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中阿含经卷第十

东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

习相应品第五(有十六经)(初一日诵)

 何义.不思.念.惭二  戒敬各二.及本际

 二食.尽智.说涅槃  弥酰.即为比丘说

(四二)中阿含习相应品何义经第一

我闻如是:

一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

尔时,尊者阿难则于晡时从燕坐起,往诣佛所,稽首礼足,却住一面,白曰:“世尊!持戒为何义?”

世尊答曰:“阿难!持戒者,令不悔义。阿难!若有持戒者,便得不悔。”

复问:“世尊!不悔为何义?”

世尊答曰:“阿难!不悔者,令欢悦义。阿难!若有不悔者,便得欢悦。”

复问:“世尊!欢悦为何义?”

世尊答曰:“阿难!欢悦者,令喜义。阿难!若有欢悦者,便得喜。”

复问:“世尊!喜为何义?”

世尊答曰:“阿难!喜者,令止义。阿难!若有喜者,便得止身。”

复问:“世尊!止为何义?”

世尊答曰:“阿难!止者,令乐义。阿难!若有止者,便得觉乐。”

复问:“世尊!乐为何义?”

世尊答曰:“阿难!乐者,令定义。阿难!若有乐者,便得定心。”

复问:“世尊!定为何义?”

世尊答曰:“阿难!定者,令见如实、知如真义。阿难!若有定者,便得见如实、知如真。”

复问:“世尊!见如实、知如真为何义?”

世尊答曰:“阿难!见如实、知如真者,令厌义。阿难!若有见如实、知如真者,便得厌。”

复问:“世尊!厌为何义?”

世尊答曰:“阿难!厌者,令无欲义。阿难!若有厌者,便得无欲。”

复问:“世尊!无欲为何义?”

世尊答曰:“阿难!无欲者,令解脱义。阿难!若有无欲者,便得解脱一切淫、怒、痴。是为,阿难!因持戒便得不悔,因不悔便得欢悦,因欢悦便得喜,因喜便得止,因止便得乐,因乐便得定。阿难!多闻圣弟子因定便得见如实、知如真,因见如实、知如真,便得厌,因厌便得无欲,因无欲便得解脱,因解脱便知解脱,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。阿难!是为法法相益,法法相因,如是此戒趣至第一,谓度此岸,得至彼岸。”

佛说如是。尊者阿难及诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。

何义经第一竟(五百二十九字)

(四三)中阿含习相应品不思经第二(初一日诵)

我闻如是:

一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

尔时,世尊告曰:“阿难!持戒者不应思,令我不悔。阿难!但法自然,持戒者便得不悔。阿难!有不悔者不应思,令我欢悦。阿难!但法自然,有不悔者便得欢悦。阿难!有欢悦者不应思,令我喜。阿难!但法自然,有欢悦者便得喜。阿难!有喜者不应思,令我止。阿难!但法自然,有喜者便得止身。阿难!有止者不应思,令我乐。阿难!但法自然,有止者便得觉乐。阿难!有乐者不应思,令我定。阿难!但法自然,有乐者便得定心。阿难!有定者不应思,令我见如实、知如真。阿难!但法自然,有定者便得见如实、知如真。阿难!有见如实、知如真者不应思,令我厌。阿难!但法自然,有见如实、知如真者便得厌。阿难!有厌者不应思,令我无欲。阿难!但法自然,有厌者便得无欲。阿难!有无欲者不应思,令我解脱。阿难!但法自然,有无欲者便得解脱一切淫、怒、痴。

“阿难!是为因持戒便得不悔,因不悔便得欢悦,因欢悦便得喜,因喜便得止,因止便得乐,因乐便得定心。阿难!多闻圣弟子有定心者便见如实、知如真,因见如实、知如真便得厌,因厌便得无欲,因无欲便得解脱,因解脱便知解脱,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。阿难!是为法法相益,法法相因,如是此戒趣至第一,谓度此岸,得至彼岸。”

佛说如是。尊者阿难及诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。

不思经第二竟(四百五十字)

(四四)中阿含习相应品念经第三(初一日诵)

我闻如是:

一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“若比丘多忘无正智,便害正念正智;若无正念正智,便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱;若无解脱,便害涅槃。若比丘不多忘有正智,便习正念正智;若有正念正智,便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱;若有解脱,便习涅槃。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

念经第三竟(一百五十一字)

(四五)中阿含习相应品惭愧经第四(初一日诵)

我闻如是:

一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“若比丘无惭无愧,便害爱恭敬;若无爱恭敬,便害其信;若无其信,便害正思惟;若无正思惟,便害正念正智;若无正念正智,便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱。若无解脱,便害涅槃。若比丘有惭有愧,便习爱恭敬;若有爱恭敬,便习其信;若有其信,便习正思惟;若有正思惟,便习正念正智;若有正念正智,便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱;若有解脱,便习涅槃。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

惭愧经第四竟(二百四字)

(四六)中阿含习相应品惭愧经第五(初一日诵)

我闻如是:

一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

尔时,尊者舍梨子告诸比丘:“诸贤!若比丘无惭无愧,便害爱恭敬;若无爱恭敬,便害其信;若无其信,便害正思惟;若无正思惟,便害正念正智;若无正念正智,便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱;若无解脱,便害涅槃。诸贤!犹如有树,若害外皮,则内皮不成,内皮不成,则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆不得成。诸贤!当知比丘亦复如是,若无惭无愧,便害爱恭敬;若无爱恭敬,便害其信;若无其信,便害正思惟;若无正思惟,便害正念正智;若无正念正智,便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱;若无解脱,便害涅槃。

“诸贤!若比丘有惭有愧,便习爱恭敬;若有爱恭敬,便习其信;若有其信,便习正思惟;若有正思惟,便习正念正智;若有正念正智,便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱;若有解脱,便习涅槃。诸贤!犹如有树,不害外皮,则内皮得成,内皮得成,则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆得成就。诸贤!当知比丘亦复如是,若有惭有愧,便习爱恭敬;若有爱恭敬,便习其信;若有其信,便习正思惟;若有正思惟,便习正念正智;若有正念正智,便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱;若有解脱,便习涅槃。”

尊者舍梨子所说如是。彼诸比丘闻尊者舍梨子所说,欢喜奉行。

惭愧经第五竟(四百六十二字)

(四七)中阿含习相应品戒经第六(初一日诵)

我闻如是:

一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“若比丘犯戒,便害不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱,若无解脱,便害涅槃。若比丘持戒,便习不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见、如实、知如真、厌、无欲、解脱,若有解脱,便习涅槃。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

戒经第六竟(一百一十字)

(四八)中阿含习相应品戒经第七(初一日诵)

我闻如是:

一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

尔时,尊者舍梨子告诸比丘:“诸贤!若比丘犯戒,便害不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱,若无解脱,便害涅槃。诸贤!犹如有树,若害根者,则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆不得成。诸贤!当知比丘亦复如是,若有犯戒,便害不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱,若无解脱,便害涅槃。

“诸贤!若比丘持戒,便习不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱,若有解脱,便习涅槃。诸贤!犹如有树,若不害根者,则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆得成就。诸贤!当知比丘亦复如是,若有持戒,便习不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱,若有解脱,便习涅槃。”

尊者舍梨子所说如是。彼诸比丘闻尊者舍梨子所说,欢喜奉行。

戒经第七竟(三百九字)

(四九)中阿含习相应品恭敬经第八(初一日诵)

我闻如是:

一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“比丘当行恭敬及善观,敬重诸梵行人。若比丘不行恭敬、不善观、不敬重诸梵行已,具威仪法者,必无是处。不具威仪法已,具学法者,必无是处。不具学法已,具戒身者,必无是处。不具戒身已,具定身者,必无是处。不具定身已,具慧身者,必无是处。不具慧身已,具解脱身者,必无是处。不具解脱身已,具解脱知见身者,必无是处。不具解脱知见身已,具涅槃者,必无是处。

“若比丘行恭敬及善观,敬重诸梵行已,具威仪法者,必有是处。具威仪法已,具学法者,必有是处。具学法已,具戒身者,必有是处。具戒身已,具定身者,必有是处。具定身已,具慧身者,必有是处。具慧身已,具解脱身者,必有是处。具解脱身已,具解脱知见身者,必有是处。具解脱知见身已,具涅槃者,必有是处。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

恭敬经第八竟(三百字)

(五○)中阿含习相应品恭敬经第九(初一日诵)

我闻如是:

一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“比丘当行恭敬及善观,敬重诸梵行人。若比丘不行恭敬、不善观、不敬重诸梵行已,具威仪法者,必无是处。不具威仪法已,具学法者,必无是处。不具学法已,护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱;不具解脱已,具涅槃者,必无是处。

“若比丘行恭敬及善观,敬重诸梵行已,具威仪法者,必有是处。具威仪法已,具学法者,必有是处。具学法已,具护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱;具解脱已,具涅槃者,必有是处。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

恭敬经第九竟(二百一十七字)

(五一)中阿含习相应品本际经第十(初一日诵)

我闻如是:

一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“有爱者,其本际不可知,本无有爱,然今生有爱,便可得知,所因有爱。有爱者,则有习,非无习。何谓有爱习?答曰无明为习。无明亦有习,非无习。何谓无明习?答曰五葢为习。五葢亦有习,非无习。何谓五葢习?答曰三恶行为习。三恶行亦有习,非无习。何谓三恶行习?答曰不护诸根为习。不护诸根亦有习,非无习。何谓不护诸根习?答曰不正念、不正智为习。不正念、不正智亦有习,非无习。何谓不正念、不正智习?答曰不正思惟为习。不正思惟亦有习,非无习。何谓不正思惟习?答曰不信为习。不信亦有习,非无习。何谓不信习?答曰闻恶法为习。闻恶法亦有习,非无习。何谓闻恶法习?答曰亲近恶知识为习。亲近恶知识亦有习,非无习。何谓亲近恶知识习?答曰恶人为习。”

“是为具恶人已,便具亲近恶知识。具亲近恶知识已,便具闻恶法。具闻恶法已,便具生不信。具生不信已,便具不正思惟。具不正思惟已,便具不正念、不正智。具不正念、不正智已,便具不护诸根。具不护诸根已,便具三恶行。具三恶行已,便具五葢。具五葢已,便具无明。具无明已,便具有爱。如是此有爱展转具成。

“明、解脱亦有习,非无习。何谓明、解脱习?答曰七觉支为习。七觉支亦有习,非无习。何谓七觉支习?答曰四念处为习。四念处亦有习,非无习。何谓四念处习?答曰三妙行为习。三妙行亦有习,非无习。何谓三妙行习?答曰护诸根为习。护诸根亦有习,非无习。何谓护诸根习?答曰正念、正智为习。正念、正智亦有习,非无习。何谓正念、正智习?答曰正思惟为习。正思惟亦有习,非无习。何谓正思惟习?答曰信为习。信亦有习,非无习。何谓信习?答曰闻善法为习。闻善法亦有习,非无习。何谓闻善法习?答曰亲近善知识为习。亲近善知识亦有习,非无习。何谓亲近善知识习?答曰善人为习。

“是为具善人已,便具亲近善知识。具亲近善知识已,便具闻善法。具闻善法已,便具生信。具生信已,便具正思惟。具正思惟已,便具正念、正智。具正念、正智已,便具护诸根。具护诸根已,便具三妙行。具三妙行已,便具四念处。具四念处已,便具七觉支。具七觉支已,便具明、解脱,如是此明、解脱展转具成。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

本际经第十竟(七百五十四字)

(五二)中阿含习相应品食经第十一(初一日诵)

我闻如是:

一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“有爱者,其本际不可知,本无有爱,然今生有爱,便可得知,所因有爱。有爱者,则有食,非无食。何谓有爱食?答曰无明为食。无明亦有食,非无食。何谓无明食?答曰五盖为食。五盖亦有食,非无食。何谓五盖食?答曰三恶行为食。三恶行亦有食,非无食。何谓三恶行食?答曰不护诸根为食。不护诸根亦有食,非无食。何谓不护诸根食?答曰不正念、不正智为食。不正念、不正智亦有食,非无食。何谓不正念、不正智食?答曰不正思惟为食。不正思惟亦有食,非无食。何谓不正思惟食?答曰不信为食。不信亦有食,非无食。何谓不信食?答曰闻恶法为食。闻恶法亦有食,非无食。何谓闻恶法食?答曰亲近恶知识为食。亲近恶知识亦有食,非无食。何谓亲近恶知识食?答曰恶人为食。

“是为具恶人已,便具亲近恶知识。具亲近恶知识已,便具闻恶法。具闻恶法已,便具生不信。具生不信已,便具不正思惟。具不正思惟已,便具不正念、不正智。具不正念、不正智已,便具不护诸根。具不护诸根已,便具三恶行。具三恶行已,便具五葢。具五葢已,便具无明。具无明已,便具有爱。如是此有爱展转具成。

“大海亦有食,非无食。何谓大海食?答曰大河为食。大河亦有食,非无食。何谓大河食?答曰小河为食。小河亦有食,非无食。何谓小河食?答曰大川为食。大川亦有食,非无食。何谓大川食?答曰小川为食。小川亦有食,非无食。何谓小川食?答曰山岩溪涧、平泽为食。山岩溪涧、平泽亦有食,非无食。何谓山岩溪涧、平泽食?答曰雨为食。有时大雨,大雨已,则山岩溪涧、平泽水满。山岩溪涧、平泽水满已,则小川满。小川满已,则大川满。大川满已,则小河满。小河满已,则大河满。大河满已,则大海满。如是彼大海展转成满。

“如是有爱亦有食,非无食。何谓有爱食?答曰无明为食。无明亦有食,非无食。何谓无明食?答曰五盖为食。五盖亦有食,非无食。何谓五盖食?答曰三恶行为食。三恶行亦有食,非无食。何谓三恶行食?答曰不护诸根为食。不护诸根亦有食,非无食。何谓不护诸根食?答曰不正念、不正智为食。不正念、不正智亦有食,非无食。何谓不正念、不正智食?答曰不正思惟为食。不正思惟亦有食,非无食。何谓不正思惟食?答曰不信为食。不信亦有食,非无食。何谓不信食?答曰闻恶法为食。闻恶法亦有食,非无食。何谓闻恶法食?答曰亲近恶知识为食。亲近恶知识亦有食,非无食。何谓亲近恶知识食?答曰恶人为食。

“是为具恶人已,便具亲近恶知识。具亲近恶知识已,便具闻恶法。具闻恶法已,便具生不信。具生不信已,便具不正思惟。具不正思惟已,便具不正念、不正智。具不正念、不正智已,便具不护诸根。具不护诸根已,便具三恶行。具三恶行已,便具五盖。具五盖已,便具无明。具无明已,便具有爱。如是此有爱展转具成。

“明、解脱亦有食,非无食。何谓明、解脱食?答曰七觉支为食。七觉支亦有食,非无食。何谓七觉支食?答曰四念处为食。四念处亦有食,非无食。何谓四念处食?答曰三妙行为食。三妙行亦有食,非无食。何谓三妙行食?答曰护诸根为食。护诸根亦有食,非无食。何谓护诸根食?答曰正念、正智为食。正念、正智亦有食,非无食。何谓正念、正智食?答曰正思惟为食。正思惟亦有食,非无食。何谓正思惟食?答曰信为食。信亦有食,非无食。何谓信食?答曰闻善法为食。闻善法亦有食,非无食。何谓闻善法食?答曰亲近善知识为食。亲近善知识亦有食,非无食。何谓亲近善知识食?答曰善人为食。

“是为具善人已,便具亲近善知识。具亲近善知识已,便具闻善法。具闻善法已,便具生信。具生信已,便具正思惟。具正思惟已,便具正念、正智。具正念、正智已,便具护诸根。具护诸根已,便具三妙行。具三妙行已,便具四念处。具四念处已,便具七觉支。具七觉支已,便具明、解脱。如是此明、解脱展转具成。

“大海亦有食,非无食。何谓大海食?答曰大河为食。大河亦有食,非无食。何谓大河食?答曰小河为食。小河亦有食,非无食。何谓小河食?答曰大川为食。大川亦有食,非无食。何谓大川食?答曰小川为食。小川亦有食,非无食。何谓小川食?答曰山岩溪涧、平泽为食。山岩溪涧、平泽亦有食,非无食。何谓山岩溪涧、平泽食?答曰雨为食。有时大雨,大雨已,则山岩溪涧、平泽水满。山岩溪涧、平泽水满已,则小川满。小川满已,则大川满。大川满已,则小河满。小河满已,则大河满。大河满已,则大海满。如是彼大海展转成满。

“如是明、解脱亦有食,非无食。何谓明、解脱食?答曰七觉支为食。七觉支亦有食,非无食。何谓七觉支食?答曰四念处为食。四念处亦有食,非无食。何谓四念处食?答曰三妙行为食。三妙行亦有食,非无食。何谓三妙行食?答曰护诸根为食。护诸根亦有食,非无食。何谓护诸根食?答曰正念、正智为食。正念、正智亦有食,非无食。何谓正念、正智食?答曰正思惟为食。正思惟亦有食,非无食。何谓正思惟食?答曰信为食。信亦有食,非无食。何谓信食?答曰闻善法为食。闻善法亦有食,非无食。何谓闻善法食?答曰亲近善知识为食。亲近善知识亦有食,非无食。何谓亲近善知识食?答曰善人为食。

“是为具善人已,便具亲近善知识。具亲近善知识已,便具闻善法。具闻善法已,便具生信。具生信已,便具正思惟。具正思惟已,便具正念、正智。具正念、正智已,便具护诸根。具护诸根已,便具三妙行。具三妙行已,便具四念处。具四念处已,便具七觉支。具七觉支已,便具明、解脱。如是此明、解脱展转具成。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

食经第十一竟(一千八百三十三字)

(五三)中阿含习相应品食经第十二(初一日诵)

我闻如是:

一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“有爱者,其本际不可知,本无有爱,然今生有爱,便可得知,所因有爱。有爱者,则有食,非无食。何谓有爱食?答曰无明为食。无明亦有食,非无食。何谓无明食?答曰五盖为食。五盖亦有食,非无食。何谓五盖食?答曰三恶行为食。三恶行亦有食,非无食。何谓三恶行食?答曰不护诸根为食。不护诸根亦有食,非无食。何谓不护诸根食?答曰不正念、不正智为食。不正念、不正智亦有食,非无食。何谓不正念、不正智食?答曰不正思惟为食。不正思惟亦有食,非无食。何谓不正思惟食?答曰不信为食。不信亦有食,非无食。何谓不信食?答曰闻恶法为食。闻恶法亦有食,非无食。何谓闻恶法食?答曰亲近恶知识为食。亲近恶知识亦有食,非无食。何谓亲近恶知识食?答曰恶人为食。

“大海亦有食,非无食。何谓大海食?答曰雨为食。有时大雨,大雨已则山岩溪涧、平泽水满。山岩溪涧、平泽水满已,则小川满。小川满已,则大川满。大川满已,则小河满。小河满已,则大河满。大河满已,则大海满。如是彼大海展转成满。

“如是具恶人已,便具亲近恶知识。具亲近恶知识已,便具闻恶法。具闻恶法已,便具生不信。具生不信已,便具不正思惟。具不正思惟已,便具不正念、不正智。具不正念、不正智已,便具不护诸根。具不护诸根已,便具三恶行。具三恶行已,便具五盖。具五葢已,便具无明。具无明已,便具有爱。如是此有爱展转具成。

“明、解脱亦有食,非无食。何谓明、解脱食?答曰七觉支为食。七觉支亦有食,非无食。何谓七觉支食?答曰四念处为食。四念处亦有食,非无食。何谓四念处食?答曰三妙行为食。三妙行亦有食,非无食。何谓三妙行食?答曰护诸根为食。护诸根亦有食,非无食。何谓护诸根食?答曰正念、正智为食。正念、正智亦有食,非无食。何谓正念、正智食?答曰正思惟为食。正思惟亦有食,非无食。何谓正思惟食?答曰信为食。信亦有食,非无食。何谓信食?答曰闻善法为食。闻善法亦有食,非无食。何谓闻善法食?答曰亲近善知识为食。亲近善知识亦有食,非无食。何谓亲近善知识食?答曰善人为食。

“大海亦有食,非无食。何谓大海食?答曰雨为食。有时大雨,大雨已,则山岩溪涧、平泽水满。山岩溪涧、平泽水满已,则小川满。小川满已,则大川满。大川满已,则小河满。小河满已,则大河满。大河满已,则大海满。如是彼大海展转成满。

“如是善人具已,便具亲近善知识。具亲近善知识已,便具闻善法。具闻善法已,便具生信。具生信已,便具正思惟。具正思惟已,便具正念、正智。具正念、正智已,便具护诸根。具护诸根已,便具三妙行。具三妙行已,便具四念处。具四念处已,便具七觉支。具七觉支已,便具明、解脱。如是此明、解脱展转具成。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

食经第十二竟(九百三十字)

(五四)中阿含习相应品尽智经第十三(初一日诵)

我闻如是:

一时,佛游拘楼瘦,在剑摩瑟昙拘楼都邑。

尔时,世尊告诸比丘:“有知有见者,便得漏尽,非不知,非不见。云何知见便得漏尽?谓知见苦如真,便得漏尽。知见苦习、知见苦灭、知见苦灭道如真,便得漏尽。尽智有习,非无习。何谓尽智习?答曰解脱为习。解脱亦有习,非无习。何谓解脱习?答曰无欲为习。无欲亦有习,非无习。何谓无欲习?答曰厌为习。厌亦有习,非无习。何谓厌习?答曰见如实、知如真为习。见如实、知如真亦有习,非无习。何谓见如实、知如真习?答曰定为习。定亦有习,非无习。何谓定习?答曰乐为习。乐亦有习,非无习?何谓乐习?答曰止为习。止亦有习,非无习。何谓止习?答曰喜为习。喜亦有习,非无习。何谓喜习?答曰欢悦为习。欢悦亦有习,非无习。何谓欢悦习?答曰不悔为习。不悔亦有习,非无习。何谓不悔习?答曰护戒为习。护戒亦有习,非无习。何谓护戒习?答曰护诸根为习。护诸根亦有习,非无习。何谓护诸根习?答曰正念、正智为习。正念、正智亦有习,非无习。何谓正念、正智习?答曰正思惟为习。正思惟亦有习,非无习。何谓正思惟习?答曰信为习。信亦有习,非无习。何谓信习?答曰观法忍为习。观法忍亦有习,非无习。何谓观法忍习?答曰玩诵法为习。玩诵法亦有习,非无习。何谓玩诵法习?答曰受持法为习。受持法亦有习,非无习。何谓受持法习?答曰观法义为习。观法义亦有习,非无习。何谓观法义习?答曰耳界为习。耳界亦有习,非无习。何谓耳界习?答曰闻善法为习。闻善法亦有习,非无习。何谓闻善法习?答曰往诣为习。往诣亦有习,非无习。何谓往诣习?答曰奉事为习。

“若有奉事善知识者,未闻便闻,已闻便利,如是善知识若不奉事者,便害奉事习。若无奉事,便害往诣习。若无往诣,便害闻善法习。若不闻善法,便害耳界习。若无耳界,便害观法义习。若无观法义,便害受持法习。若无受持法,便害玩诵法习。若无玩诵法,便害观法忍习。若无观法忍,便害信习。若无信,便害正思惟习。若无正思惟,便害正念、正智习。若无正念、正智,便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱习。若无解脱,便害尽智习。

“若奉事善知识者,未闻便闻,已闻便利,如是善知识,若奉事者,便习奉事。若有奉事,便习往诣。若有往诣,便习闻善法。若有闻善法,便习耳界。若有耳界,便习观法义。若有观法义,便习受持法。若有受持法,便习玩诵法。若有玩诵法,便习观法忍。若有观法忍,便习信。若有信,便习正思惟。若有正思惟,便习正念、正智。若有正念、正智,便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱。若有解脱,便习尽智。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

尽智经第十三竟(八百六十八字)

(五五)中阿含习相应品涅槃经第十四(初一日诵)

我闻如是:

一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“涅槃有习,非无习。何谓涅槃习?答曰解脱为习。解脱亦有习,非无习。何谓解脱习?答曰无欲为习。无欲亦有习,非无习。何谓无欲习?答曰厌为习。厌亦有习,非无习。何谓厌习?答曰见如实、知如真为习。见如实、知如真亦有习,非无习。何谓见如实、知如真习?答曰定为习。定亦有习,非无习。何谓定习?答曰乐为习。乐亦有习,非无习。何谓乐习?答曰止为习。止亦有习,非无习。何谓止习?答曰喜为习。喜亦有习,非无习。何谓喜习?答曰欢悦为习。欢悦亦有习,非无习。何谓欢悦习?答曰不悔为习。不悔亦有习,非无习。何谓不悔习?答曰护戒为习。护戒亦有习,非无习。何谓护戒习?答曰护诸根为习。护诸根亦有习,非无习。何谓护诸根习?答曰正念、正智为习。正念、正智亦有习,非无习。何谓正念、正智习?答曰正思惟为习。正思惟亦有习,非无习。何谓正思惟习?答曰信为习。信亦有习,非无习。何谓信习?答曰苦为习。苦亦有习,非无习。何谓苦习?答曰老死为习。老死亦有习,非无习。何谓老死习?答曰生为习。生亦有习,非无习。何谓生习?答曰有为习。有亦有习,非无习。何谓有习?答曰受为习。受亦有习,非无习。何谓受习?答曰爱为习。爱亦有习,非无习。何谓爱习?答曰觉为习。觉亦有习,非无习。何谓觉习?答曰更乐为习。更乐亦有习,非无习。何谓更乐习?答曰六处为习。六处亦有习,非无习。何谓六处习?答曰名色为习。名色亦有习,非无习。何谓名色习?答曰识为习。识亦有习,非无习。何谓识习?答曰行为习。行亦有习,非无习。何谓行习?答曰无明为习。

“是为缘无明行,缘行识,缘识名色,缘名色六处,缘六处更乐,缘更乐觉,缘觉爱、缘爱受,缘受有,缘有生,缘生老死,缘老死苦。习苦,便有信。习信,便有正思惟。习正思惟,便有正念正智。习正念正智,便有护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱。习解脱,便得涅槃。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

涅槃经第十四竟(六百六十三字)

(五六)中阿含习相应品弥酰经第十五(初一日诵)

我闻如是:

一时,佛游摩竭陀国,在阇斗村莽㮈林窟。

尔时,尊者弥酰为奉侍者。于是,尊者弥酰过夜平旦,着衣持钵,入阇斗村而行乞食。乞食已竟,往至金鞞河边,见地平正,名好㮈林,金鞞河水极妙可乐,清泉徐流,冷暖和适,见已欢喜,便作是念:“此地平正,名好㮈林,金鞞河水极妙可乐,清泉徐流,冷暖和适,若族姓子欲学断者,当于此处,我亦有所断,宁可在此静处学断耶?”

于是,弥酰食讫,中后举衣钵已,澡洗手足,以尼师檀著于肩上,往诣佛所,稽首礼足,却住一面,白曰:“世尊!我今平旦着衣持钵,入阇斗村而行乞食。乞食已竟,往至金鞞河边,见地平正,名好㮈林,金鞞河水极妙可乐,清泉徐流,冷暖和适,我见喜已,便作是念:‘此地平正,名好㮈林,金鞞河水极妙可乐,清泉徐流,冷暖和适,若族姓子欲学断者,当于此处,我亦有所断,宁可在此静处学断耶?’世尊!我今欲往至彼㮈林静处学断。”

尔时,世尊告曰:“弥酰!汝今知不?我独无人,无有侍者,汝可小住,须比丘来为吾侍者,汝便可去,至彼㮈林静处而学。”

尊者弥酰乃至再三白曰:“世尊!我今欲往至彼㮈林静处学断。”

世尊亦复再三告曰:“弥酰!汝今知不?我独无人,无有侍者,汝可小住,须比丘来为吾侍者,汝便可去,至彼㮈林静处而学。”

弥酰复白曰:“世尊无为无作,亦无所观。世尊!我有为有作而有所观。世尊!我至彼㮈林静处学断。”

世尊告曰:“弥酰!汝欲求断者,我复何言?弥酰!汝去,随意所欲。”于是,尊者弥酰闻佛所说,善受善持而善诵习,即礼佛足,绕三匝而去,诣彼㮈林。入林中已,至一树下,敷尼师檀,结加趺坐。

尊者弥酰住㮈林中便生三恶不善之念,欲念、恚念及与害念,彼由此故便念世尊。于是,弥酰则于晡时从燕坐起,往诣佛所,稽首礼足,却住一面,白曰:“世尊!我至㮈林,于静处坐便生三恶不善之念,欲念、恚念及与害念,我由此故便念世尊。”

世尊告曰:“弥酰!心解脱未熟,欲令熟者有五习法。云何为五?弥酰!比丘者自善知识与善知识俱,善知识共和合。弥酰!心解脱未熟,欲令熟者,是谓第一习法。复次,弥酰!比丘者,修习禁戒,守护从解脱,又复善摄威仪礼节,见纤芥罪,常怀畏怖,受持学戒。弥酰!心解脱未熟,欲令熟者,是谓第二习法。复次,弥酰!比丘者,谓所可说圣有义,令心柔软,使心无盖,谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说燕坐、说缘起,得如是比沙门所说,具得易,不难得。弥酰!心解脱未熟,欲令熟者,是谓第三习法。复次,弥酰!比丘者,常行精进,断恶不善,修诸善法,恒自起意,专一坚固,为诸善本,不舍方便。弥酰!心解脱未熟,欲令熟者,是谓第四习法。复次,弥酰!比丘者,修行智慧,观兴衰法,得如是智,圣慧明达,分别晓了,以正尽苦。弥酰!心解脱未熟,欲令熟者,是谓第五习法。

“彼有此五习法已,复修四法。云何为四?修恶露,令断欲;修慈,令断恚;修息出息入,令断乱念;修无常想,令断我慢。弥酰!若比丘自善知识与善知识俱,善知识共和合,当知必修习禁戒,守护从解脱,又复善摄威仪礼节,见纤芥罪,常怀畏怖,受持学戒。弥酰!若比丘自善知识与善知识俱,善知识共和合,当知必得所可说圣有义,令心柔软,使心无盖,谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说燕坐、说缘起,得如是比沙门所说,具得易,不难得。

“弥酰!若比丘自善知识与善知识俱,善知识共和合,当知必行精进,断恶不善,修诸善法,恒自起意,专一坚固,为诸善本,不舍方便。弥酰!若比丘自善知识与善知识俱,善知识共和合,当知必行智慧,观兴衰法,得如此智,圣慧明达,分别晓了,以正尽苦。弥酰!若比丘自善知识与善知识俱,善知识共和合,当知必修恶露,令断欲;修慈,令断恚;修息出息入,令断乱念;修无常想,令断我慢。弥酰!若比丘得无常想者,必得无我想。弥酰!若比丘得无我想者,便于现法断一切我慢,得息、灭、尽、无为、涅槃。”

佛说如是。尊者弥酰及诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。

弥酰经第十五竟(千三百二十三字)

(五七)中阿含习相应品即为比丘说经第十六(初一日诵)

我闻如是:

一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“心解脱未熟,欲令熟者,有五习法。云何为五?比丘!自善知识与善知识俱,善知识共和合,心解脱未熟,欲令熟者,是谓第一习法。复次,比丘!修习禁戒,守护从解脱,又复善摄威仪礼节,见纤芥罪,常怀畏怖,受持学戒,心解脱未熟,欲令熟者,是谓第二习法。复次,比丘!谓所可说圣有义,令心柔软,使心无盖,谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说燕坐、说缘起,得如是比沙门所说,具得易,不难得,心解脱未熟,欲令熟者,是谓第三习法。复次,比丘!常行精进,断恶不善,修诸善法,恒自起意,专一坚固,为诸善本,不舍方便,心解脱未熟,欲令熟者,是谓第四习法。复次,比丘!修行智慧,观兴衰法,得如此智,圣慧明达,分别晓了,以正尽苦,心解脱未熟,欲令熟者,是谓第五习法。

“彼有此五习法已,复修四法。云何为四?修恶露,令断欲;修慈,令断恚;修息出息入,令断乱念;修无常想,令断我慢。若比丘自善知识与善知识俱,善知识共和合,当知必修习禁戒,守护从解脱,又复善摄威仪礼节,见纤芥罪,常怀畏怖,受持学戒。若比丘自善知识与善知识俱,善知识共和合,当知必得所可说圣有义,令心柔软,使心无盖,谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说燕坐、说缘起,得如是比沙门所说,具得易,不难得。若比丘自善知识与善知识俱,善知识共和合,当知必行精进,断恶不善,修诸善法,恒自起意,专一坚固,为诸善本,不舍方便。若比丘自善知识与善知识俱,善知识共和合,当知必行智慧,观兴衰法,得如此智,圣慧明达,分别晓了,以正尽苦。若比丘自善知识与善知识俱,善知识共和合,当知必修恶露,令断欲;修慈,令断恚;修息出息入,令断乱念;修无常想,令断我慢。若比丘得无常想者,必得无我想,若比丘得无我想者,便于现法断一切我慢,得息、灭、尽、无为、涅槃。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

即为比丘说经第十六竟(六百八十三字)

中阿含经卷第十(九千七百五十六字)

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