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    佛藏经卷中

    姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

    净戒品之馀

    “复次舍利弗!破戒比丘闻佛所说如是等经,心不清净欢喜信乐,自知有过便疑此经:‘为我等说不为馀人。何以故?如我等比丘在此事故。’舍利弗!如是上妙无比之法,破戒比丘乃生瞋恨,于说法者心多不信,得闻如是佛所说经,违逆不受,而作是言:‘此非佛说,教语馀人。’何以故?破戒比丘不乐修道,修道比丘不逆佛语。此皆破戒愚痴恶法,谓心不信违逆佛语。如是比丘自知有过,但生瞋恨㤭慢佷戾,恶邪慢心谤佛法僧。舍利弗!随此比丘闻是诸经违逆不信,心不通达无上菩提,教语诸人:‘非佛所说’。舍利弗!佛说是人则为谤法。以谤法故为非沙门、非释种子,应当灭摈。是等比丘,若百千万亿诸佛三轮示现,不能令悟使得道果。何以故?舍利弗!如是恶人于此法中自作障道,无复生分、无有信心,但好衣食贪乐世利,我说此人必堕地狱。

    “舍利弗!我今明了告汝,若人违逆如是法宝,于好生处永无有分,但生恶处常盲无目。舍利弗!是诸比丘㤭慢炽盛不能定说,破我正法,其馀众人不能自活,为利养故随破我法。舍利弗!如是法宝尔时坏灭。何以故?如是法宝一切诸佛皆共恭敬,诸辟支佛、阿罗汉等亦皆恭敬。

    “破戒比丘、增上慢者、不定说法诸比丘等,尔时皆共轻慢我法而共远离,多怀悭贪专求生业,贵于财利嫉妒所缚,常好诤讼互生怨隙,不相敬顺无有威仪,志性轻躁犹如猕猴,转易威仪行诸恶业,退沙门法远离贤圣。舍利弗!如是恶人覆藏瑕疵,多欲多求以财自活,恶魔知心为作方便,令其乖异各共散坏,一味僧宝分为五部。既有五部则生诤讼,互相是非论说过失。舍利弗!如今比丘互相教化互相恭敬,同心共行随顺佛语。尔时比丘不相教化不相恭敬,见作恶者畏而舍去,不能以法共相教诲。或时虽有多闻深智,犹怀㤭慢轻贱馀人,各以所是自立其论,不喜相见况能受教?“舍利弗!如来在世三宝一味,我灭度后分为五部。舍利弗!恶魔于今犹尚隐身,佐助调达破我法僧,如来大智现在世故,弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身,作沙门形入于僧中,种种邪说令多众生入于邪见为说邪法,谓弥楼陀罗迦楼。斗事五分,事念念灭、事一切有、事有、我事、有所得事。尔时恶魔说如是等邪贪著事,如是事者,非诸佛及佛弟子所说。尔时恶人为魔所迷,各执所见我是彼非。舍利弗!如来豫见未来世中,有如是等破法事故,说是深经悉断恶魔诸所执著。

    “舍利弗!当尔之时,阎浮提内多是增上慢人,作小善顺便谓得道,命终之后当堕恶趣。何以故?是人长夜自谓得道,亦复称说他人得道,冒受圣人所供养事,是人于诸天人世间为大恶贼。如是痴人闻说第一实义,惊疑怖畏如堕深坑。舍利弗!有诸比丘乐此事者,相与共集破坏诸佛无上菩提。尔时增上慢人偏执者多,恶魔又复迷惑在家、出家者心,令执非法。说正法者少于援助,则便散坏不复得立。

    “舍利弗!尔时世间年少比丘多有利根。所以者何?诸出家者有馀烦恼,还生人中即复出家。是诸比丘喜乐难问,推求佛法第一实义。舍利弗!尔时增上慢者,魔所迷惑但求活命,实是凡夫自称罗汉,谓诸年少比丘等言:‘善身口意,此是佛法第一实义。善护净戒,读诵经法勤修多闻,是名顺忍因缘,所谓净心信佛;又有第一实义,汝当系心缘中,专念涅槃灭三种苦,则能厌离五阴、十二入、十八界。汝等当于静处观此阴、界、入法悉皆无常,自观其身种种不净,汝等能如是观,当得须陀洹果。又能于是五阴等法,深观无常、苦、空、无我、无有坚牢,则得斯陀含,转复深观得阿那含、得阿罗汉,是为第一实义。’

    “是中年少比丘复问:‘于佛法中阿罗汉果,便是第一义耶!我等亦知是事,得阿罗汉是第一义。今此五阴,为忆念者生,为不忆念者生?’答言:

    ‘是五阴者忆念者生,不忆念者不生。’复问:‘忆念与五阴为异不?’答言:‘如五阴,忆念亦尔!’复问:‘若如五阴,忆念亦尔者,谁是念五阴者?’答言:‘若无念五阴者,则无涅槃;实有念五阴者,是故有修八直圣道,入涅槃者。’

    “舍利弗!未来世中多有比丘成就此忍。舍利弗!尔时会中多诸天众,欲闻佛法第一实义。闻是增上慢者所说,心生疑悔如堕深坑,咸作是言:‘咄哉!释迦牟尼佛法今将速灭。’舍利弗!中有成就善根比丘,谓是比丘:‘痴人、空老、增上慢者。’若有五阴相、十二入、十八界相者,不受此语不喜不悦从座起去。舍利弗!尔时诸天心大欢喜,四方唱言:‘释迦牟尼佛犹有好弟子在,是诸人等善根不少,不喜闻是不净所说,谓:我见、人见。’诸天闻此皆大欢喜,称扬赞叹是利根者,喜乐问难必皆成就无生法忍。如是人等合集一处共为徒侣,人众既少势力亦弱。

    “舍利弗!尔时我诸真子!于父种族尚无爱语,况得供养住止塔寺?舍利弗!汝且观之,尔时如来便为轻微,我灭度后我诸子等,成就善寂无所得忍时亦为轻贱。我以是故,于无数劫摧诸怨敌,化诸一切天王、人王令心清净,所以尔者,令我诸子得安父位。舍利弗!如来今以一切世间天人为证,如来如法得阿耨多罗三藐三菩提,转无上法轮;沙门、婆罗门,若天、魔、梵所不能转。

    “舍利弗!如是现事,如来灭后我此阿耨多罗三藐三菩提,我诸弟子等欲广流布,是诸恶人不能证明,亦复不能施与无畏。

    “舍利弗!譬如蜜瓶置四衢道,而作是言:‘若人能食一毛头者,常不老死。’尔时诸天世人各以刀杖卫护是瓶。时卫护者各作是言:‘若或有人食一毛头者,我等当杀。’舍利弗!中有一人窃作是念:‘是瓶中蜜食一毛头,则不老死,我今何为惜死不啖?若得啖已,则便不畏诸卫护者,亦可常得无老病死。’如是定心不惜寿命直诣瓶所,诸卫护者各持刀杖,竞欲杀之。舍利弗!是人若能刀杖未及食一渧者,则免衰患无复老死。

    “如是舍利弗!多有恶人、魔及魔民欲灭我法。如来灭后若有人能随顺空法通达无疑,则于诸法心无所得成就上忍。尔时虽为恶人所轻沮坏其道,是人若能不惜身命勤行精进,通达诸法无生无作,则得度脱生老病死。

    “舍利弗!蜜瓶是佛第一义法;诸天世人卫护瓶者,则是恶人乐行魔事,自失大利,亦遮他人行实相者,失于大利。舍利弗!增上慢者皆是魔党助成魔事,咸共讥诃无生灭法。

    “又舍利弗!不净说者,我见、人见、众生见、五阴、十二入、十八界见,未得谓得,心计得道,计得涅槃,咸亦讥诃如是正法。何以故?是人贪著空故,亦是魔众,魔所迷惑,以我正法而作魔事。

    “舍利弗!若在家、出家,闻是无我、无人、无众生,毕竟空法惊疑畏者,当知是人受魔教化,是像比丘,为是盗法恶威仪者。舍利弗!是人则是我见、众生见、有见、无见、常见、断见,皆是魔民非佛弟子。何以故?我经中说:‘一切世间皆空,无我无我所、无人无众生、无常无定、无不坏法。’如是恶人亦复皆共读诵是经为他人说,而心贪着我见、人见,如是痴人名为造作苦因、名为反复两端、名为斗乱破僧、名为污染道法、名为沙门中浊、名为丑陋秽恶、名为但有言说、名为假伪沙门、名为沙门中贫、名为担重担者、名为欺诳诸佛、名为得逆罪者。

    “舍利弗!是人名为大恶逆贼、名为恶知识、名为破戒、名为邪见、名为外道、名为无实行、名为恶伴、名为杀鬼、名为癞疮、名为臭秽、名为烧热、名为谄曲、名为堕在黑暗、名为入稠榛林、名为堕生死流、名为互出恶者、名为地狱、名为畜生、名为饿鬼、名为阿修罗、名为不入道者、名为欺诳人者、名为自赞己者、名为行占相者、名为大声唤呼、名为因利求利、名为污染他家、名为常调戏者、名为散乱心者、名为贪所害者、名为瞋所害者、名为痴所害者、名为好面欺者、名为衰恼处者、名为无解脱者,名为忧恼缚者。名为非沙门、形像沙门、沙门旃陀罗、沙门臭秽、沙门糟粕、名为难满、名为难养、名为坏威仪者、名为无羞耻者、名为截断头者、名为身体坏者、名为袈裟系颈、名为自入暗冥者、名为多贪欲者、名为多瞋恚者、名为多愚痴者、名为五盖缠覆、名为没者、名为虚者空者、名为痴者。

    “舍利弗!云何名空?退失诸佛赞善人相,故名为空;退失一切沙门功德沙门事法,故名为空。云何为虚?在圣法外故名为虚;远离空、无相、无愿法故名为虚。舍利弗!如是恶人能令魔喜,贪著坚执虚妄法故,同于凡夫备足具有罪恶人相;不似得法忍者,沙门事法沙门功德,百千万分尚无其一。舍利弗!是故名为空者、虚者。但深贪著世间利乐,非是沙门自称沙门,不应供养而受供养,名为常贼、立幢相贼,名为自在杀害人贼。是人所食一口皆不清净,唯有向道得道果者能消供养,是人无此,是故名为不净食者。舍利弗!是故名为空者、虚者。

    “于意云何?若人杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪嫉、瞋、恚、邪见,是人为是常杀生不常夺命不?”

    “不也。世尊!在家杀生不常夺命,杀生时少不杀时多。”

    “舍利弗!于意云何?若人偷盗,偷盗时多不盗时多?”

    “世尊!不盗时多。”

    “舍利弗!于意云何?若人邪淫,邪淫时多、不邪淫时多?”

    “世尊!不邪淫时多。”

    “妄语、恶口、两舌、绮语、贪嫉、瞋恚时多,不瞋恚时多?”

    “世尊!不瞋恚时多。”

    “舍利弗!是十不善道中何者罪重?”

    “世尊!十不善中邪见罪重。何以故?世尊!邪见者垢常著心,心不清净。”

    “舍利弗!我今语汝,若人一日杀百千万亿众生,一日偷盗百千万亿金银宝物,邪淫者昼夜不息;妄语者常欺诳人,口业不净无一实语;两舌者常破和合亦助破者;恶口者口常恶逆,乃至不说柔软一语;绮语者无有根本,人问此事,以馀无量语言干乱;贪嫉者于他物中生非法心;瞋恚者无有因缘横起瞋恚怀恨满心;邪见者乐行非道。舍利弗!于意云何?若人成就如是不善法者,罪为多不?”

    “甚多。世尊!”

    “舍利弗!我今语汝,若人百岁成就如是十不善罪,破戒比丘一日一夜受他供养,罪多于彼。何以故?是杀生者,多人所知、多人所识,人所恶贱,人皆知是杀夺命者,罪人、秽浊、是污染者,不善、无德、人所离者。又舍利弗!杀生之人多夺他命,或生厌心自知不是,当得罪报,人皆知恶无戒秽浊,于此人所不望功德,乃至析毛百分之一,况谓福田而供养之?又舍利弗!是杀生之人,其家妻子,人皆知悉不共恭敬,尚不令坐何况供养?杀生之人以财自活养育妻子,或时供养沙门、婆罗门,以此业报得遇贤圣比丘、比丘尼,为说道法,教离杀生舍其杀业。于佛法中而得出家无有障碍,得出家已近善知识得沙门果,是人现世轻受罪报,不障圣道得免三涂。

    “舍利弗!于我法中有诸比丘,非是沙门自言沙门,非是梵行自言梵行,断诸善根障入涅槃迷惑失道,破道因缘破诸善法,行外道事入于恶道。多诸恶贼,空生受命犹如死人,形色毁悴失正威仪,于我法中名为污染、名为法贼、名为逆人、名为魔使。犹如行厕亦如死狗,如像沙门,同沙门服无沙门事。

    “舍利弗!譬如野干在师子群;亦如黄门在于转轮圣王众中;亦如猕猴在于诸天;亦复如驴在象王众;亦如盲人在天眼众;亦如蝙蝠在金翅鸟众。舍利弗!破戒比丘在我众中,百千万亿诸天大众,见此比丘在众而坐,皆大忧恼而作是言:‘如是恶人何用布萨?是魔党类,欲闻无上佛道向白衣说。’复有信乐佛法诸龙鬼神等,高声大唤是恶比丘:‘何故于此隐藏其身?似如恶马在调善马中。’如是痴人自谓无有见知我恶,自藏于此欺诳天人,为是一切天人中贼,众共见已皆更大笑。

    “舍利弗!如是罪恶比丘,为是诸天所知恶贼,白衣无异而受供养,迎送礼拜合掌恭敬。弊人愚痴犹如死尸,所着衣服皆是偷得,钵中所食皆是盗取,无人与者,乃至少水亦是盗得。舍利弗!破戒比丘所至之方,若至东方、南西、北方,皆是偷地而行。何以故?是人所有威仪行法,皆是偷盗假窃所作,行立坐卧来去视瞻,屈申俯仰着衣持钵,今但略说身口意业,有所施作皆是偷贼,若有剃是人发,为剃贼发。举要言之,破戒比丘有所施作,皆是贼作。舍利弗!弊恶比丘,乃至大小便利澡手皆是贼法,何以故?舍利弗!阎浮提内皆是国王及诸大臣、人民所有及属非人,是恶比丘于中为贼。

    “舍利弗!若王大臣,于恶贼所不望功德、不言等我、不言胜我。破戒比丘著圣法服,于是人所望得功德,是故听使止住国土;若知其恶,乃至唾地亦复不听。是故舍利弗!弊恶比丘,动身所作皆是贼作,名为常贼、大贼、立幢相贼,打害一切世间人者。何以故?无恶不作故。是故舍利弗!是恶比丘于诸一切天人世间,为是大贼。舍利弗!若人是一切天人世间大贼,是人能消一饮水不?”

    “不也。世尊!”

    “舍利弗!于意云何?是人非是大恶人耶?”

    “如是。世尊!”

    “舍利弗!破戒比丘于诸一切天人世间有大恶罪,以是义故,我说此偈:

    “‘宁啖烧石,吞饮洋铜;不以无戒,食人信施。’

    “舍利弗!是破戒比丘,无色无德、无复志愿,身心热毒喜见恶梦,不乐独处,或时独处、或时独行,身则战惧。见净戒者僻藏避回,心怯自愧不喜欲见。受供养时惊疑怖畏,心常驰骋多诸想念,深贪财利爱乐美食。如是比丘!命终之后必入地狱。舍利弗!是名破戒比丘七忧恼箭,必入地狱。

    “复次舍利弗!破戒比丘乐在众闹,散乱多语性好嫉妒,与破戒者以为亲友,常乐论说破戒恶事,以为喜乐不知羞耻,违逆深经心疑不信。或时闻说如是等经,疑逆诤竞不乐听受,东西顾望心不专一,以手掩口仰视虚空,从坐而起谤佛法教,怀瞋恨心骂说法者。以如是等过恶因缘,命终之后深入地狱。舍利弗!是名破戒比丘八忧恼箭,必堕地狱。

    “复次舍利弗!破戒比丘,但乐尊重和上阿阇梨赞其功德以求名利,称持戒者因以自活,执事便附随宜善巧,无有羞耻犹如黑乌。为僧因缘多求衣服、饮食恣口身力肥盛,不知惭愧言无次第。手脚粗燥颜色毁悴,乐视妇女不附男子。如是恶人众所轻贱,天龙鬼神所不称赞,乃至诸佛亦不叹说。

    心性急促常好瞋恚,众僧断事侠为势力。舍利弗!如是破戒比丘,多于僧中求有威势,未问而答常求他过,见净戒者谓是欺诳。勤求道者不同其法,喜乐别异诤者助喜。舍利弗!是名破戒比丘九忧恼箭,必堕地狱。

    “复次舍利弗!破戒比丘,好乐他事任持其理,有斗诤者以为喜乐,衣服严身学他威仪,求好卧具利养安身乐人称赞,护惜檀越及悋住处,恐好比丘来见我过,憎持戒者亲附破戒。常赞布施,不赞持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,不赞寂灭远离独处。常好讥论持戒者过,亦不称赞行头陀者,或指说其事、或恶口横加、或忆想妄说。依怙种姓数问亲族,以少因缘为贪说法,常以曲心而怀惊疑,众所憎恶久而益贱。于持戒者常好讥说,苦切实语者不欲亲近,意不喜闻如是等经。好持读诵如是经者,闻说是经心欢喜者亦不喜见。又不喜闻赞持戒法,说是等经不来听受,设来听受不久即还。多与白衣而作知识,常乐论说持戒比丘,以得自在轻行暴恶。舍利弗!是名破戒比丘十忧恼箭,必堕恶道。

    “舍利弗!我灭度后如是等人满阎浮提,专行求利以自生活。”

    佛藏经

    净法品第六

    佛告舍利弗:“昔迦叶佛豫记我言:‘释迦牟尼佛多受供养故,法当疾灭。’舍利弗!我法实以多供养故,后当疾灭。舍利弗!譬如贫人得大宝藏心则大乐。如是舍利弗!未来世中多有比丘,亲近白衣受其供养,渐相狎习而与执事,心便欢喜以为悦乐,犹如贫人得大宝藏。如是痴人,贵于世利世乐奴仆。若见比丘多人供养,心便谓之得阿罗汉,见少知识便谓恶人。如是比丘!为利养故舍上佛道,随所乐者即成其事。

    “舍利弗!如来于今为是痴人说如是等经。何以故?破戒比丘闻说是经,则生悔心当还持戒,不作大贼受他供养。舍利弗!若有比丘得闻是经,心不清净不喜不乐,是则名为弊恶比丘。何以故?舍利弗!净戒比丘无法不乐。若说布施、若说持戒、若说忍辱、若说精进、若说禅定、若说智慧,若说如是厌畏经法,心皆喜乐。

    “舍利弗!有三种人,闻说是经心则忧恼。何等为三?一者、破戒比丘,二者、增上慢人,三者、不净说法。复有三种人闻如是经心则忧恼。何等为三?一者、人见,二者、命见,三者、我见。

    “舍利弗!我今明了告汝,如好善知识,以慈愍心为人求利、求乐、求安隐,汝等一心听受我语,常求善利心勿放逸。

    “舍利弗!不净说法者,有五过失。何等为五?一者、自言尽知佛法;二者、说佛经时,出诸经中相违过失;三者、于诸法中心疑不信;四者、自以所知非他经法;五者、以利养故为人说法。舍利弗!如是说者,我说此人当堕地狱不至涅槃。

    “复次舍利弗!说法比丘处在大众,信乐法者为敷高座,舍佛正法而说外道严饰文辞(我久勤苦求是法宝,而此恶人舍置不说),但以经中相违语义,互相是非不顺正法,于圣法中高心自大,随意而说为求利养。舍利弗!若比丘说法杂外道义,有善比丘勤求道者,应从坐去。何以故?舍利弗!有信白衣敷置高座,不应演说外道语义;若不去者非善比丘,亦复不名随佛教者。舍利弗!说法甚难,如是说者,我说此人名为外道尼犍弟子,非佛弟子。是说法者命终之后,当生尼犍子道。何等是尼犍子道?邪见是尼犍子道。何等为邪见?谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故?舍利弗!身未证法而在高座,身自不知而教人者,必堕地狱。

    “舍利弗!如是因缘如来悉知,我诸弟子,以种种门、种种因缘、种种诸见,灭我正法。舍利弗!若有众生,闻如是经第一义空无所有法,心欢喜者,当知是人真我弟子。

    “舍利弗!过去世有五百盲人行于道路,到一大城饥渴乏极,令一盲人在外守物,馀者入城乞索饮食。未久之间有一诳人,至守物者所,语言:‘咄人何以独住?’答言:‘我有多伴入城乞食。’诳人语言:‘汝为知不?彼间大施衣食、璎珞、花香、杂物,随意可得,汝若须者将汝诣彼。’答言:‘可尔!’诳人将盲小离本处尽夺其物。诸盲乞食得已而还,诳人复语诸盲人言:‘汝等得值大会施不?’答言:‘不值。’诳人语言:‘汝等所得可置于此,我将汝等诣大施会。’诸盲尽共留物一处,随诳人去。诳人尽将五百盲人临大深坑,而语之言:‘此地平好有大施会,汝等各可回面东行受他施物。’即便一时堕坑而死。

    “舍利弗!当来比丘好读外经,当说法时庄校文辞令众欢乐,恶魔尔时助惑众人障碍善法。若有贪著音声、语言、巧饰文辞,若复有人好读外道经者,魔皆迷惑令心安隐。若有比丘修佛法者令生疑惑,咸使众人不复供养。或有比丘若二若三已读佛经,便使令求外道经法,先自看者赞言善好。是诸人等,为魔所惑覆障慧眼,深贪利养看诸外书,犹如群盲为诳所欺,皆使令堕深坑而死。舍利弗!诸生盲人即是比丘舍佛无上道求外道经书,诳人是恶魔,深坑是邪道。舍利弗!如群盲人舍所得物,欲诣大施而堕深坑;我诸弟子亦复如是,舍粗衣食而逐大施求好供养,以世利故失大智慧,而堕深坑阿鼻地狱。

    “复次舍利弗!不净说法者,不知如来随宜意趣,自不善解而为人说,是人现世得五过失,馀人不知。唯得天眼比丘及诸天所知。何等为五?一、说法时心怀怖畏恐人难我;二、内怀忧怖而外为他说;三、是凡夫无有真智;四、所说不净但有言辞;五、言无次第处处抄撮,是故在众心怀恐怖。如是凡夫无有智慧心无决定,但以㤭慢微小因缘求于名闻,疑悔在心而为人说,是人长夜自受贪欲、瞋恚、愚痴毒箭。何以故?舍利弗!是人不能定知诸法,而为他说,心不喜乐若乐速失。

    “舍利弗!我知不净说法有此过咎不得正道,是事一切比丘不知、诸天不知,唯我乃知。复有不净说法比丘,不解如来随宜所说,而为他人说。诸经中无我、无人、无众生、无寿命,而是人自以论辞说言有我、有人、有众生、有寿命。即为谤佛、谤法、谤僧,谤三宝罪。诸天世人所不能知,唯佛乃知。舍利弗!是人亦名不净说法。我知其过,诸神通者及诸天众皆不能知,唯佛乃知。

    “舍利弗!我今为汝譬喻解说。若人不知佛道义相,而为他人不净说法,此人成就几不善事?舍利弗!于意云何?阎浮提众生宁为多不?”

    “甚多。世尊!”

    “舍利弗!若有恶人尽夺其命,是人得罪宁为多不?”

    “甚多。世尊!”

    “如是痴人不知佛道,而为他人不净说法。罪多于此。何以故?是人不净说法破无上佛道,亦谤过去、未来、今佛。何以故?舍利弗!若有过去诸佛,说一切法皆毕竟空,无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗!未来诸佛说一切法亦毕竟空,无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗!今现在十方恒河沙世界诸佛,说一切法亦毕竟空,无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗!是名诸佛无上之法,谓一切法无有体性、无所得空,本性寂灭、无生无灭,无有性相自相皆空。如来但为断诸忆想分别故说,而诸佛菩提无有分别。

    “舍利弗!何等为分别?谓分别者,我见、人见、众生见、寿见、命见、断见、常见,凡夫成就是诸分别。若人无有如是分别,能悉了知一切法空,无我、无人、无众生、无寿者、无命者。如是念时心得欢喜,闻第一义空不惊不畏。是人则知五阴虚妄无有真实,知十二入、十八界虚妄无有真实。

    是人亦不分别涅槃、不念涅槃、不言我能念涅槃。以法得寂灭而不分别,是法所寂灭处,亦不分别亦复不得。舍利弗!是名顺忍。是人于是顺忍第一义中,亦不得自相。舍利弗!何等是顺忍相?所谓无相是顺忍相。

    “舍利弗!于意云何?若人于此顺忍尚不得相,是人若得我相、人相、众生相、寿相、命相者,无有是处。若人成就如是智慧,应受供养,是名佛子、是名入不住定。

    “舍利弗!是名佛法第一义门,谓无忆想分别、无此无彼。而是痴人在大众中说于邪见,自以忆想分别教人:‘此是佛法、此是圣道。’如是痴人,则为诽谤过去未来现在诸佛。如是痴人,名恶知识,不名善知识。舍利弗!怨虽夺命但失一身,如是痴人不净说法,千万亿劫为诸众生作大衰恼。是人痴冥覆佛菩提本心,贪著还复炽盛相续不断,以贪著故往来五道,无善迳路生死不断。是故舍利弗!不净说法者得罪极多,亦为众生作恶知识,亦谤过去、未来、今佛。

    “舍利弗!置此阎浮提众生,若人悉夺三千大千世界众生命,不净说法罪多于此。何以故?是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提,为助魔事,亦使众生于百千万世受诸衰恼,但能作缚不能令解,当知是人于诸众生为恶知识、为是妄语,于大众中谤毁诸佛,以是因缘堕大地狱,教多众生以邪见事,是故名为恶邪见者。舍利弗!我见、人见、众生见者多堕邪见,断灭见者多疾得道。何以故?是易舍故。是故当知,是人宁自以利刀割舌,不应众中不净说法。”

    佛藏经往古品第七

    佛告舍利弗:“过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号大庄严如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛寿命六十八百万亿岁,有六十八百万亿大弟子众。其佛灭后舍利流布,如我灭后无有异也,正法住世亦五百岁,如我灭后无有异也。其佛灭后大弟子众,于中一日有百比丘入涅槃者,二百三百四百五百入涅槃者,一日之中或有十万亿比丘入涅槃者。如是展转,其佛所有多知多识大神通众,三月之中皆入涅槃。

    “舍利弗!大庄严佛正法流布,多诸天人所共供养。舍利弗!大庄严佛及大弟子灭度之后,渐多有人知沙门法安隐快乐出家学道,而不能知佛所演说甚深诸经无等空义,多为恶魔之所迷惑。时说法者心不决定说不清净,说有我、人、众生、寿命,不说一切诸法空寂。其佛灭度百岁之后,诸弟子众分为五部:一名、普事。二名、苦岸。三名、萨和多。四名、将去。五名、跋难陀。

    “舍利弗!此普事比丘、苦岸比丘、萨和多比丘、将去比丘、跋难陀比丘,是五比丘为大众师。其普事者知佛所说真实空义无所得法,馀四比丘皆随邪道,多说有我多说有人。舍利弗!普事比丘,为四部所轻无有势力多人恶贱;四恶比丘多教人众以邪见道,于佛法中不相恭敬,相违逆故以灭佛法。舍利弗!若有人知普事比丘所说空法信受不逆,我知此人曾于先世供养五千佛,有六十八亿那由他人已入涅槃。何以故?舍利弗!此人于过去世诸佛所种诸善根,修习无所得空法应入涅槃。

    “舍利弗!是苦岸比丘、一切有比丘、将去比丘、跋难陀比丘,皆计有所得,说有我、人、众生、寿命,徒众炽盛。是四恶人多令在家出家住于邪见,舍第一义无所有毕竟空法,贪乐外道尼揵子论。舍利弗!是四恶人,所有在家出家弟子,常相随逐乃至法尽。舍利弗!是中有人知非法事,受以为法勤心行之,犹尚不得顺忍,况得须陀洹果?是人犹尚不作消供养事,何况能生顺忍?“舍利弗!尔时在家、出家弟子,多堕恶道不至善道,是诸恶人灭佛正法,亦与多人大衰恼事。又是恶人命终之后,堕阿鼻地狱,仰卧九百万亿岁;伏卧九百万亿岁;左胁卧九百万亿岁;右胁卧九百万亿岁。于热铁上烧然燋烂,是中退死,更生炙地狱、大炙地狱、活地狱、黑绳地狱,皆如上岁数受诸苦恼,于黑绳地狱死还生阿鼻大地狱中。舍利弗!以是因缘,若在家出家亲近此人,及善知识并诸檀越,凡有六百四万亿人,与此四师俱生俱死,在大地狱受诸烧煮。如是舍利弗!是人所有善知识家、诸檀越家,弟子诸师、随顺行者,凡在其数皆生地狱。

    “舍利弗!汝等不能知其多少,唯有如来乃能知之,与此恶人堕大地狱俱生俱死,凡有六百四万亿人,如是展转一劫受苦,大劫将烧故在地狱。何以故?舍利弗!破诸如来阿耨多罗三藐三菩提,其罪甚重不为轻也。大劫若烧,是四恶人及六百四万亿人从此阿鼻大地狱中,转生他方在大地狱。何以故?舍利弗!重罪具足其报不少,在于他方无数百千万亿那由他岁受大苦恼,世界还生,是四罪人及六百四万亿人,并及馀人罪未毕者,于彼命终还生此间大地狱中。

    “舍利弗!是四罪人及六百四万亿众生,久久虽免地狱苦恼得生人中,于五百世从生而盲,然后得值一切明佛如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。舍利弗!一切明佛声闻弟子一亿那由他。尔时人民身长三百九十六肘,佛身一倍,常光圆照十万亿由旬。舍利弗!是人于一切明佛法中出家,十万亿岁勤行精进如救头然,不得顺忍,况得道果?何以故?舍利弗!起破阿耨多罗三藐三菩提罪业因缘,法应当尔。命终之后还生阿鼻大地狱中,以先起重不善业因缘。

    “舍利弗!是诸人等如是展转,乃至我今于其中间,得值九十九亿佛,于诸佛所不得顺忍。何以故?佛说深经是人不信,破坏违逆谤毁贤圣持戒比丘,出其过恶起破法业因缘,法应当尔。

    “舍利弗!汝且观之,诽谤圣人不信圣语,受是无量无边苦恼不得解脱。舍利弗!有诸众生起破法罪业违逆不信者,其数无量,于九十九亿佛所阿僧祇劫,乃无一人入涅槃者。舍利弗!谁能破诸佛教不信违逆?但凡夫愚痴,及增上慢诸恶比丘,并诸不净说法比丘。何以故?舍利弗!是三种人不名行者、不名得者。是人不信如来法故,毁谤违逆。

    “舍利弗!若汝谓何者是苦岸比丘不净说法者?即调达痴人是。汝谓何者是一切有比丘不净说法者,即拘迦离比丘是。舍利弗!汝谓何者是将去比丘不净说法者。即迦罗比丘是。汝谓何者是跋难陀比丘不净说法者,即裸形沙门波利摩陀是。舍利弗!汝谓尔时清净如实说诸佛菩提,利益无量众生者,即是富楼那弥多罗尼子。所说清净,诸随学者得值五千佛,有六十八亿那由他人,皆已灭度。

    “舍利弗!若人实语,何者为是最上法师决了法义清净说者?当说富楼那是。舍利弗!富楼那定心决了所说无难,无有所疑而生论议。舍利弗!若人实说,何者是一切因缘法师?当说富楼那是。舍利弗!富楼那世世所生,常为众生而作佛事。于九十亿诸佛法中,常作法师清净说法,皆于诸佛所尽其形寿,常修梵行清净说法。舍利弗!富楼那亦于六佛法中而作法师,亦于我法作大法师,成阿罗汉心得解脱。若人实说,何人世世供养诸佛种诸善根?当说富楼那是。舍利弗!富楼那于九十亿诸佛法中,勤心求学决定议论,有深智慧。是故如来于诸法师说为第一。舍利弗!若我一日一夜称说富楼那功德不尽,若过一日一夜亦复不尽。何以故?富楼那法施,无俗因缘不贪利养,富楼那法师得四无碍智。唯除如来,诸世间中言辞义理无能胜者。

    “舍利弗!我今告汝,若人欲得阿耨多罗三藐三菩提为人说法,则得无量无边福德,亦能利益无量众生。舍利弗!若人破坏违逆不信是法者,则起无量重罪因缘。何以故?舍利弗!恶有恶报善有善报。我以此故,今以是经嘱累于汝,当为四众广说分别。舍利弗!若闻是经心信欢喜,即得无量无边福德。若闻不信心不喜乐,即得无量无边重罪。舍利弗!当知是人名为破戒比丘、若增上慢、不净说法者。舍利弗!若人违逆如是教者,世世所生常盲无目。

    “舍利弗,我今明了告汝,我今所说非如陶师爱护坏器。我今分明广为四众,说第一义毕竟空法。坚固者在,不坚固者破。何以故?舍利弗!佛得阿耨多罗三藐三菩提,不为邪见恶人说法,不为我见、人见、众生见、寿命见者说法。何以故?是诸贪著皆名邪见。舍利弗!如是我见、人见不得顺忍,况得道果?舍利弗!若我见、人见、众生见、寿命见、断见、常见者,能得顺忍、能得道果,无有是处。是故舍利弗!若人成就如是见者,于我法中我则不听受诸供养,是非行者,亦非得者,但于我法求自活命。

    “舍利弗!我说外道欲入佛法,应试四月。何以故?诸外道人,多有我见、人见、众生见、寿命见、断见、常见。舍利弗!我诸弟子,无有我见、人见、众生见、寿命见、断见、常见。我诸弟子!但说空、无相、无愿、无所得忍,说识无所住。舍利弗!若有成就如是忍者,我听是人出家受戒,得受供养衣服饮食、卧具医药。若人无是忍者,应先试之,先教令住诸法无我。舍利弗!若于此忍心不欢喜,闻说第一义空惊疑讥诃,闻说我见心则欢喜,当知是人为魔所使,若先外道。

    “舍利弗!智者于此不应生忧,但于此人应生悲心。何以故?舍利弗!若人成就如是恶者,所获恶报说不可尽,当于此人生利益心,教以诸法无我、诸法空寂、诸法无作、无有受者。是人若爱佛法,得闻是事心喜乐者,其馀空行比丘无所得者,皆应示教利喜安慰其心,为说诸法无所有空;若闻惊畏,应于众中语其和上阿阇梨,如经中说行空行者。又能了知诸法别相,我与为师,不与我见、人见、颠倒邪见,贪著持戒者为师。

    “如来听许具正见者而共布萨,不听破戒邪见之人、破威仪者而共布萨。长老弟子闻说空寂无所有法,心不信乐志在外道,佛不听与外道布萨,是人若当不舍是见,不应听使得入僧事,亦不受其欲。如是作已犹故不舍,当知是人不得在道便是永弃,应语其和上阿阇梨,不应复畜。舍利弗!若僧如是则供养我,亦为善破外道邪见,是名清净说戒布萨。

    “舍利弗!我今明了告汝,若人受是我见、人见、众生见、有无见,是人不名供养于我、不名随我出家受戒,是名随逐六师出家,以六师为师。舍利弗!若人于是清净实法不能得忍,而受供养,是人所得则为邪受。舍利弗!是人虽于我法中出家护持净戒,而于第一义空无所得法,心不信解惊怖疑悔,当知是人但贵持戒多闻禅定。舍利弗!是人不名供养恭敬尊重于我。何以故?舍利弗!无始世来无有众生不得四禅,若但知得四禅谓为沙门利者,是人何名供养于我?是故舍利弗!我今明了告汝,当来世人,于我法中种种贪著、种种邪见毁坏我法。

    “舍利弗!若人但贵持戒多闻禅定,当知是人不能净行沙门诸法,我则不说此人名为沙门、婆罗门。舍利弗!若人于一切法无我,如实知无我,一切法本来无所有空,能如实知无所有空,是则不以持戒为上、多闻为上、禅定为上。何以故?舍利弗!诸法实相无生无起,于中无法可为上者。舍利弗!是诸法如实中,无持戒者、无破戒者,何况贪著而以为上?舍利弗!是名诸佛阿耨多罗三藐三菩提,谓一切法无相自相空、无我无人。若有是忍,是名行者、是名得者。是人名为以信出家,应受供养清净布萨,是人则为人中之天。

    “舍利弗!诸佛阿耨多罗三藐三菩提,唯是一义,所谓离也。何等为离?离诸欲、诸见。欲者即是无明,见者即是忆念。何以故?一切诸法忆念为本,所有念想即为是见,见即是邪。舍利弗!善法中见,我亦说之名为邪见。何以故?舍利弗!离欲寂灭中无法无非法、无善无恶,是事皆空,远离诸结一切忆念,是故名离。舍利弗!无上道中诸欲永息。何等诸欲?谓邪不善念,若我若我所、作相事相。是名阿耨多罗三藐三菩提中诸欲永息。”

    佛藏经卷中