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中阿含经卷第十一

东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

中阿含王相应品第六(有七经王相应品本有十四经分后七经属第二诵)(初二日诵)

 七宝.相.四洲  牛粪.摩竭王

 鞞婆丽陵耆  天使最在后

(五八)中阿含王相应品七宝经第一

我闻如是:

一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“若转轮王出于世时,当知便有七宝出世。云何为七?轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝,是谓为七。若转轮王出于世时,当知有此七宝出世。如是如来.无所著.等正觉出于世时,当知亦有七觉支宝出于世间。云何为七?念觉支宝、择法觉支、精进觉支、喜觉支、息觉支、定觉支、舍觉支宝,是谓为七。如来.无所著.等正觉出于世时,当知有此七觉支宝出于世间。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

七宝经第一竟(一百八十二字)

(五九)中阿含王相应品三十二相经第二(初一日诵)

我闻如是:

一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

尔时,诸比丘于中食后集坐讲堂,共论此事:“诸贤!甚奇!甚特!大人成就三十二相,必有二处真谛不虚。若在家者,必为转轮王,聪明智慧,有四种军,整御天下,由己自在;如法法王成就七宝,彼七宝者,轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝,是为七,千子具足,颜貌端正,勇猛无畏,能伏他众,彼必统领此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安乐。若剃除须发,著袈裟衣,至信、舍家、无家、学道者,必得如来.无所著.等正觉,名称流布,周闻十方。”

尔时,世尊在于燕坐,以净天耳出过于人,闻诸比丘于中食后集坐讲堂,共论此事:“诸贤!甚奇!甚特!大人成就三十二相,必有二处真谛不虚。若在家者,必为转轮王,聪明智慧,有四种军,整御天下,由己自在;如法法王成就七宝,彼七宝者,轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝,是为七,千子具足,颜貌端正,勇猛无畏,能伏他众,彼必统领此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安乐。若剃除须发,著袈裟衣,至信、舍家、无家、学道者,必得如来.无所著.等正觉,名称流布,周闻十方。”

世尊闻已,则于晡时从燕坐起,往诣讲堂比丘众前敷座而坐,问诸比丘:“汝等今日共论何事集坐讲堂?”

时,诸比丘白曰:“世尊!我等今日集坐讲堂共论此事:‘诸贤!甚奇!甚特!大人成就三十二相,必有二处真谛不虚。若在家者,必为转轮王,聪明智慧,有四种军,整御天下,由己自在;如法法王成就七宝,彼七宝者,轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝,是为七,千子具足,颜貌端正,勇猛无畏,能伏他众,彼必统领此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安乐。若剃除须发,著袈裟衣,至信、舍家、无家、学道者,必得如来.无所著.等正觉,名称流布,周闻十方。’世尊!我等共论如此事故集坐讲堂。”

于是,世尊告曰:“比丘!汝等欲得从如来闻三十二相耶?谓大人所成,必有二处真谛不虚。若在家者,必为转轮王,聪明智慧,有四种军,整御天下,由己自在;如法法王成就七宝,彼七宝者,轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝,是为七,千子具足,颜貌端正,勇猛无畏,能伏他众,彼必统领此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安乐。若剃除须发,著袈裟衣,至信、舍家、无家、学道者,必得如来.无所著.等正觉,名称流布,周闻十方。”

时,诸比丘闻已,白曰:“世尊!今正是时。善逝!今正是时。若世尊为诸比丘说三十二相者,诸比丘闻已当善受持。”

世尊告曰:“诸比丘!谛听,谛听!善思念之,吾当为汝广分别说。”时,诸比丘受教而听。

佛言:“大人足安平立,是谓大人大人之相。复次,大人足下生轮,轮有千辐,一切具足,是谓大人大人之相。复次,大人足指纤长,是谓大人大人之相。复次,大人足周正直,是谓大人大人之相。复次,大人足跟踝后两边平满,是谓大人大人之相。复次,大人足两踝佣,是谓大人大人之相。复次,大人身毛上向,是谓大人大人之相。复次,大人手足网缦,犹如雁王,是谓大人大人之相。复次,大人手足极妙柔弱软敷,犹兜罗华,是谓大人大人之相。复次,大人肌皮软细,尘水不著,是谓大人大人之相。

“复次,大人一一毛,一一毛者,身一孔一毛生,色若绀青,如螺右旋,是谓大人大人之相。复次,大人鹿[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]肠,犹如鹿王,是谓大人大人之相。复次,大人阴马藏,犹良马王,是谓大人大人之相。复次,大人身形圆好,犹如尼拘类树,上下圆相称,是谓大人大人之相。复次,大人身不阿曲,身不曲者,平立申手以摩其膝,是谓大人大人之相。复次,大人身黄金色,如紫磨金,是谓大人大人之相。复次,大人身七处满,七处满者,两手、两足、两肩及颈,是谓大人大人之相。复次,大人其上身大,犹如师子,是谓大人大人之相。复次,大人师子颊车,是谓大人大人之相。

“复次,大人脊背平直,是谓大人大人之相。复次,大人两肩上连,通颈平满,是谓大人大人之相。复次,大人四十齿牙、平齿、不踈齿、白齿、通味第一味,是谓大人大人之相。复次,大人梵音可爱,其声犹如加罗毗伽,是谓大人大人之相。复次,大人广长舌,广长舌者,舌从口出遍覆其面,是谓大人大人之相。复次,大人承泪处满,犹如牛王,是谓大人大人之相。复次,大人眼色绀青,是谓大人大人之相。复次,大人顶有肉髻,团圆相称,发螺右旋,是谓大人大人之相。复次,大人眉间生毛,洁白右萦,是谓大人大人之相。

“诸比丘!大人成就此三十二相,必有二处真谛不虚。若在家者,必为转轮王,聪明智慧,有四种军,整御天下,由己自在;如法法王成就七宝,彼七宝者,轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝,是为七,千子具足,颜貌端正,勇猛无畏,能伏他众,彼必统领此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安乐。若剃除须发,著袈裟衣,至信、舍家、无家、学道者,必得如来.无所著.等正觉,名称流布,周闻十方。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

三十二相经第二竟(千六百八字)

(六○)中阿含王相应品四洲经第三(初一日诵)

我闻如是:

一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

尔时,尊者阿难在安静处,燕坐思惟而作是念:“世人甚少少能于欲有满足意,少有厌患于欲而命终者;世人于欲有满足意,厌患于欲而命终者,为甚难得。”

尊者阿难则于晡时从燕坐起,往诣佛所,到已作礼,却住一面,白曰:“世尊!我今在安静处,燕坐思惟而作是念:‘世人甚少少能于欲有满足意,少有厌患于欲而命终者;世人于欲有满足意,厌患于欲而命终者,为甚难得。’”

佛告阿难:“如是,如是。世人甚少少能于欲有满足意,少有厌患于欲而命终者。阿难!世人于欲有满足意,厌患于欲而命终者,为甚难得。阿难!世人极甚难得,极甚难得于欲有满足意,厌患于欲而命终者。阿难!但世间人甚多甚多,于欲无满足意,不厌患欲而命终也。所以者何?阿难!往昔有王名曰顶生,作转轮王,聪明智慧,有四种军,整御天下,由己自在,如法法王成就七宝,彼七宝者,轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝,是为七,千子具足,颜貌端正,勇猛无畏,能伏他众,彼必统领此一切地乃至大海,不以刀杖,以法教令,令得安乐。阿难!彼顶生王而于后时极大久远,便作是念:‘我有阎浮洲,极大富乐,多有人民,我有七宝,千子具足,我欲于宫雨宝七日,积至于膝。’阿难!彼顶生王有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神,适发心已,即于宫中雨宝七日,积至于膝。

“阿难!彼顶生王而于后时极大久远,复作是念:‘我有阎浮洲,极大富乐,多有人民,我有七宝,千子具足,及于宫中雨宝七日,积至于膝。我忆曾从古人闻之,西方有洲名瞿陀尼,极大富乐,多有人民。我今欲往见瞿陀尼洲,到已整御。’阿难!彼顶生王有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神,适发心已,即以如意足乘虚而去,及四种军。阿难!彼顶生王即时往到住瞿陀尼洲。阿难!彼顶生王住已整御瞿陀尼洲,乃至无量百千万岁。

“阿难!彼顶生王而于后时极大久远,复作是念:‘我有阎浮洲,极大富乐,多有人民,我有七宝,千子具足,及于宫中雨宝七日,积至于膝,我亦复有瞿陀尼洲。我复曾从古人闻之,东方有洲名弗婆鞞陀提,极大富乐,多有人民。我今欲往见弗婆鞞陀提洲,到已整御。’阿难!彼顶生王有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神,适发心已,即以如意足乘虚而去,及四种军。阿难!彼顶生王即时往到住弗婆鞞陀提洲。阿难!彼顶生王住已整御弗婆鞞陀提洲,乃至无量百千万岁。

“阿难!彼顶生王而于后时极大久远,复作是念:‘我有阎浮洲,极大富乐,多有人民,我有七宝,千子具足,及于宫中雨宝七日,积至于膝,我亦复有瞿陀尼洲,亦有弗婆鞞陀提洲。我复曾从古人闻之,北方有洲名郁单曰,极大富乐,多有人民,彼虽无我想亦无所受。我今欲往见郁单曰洲,到已整御,及诸眷属。’阿难!彼顶生王有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神,适发心已,即以如意足乘虚而去,及四种军。

“阿难!彼顶生王遥见平地白,告诸臣曰:‘卿等见郁单曰平地白耶?’诸臣对曰:‘见也。天王!’王复告曰:‘卿等知不?彼是郁单曰人自然粳米,郁单曰人常所食者,卿等亦应共食此食。’阿难!彼顶生王复遥见郁单曰洲中,若干种树,净妙严饰,种种彩色,在栏楯里,告诸臣曰:‘卿等见郁单曰洲中,若干种树,净妙严饰,种种彩色,在栏楯里耶?’诸臣对曰:‘见也。天王!’王复告曰:‘卿等知不?是郁单曰人衣树,郁单曰人取此衣着,卿等亦应取此衣着。’阿难!彼顶生王即时往到住郁单曰洲。阿难!彼顶生王住已整御郁单曰洲,乃至无量百千万岁,及诸眷属。

“阿难!彼顶生王而于后时极大久远,复作是念:‘我有阎浮洲,极大富乐,多有人民,我有七宝,千子具足,及于宫中雨宝七日,积至于膝,我亦复有瞿陀尼洲,亦有弗婆鞞陀提洲,亦有郁单曰洲。我复曾从古人闻之,有天名曰三十三天。我今欲往见三十三天。’阿难!彼顶生王有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神,适发心已,即以如意足乘虚而往,及四种军,向日光去。

“阿难!彼顶生王遥见三十三天中,须弥山王上犹如大云,告诸臣曰:‘卿等见三十三天中,须弥山王上犹如大云耶?’诸臣对曰:‘见也。天王!’王复告曰:‘卿等知不?是三十三天昼度树也。三十三天在此树下,于夏四月,具足五欲,而自娱乐。’阿难!彼顶生王复遥见三十三天中,须弥山王上近于南边犹如大云,告诸臣曰:‘卿等见三十三天中,须弥山王上近于南边犹如大云耶?’诸臣对曰:‘见也。天王!’王复告曰:‘卿等知不?是三十三天正法之堂,三十三天于此堂中,八日、十四日、十五日,为天为人,思法思义。’

“阿难!彼顶生王即到三十三天。彼顶生王到三十三天已,即入法堂。于是,天帝释便与顶生王半座令坐,彼顶生王即坐天帝释半座。于是,顶生王及天帝释都无差别,光光无异,色色无异,形形无异,威仪礼节及其衣服亦无有异,唯眼眴异。

“阿难!彼顶生王而于后时极大久远,复作是念:‘我有阎浮洲,极大富乐,多有人民,我有七宝,千子具足,及于宫中雨宝七日,积至于膝。我亦复有瞿陀尼洲,亦有弗婆鞞陀提洲,亦有郁单曰洲。我又已见三十三天云集大会,我已得入诸天法堂。又天帝释与我半座,我已得坐帝释半座,我与帝释都无差别,光光无异,色色无异,形形无异,威仪礼节及其衣服亦无有异,唯眼眴异。我今宁可驱帝释去,夺取半座,作天人王,由己自在。’

“阿难!彼顶生王适发此念,不觉已下在阎浮洲,便失如意足,生极重病。命将终时,诸臣往诣顶生王所白曰:‘天王!若有梵志、居士及臣人民,来问我等:“顶生王临命终时说何等事?天王!我等当云何答梵志、居士及臣人民?”’

“时,顶生王告诸臣曰:‘若梵志、居士及臣人民,来问卿等:“顶生王临命终时说何等事?”卿等应当如是答之:“顶生王得阎浮洲,意不满足而命终。顶生王得七宝,意不满足而命终。千子具足,意不满足而命终。顶生王七日雨宝,意不满足而命终。顶生王得瞿陀尼洲,意不满足而命终。顶生王得弗婆鞞陀提洲,意不满足而命终。顶生王得郁单曰洲,意不满足而命终。顶生王见诸天集会,意不满足而命终。顶生王具足五欲功德色、声、香、味、触,意不满足而命终。”若梵志、居士及臣人民,来问卿等:“顶生王临命终时说何等事?”卿等应当如是答之。’”

于是,世尊而说颂曰:

   「天雨妙珍寶,  欲者無厭足,
   欲苦無有樂,  慧者應當知。
   若有得金積,  猶如大雪山,
   一一無有足,  慧者作是念。
   得天妙五欲,  不以此五樂,
   斷愛不著欲,  等正覺弟子。」

于是,世尊告曰:“阿难!昔顶生王,汝谓异人耶?莫作斯念,当知即是我也。阿难!我于尔时为自饶益,亦饶益他,饶益多人,愍伤世间,为天、为人求义及饶益,求安隐快乐。尔时说法不至究竟,不究竟白净,不究竟梵行,不究竟梵行讫。尔时不离生老病死、啼哭忧戚,亦未能得脱一切苦。阿难!我今出世,如来.无所著.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众祐。我今自饶益,亦饶益他,饶益多人,愍伤世间,为天、为人求义及饶益,求安隐快乐。我今说法得至究竟,究竟白净,究竟梵行,究竟梵行讫。我今得离生老病死、啼哭忧戚,我今已得脱一切苦。”

佛说如是。尊者阿难及诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。

四洲经第三竟(二千三百五十三字)

(六一)中阿含王相应品牛粪喻经第四(初一日诵)

我闻如是:

一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

尔时,有一比丘在安静处,燕坐思惟而作是念:“颇复有色常住不变,而一向乐,恒久存耶?颇有觉、想、行、识常住不变,而一向乐,恒久存耶?”

彼一比丘则于晡时从燕坐起,往诣佛所,稽首作礼,却坐一面,白曰:“世尊!我今在安静处燕坐思惟而作是念:‘颇复有色常住不变,而一向乐,恒久存耶?颇有觉、想、行、识常住不变,而一向乐,恒久存耶?’”

佛告比丘:“无有一色常住不变,而一向乐,恒久存者,无有觉、想、行、识常住不变,而一向乐,恒久存者。”

于是,世尊以手指爪抄少牛粪,告曰:“比丘!汝今见我以手指爪抄少牛粪耶?”

比丘白曰:“见也。世尊!”

佛复告曰比丘:“如是,无有少色常住不变,而一向乐,恒久存也。如是,无有少觉、想、行、识常住不变,而一向乐,恒久存也。所以者何?比丘!我忆昔时长夜作福,长作福已,长受乐报。比丘!我在昔时七年行慈,七反成败,不来此世,世败坏时,生晃昱天,世成立时,来下生空梵宫殿中,于彼梵中作大梵天,馀处千反,作自在天王,三十六反,作天帝释,复无量反,作刹利顶生王。

“比丘!我作刹利顶生王时,有八万四千大象,被好乘具,众宝校饰,白珠珞覆,于娑贺象王为首。比丘!我作刹利顶生王时,有八万四千马,被好乘具,众宝庄饰,金银珓珞,[马*毛]马王为首。比丘!我作刹利顶生王时,有八万四千车,四种校饰,庄以众好、师子、虎豹斑文之皮,织成杂色,种种庄饰,极利疾,名乐声车为首。比丘!我作刹利顶生王时,有八万四千大城,极大富乐,多有人民,拘舍惒堤王城为首。比丘!我作刹利顶生王时,有八万四千楼,四种宝楼,金、银、琉璃及水精,正法殿为首。

“比丘!我作刹利顶生王时,有八万四千御座,四种宝座,金、银、琉璃及水精,敷以氍氀、毾[毯-炎+登],覆以锦绮罗縠,有衬体被,两头安枕,加陵伽波惒逻、波遮悉多罗那。比丘!我作刹利顶生王时,有八万四千双衣,初摩衣、锦衣、缯衣、劫贝衣、加陵伽波惒逻衣。比丘!我作刹利顶生王时,有八万四千女,身体光泽,晈洁明净,美色过人,小不及天,姿容端正,睹者欢悦,众宝璎珞严饰具足,尽刹利种女,馀族无量。比丘!我作刹利顶生王时,有八万四千种食,昼夜常供,为我故设,欲令我食。

“比丘!彼八万四千种食中,有一种食,极美净洁,无量种味,是我常所食。比丘!彼八万四千女中,有一刹利女,最端正姝好,常奉侍我。比丘!彼八万四千双衣中,有一双衣,或初摩衣、或锦衣、或缯衣、或劫贝衣、或加陵伽波惒逻衣,是我常所著。比丘!彼八万四千御座中,有一御座,或金、或银、或琉璃、或水精,敷以氍氀、毾[毯-炎+登],覆以锦绮罗縠,有衬体被,两头安枕,加陵伽波惒逻、波遮悉多罗那,是我常所卧。比丘!彼八万四千楼观中,有一楼观,或金、或银、或琉璃、或水精,名正法殿,是我常所住。

“比丘!彼八万四千大城中,而有一城,极大富乐,多有人民,名拘舍惒堤,是我常所居。比丘!彼八万四千车中,而有一车,庄以众好、师子、虎豹斑文之皮,织成杂色,种种庄饰,极利疾,名乐声车,是我常所载,至观望园观。比丘!彼八万四千马中,而有一马,体绀青色,头像如乌,名[马*毛]马王,是我常所骑,至观望园观。比丘!彼八万四千大象中,而有一象,举体极白,七支尽正,名于娑贺象王,是我常所乘,至观望园观。

“比丘!我作此念:‘是何业果,为何业报,令我今日有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神?’比丘!我复作此念:‘是三业果,为三业报,令我今日有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神。一者布施,二者调御,三者守护。’比丘!汝观彼一切所有尽灭,如意足亦失。比丘!于意云何?色为有常,为无常耶?”

答曰:“无常也。世尊!”

复问曰:“若无常者,是苦,非苦耶?”

答曰:“苦、变易也。世尊!”

复问曰:“若无常、苦、变易法者,是多闻圣弟子颇受是我,是我所,我是彼所耶?”

答曰:“不也。世尊!”

复问曰:“比丘!于意云何?觉、想、行、识为有常,为无常耶?”

答曰:“无常也。世尊!”

复问曰:“若无常者,是苦,非苦耶?”

答曰:“苦、变易也。世尊!”

复问曰:“若无常、苦、变易法者,是多闻圣弟子颇受是我,是我所,我是彼所耶?”

答曰:“不也。世尊!”

“是故,比丘!汝应如是学。若有色,或过去、或未来、或现在,或内、或外,或粗、或细,或好、或恶,或近、或远,彼一切非我,非我所,我非彼所,当以慧观知如真。若有觉、想、行、识,或过去、或未来、或现在,或内、或外,或粗、或细,或好、或恶,或近、或远,彼一切非我,非我所,我非彼所,当以慧观知如真。比丘!若多闻圣弟子如是观者,彼便厌色,厌觉、想、行、识,厌已便无欲,无欲已便解脱,解脱已便知解脱,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。”

于是,彼比丘闻佛所说,善受善持,即从坐起,稽首佛足,绕三匝而去。

彼比丘受佛化已,独住远离,心无放逸,修行精勤,彼独住远离,心无放逸,修行精勤已,族姓子所为,剃除须发,著袈裟衣,至信、舍家、无家、学道者,唯无上梵行讫,于现法中自知自觉,自作证成就游,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。如是彼比丘知法已,乃至得阿罗诃。

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

牛粪喻经第四竟(千六百三十三字)

(六二)中阿含王相应品频鞞娑逻王迎佛经第五(初一日诵)

我闻如是:

一时,佛游摩竭陀国,与大比丘众俱,比丘一千悉无著.至真,本皆编发,往诣王舍城摩竭陀邑。于是,摩竭陀王频鞞娑逻闻世尊游摩竭陀国,与大比丘众俱,比丘一千悉无著.至真,本皆编发,来此王舍城摩竭陀邑。摩竭陀王频鞞娑逻闻已,即集四种军,象军、马军、车军,步军,集四种军已,与无数众俱,长一由延,往诣佛所。于是,世尊遥见摩竭陀王频鞞娑逻来,则便避道,往至善住尼拘类树王下,敷尼师檀,结跏趺坐,及比丘众。

摩竭陀王频鞞娑逻遥见世尊在林树间,端正姝好,犹星中月,光耀炜晔,晃若金山,相好具足,威神巍巍,诸根寂定,无有蔽碍,成就调御,息心静默,见已下车。若诸王刹利以水洒顶,得为人主,整御大地,有五仪式:一者剑,二者盖,三者天冠,四者珠柄拂,五者严饰屣,一切除却,及四种军,步进诣佛。到已作礼,三自称名姓:“世尊!我是摩竭陀王洗尼频鞞娑逻。”如是至三。

于是,世尊告曰:“大王!如是,如是。汝是摩竭陀王洗尼频鞞娑逻。”

于是,摩竭陀王洗尼频鞞娑逻再三自称名姓已,为佛作礼,却坐一面。诸摩竭陀人或礼佛足,却坐一面,或问讯佛,却坐一面,或叉手向佛,却坐一面,或遥见佛已,默然而坐。

尔时,尊者郁毗逻迦叶亦在众坐。尊者郁毗罗迦叶是摩竭陀人意之所系,谓大尊师,是无著真人。于是,摩竭陀人悉作是念:“沙门瞿昙从郁毗罗迦叶学梵行耶?为郁毗罗迦叶从沙门瞿昙学梵行耶?”

尔时,世尊即知摩竭陀人心之所念,便向尊者郁毗罗迦叶而说颂曰:

   「欝毘見何等,  斷火來就此?
   迦葉為我說,  所由不事火。
   飲食種種味,  為欲故事火,
   生中見如此,  是故不樂事。
   迦葉意不樂,  飲食種種味,
   何不樂天人?  迦葉為我說。」
   「見寂靜滅盡,  無為不欲有,
   更無有尊天,  是故不事火。
   世尊為最勝,  世尊不邪思,
   了解覺諸法,  我受最勝法。」

于是,世尊告曰:“迦叶!汝今当为现如意足,令此众会咸得信乐。”

于是,尊者郁毗罗迦叶即如其像作如意足,便在坐没,从东方出,飞腾虚空,现四种威仪,一行、二住、三坐、四卧。复次,入于火定,尊者郁毗罗迦叶入火定已,身中便出种种火焰,青、黄、赤、白中水精色,下身出火,上身出水,上身出火,下身出水,如是南、西、北方,飞腾虚空,现四种威仪,一行,二住,三坐,四卧。复次,入于火定,尊者郁毗罗迦叶入火定已,身中便出种种火焰,青、黄、赤、白中水精色,下身出火,上身出水,上身出火,下身出水。

于是,尊者郁毗罗迦叶止如意足已,为佛作礼,白曰:“世尊!佛是我师,我是佛弟子,佛一切智,我无一切智。”

世尊告曰:“如是。迦叶!如是。迦叶!我有一切智,汝无一切智。”

尔时,尊者郁毗罗迦叶因自己故,而说颂曰:

   「昔無所知時,  為解脫事火,
   雖老猶生盲,  邪不見真際。
   我今見上跡,  無上龍所說,
   無為盡脫苦,  見已生死盡。」

诸摩竭陀人见如此已,便作是念:“沙门瞿昙不从郁毗罗迦叶学梵行,郁毗罗迦叶从沙门瞿昙学梵行也。”

世尊知诸摩竭陀人心之所念,便为摩竭陀王洗尼频鞞娑逻说法,劝发渴仰,成就欢喜,无量方便为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜已。如诸佛法,先说端正法,闻者欢悦,谓说施、说戒、说生天法,毁呰欲为灾患,生死为秽,称叹无欲为妙道品白净,世尊为彼大王说之。佛已知彼有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、升上心、一向心、无疑心、无尽心,有能、有力堪受正法,谓如诸佛所说正要,世尊即为彼说苦、习、灭、道。“大王!色生灭,汝当知色生灭。大王!觉、想、行、识生灭,汝当知识生灭。大王!犹如大雨时,水上之泡或生或灭。大王!色生灭亦如是,汝当知色生灭。大王!觉、想、行、识生灭,汝当知识生灭。

“大王!若族姓子知色生灭,便知不复生当来色。大王!若族姓子知觉、想、行、识生灭,便知不复生当来识。大王!若族姓子知色如真,便不着色,不计色,不染色,不住色,不乐色是我。大王!若族姓子知觉、想、行、识如真,便不著识,不计识,不染识,不住识,不乐识是我。大王!若族姓子不着色,不计色,不染色,不住色,不乐色是我者,便不复更受当来色。大王!若族姓子不著觉、想、行、识,不计识,不染识,不住识,不乐识是我者,便不复更受当来识。大王!此族姓子无量、不可计、无限,得息寂,若舍此五阴已,则不更受阴也。”

于是,诸摩竭陀人而作是念:“若使色无常,觉、想、行、识无常者,谁活?谁受苦乐?”

世尊即知摩竭陀人心之所念,便告比丘:“愚痴凡夫不有所闻,见我是我而著于我,但无我、无我所,空我、空我所。法生则生,法灭则灭,皆由因缘合会生苦,若无因缘,诸苦便灭。众生因缘会相连续则生诸法,如来见众生相连续生已,便作是说:‘有生有死,我以清净天眼出过于人,见此众生死时、生时,好色、恶色,或妙、不妙,往来善处及不善处,随此众生之所作业,见其如真。若此众生成就身恶行,口、意恶行,诽谤圣人,邪见成就邪见业,彼因缘此,身坏命终,必至恶处,生地狱中。若此众生成就身善行,口、意善行,不诽谤圣人,正见成就正见业,彼因缘此,身坏命终,必升善处,乃至天上。’我知彼如是,然不语彼,此是我为能觉、能语、作教、作起、教起,谓彼彼处受善恶业报,于中或有作是念:‘此不相应,此不得住,其行如法,因此生彼,若无此因便不生彼,因此有彼,若此灭者,彼便灭也。’所谓缘无明有行,乃至缘生有老死,若无明灭,则行便灭,乃至生灭则老死灭。大王!于意云何?色为有常,为无常耶?”

答曰:“无常也。世尊!”

复问曰:“若无常者,是苦,非苦耶?”

答曰:“苦、变易也。世尊!”

复问曰:“若无常、苦、变易法者,是多闻圣弟子颇受是我,是我所,我是彼所耶?”

答曰:“不也。世尊!”

“大王!于意云何?觉、想、行、识为有常,为无常耶?”

答曰:“无常也。世尊!”

复问曰:“若无常者,是苦,非苦耶?”

答曰:“苦、变易也。世尊!”

复问曰:“若无常、苦、变易法者,是多闻圣弟子颇受是我,是我所,我是彼所耶?”

答曰:“不也。世尊!”

“大王。是故汝当如是学。若有色,或过去、或未来、或现在,或内、或外,或粗、或细,或好、或恶,或近、或远,彼一切非我,非我所,我非彼所,当以慧观知如真,大王。若有觉、想、行、识,或过去、或未来、或现在,或内、或外,或粗、或细,或好、或恶,或近、或远,彼一切非我,非我所,我非彼所,当以慧观知如真。大王!若多闻圣弟子如是观者,彼便厌色,厌觉、想、行、识,厌已便无欲,无欲已便得解脱,解脱已便知解脱,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。”

佛说此法时,摩竭陀王洗尼频鞞娑逻远尘离垢,诸法法眼生,及八万天、摩竭陀诸人万二千,远尘离垢,诸法法眼生。于是,摩竭陀王洗尼频鞞娑逻见法得法,觉白净法,断疑度惑,更无馀尊,不复从他,无有犹豫,已住果证,于世尊法得无所畏,即从坐起,稽首佛足,白曰:“世尊!我今自归于佛、法及比丘众,唯愿世尊受我为优婆塞,从今日始,终身自归,乃至命尽。”

佛说如是。摩竭陀王洗尼频鞞娑逻及八万天,摩竭诸人万二千,及千比丘,闻佛所说,欢喜奉行。

频鞞娑逻王迎佛经第五竟(二千二百二十字)

中阿含经卷第十一(七千九百九十六字)

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