中正子/卷一 中华文库

中正子与二三子语。以仁义之道。乃及性命死生之理。或请著诸书以广流传。中正子不可。而曰。久矣。言不见信也。知吾因何非用言之时。而言则穷之道也哉。二三子。毋复俾吾久处乎困穷则可也。在昔扬雄丁汉代用文之时。生蜀郡毓秀之地。博究群书。文冠天下。议论至理。出乎天。入乎渊。不诡圣人度越诸子。而作太玄五千。文苞罗元气通达无伦。又以为诸子其知升驰诋訾圣人辄为怪诡之辞以挠世事。虽云小辨。终破大道。故作法言洞彻古今。有补于世也。以予望之。由泰山北斗不可及也。且夫西汉之为代。文物全盛之时也。成都之为土。人才炳灵之处也。雄生于兹。得时而不失处者也。然亦官为郎。给侍黄门校书天禄阁。刘棻从而学寄字。新室召而为大夫。寔非微而不显者也。然当初之人以为。子云。禄位容貌不能动人。故轻其书。呜呼甚矣。人之贱近贵远也。如此言之。难见信也久矣。甚矣哉。呜呼子云之人而有其禄位也者。犹病之。况予非子云之人也。且髠废毋用之躬。生乎地脉不连之洲。而距用文全盛之代千有馀载。失时而不淂处。全无禄位容貌者乎。言不见信也宜矣。何流传之有。或者曰。子以释为髠废。毋用而自弃耶。抑有激而云尔乎。昔者惠远。惠皎。道安。道宣。圆澄。跋摩。一行之术。仲虚之文。昭昭然。若日月星辰附于天而照四国也。未尝以释为髠而已。子曷为弃也。中正子曰。是八师者。有其道。有其德。非髠也。释也。如予者何人。斯无其道其德而髠。非释也。实髠废毋用之谓也。且也。八师者。时亦得矣。处亦得矣。不俏者敢望乎。或者曰。上下无常非为邪也。进德修业。欲及时也。何谓时乎。圣人欲居夷而曰。何陋之有。胡为择乎处也。中正子曰。兪用言之时而言。是及时也。当潜之时而潜。是无邪也。君子而言必通。小人而言必穷。月也小人矣。去女。毋复言之。或者出数日而复来请问。用则行。舍则藏。可乎。曰可。曰。今二三字。虽不能广行子之道于天下。然可以自用而行之。亦不可舍也。又曰。在则人。亡则书。今子在则见有二三子。酷爱子之言。用而行之。推而知之。子之亡。则不可必无如二三子者而已。于是中正子许之。中正子以释内焉。以儒外焉。是以其为书也。外篇在前。而内篇在后。盖取自外归内之义也。或曰。贱近贵远。人之凡也。所以子云之书轻乎昔而重乎今也欤。中正子艴然作色曰。女言过矣。吾敢望子云者哉。吾敢望子云者哉。子云之人。犹未免覆瓿之嘲。吾岂无知之之人乎。勉强而塞二三子之责而已。或问诸子。中正子曰。子思诚明。孟子仁义。皆醇乎道者哉。问。荀卿何如。曰。荀也醇而或小漓。曰杨子。曰扬雄。殆庶醇乎。其文也紧。请问文中子。曰。王氏后夫子千载而生。然甚俏焉。其徒过之。亶夫子之化。愈远愈大。后之生孰能跂焉。问退之。曰。韩愈果敢小诡乎道。然文起于八代之衰。可尚。曰。子厚何如。曰。柳也渊。其文多骚。或问欧阳。曰。修也宗韩也。苏子兄弟。曰。轼也尨。辙也善文。或问庄老。中正子曰。二子。爰清。爰静。庄文甚奇。其于教化不可。或曰。释氏能文者谁。曰。潜子以降。吾不欲言。非无也。吾不欲言。

或问仁义。中正子曰。仁义而已矣。曰。毋以尚焉乎。曰。何尚之有。中正子曰。墨翟之仁。而可以尚之。问。何尚。曰。义。杨朱之义。而可以尚之。问。何尚。曰。仁。哻哻之仁。可谓仁乎。小仁也哉。琐琐之义。可谓义乎。小义也哉。圣人之道大也。仁义而已矣。何尚之。为惟仁义之道大矣哉。中正子曰。惟天之春秋也。犹人之仁义与。仲明问曰。墨也春与。杨也秋与。圣人之道也。春而秋与。中止子曰。白也可以与语仁义之道矣。或者疑之。中正子曰。春而不秋。不可成也。秋而不春。不可生也。或者出问之。仲明曰。何谓。仲明答曰。杨朱以离仁为义。人而无仁。何以能生。墨翟以离义为仁。人而无义。何以能成。无仁则非人也。无义则非人也。有仁而生。生而必亨。有义而成。成而必贞。譬如天有春夏秋冬而成期耳。中正子曰。元者生乎仁。故曰。善之长也。亨者其礼哉。嘉之会也。利者成乎义。故曰。善之和也。贞者其信哉。事之干也。中正子曰。春元。夏亨。秋利。冬贞。天之行也。仁以生礼。以明义。以成信。以诚人之行也。仁也者。天生之性也。亲也。孝乎亲也。义也者。人伦之情也。冝也。尊也。忠乎君也。忠孝之移。以仁义相推也耳。名异而实一也。仁义之离。杨墨之道也。邪之道也。偏之道也。杨也为我。墨也无亲。无亲何以为仁。为我何以为义。是故墨之仁。非仁也。杨之义。非义也。杨墨之道。不能推而移。所以仁义离之者也哉。臣弑君。子弑父。权舆乎杨墨与。惟圣人者。能推而移之。是以仁义不离。正之道也。中之道也。中正子曰。仁义者。天人之道与。天之道亲亲。人之道尊尊。亲亲之仁。生乎信也。尊尊之义。成乎礼也。天人之道虽殊。推而移之一也。一之者何谓知也哉。仲明曰。由冬而春。由夏而秋。天之道也。由信而仁。由义而礼。人之道也。此之谓乎。中正子曰。斯而已矣。仲明曰。诚行仁义则礼也。信也。孝也。忠也。在其中矣。曰。何惟四者而止。推而行之。万善之道备矣。仲明曰。子言乎仁义礼信忠孝明矣。详矣。而未闻之言乎知。何也。曰。知之之谓知也。已仁义之道推而移之。可谓知之而已矣。或者曰。孟子曰。何必曰利。而子谓元仁亨礼利义贞信。以利为义。何其与孟子相反之为。中正子曰。孟子恶乎恶利。恶夫梁惠王所以为利之利而已。利者。义之和也。冝也。通也之利。孟子宁舍诸。敢问。惠王之利何如。曰。财用功泽之利。孟子不取尔。诚王侯卿大夫庶人交征利。则国家之危不待终日。亦何利之有。孟子不取也宜矣。孟子曰。未有仁而遗其亲者也。未有义而后其君者也。义者。宜也。天下行宜不亦利乎。惟利之大义。莫之甚。中正子曰。凡天下之事。靡不有弊。仁之弊也。无威。义之弊也。无慈。无威即教导隳之。无慈则化育夷之。教导之隳。何以治之。化育之夷。何以尼之。教而不治。义不之为也。化而不尼。仁不之施也。教化之张。仁义之行也。教化之弛。仁义之弊也。或问杨墨。而论孰贤。曰。墨子也哉。孟坚之书取之。九流有由矣夫。