出油示油。第一义中求我不可得,是故当知,若说有我人者,是人犹尚无沙门戒,况沙门地?

    “舍利弗!当知如是邪贪著者,所谓着我、著众生、著寿命者,则为堕顶。是人如是邪贪著故,尚不能除贪利养心,况细烦恼?舍利弗!通达空者,若为贪欲、瞋恚、愚痴利养所覆,无有是处,亦不堕顶。

    “舍利弗!计我心者谓有寿命,寿命因缘故,则为利养所牵障碍于道。舍利弗!我见者、人见者,虽于我法出家为道,如是痴人于清净中则非出家。

    何以故?尼犍子出家,皆计我心有所得故。舍利弗!有所得者,从无始世常有此见,若得出家犹有不绝,是名因外道出家,不名因圣法出家。何以故?弊人不能信乐大法,于清净大法无真实想。

    “舍利弗!如是破法重罪因缘馀殃未尽,不能信解诸法实相,起不善业,或谤八直圣道;或于净戒比丘而生恶心,妄出其过;或言破戒、破见、破命、破威仪;或不见他过妄生是非;或以浊恚嫉心说他恶名;或不能知佛经义理,谓非佛法。如是恶人成就破法恶业,于佛第一义中,心不通达不入不喜。如是重罪馀报因缘,虽勤精进,犹尚不能取所缘相,何况系心能得道果?又深依止我见人见,如是见者,乃至诸佛犹亦不能拔其根本,何况声闻?

    “舍利弗!若人有如是贪著不善邪见,谓我见、人见、众生见、寿者见、命者见,又于第一义空惊疑畏者,当知是人先世成就破法罪缘。舍利弗!若人如是贪著恶邪不善,谓贪我、贪人、贪寿命者,是人百千亿诸佛以三轮示现,不能令悟使得道果。舍利弗!宁以利刀割舌,不应不见他事妄说其过,破戒、破见、破命、破威仪。

    “舍利弗!于未来世,当有比丘善护二百五十戒,是人我慢心生而作是念:‘我是持戒,馀人不尔!’轻于他人心无恭敬:‘我是多闻,彼非多闻。’舍利弗!尔时多有比丘,但贵持戒多行阿兰若行,能善护戒品随所说行,勤心读经求通佛法。如是人等,生多闻慢、阿练若慢,而好瞋恚心常垢浊,深怀悭贪、瞋恚毒心顽钝无知,以小因缘而起大事。是人瞋恚覆心互相出过,谓破戒、破见、破命、破威仪。舍利弗!如是僧中有好比丘,心无偏党处在中间,而亦同之在彼恶中,互相讥论诤讼不息,不得安隐坐禅读经,在家出家皆亦娆动。

    “如是舍利弗!尔时多有比丘,一岁二岁三岁乃至九岁,轻慢上座无有恭敬,是人出家受戒多不如法,习效和上阿阇梨亦无恭敬。舍利弗!尔时年少比丘及先出家无有依止,共相轻慢十岁比丘所畜徒众,其诸徒众皆无恭敬威仪法则,亦不如法。舍利弗!时诸恶人,具足贪欲、瞋恚、愚痴,互相轻慢无有恭敬,相违逆故我法则灭。舍利弗!时诸痴人多起破法罪业,起此罪已当堕恶道。

    “舍利弗!我今明了告汝,求自利己善比丘,当尔之时不应入众,乃至一宿;唯除阿罗汉烦恼已断,及病比丘于中有缘。何以故?舍利弗!当尔时人贪欲、瞋恚、愚痴毒盛,不活怖畏常所逼切。求利善人常应自处山林空静,乃至毕命如野兽死。

    “舍利弗!我今明了告汝,我此真法不久住世。何以故?众生福德善根已尽,浊世在近,求自利善比丘应生如是厌心:我当云何?见法破乱、见此沙门恶世难时,我当勤心精进早得道果。

    “舍利弗!我法无诸难事,不念衣食卧具医药,汝等但当勤行佛道,莫贵世间财利供养。舍利弗!汝今善听!我当语汝。若有一心行道比丘,千亿天神皆共同心,以诸乐具欲共供养。舍利弗!诸人供养坐禅比丘不及天神。是故舍利弗!汝勿忧念不得自供。佛真教化当随顺行,莫以第一义空出人过恶。何以故?舍利弗!大崄难者所谓得空。或有比丘因以我法出家受戒,于此法中勤行精进。虽诸天神、诸人不念,但能一心勤行道者,终亦不念衣食所须、所以者何?如来福藏无量难尽。

    “舍利弗!如来灭后,白毫相中百千亿分,其中一分供养舍利及诸弟子。舍利弗!设使一切世间人,皆共出家随顺法行,于白毫相百千亿分不尽其一。舍利弗!如来如是无量福德,若诸比丘所得饮食,及所须物趣得皆足。舍利弗!是诸比丘应如是念:‘不应于所须物,行诸邪命恶法。’

    “舍利弗!若纳衣比丘,于粪扫中拾取弊故,应生是心:‘以此障寒及修圣道。我今以此弊故,缝作僧伽梨,著勤行精进;若以凡夫,乃至一夜不应着此。’是比丘净浣缝著。若此比丘于此纳衣生贪著心,即应舍之,我不听着,何况馀衣?何以故?舍利弗!是比丘于此衣中,生非比丘法,是比丘不复应着,何况馀物?舍利弗!是时比丘宁以赤热铁鍱自缠其身,不应着此纳衣。何以故?于此衣中染爱心故。

    “舍利弗!纳衣比丘应作是念:‘著此纳衣,以遮寒热以助修道,我今不复更著馀衣,当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。’舍利弗!如是纳衣比丘专求道者,我则听着。

    “舍利弗!乞食比丘,应诸法中无所分别,常摄其心不令散乱而入聚落,以诸禅定而自庄严,乞食得已心不染污,持所得食从聚落出,在净水边可修道处置食,一面洗脚而坐,以食著前,应生厌离想、不净想、屎尿想、臭烂想、变吐想、涂疮想、厌恶想、子肉想、臭果想、沉重想。又于身中应生死想、青想、脓想、烂坏想。舍利弗!比丘应生如是想,以无贪著心然后乃食,但以支身除饥渴病,令得修道。应作是念:‘我食此食,破先苦恼不生后苦,心得快乐调适无患,身体轻便行步安隐。’又念:‘食此食已,我应当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、无生法忍。’舍利弗!比丘如是食者,我听乞食。

    “舍利弗!若乞食比丘,于所得食生贪味心,以为甘美而作是念:‘我食此食,当得好色气力充盛。’不作是念:‘我食此食勤行圣道。’如是比丘我乃不听受一饮水,何况饭食?

    “舍利弗!若于食中不见过恶,不见出道而便食者,宁自以手割股肉啖。何以故?我听行者、得者受他供养,不听馀人。舍利弗!云何名为行者?若有比丘决定发心:‘我于今世断诸结使,当入无馀涅槃。’修习圣道如救头然,又当除断不善恶法,是名行者;又能一心信解空、无相、无愿,为得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果断诸烦恼,名为行者;求诸善法常行咨问,名为行者;又能发心度脱一切,名为行者;勤心修习诸助道法,于诸经中如说而行,及有一心求佛道者,舍利弗!于佛法中是名行者。

    “何谓得者?谓得须陀洹脱三恶道,名为得者。斯陀含、阿那含、阿罗汉,断诸烦恼求道已息,所作已办善学三学,是名得者。我听是人得受供养,是人若受供养,是名善受供养。

    “舍利弗!清净持戒者、开化檀越者及修多闻读诵经者,谓读诵修妒路、岐夜、授记经、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是诸经、本生经、方广经、未曾有经、阿波陀那、论议经,是人又能清净持戒无有瑕疵,不垢不浊自在不著,智者所赞能自具足,随顺禅定时时乐坐禅,如是比丘我亦听受供养。

    “舍利弗!身证法者无有疑悔,我听是人高座说法。虽是凡夫清净持戒,心不贪著外道经义,一心勤求沙门上果,不贪利养善巧定说,多闻广喻犹如大海,乃至失命犹不妄语,不乐诤讼自利利他,唯说清净第一实义,所说如是亦如是行。舍利弗!如是说者我听说法。

    “如来所说能使诸法不相违逆,谓说戒、定、慧、解脱、解脱知见。舍利弗!求利比丘!为佛出家而破戒品,何用说法?何以故?舍利弗!我经中说:‘若人自不善寂自不能护,能令他人善寂自护,无有是处。如人自没污泥,欲出他人,无有是处。若人能自善寂,能出污泥,欲出他人,则有是处。’是故舍利弗!我今明了告汝,诽谤如来其罪不轻,实语比丘应听说法,非妄语者持戒比丘,则能法施。

    “舍利弗!高座说法决定断疑,最是上事。若持戒不净著外道义,我则不听。及妄语者、贵世乐者、求利养者、乐诤讼者,我亦不听。我听净持戒者、质直心者、通达诸法实相者,高座说法。

    “舍利弗!破戒比丘宁当舍戒,不著圣人相袈裟覆藏罪垢,密作众恶受人信施。舍利弗!以小因缘,而于久远受地狱身。”

    佛藏经嘱累品第十

    尔时阿难白佛言:“世尊!当尔世时诸比丘等,于善法中云何精进?”

    佛告阿难:“且置莫问。所以者何?佛无量智所说经典,尔时比丘尚不能信,况能勤行?阿难!如来于有为法中所有智慧,一切辟支佛、阿罗汉等不能解知。阿难!如来所知法,若为汝说,汝则迷闷,何况是人当能信之?如来于今说如是经,尔时痴人犹尚不信,何况能信所说罪报?阿难!法应当尔!自身是恶谓馀亦恶,如今第一懈怠比丘,尔时第一精进比丘所不能及,若所持戒威仪智慧,不得相比。如来若说此人所行一切过恶,转身所受,是人不信,更起重罪。汝等若闻亦得忧怖,不能量其所受罪恶。阿难!如来深法受者难有。于意云何?好床茵褥,豚子乐不?”

    “不也。世尊!”

    “阿难!我阿耨多罗三藐三菩提,此法深妙智者所乐,是人不能信解通达。得出家已自称沙门,不能堪受如实教化,于此法中不能修心、不得滋味,振手而去堕在恶道,犹如豚子舍好床褥。何以故?阿难!是我阿耨多罗三藐三菩提甚深清净,非难化者所能信解,难降伏者、无智慧者、难满者、难养者、破戒者、难与语者、住邪法者、行邪行者、贵财利者、以衣食为上者、破威仪者、破戒德者、堕顶者、弊恶者、懈怠者、小欲者、小精进者、无羞者、耐羞者、匆匆营事业者,沙门中旃陀罗、沙门中白衣、沙门中败坏、沙门中行邪道者、非沙门自言是沙门者、魔所吞者、与外道义合者、不如说行者、乐众闹者、乐散乱语者、具有魔事者、魔所衰恼者、烦恼炽盛者,我见者、人见者、众生见者、颠倒者,于我此法若能信解通达,无有是处。何以故?阿难!我阿耨多罗三藐三菩提清净快大,与此恶人不相称可。阿难!譬如百千亿三千大千世界中间旷远,此弊恶人远沙门法,犹尚如是,况得顺忍?况得涅槃?“阿难!如此事者说不可尽,当来沙门弊恶鄙贱,深怀悭贪、深怀瞋恚、深怀不信。三毒炽盛心行粗犷,难可制御。阿难!譬如良田善熟以火自烧,甘膳美食而自著毒,舍宅所有以火自焚,为应尔不?”

    “不也。世尊!”

    “阿难!如是未来世痴人,因以我法得受供养,而不信解如来功德,又不能信如是等经,不能堪忍如实说过,自知疮疣而逆我语。如是痴人依佛自活,而逆是法。阿难!尔时阎浮提内,如是痴人充满其中。阿难!且置。何用求此愚痴恶人,徒生徒老所行恶事?”

    尔时阿难白佛言:“世尊!当何名此经?云何奉持?”

    佛告阿难:“此经名为‘佛藏’,亦名‘发起精进’,亦名‘降伏破戒’,亦名‘选择诸法’。当奉持之。

    “阿难!若人诵持是经,所得功德无量无边。所以者何?破戒比丘尚不能信读诵教人,况于是中得欢喜心?何以故?阿难!譬如恶贼于王大臣,不敢自现盗他物者,不自言贼。如是阿难!破戒比丘成就非沙门法,尚不自言是恶,况能向馀人说,自言罪人?阿难!如是经者,破戒比丘随得闻时,能自降伏则有惭愧,持戒比丘得自增长。”

    说是经时,无数诸天于诸法中得法眼净,恶魔及诸眷属皆大忧恼,如堕十六种大坑,大啼哭言:“瞿昙沙门知我觉我,我常长夜愿佛灭后,破持戒者、助破戒者,欲令诸恶比丘不知佛法,但知读诵。我欲于佛法中破安隐心,语言此非佛法无有义趣。瞿昙于今在诸天人大众之中,守护是法遮我所愿。”魔说此已,怀忧愁恼忽然不现。

    尔时世尊欲明了此事,而说偈言:

    “我所说诸法,随顺第一义;有为不坚牢,如梦之所见。
    我今说此法,呵责未来事;随顺第一义,防制诸恶人。
    尔时恶世中,比丘心娆动;诤讼生是非,不能得涅槃。
    沙门及白衣,所说无有异;尔时我此法,与俗法无别。
    为诸在家说:‘汝知我希有;我得于佛法,初道第一果。’
    更有比丘言:‘我说不异是;此人与我同,我真见法者。’
    见法不见者,为致白衣故;各于自法中,而生其议论。
    有言一切有,有言一切空;不住于正道,性恶毁我法。
    ‘汝勿近是人,可来亲附我;为汝说真法,如我疾得道。’
    如是诸音声,流布于远近;同心相党助,破我所教法。
    譬如诸恶贼,同恶共为侣;反逆破国土,城邑及聚落。
    尔时诸比丘,难可得开化;钝根深贪著,少智依我、人。
    不解于如来,随宜所说法;说有漏增上,自言是得道。
    在于大会中,多有诸比丘;皆言有智慧,求智无一人。
    若是大会中,或有一比丘;如实有智慧,皆呵言无智。
    诸天神等见,法王道散坏;咸皆怀忧恼,相对而啼泣。
    中有诸树神,从树而堕地;咸言:‘释师子妙法今悉坏。
    佛宝法僧宝,在世犹未久;如何于今日,悉皆当散坏?
    我等不复闻,如来所说法;痴冥无所知,上道今将灭。’
    尔时诸地神,皆出大音声:‘如来大法炬,于今当灭尽。
    诸天诸神等,后莫有所悔,而言不见闻,佛道今已灭。’
    如来无量劫,自利亦利人;忍受诸苦恼,发愿得成佛。
    释师子大圣,度诸众生者;清净微妙法,今将欲灭尽。
    痴恶诸贼等,于今当得力;无有慈愍心,互相谤毁恼。
    魔使及魔民,钝根难开化;谄曲懈怠心,瞋恚坏佛法。
    但于空林中,坐禅满三月;自言是罗汉,无禅况得道?
    不得言得道,死言入涅槃;众人信起塔,而自入地狱。
    如是痴空者,互共相轻恚;我于无量劫,所得今尽坏。
    尔时虚空神,共见释师子;妙法毁坏败,发声皆啼泣。
    四天王闻此,皆共怀忧恼;时与诸天神,佥皆共来下。
    阿罗迦盘城,夜叉神众来;佥皆大啼哭,出可畏音声。
    有诸七宝城,严饰极微妙;失色皆如土,诸天不乐住。
    悲号大啼哭,处处皆来集;各共怀忧恼,相见不能言。
    宛转卧在地,发如是音声;共行阎浮提,见是大怖畏。
    佛子共斗诤,破法而分散;皆从天上来,共诣我生处。
    天神诸宝城,七日无光色;各共坐啼泣,满七日不起。
    ‘如何大精进,勇猛世间尊!我等见住此,今当不复见。’
    咸共诣祇洹,相对而啼泣:‘佛此说四谛,我等此中闻。
    世间将盲冥,互相轻恚慢;但起诸恶业,还堕于恶道。
    诸天妙宫殿,可惜今将空;我等诸天神,无复救度者。’
    尔时阎浮提,毁坏无威色;经行处树下,山窟无善人。
    一切诸世间,悉皆大娆动;诸天及大神,音声可怖畏。
    尔时忉利天,举手大悲哭;各于宫殿中,发声而号哭。
    诸天宫殿中,皆称说我言;永离大圣王,为我说法者。
    忉利天六月,不食修陀食;不听伎乐音,忧愁如丧子。
    诸阿修罗众,闻有如此事;皆共相命集,欲攻忉利天。
    时诸阎浮王,皆共相征罚;诸天阿修罗,亦皆共战斗。
    尔时诸比丘,及诸比丘尼;多堕恶道中,少有得免者。
    破戒诸白衣,随顺恶比丘;以是因缘故,皆趣于恶道。
    诸恶优婆夷,随顺恶师故;亦复入恶道,世间皆娆动。
    有入城聚落,有至山林中;东西怀忧恼,以损其寿命。
    尔时多恶贼,多有诸崄道;种五谷不生,若生虫所食。
    尔时世人民,饥馑多饿死;死堕饿鬼中,久受诸苦恼。
    时人施佛物、塔及四方僧;辄皆共分食,我后僧如是。
    阿难汝等当,勉力勤精进;莫见后末世,如是众恶事。
    一切诸凡夫,愚痴无有智;起诸凡夫业,疾堕恶道中。
    汝等勤读诵,是名智慧因;若为智慧故,疾得至胜处。
    我学世正见,汝亦如我学;断世障碍事,疾得至胜处。
    勤行八圣道,当疾得涅槃;思量求自利,我所说如是。
    是劫过去后,六十劫无佛;尚无佛音声,况有得道者?
    时世诸人民,饥饿所逼切;无有孝慈心,食母食儿肉。
    时诸家生子,常护恐他食;谁闻是恶事,复起生死业。
    诸苦痴为本,五阴贪为本;若不乐五欲,当断诸贪著。
    受福果报时,深生贪著心;贪著因缘故,起恶堕恶道。
    无漏法空寂,世间无牢坚;若知如是者,汝等应疾行。
    无心生心想,而自大惊畏:‘我为作不作?是事为云何?’
    如是诸凡夫,思惟而筹量:‘我当云何作?’如是常啼泣。
    无阴生阴想,无我生我想;闻自相空法,如是亦迷闷。
    不知佛如实,所说诸阴义;闻则以为定,畏处无畏想。
    我说去来今,诸阴皆空寂;三世悉平等,犹若如虚空。
    所有过去佛,亦说自相空;未来世诸佛,亦说自相空。
    我今出于世,亦说一切法;自性自相空,三世无有异。
    当来人不知,佛所说实义;贪着我众生,常堕于恶道。
    当来世如是,大恶甚可畏;汝等勤精进,莫见是恶世。”

    佛说此经已,长老舍利弗及诸比丘,一切世间天人大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受佛语。

    佛藏经卷下