人物志_(四部丛刊本)/卷第中 中华文库

人物志卷中

　　　　魏　散骑常侍刘　邵　撰

　　　　凉　儒林祭酒刘　昞　注

　　材能五　　　　利害六

　　接识七　　　　英雄八

　　八观九

材能第五〈材能大小其凖不同量力而授所任乃济〉

或曰人材有能大而不能小犹凾牛之鼎

不可以烹鸡愚以为此非名也〈夫人材犹器大小异〉

〈或者以大鼎不能烹鸡喻大材不能治小失其名也〉夫能之为言巳

定之称〈先有定质而后能名生焉〉岂有能大而不能小

乎凡所谓能大而不能小其语出于性有

寛急〈寛者弘𥙿急者急切〉性有寛急故宜有大小〈寛弘〉

〈宜治大急切宜治小〉寛弘之人宜为郡国使下得施

其功而总成其事〈急切则烦碎事不成〉急小之人宜

理百里使事办于巳〈弘𥙿则网漏庶事荒矣〉然则郡

之与县异体之大小者也〈明能治大郡则能治小郡能治〉

〈大县亦能治小县〉以实理寛急论辨之则当言大

小异宜不当言能大不能小也〈能大而不能小仲〉

〈尼岂不为季氏臣〉夫鸡之与牛亦异体之小大

也〈鼎能烹牛亦能烹鸡铫能烹鸡亦能烹犊〉故鼎亦宜有大小

以烹犊则岂不能烹鸡乎〈但有宜与不宜岂有能与〉

〈不能〉故能治大郡则亦能治小郡矣推此论

之人材各有所宜非独大小之谓也〈文者理百〉

〈官武者治军旅〉夫人材不同能各有异有自任之

能〈脩巳洁身总御百官〉有立法使人从之之能〈法悬人惧〉

〈无敢犯也〉有消息辨护之能〈智意辨护周旋得节〉有徳教

师人之能〈道术深明动为物教〉有行事使人谴让之

能〈云为得理义和于时〉有司察紏摘之能〈督察是非无不区别〉

有权奇之能〈务以奇计成事立功〉有威猛之能〈猛毅昭著〉

〈振威敌国〉夫能岀于材材不同量材能既殊任

政亦异是故自任之能清节之材也故在

朝也则冡宰之任为国则矫之政〈其身正故〉

〈掌天官而总百揆〉立法之能治家之材也故在朝

也则司冦之任为国则公正之政〈法无私故掌秋〉

〈官而诘奸𭧂〉计䇿之能术家之材也故在朝也

则三孤之任为国则变化之政〈计虑明故辅三槐而〉

〈助论道〉人事之能智意之材也故在朝也则

冡宰之佐为国则谐合之政〈智意审故佐天官而谐内〉

〈外〉行事之能谴让之材也故在朝也则司

冦之任为国则督责之政〈辨众事故佐秋官而督傲慢〉

权奇之能𠆸俩之材也故在朝也则司空

之任为国则艺事之政〈𠆸能巧故任冬官而成艺事〉司

察之能臧否之材也故在朝也则师氏之

佐为国则刻削之政〈是非章故佐师氏而察善否〉威猛

之能豪杰之材也故在朝也则将帅之任

为国则严厉之政〈体果毅故总六师而振威武〉凡偏材

之人皆一味之羙〈譬饴以甘为名酒以苦为实〉故长于

办一官〈工揉材而有馀力〉而短于为一国〈兼掌陶冶器不〉

〈成矣〉何者夫一官之任以一味恊五味〈䀋人调䀋〉

〈酰人调酰则五味成矣譬梓里治材土官治墙则厦屋成〉一国之政以

无味和五味〈水以无味故五味得其和犹君体平淡则百官施其用〉

又国有俗化民有剧易〈五方不同风俗各异土有刚柔民有〉

〈剧易〉而人材不同故政有得失〈以简治易则得治烦则失〉

是以王化之政宜于统大〈易简而天下之理得矣〉

以之治小则迂〈网踈而吞舟之奸漏〉辨护之政宜于

治烦〈事皆辨护烦乱乃理〉以之治易则无易〈甚于督促民不〉

〈便也〉䇿术之政宜于治难〈权略无方解释患难〉以之治

平则无奇〈术数烦众民不安矣〉矫抗之政宜于治侈

〈矫枉过正以厉侈靡〉以之治弊则残〈俗弊治严则民残矣〉谐和

之政宜于治新〈国新礼杀苟合而巳〉以之治旧则虚

〈苟合之教非礼实也〉公刻之政宜于紏奸〈刻削不深奸乱不止〉

以之治则失众〈众民惮法易逃叛矣〉威猛之政宜

于讨乱〈乱民桀逆非威不服〉以之治善则〈政猛民残滥良〉

〈善矣〉𠆸俩之政宜于治富〈以国强民以使〉以之治

贫则劳而下困〈易货改铸民失业矣〉故量能授官不

可不审也凡此之能皆偏材之人也故或

能言而不能行或能行而不能言〈智胜则能言材〉

〈胜则能行〉至于国体之人能言能行故为众材

之隽也人君之能异于此〈平淡无为以任众能〉故臣

以自任为能〈竭力致功以取爵位〉君以用人为能〈任贤〉

〈使能国家自理〉臣以能言为能〈各言其能而受其官〉君以能

听为能〈听言观行而授其官〉臣以能行为能〈必行其所言〉

君以能赏罚为能〈必当其功过也〉所能不同〈君无为而〉

〈臣有事〉故能君众材也〈君以有为代大匠斵则众能失巧功不〉

〈成矣〉

利害第六〈建法陈术以利国家及其弊也害归于巳〉

葢人业之流各有利害〈流渐失源故利害生〉夫节清

之业著于仪容𤼵于徳行〈心清意正则徳容外著〉未

用而章其道顺而有化〈徳辉昭著故不试而效效理于人故〉

〈物无不化〉故其未逹也为众人之所进〈理顺则众人乐〉

〈进之〉既逹也为上下之所敬〈徳和理顺谁能慢之〉其功

足以激浊清师范僚友其为业也无弊

而常显〈非徒不弊存而有显〉故为世之所贵〈徳信有常人不〉

〈能贱〉法家之业本于制度待乎成功而效〈法以〉

〈禁奸奸止乃效〉其道前苦而后治严而为众〈𥘉布威严〉

〈是以劳苦终以道化是以民治〉故其未逹也为众人之所

忌〈奸党乐乱忌法者众〉巳试也为上下之所惮〈宪防肃然〉

〈内外振悚〉其功足以立法成治〈民不为非治道乃成〉其弊

也为群枉之所雠〈法行宠贵终受其害〉其为业也有

敝而不常用〈明君乃能用之强明不继世故法不常用〉故功大

而不终〈是以商君车裂吴起攴解〉术家之业出于聦思

待于谋得而章〈断于未行人无信者功成事效而后乃彰也〉其

道先㣲而后著精而且玄〈计谋㣲妙其始至精终始合符〉

〈是以道著〉其未逹也为众人之所不识〈谋在功前众何〉

〈由识〉其用也为明主之所珍〈暗主昧然岂能贵之〉其功

足以运筹通变〈变以求通故能成其功〉其退也藏于

隐㣲〈计出㣲宻是以不露〉其为业也奇而希用〈主计神奇〉

〈用之者希也〉故或沈㣲而不章〈世希能用道何由章〉智意

之业本于原度其道顺而不忤〈将顺时宜何忤之有〉

故其未逹也为众人之所容矣〈庶事不逆善者来亲〉

巳逹也为宠爱之所嘉〈与众同和内外羙之〉其功足

以讃明计虑〈媚顺于时言计是信也〉其敝也知进而

不退〈不见忌害是以慕进也〉或离正以自全〈用心多媚故违〉

〈于正〉其为业也谞而难持〈韬情谞智非雅正之伦也〉故或

先利而后害〈知进忘退取悔之道〉臧否之业本乎是

非其道廉而且砭〈清而混杂砭去纎芥〉故其未逹也

为众人之所识〈清洁不污在幽而明〉巳逹也为众人

之所称〈业常明白出则受誉〉其功足以变察是非〈理清〉

〈道洁是非不乱〉其敝也为诋诃之所怨〈诋诃之徒不乐闻过〉

其为业也峭而不𥙿〈峭察于物何能寛𥙿〉故或先得

而后离众〈清亮为时所称理峭为众所惮〉𠆸俩之业本于

事能其道辨而且速〈𠆸计如神是以速辨〉其未逹也

为众人之所异〈伎能出众故虽㣲而显〉巳逹也为官

司之所任〈遂事成功政之所务〉其功足以理烦紏邪

〈释烦理邪亦须伎俩〉其敝也民劳而下困〈上不端而下困〉其

为业也细而不㤗故为治之末也〈道不平弘其能〉

〈太乎〉

接识第七〈推巳接物俱识同体兼能之士乃逹群材〉

夫人𥘉甚难知〈貌厚情深难得知也〉而士无众寡皆

自以为知人故以巳观人则以为可知也

〈巳尚清节则凡清节者皆巳之所知〉观人之察人则以为不

识也夫何哉〈由巳之所尚在于清节人之所好在于利欲曲不同于〉

〈他便谓人不识物也〉是故能识同体之善〈性长思谋则善䇿略〉

〈之士〉而或失异量之羙〈遵法者虽羙乃思谋之所不取〉何以

论其然夫清节之人以正为度故其历

众材也能识性行之常〈度在正故恱有𢘆之人〉而或

疑法术之诡〈谓守正足以致治何以法术为也〉法制之人

以分数为度故能识较方之量〈度在法分故恱〉

〈方之人〉而不贵变化之术〈谓法分足以济业何以术谋为也〉

术谋之人以思谟为度故能成䇿略之奇

〈度在思谋故贵䇿略之人〉而不识遵法之良〈谓思谟足以化民何〉

〈以法制为也〉器能之人以辨护为度故能识方

略之规〈度在辨护故恱方计之人〉而不知制度之原〈谓方〉

〈计足以立功何以制度为也〉智意之人以原意为度故

能识韬谞之权〈度在原意故恱韬谞之人〉而不贵法教

之常〈谓原意足以为正何以法理为也〉伎俩之人以邀功

为度故能识进趣之功〈度在邀功故恱功能之人〉而不

通道徳之化〈谓伎能足以成事何以道徳为也〉臧否之人

以伺察为度故能识诃砭之明〈度在伺察故悦谴诃〉

〈之人〉而不畅倜傥之异〈谓谴诃乃成教何以寛弘为也〉言语

之人以辨析为度故能识捷给之惠〈度在剖析〉

〈故恱敏给之人〉而不知含章之羙〈谓辨论事乃理何以含章为也〉

是以互相非驳莫肯相是〈人皆自以为是谁肯道人之是〉

取同体也则接论而相得〈性能苟同则虽胡越接响而情〉

〈通〉取异体也虽历乆而不知〈性能苟异则虽比肩历年〉

〈而逾踈矣〉凡此之𩔖皆谓一流之材也〈故同体则亲异〉

〈体则踈〉二至巳上亦随其所兼以及异数

〈法家兼术故能以术辅法〉故一流之人能识一流之善

〈以法治者所以举不过法〉二流之人能识二流之羙〈体法〉

〈术者法术兼行〉尽有诸流则亦能兼逹众材〈体通八流〉

〈则八材当位物无不理〉故兼材之人与国体同〈谓八材之〉

〈人始进陈言冡宰之官察其所以〉欲观其一隅则终朝足

以识之将究其详则三日而后足何谓三

日而后足夫国体之人兼有三材故谈不

三日不足以尽之一以论道徳二以论法

制三以论䇿术然后乃能竭其所长而举

之不疑〈在上者兼明八材然后乃能尽其所进用而无疑矣〉然则何

以知其兼偏而与之言乎〈察言之时何以识其偏材何以〉

〈识其兼材也〉其为人也务以流数杼人之所长

而为之名目如是兼也〈每因事𩔖杼尽人之所能为之名目〉

〈言不容口〉如陈以羙欲人称之〈巳之有善因事自又欲令人〉

〈言常称巳〉不欲知人之所有如是者偏也〈人之有善〉

〈耳不乐闻人之口不和也〉不欲知人则言无不疑〈闻法〉

〈则疑其刻削闻术则疑其诡诈〉是故以深浅益深益异

〈浅者意近故闻深理而心逾炫是以商君帝王之道不入则以强兵之义示之〉

异则相返反则相非〈闻深则心炫焉得而相是是以李兑塞〉

〈而不听苏秦之〉是故多陈处则以为见美〈以其〉

〈多方疑似见羙也〉静听不言则以为虚空〈待时来语疑其〉

〈无实〉抗为髙谈则为不逊〈辞护理髙疑其凌巳〉逊让不

尽则以为浅陋〈卑言寡气疑其浅薄〉言称一善则以

为不〈未敢多陈疑其陋狭〉历𤼵众奇则以为多端

〈偏举事𩔖则欲以释之复以为多端〉先意而言则以为分羙

〈言合其意疑分巳羙〉因失难之则以为不喻〈欲𥙷其失反不〉

〈喻也〉以对反则以为较已〈欲反其事而明言乃疑其较也〉

以异杂则以为无要〈控尽所懐谓之无要〉论以同

体然后乃恱〈弟兄忿肆为陈管蔡之事则欣畅而和恱〉于是乎

有亲爱之情称举之誉〈苟言之同非徒亲爱而巳乃至誉而〉

〈举之〉此偏材之常失〈意常婟护欲人同巳巳不必得何由暂得〉

英雄第八〈自非平淡能各有名英为文昌雄为武称〉

夫草之精秀者为英兽之特群者为雄〈物尚〉

〈有之况于人乎〉故人之文武茂异取名于此〈文以英为〉

〈名武以雄为号〉是故聪明秀岀谓之英胆力过人

谓之雄此其大体之别名也校其分数

则牙则须〈英得雄分然后成章雄得英分然后成刚〉各以二分

取彼一分然后乃成〈胆者雄之分智者英之分英有聦明须胆〉

〈而后成䧺有胆力须知而后立〉何以论其然夫聦明者英

之分也不得雄之胆则不行〈智而无胆不能正言〉

胆力者雄之分也不得英之智则事不立

〈勇而无谋不能立事〉是故英以其聦谋始以其明见

机〈智以谋事之始明以见事之机〉待雄之胆行之〈不决则不能行〉

雄以其力服众以其勇排难〈非力众不服非勇难不排〉

待英之智成之〈智以制冝巧乃可成〉然后乃能各济

其所长也〈譬金待水而成利功物得水然后成养功〉聦能谋

始而明不见机乃可以坐论而不可以处

事〈智能坐论而明不见机何事务之能处〉聦能谋始明能见

机而勇不能行可以循常而不可以虑变

〈明能循常勇不能行何应变之能为〉力能过人而勇不能

行可以为力人未可以为先登〈力虽绝群胆雄不决〉

〈何先锋之能为〉力能过人勇能行之而智不能断

事可以为先登未足以为将帅〈力能先登临事无谋〉

〈何将帅之能为〉必聦能谋始明能见机胆能决之

然后可以为英张良是也气力过人勇能

行之智足断事乃可以为雄韩信是也体

分不同以多为目故英雄异名〈张良英智多韩信雄〉

〈胆胜〉然皆偏至之材人臣之任也故英可以

为相〈制胜于近〉雄可以为将〈威于逺〉一人之身

兼有英雄则能长世高祖项羽是也然英

之分以多于雄而英不可以少也〈英以致智智能〉

〈役雄何可少也〉英分少则智者去之故项羽气力

葢世明能合变〈胆烈无前济江焚粮〉而不能听采奇

异有一范增不用是以陈平之徒皆亡归

高祖英分多故群雄服之英材归之两得

其用〈雄既服矣英又归之〉故能吞秦破楚宅有天下

然则英雄多少能自胜之数也〈胜在于身则能胜物〉

徒英而不雄则雄材不服也〈内无主于中外物何由入〉

徒雄而不英则智者不归往也〈无名以接之智者何〉

〈由往〉故雄能得雄不能得英〈兕虎自成群也〉英能得

英不能得雄〈鸾凤自相亲也〉故一人之身兼有英

雄乃能役英与雄能役英与雄故能成大

业也〈武以服之文以绥之则业隆当年福流后世〉

八观第九〈群材异品志各异归观其通否所格者八〉

八观者一曰观其夺救以明间杂〈或慈欲济恤而〉

〈吝夺某人或救济广厚而乞酰为惠〉二曰观其感变以审常

度〈观其愠怍则常度可审〉三曰观其志质以知其名

〈徴质相应睹色知名〉四曰观其所由以辨依似〈依讦似〉

〈仓卒难明察其所安昭然可辨〉五曰观其爱敬以知通塞

〈纯爱则物亲而情通纯敬则理踈而情塞〉六曰观其情机以辨

恕惑〈得其所欲则恕违其所欲则惑〉七曰观其所短以知

所长〈讦刺虽短而长于为〉八曰观其聦明以知所

逹〈虽体众材而材不聦明事事蔽塞其何能逹〉何谓观其夺救

以明间杂夫质有至有违〈刚质无欲所以为至贪情或胜〉

〈所以为违〉至胜违则恶情夺正然而不然

〈以欲胜刚以此似刚而不刚〉故仁岀于慈有慈而不仁

者仁必有恤有仁而不恤者厉必有刚有

厉而不刚者夫见可怜则流涕〈慈心发于中〉

将分与则吝啬是慈而不仁者〈为仁者必济恤〉睹

危急则恻隐〈仁情动于内〉将赴救则畏患是仁

而不恤者〈为恤者必赴危〉处虚义则色厉〈精厉见于貌〉

顾利欲则内荏是厉而不刚者〈为刚者必无欲〉然

则慈而不仁者则吝夺之也〈爱财伤于慈〉仁而

不恤者则惧夺之也〈恇怯损于仁〉厉而不刚者

则欲夺之也〈利欲害于刚〉故曰不能胜吝无

必其能仁也〈爱则不施何于仁之为能〉仁不能胜惧无

必其能恤也〈畏懦不果何恤之能行〉厉不能胜欲无

必其能刚也〈情存利欲何刚之能成〉是故不仁之质

胜则𠆸力为害器〈仁质既弱而有𠆸力此害巳之器也〉贪悖

之性胜则强猛为祸梯〈廉质既而性强猛此祸巳之梯也〉

亦有善情救恶不至为害〈恶物宜翦而除纯善之人怜而〉

〈救之此稠厚之人非大害也〉爱惠分笃虽傲狎不离〈平生〉

〈结交情厚分深虽原壤夷俟而不相弃无大过也〉助善著明虽疾

恶无害也〈如杀无道以就有道疾恶虽甚无大非也〉救济过厚

虽取人不贪也〈取人之物以有救济虽讥在乞酰非大贪也〉是

故观其夺救而明间杂之情可得知也〈或畏〉

〈吝夺慈仁或救过济其分而平淡之主顺而恕〉何谓观其感变以

审常度夫人厚貌深情将欲求之必观其

辞㫖察其应赞〈视发言之㫖趣观应和之当否〉夫观其辞

㫖犹听音之善丑〈音唱而善丑别〉察其应赞犹视

智之能否也〈声和而能否别〉故观辞察应足以互

相别识〈彼唱此和是非相举〉然则论显正白也〈辞显〉

〈唱正是曰明白〉不善言应玄也〈黙而识之是曰玄也〉经纬玄

白通也〈明辨是非可谓通理〉移易无正杂也〈理不一据言意〉

〈浑杂〉先识未然圣也追思玄事睿也见事过

人明也以明为晦智也〈心虽明之常不足〉㣲忽必

识妙也〈理虽至㣲而能察之〉羙妙不昧踈也〈心致昭然是日〉

〈踈朗〉测之益深实也〈心有实智探之愈精犹泉滋中出测之益深也〉

假合炫耀虚也〈道听𡍼乆而无实犹池水无源而虚竭〉自

见其羙不足也〈智不赡足恐人不知以自伐〉不伐其能

有馀也〈不畏不知〉故曰凡事不度必有其故〈色貌〉

〈失实必有忧喜之故〉忧患之色乏而且荒〈忧患在心故形色荒〉

疾疢之色乱而垢杂〈黄黒色杂理多尘垢〉喜色愉然

以怿愠色厉然以妒惑之色冒昧无常

〈粗白粗赤愤愤在面〉及其动作葢并言辞〈色既𤼵扬言亦从之〉

是故其言甚怿而精色不从者中有违也

〈心恨而言强和色貌终不相从〉其言有违而精色可信者

辞不敏也〈言不自尽故辞虽违而色貌可信〉言未𤼵而怒

色先见者意愤溢也〈愤怒填𦚾者未言而色貌巳作〉言将

𤼵而怒气送之者强所不然也〈欲强行不然之事故〉

〈怒气助言〉凡此之𩔖徴见于外不可𡘤违〈心欢而怒〉

〈容意恨而和貌〉虽欲违之精色不从〈心动貌从〉感愕以

明虽变可知〈情虽在内感愕发外千形万貌粗可知矣〉是故观

其感变而常度之情可知〈观人辞色而知其心物有常度〉

〈然后审矣〉何谓观其至质以知其名凡偏材之

性二至以上则至质相𤼵而令名生矣〈二至〉

〈质气之谓也质气清则善名生矣〉是故骨气清则休名

生焉〈骨气相应名是以羙〉气清力劲则烈名生焉〈气既〉

〈清矣力劲则烈〉劲智精理则能名生焉〈智既劲矣精理则能〉

〈称〉智强悫则任名生焉〈而又羙是以见任〉集于

端质则令徳济焉〈质徴端和善徳乃成〉加之学则文

理灼焉〈圭玉有质莹则成文〉是故观其所至之多少

而异名之所生可知也〈寻其质气览其清浊虽有多少之异〉

〈异状之名断可知之〉何谓观其所由以辨依似夫纯

讦性违不能公正〈质气俱讦何正之有〉依讦似以

讦讦善〈以之讦计及良善〉纯宕似流不能通道〈质气〉

〈俱宕何道能通〉依宕似通行傲过节〈似通之宕容傲无节〉故

曰者亦讦讦者亦讦其讦则同其所以

为讦则异〈人之讦讦恶惮非纯讦为讦讦善刺是〉通者亦宕

宕者亦宕其宕则同其所以为宕则异〈通人〉

〈之宕简而逹道纯宕傲僻以自恣〉然则何以别之而能

温者徳也〈温和为所以为徳〉而好讦者偏也〈性〉

〈过讦所以为偏〉讦而不者依也〈纯讦似所以为依〉道而

能节者通也〈以道自节所以为通〉通而时过者偏也

〈性通时过所以为偏〉宕而不节者依也〈纯宕自通所以为依〉偏

之与依志同质违所谓似是而非也〈质同通〉

〈或偏或依〉是故轻诺似烈而寡信〈不量巳力轻许死人临难〉

〈畏怯不能殉命〉多易似能而无效〈不顾材能日谓能办受事猖獗〉

〈作无效验〉进锐似精而去速〈精躁之人不能乆任〉诃者似

察而事烦〈谴诃之人每多烦乱〉讦施似惠而无成〈当时〉

〈似给终无所成〉面从似忠而退违〈阿顺目前𨚫则自是〉此似

是而非者也〈紫色乱朱圣人恶之〉亦有似非而是者

〈事同于非其功实则是〉大权似奸而有功〈伊去太甲以成其功〉

大智似愚而内明〈终日不违内实分别〉爱似虚而

实厚〈汎爱无私似虚而实〉正言似讦而情忠〈譬帝桀纣至诚〉

〈忠爱〉夫察似明非御情之反〈欲察似𩔖审则是非御取人情〉

〈反复明之〉有似理讼其实难别也〈故圣人参讯广访与众共〉

〈之〉非天下之至精其孰能得其实〈其实可得何〉

〈忧乎驩兜何迁乎有苗是以昧旦晨兴明仄陋语之三槐询之九𣗥〉故听

言信貌或失其真〈言讷貌恶仲尼失之子羽〉诡情御反

或失其贤〈疑非人情公孙失之卜式〉贤否之察实在所

依〈虽其难知即当寻其所依而察之〉是故观其所依而似

𩔖之质可知也〈虽其不尽得其实然察其所依似身其体气粗可㡬〉

〈矣〉何谓观其爱敬以知通塞葢人道之极

莫过爱敬〈爱生于父子敬立于君臣〉是故孝经以爱为

至徳〈起父子之亲故为至徳〉以敬为要道〈终君臣之义故为道〉

〈之要〉易以感为徳〈气通生物人得之以利养〉以谦为道〈尊卑〉

〈殊别道之次序〉老子以无为徳〈施化无方徳之则也〉以虚为

道〈寂寞无为道之伦也〉礼以敬为本〈礼由阴作肃然清净〉乐以

爱为主〈乐由阳来欢然亲爱〉然则人情之质有爱敬

之诚〈方在哺乳爱敬生矣〉则与道徳同体动𫉬人心

而道无不通也〈体道脩徳故物顺理通〉然爱不可少

于敬少于敬则廉节者归之〈廉人好敬是以归之〉而

众人不与〈众人乐爱爱少是以不与〉爱多于敬则虽廉

节者不恱而爱接者死之〈廉人寡常人众众人乐爱致其〉

〈死则事成业济是故爱之为道不可少矣〉何则敬之为道也严

而相离其𫝑难乆〈动必肃容过之不乆逆旅之人不及温和而归〉

〈也〉爱之为道也情亲意厚深而感物〈煦渝笃宻〉

〈感物深感是以翳桑之人倒戈报徳〉是故观其爱敬之诚而

通塞之理可得而知也〈笃于慈爱则温和而上下之情通务〉

〈在礼敬则严肃而外内之情塞然必爱敬相须不可一时而无然行其二义者常当〉

〈务令爱多敬少然后肃穆之风可得希矣〉何谓观其情机以辨

恕惑夫人之情有六机杼其所欲则喜〈为有〉

〈力者誉乌𫉬其心莫不忻焉〉不杼其所能则怨〈为辨给者称三〉

〈缄其心莫不忿然〉以自伐历之则恶〈抗巳所能以历众人众人〉

〈所恶〉以谦损下之则恱〈卑损下人人皆喜恱〉犯其所乏

则婟〈人皆恱巳所长恶巳所短故称其所短则婟戾忿肆〉以恶犯婟

则妒〈自伐其能人所恶也称人之短人所婟也今伐其所能犯人所婟则妒害〉

〈生也〉此人性之六机也夫人情莫不欲遂其

志〈志之所欲欲遂巳成〉故烈士乐奋力之功〈遭难而力士奋〉

善士乐督政之训〈政脩而善士用〉能士乐治乱之

事〈治乱而求贤能〉术士乐计䇿之谋〈广算而求其䇿〉辨士

乐陵讯之辞〈賔赞而求辨给〉贪者乐货财之积〈货财〉

〈积则贪者容其求〉幸者乐权𫝑之尤〈权𫝑之尤则幸者窃其柄〉

苟赞其志则莫不欣然是所谓杼其所欲

则喜也〈所欲之心杼尽复何怨乎〉不杼其所能则不

𫉬其志不𫉬其志则戚〈忧巳才之不展〉是故功力

不建则烈士奋〈奋愤不能尽其材也〉徳行不训则正

人哀哀〈哀不得行其化〉政乱不治则能者叹叹〈叹不〉

〈得用其能〉敌能未弭则术人思思〈思不得运其奇〉货财

不积则贪者忧忧〈忧无所收其利〉权𫝑不尤则幸

者悲〈悲不得弄其权〉是所谓不杼其能则怨也〈所怨〉

〈不杼其能恱也〉人情莫不欲处前故恶人之自伐

〈皆欲居物先故恶人之自伐也〉自伐皆欲胜之𩔖也是故

自伐其善则莫不恶也〈恶其有胜巳之心〉是所谓

自伐历之则恶也〈是以逹者终不自伐〉人情皆欲求

胜故恱人之谦谦所以下之下有推与之

意是故人无贤愚接之以谦则无不色怿

〈不问能否皆欲胜人〉是所谓以谦下之则恱也〈是以君子〉

〈终日谦谦〉人情皆欲掩其所短见其所长〈称其所长〉

〈则恱称其所短则愠〉是故人驳其所短似物冒之

〈情之愤闷有覆冒〉是所谓驳其所乏则婟也〈覆冒纯塞〉

〈其心婟戾〉人情陵上者也〈见人胜巳皆欲陵之〉陵犯其所

恶虽见憎未害也〈虽恶我自伐未甚疾害也〉以长驳

短是所谓以恶犯婟则妒恶生矣〈以巳之长驳人〉

〈之短而取其害是以逹者不为之也〉凡此六机其归皆欲处

上〈物之自大人人皆尔〉是以君子接物犯而不校〈知物〉

〈情好胜虽或以小犯巳终不校拒也〉不校则无不敬下所以

避其害也〈务行谦敬谁害之哉〉小人则不然既不见

机〈不逹妒害之机〉而欲人之顺巳〈谓欲人无违巳〉以爱

敬为见异〈孔光逡巡董贤欣喜〉以偶邀㑹为轻〈谓非本心〉

〈忿其轻巳〉苟犯其机则深以为怨〈小人易恱而难事〉是

故观其情机而贤鄙之志可得而知也〈贤明〉

〈志在退下鄙劣志在陵上是以平淡之主御之以正训贪者之所忧戒幸者之所悲〉

〈然后物不自伐下不陵上贤否当位治道有序〉何谓观其所短以

知所长夫偏材之人皆有所短〈智不能周也〉故

之失也讦〈刺讦伤于义故其父攘羊其子证之〉刚之失也

厉〈刚切伤于理故諌君不从承之以剑〉和之失也愞〈愞弱不及道故〉

〈宫之奇为人挠不能强谏〉介之失也拘〈拘愚不逹事尾生守信死于桥〉

〈下〉夫者不讦无以成其既恱其不

可非其讦〈用人之恕其讦也〉讦也者之徴也〈非讦〉

〈不能为直〉刚者不厉无以济其刚既恱其刚不

可非其厉〈用人之刚恕其厉也〉厉也者刚之徴也〈非厉〉

〈不能为刚〉和者不愞无以保其和既恱其和不

可非其懦〈用人之和恕其愞也〉愞也者和之徴也〈非懦〉

〈不能为和〉介者不拘无以守其介既恱其介不

可非其拘〈用人之介恕其拘也〉拘也者介之徴也〈非拘〉

〈不能为介〉然有短者未必能长也〈纯讦之人未能正〉有

长者必以短为徴〈纯和之人徴必愞弱〉是故观其徴

之所短而其材之所长可知也〈欲用其刚必采之于〉

〈厉〉何谓观其聦明以知所逹夫仁者徳之

基也〈载徳而行〉义者徳之节也〈制徳之所宜也〉礼者徳

之文也〈礼徳之文理也〉信者徳之固也〈固徳之所执也〉智

者徳之帅也〈非智不成徳〉夫智出于明〈明逹乃成智〉

明之于人犹昼之待白日夜之待烛火〈火日〉

〈所以照昼夜智逹所以明物理〉其明益盛者所见及远〈火日〉

〈愈明所照愈远智逹弥明理通弥深〉及远之明难〈圣人犹有不及〉是

故守业勤学未必及材〈生知者上学能者次〉材艺精

巧未必及理〈因习成巧浅于至理〉理义辨给未必及

智〈理成事业昧于玄智〉智能经事未必及道〈役智经务去道〉

〈远矣〉道思玄远然后乃周〈道无不载故无不周〉是谓学

不及材材不及理理不及智智不及道〈道智〉

〈玄㣲故四变而后及〉道也者回复变通〈理不系一故变通之〉是

故别而论之各自独行则仁为胜〈仁者济物之资〉

〈明者见理而巳〉合而俱用则明为将〈仁者待明其功乃成〉故

以明将仁则无不懐〈威以使之仁以恤之〉以明将义

则无不胜〈示以㫁割之宜〉以明将理则无不通〈理〉

〈明练万事乃逹〉然则茍无聦明无以能遂〈暗者昧时何能〉

〈成务成遂〉故好声而实不克则恢〈恢迂远于实〉好辩

而理不至则烦〈辞烦而无正理〉好法而思不深则

刻〈刻过于理〉好术而计不足则伪〈诡诬诈也〉是故钧

材而好学明者为师比力而争智者为雄

等徳而齐逹者称圣圣之为称明智之极

明也〈是以动而为天下法言而为万世范居上位而不亢任下位而不闷〉是

以观其聦明而所逹之材可知也

人物志卷中