钦定古今图书集成/经济汇编/乐律典/第041卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 经济汇编 第四十一卷 |
钦定古今图书集成经济汇编乐律典
第四十一卷目录
乐律总部艺文二
禁断女乐敕 唐苏颋
隋对女乐论 来鹄
立对破阵庆善二舞议 裴守贞
谏安福门酺乐表 严浚
进宝应长宁乐表 张谓
太常观乐器赋 达奚珣
太常观乐器赋 吕指南
观乐器赋 敬括
太常释奠观古乐赋 李程
云韶乐赋 邵轸
君臣相遇乐赋〈并序〉 潘炎
乐出虚赋 吕温
宣尼宅闻金石丝竹之声赋 王起
冬至日陪听太和乐赋 陆贽
钧天乐赋 裴度
钧天乐赋 阙名
钧天乐赋 李观
功成作乐赋 李子卿
修进继天诞圣乐表 王虔休
骠国乐颂 阙名
太常新复乐悬冬至荐之圜丘赋 周存
奉制试乐为御赋 元稹
大合乐赋 阙名
献凯乐赋 高郢
吴公子听乐赋 前人
吴公子听乐观风赋 阙名
无声乐赋 高逞
乐理心赋 独孤申叔
审乐知政赋 阙名
乐德教胄子赋 李彦方
齐人归女乐赋 阙名
作乐崇德赋 阙名
箫韶九成赋 阙名
闻韶赋 阙名
洞庭张乐赋 阙名
复乐策 阙名
乐序 杜佑
乐律典第四十一卷
乐律总部艺文二
《禁断女乐敕》唐·苏颋
朕闻“乐者起于心，心者动于物，物不正则不可以为 乐，乐不和则不能以理人。”况天生黎蒸，区别男女，外 则导之以礼，中则由之以乐，苟或不臧，孰云致理。自 有隋颓靡，庶政雕弊，征声遍于郑卫，炫色矜于燕赵， 广场角抵，长袖从风，聚而观之，浸以为俗。此所以戎 王夺志，夫子遂行也。朕方大变浇讹，用清淄蠹，眷兹 “《女乐》，事切骄淫，伤风害政，莫斯为甚。既违令式，尤宜 禁断。自今以后，不得更然。仍令御史金吾，严加捉搦。 如有犯者，先罪长官，务令杜绝，以称朕意。”
《隋对女乐论》来鹄
隋儒林有说高祖谓群臣曰：“自古天子有女乐否？”杨 素以下，莫知所出，遂言无之。房晖远进曰：“臣闻窈窕 淑女，钟鼓乐之。此即王者房中之乐，著于《雅》《颂》，不得 言无。”隋文大悦，而史不刊者，朝与职俱无人也。夫秦 齐晋皆有女乐，由余去孔子行锡魏绛之谓也。汉祖 唐山夫人能楚声，又旧云祭天用女乐。魏武有卢女， 能鼓琴，特异于诸妓。则女乐者，秦、齐、晋、汉、魏俱有之， 而杨素以下皆不能言者，岂以所问是古天子耶？若 是，则有太昊使素女鼓五十弦瑟，悲哀，帝禁不止，后 之帝王，遂皆有之。群臣不能以是言，但贤晖远之说。 晖远引诗臆对，终为博古通知，殊不明悉，率一时之 言，颇昧《二南》之旨。且《诗》曰：“参差荇菜，左右芼之。窈窕 淑女，钟鼓乐之”说者，后妃有关睢之德，乃能供荇菜， 备众物，以事宗庙，盛德者宜有钟鼓之乐也。故琴瑟 在庭，荇菜羞之，上下乐作，以盛其礼耳。谓以乐乐淑 女，非谓淑女执其乐也。淑女谓后妃也，安有后妃执 乐也？荇菜谓在宗庙用也，安有谓王者房中乐耶？是 皆乖谬之甚，晖远瞽诗而终对，欺朝而罔君。盖由隋 日无人，浪言至是。《女乐》之对犹可，君道之问若何？上 下相蒙，履霜于此，悲夫！
《立对破阵庆善二舞议》裴守贞
议曰：“窃惟二舞肇兴，讴吟攸属，赞九功之茂烈，叶万 国之欢心，义均《韶》《夏》，用兼宾祭，皆祖宗盛德，而子孙享之。详览传记，未有皇王立观之礼。况升中大事，华 裔毕集，九服仰垂拱之安，百蛮怀率舞之庆，甄陶化 育，莫非神功，岂于乐舞，别申严敬？臣等详议，每奏二 舞时，天皇不合起立。谨议。”
《谏安福门酺乐表》严浚
臣浚言：“微臣窃惟陛下应天顺人，发号施令，躬亲大 礼，昭布鸿泽，孜孜庶政，业业万几。盖以天下心为心， 深戒安危之理，此诚尧舜、禹汤之德教也。奈何亲御 城门，以观大酺，累日兼夜，臣愚窃所未谕。夫酺者，因 人所利，合醵为欢，无相夺伦，不致糜费。且臣卜其昼， 史册攸传；君举必书，帝王重慎。今乃暴衣冠于上路”， 罗伎乐于中宵，杂郑卫之音，纵倡优之乐。陛下还淳 复古，宵衣旰食，不矜细行，恐非圣德所宜，臣以为一 不可也。谁何警夜，伐鼓通晨，以备非常，古之善教。今 陛下不深惟戒慎，轻违动息，重门弛禁，叵诈多徒。傥 有跃马奔车，厉声骇叫，或尘听览，有轸宸衷，臣以为 二不可也。且一人向隅，满堂不乐；一物失所，纳皇增 虑。陛下北宫多暇，西墉暂陟，青春日长，已积埃尘之 弊；紫微漏永，重穷歌舞之乐。傥令有司跛倚，下人饥 倦，以陛下近犹不恤，而况于远乎？圣情攸闻，岂不懔 然祗畏，臣以为三不可也。且元正首祚，大礼顿先，百 姓颙颙，德咸配天，功垂旷代。今陛下恩似薄于众望， 酺即过于往年。王公贵人，各承微旨，州县坊曲，竞为 课税，呼嗟道路，货易家产，损万人之力，劳百戏之资， 适欲同其欢，而乃遗其患，复令兼夜，人何以堪？臣以 为四不可也。《书》曰：“罔咈百姓，以从己之欲。”况自去夏 霖淫，经冬亢旱，农乏收成，市有腾贵，损其实，崇其虚， 驰不急之务，扰方春之业。前代圣主明王，忽于微细 而成“过患者多矣，陛下岂可效之哉！伏望昼尽欢娱， 暮令休息。恶斯兼夜，恐无益于圣朝，惟陛下裁择。”
《进宝应长宁乐表》张谓
臣某言：“臣闻理定制礼，功成作乐”，古先哲王不易之 典。伏惟宝应元圣文武皇帝陛下缵尧立极，继武承 天，神授五兵，圣包七德。顷岁自王邸登将坛，祗奉庙 谋，龚行天罚。卷舒龙豹，指挥而复洽阴阳；诛翦鲸鲵， 顾盻而并牧河朔。九鼎还重，三光益明，赵魏小康，周 秦大定。伏见所部寄住客前梨园供奉官、梁州克义 府果毅刘日进新造《宝应》等凡十八曲，其调合雅，其 声用宫，以歌尽言，以舞尽意。夫雅者三代之乐，贵之 则郑、卫不行；宫者五音之名，用之则角征咸叙，兴亡 理乱，实系于兹。昔王令言：“听安公子失宫声，知隋氏 祸败非久。”今臣见《宝应乐》用宫调，知皇家运祚无疆， 故制造其词，发挥成曲，庶登乐府，上达天朝。谨附前 梨园供奉官某进表以闻。
《太常观乐器赋》达奚珣
昔者圣人之作乐也，将以动天地，感鬼神，节《风》《雅》，导 人伦。乐假器而成用，器以乐而见珍。或采孤筱于邹 鲁，或收浮磬于泗滨，或断彼金石，或制自陶钧，被诸 大道，辉光日新。逮乎上皇云谢，战国相灭，雄杀气于 五兵，崩礼容于八列，大乐之器，斯焉是缺。剥极则贲， 天临我皇。化东户而咸若，歌《南风》而有光。观《奋豫》而 崇上帝，舞干戚而柔大荒。乐器成列，盈乎太常。客有 睹而骇者曰：“国之盛事，殚所未识。”雅象纯殷。�光翕 赩，树羽纷洒，崇牙崱屴，玉管清通，瑶琴古色。朱丝疏 越之制，雷鼓灵鼍之饰，清笳閟列于军容，画角融怡 于武力，故能顿应朄张柷敔。猛兽赫怒而擎钟，金人 嵌岩以负簴。鸾笙在目，疑仿佛于周王；凤箫可吹，纷 肸蚃于嬴女。况复天球曜逸，金锐蒙鸿，大龠清警，虚 籁生风。怒齐竽之滥吹，壮秦缶之争雄。稽尔既倬，倚 欤载丰。匪天子之明德，孰以成其众羙。总四裔而征 妙，越六代而高视。思其铿锽嘈囋，清畅逶迤。五色成 文而不乱，八风从律而不亏。穷高远而测深厚，故乃 尽美而在斯。
《太常观乐器赋》吕指南
客有游于太常者：叔夜才貌，长卿文雅。历阶戺之间， 目檐楹之下。彼羙声奏，谅先得而闻焉；缤纷器物，复 可今而观也。丝竹毕备，匏土俱陈。混季氏之八佾，拟 凫人之六钧。瑟既称赵，筝还号“秦。伐脩竹于嶰谷，来 浮磬于泗滨。羽虫画之也可以成凤翮；鳞虫刻之也 可以作龙唇。物以古兮不可识，代虽殊兮亦可珍。”岂 直有斯而已哉！徒观其广厦骈阗，脩廊逼侧，蕴今古 之殊号，被丹青之异色。贲路鼗鼓干戚羽旌，斑彬翕 赩，巨万盈亿。文墨者莫之而记，言谈者罕之而识。嘉 夫贵贱攸重，华裔是钦。舜汤一举而进《韶》《濩》，荒隅一 奏而成佅任。君徒见雕琼镂玉之馀彩，殊不闻宫商 征角之奇音。及夫金皋气变，珠楼春始。煌煌帝庭，济 济卿士。五乐具奏，八音俱起。惟斯器之有作，备无为 之燕乐。纷绮靡之容裔，混鱼龙之交错。金木罗张，厥 用匪常。施之于国，则政其攸叙；飨之于庙，乃神其降 祥。舞青田之唳鹤，仪丹穴之凤凰。谅鄙人之罄思，固 难得而备详
《观乐器赋》敬括
明明国章，礼乐其康。掌在宗伯，司乎太常，所以纳九 土之器物，崇百王之经教。命伶伦使调准，征夔龙使 典效。于以游止，非礼不履。于以观焉，惟乐之先。去澜 漫之淫视，咏清贞之雅篇，是瞻是赏，必诚必信。游方 有日，同季札之来观；入庙以时，类孔宣之每问。观其 有典有则，为纪为纲，土木异象，金石殊光，宫商节其 声韵，丝竹分其短长。错龟龙以为饰，会云霞而作章。 垂钟炫以清布，浓瑟穆以高张。堂庭别悬置之次，左 右分文武之行。节柷敔以鼓动，流戛击以抑扬。远而 瞻，则金石丝竹杂之而殊状；俯而察，则东西南北悬 之而异方。乃既埏埴，为之埙篪。貌有古象，制无新规。 其气混，其音吹，此土之器也。及夫汶“阳之筱入用，曲 沃之匏见娱，爰裁爰截，为笙为竽，其气散，其音吁，此 匏之器也。收犬羊之皮，取虎豹之鞹，为鼗为路，是模 是度，其气勃，其音博，此革之器也。峄阳之桐孤生，荆 山之玉秀出，是链是斲，为琴为瑟，其气清，其音密，此 木之器也。皆能协六律，畅八声，合天地，交神明，调风 雨以顺序，布阴阳以”元亨。既粲然以盈目，盖难得而 缕名。且夫颂功乃作乐，因乐乃造器。乐盛而德崇，器 存而乐备。乐为和物之所，器乃积声之地。所以观器 者思述其由，听声者愿歌其事。伊小人之不敏，终援 翰而翘思。
《太常释奠观古乐赋》〈以声淫及商武乱偕坐为韵〉李程
天子崇儒兮辟此虞庠，仲秋上丁兮奠我素王。既斯 礼之毕具，伊古乐而遂张。于是调律吕，备宫商，笙镛 嘈而并奏，干羽俨其成行。进旅退旅，爰击爰拊，鸣宫 悬起，万舞设崇牙，森树羽。斯道沨沨，斯人俣俣。和声 合气，缀规接武。听其韵可以窒欲，览其仪可以道古。 济济祈祈，莫不贲然而来。睹有叹者曰：“太和之音，其 乐愔愔，作以崇德，和而不淫。所谓建藻荐之礼，革惂 堙之心”，《云英》之声何质，《韶》《濩》之乐则深，见师襄之击 磬，闻瓠巴之鼓琴，借如发扬蹈厉，右秉左执，其纵纯 其始翕。登歌初弥，下管相及。朱弦徐泛，觉虞舜之风 薰；玉戚载持，想周武之山立。懿其五节，清九奏成，播 殷周之颂，无郑卫之声。廉正以作，奸邪不生。盖由德 音洋溢，乐教众伙，诚无象而不传，非有功而不可。魏 文侯昔著于《发问》，宾牟贾尝称于侍坐。乃知雅音为 邦家之本，正乐非耳目之玩，可以洽人神，可以彰理 乱。而况八佾成列，八音克谐。尊儒训兮国风之始，阐 乐正兮王政不乖。夫如是，所谓光扬盛礼，和乐孔偕。
《云韶乐赋》卲轸
帝唐之于宣昭，立极本乎神尧。弥六叶以开泰，接三 正而会朝。乐一人之淳德，成万国之讴谣。故太宗载 櫜而象舞，闻于破阵；我后垂拱而作乐，嗣曰《云韶》。夫 道者率性，作者谓圣，统同积和，伦理知政。斯古之所 以歌九德，诵六诗，《咸池》备矣，大章继之。玉戚朱干，降 及礼文之代；篑桴筦龠，行乎朴略之时。若乃周道衰， 王泽竭，正始之音奔散，哀思之风郁结，逾千载而未 返，以俟我开元之睿哲，噫我乐之方作也。天保定武 功成，绍尧光泽，嗣武重明，感物以风下，理心而和声， 稽六律之宫变，谐八音而磬清。越二十四祀，建寅望 之夕，启千门以达阳气，御重城而临百辟。张彩灯之 煌煌，敞新楼之奕奕。甸师庭燎，武贲陛戟。命典庸使 设簨簴，饰羽旄而展金石。纳四裔之僸佅兜离，奏六 代之翕纯皦绎。乃翼日出《云韶》，而舞之徒观其降辇 路，临广场。曳罗裙之袅袅，鸣玉佩之锵锵。始逶迤而 并进，终婉转而成行。于是合以弦匏，从之磬管。昭敬 意于廉直，本善心之啴缓。克和四裔，应春候而角调。 取象八风，如舞行之缀短。霓裳彩斗，云髻花垂。清歌 互举，玉步徐移。俯仰有节，周旋中规。将导志以变转， 几成文于合离。尔其美目流盻，轻姿耸峙。或少进而 赴商，俄善来而应征。贯鱼初度，惊鸿乍起。容裔自得， 蹁跹未已。褧衣屡更，新态不穷。忽举袖而萦紫，复回 身而拖红。及夫繁音九变，曲度将终。神人以和，天地 攸同。立五常之行，移四海之风。然后乐师告罢，退之 惟宫。时也，皇欢浃，睿泽深。一人有庆，万国欢心。群臣 献华封之祝，天子御薰弦之琴。照寰光于合璧，式王 度其如金。乾道兮下济，湛恩兮汪濊。“四三皇兮六五 帝，于胥乐兮千万岁。”
《君臣相遇乐赋》〈并序〉潘炎
继天者君也，戴天者臣也。下之事上，作股肱耳目；上之任下，敷心腹肾肠。甚矣哉，君之难，臣之不易也。今圣上高九皇之道，贤臣合一德之义，风云元感，鱼水冥符，作乐崇德，于是乎在。《诗》有六义，请赋歌之。曰：
“于赫我皇，受天明命。平六府，和八政。天合德，日跻圣。 神生甫而山出云，在玉衡而照金镜。考金石以和乐， 美盐梅之克正；超百王之至理，冠六代之尢盛。至矣 哉！鸿钧之代，何物不乐！仰乾坤之德，知乐之所由兴； 观君臣之和，知乐之所由作。在宇宙而皆满，鼓阴阳而合漠。且宫为君，商为臣，其德斯溥；羽为物，征为事” 其宜咸若。谐宰相之燮理，象天子之经略。可以颂《猗 那》，可以美于铄。正南面，陈黼黻，于以纪声明，于以展 文物。进旅退旅，撞钟考鼓，四方皆闻，万物咸睹。事无 事，明主之衣已垂；为无为，大臣之衮何补？云干吕而 风入律，进成规兮退成矩。无不帱也，象乎三天；无不 载也，均乎九土。小仲尼之在齐，狭季札之观鲁。惟太 平之和乐，按前史之未闻。不殊东户之代，何谢《南风》 之薰。远无携而迩不逼，夔为臣而尧为君。肃雍和鸣， 越诗人之作；发扬蹈厉，薄武王之勋。节有序，声成文。 岂徒以谐鼓舞，盖所以调氤氲。允所谓奏大音兮当 圣朝，合六英兮和《九韶》。陈威仪之穆穆，表至德之昭 昭。奏之以人，奚异洞庭之响？莫匪尔极，何必《康衢》之 谣。一屈一伸，下兢上让。或右文而左武，或先吁而后 唱。端拱者上帝之君，赓歌者济时之相。天化优洽，淳 风溥畅。元元本本，形难为状。崦州之北，邈矣可游；汾 水之阳，杳然自丧。所以表大道之理，岂徒知皇帝之 贵。徐则文足昭，疾则武足畏。俯仰之际，见旒扆之情； 缀兆之间，知鼎鼐之味。不闻于柏皇栗陆，何有于殷 周汉魏。敢献《幽兰》之曲，希从拔茅之汇。
《乐出虚赋》吕温
“和而出者乐之情，虚而应者物之声。或洞尔以形受， 乃泠然而韵生。去默归喧，始兆成文之象；从无入有， 方为饰喜之名。”其始也，因妙有而来，向无间而至。披 洪纤清浊之响，满丝竹陶匏之器。根乎寂寂，故难辨 于将萌；率尔熙熙，亦不知其所自。故圣人“取象于物， 观民以风”，辟嗜欲之由塞，决形神之未通。欲使和气 “潜作，元关暗空，与吹万而皆唱，起生三而尽同。自我 及人，托物于未分之表；蟠天极地，开机于方寸之中。 于是澹以无倪，留而不滞，有非象之象，生无际之际。 是故实其想而道升，窒其空而声蔽。洞乎内而笙竽 作，刳其中而琴瑟制。波腾悦豫，风行于有道之年；派 别商宫，雷动于无为之世。杳杳徐徐，周流六虚。信阗 尔于始寂，乃哗然而戒初。铿锵于百姓之心，于斯已 矣；鼓舞于一人之德，知彼何如。”是则垂其仁，有其实， 乐因之祖述；究其形，实其质，声因之洞出。理在无二， 情归得一。塞云谷而响绝，疏天籁而音逸。未随于物， 絪缊乎七政八风；忽变其和，剖判于五声六律。由是 迁为草木，散作笙镛。群分自此而焱起，九奏因之而 景从。道薄风漓，莫究《箫韶》之本；声销韵息，空传干戚 之容。今则素扆垂休，清悬继响，平心已立于皇极，率 舞犹虚于睿想。如是则薰然泄泄，将生于象罔。
《宣尼宅闻金石丝竹之声赋》〈以圣德千祀发于五音为韵〉
王起
鲁恭王益宫于孔氏，坏宅于阙里。闻金石丝竹之声， 有《六律》五音之美。“清泠始奏，异洞庭之载张。寂莫而 来，非均天之可视。或管或磬，以禋以祀。徒在庙而见 听，岂升堂而足拟。当其摄齐而进，拾级而前，远近犹 惑，铿锵始传，式感王心。聘国无劳乎七十，克谐圣域； 抠衣若化乎三千。信不击而不考，实元之而又元。惟” 金也，振舂容而无阙；惟竹也，象吹嘘而未歇。愔愔击 石，如荷蒉之初闻；杳杳挥丝，疑孺悲之来谒。所以表 正声之感，所以同古乐之发。遐想乎返鲁之年，追思 乎在齐之月。回环栋宇，缭绕庭除。惟恍惟忽，皦如绎 如。心方启，乃乐可依于固。将极天而蟠地，岂徒舞兽 而跃鱼。疾徐有则，清浊不忒。非审以知政，非作以崇 德。藏书之壁，时绎绎而难分；梦奠之楹，乍洋洋而未 测。响杂乎鸿鹄，韵调乎宫羽。丝管不形，簨簴无睹，固 可掩歌钟于二四，配茎英于三五。及夫铿尔乐阕，油 然思深，睹奥且惊夫盈耳，广居由是而革心。岂不以 感上圣之旨，闻至德之音哉！皇家始崇儒礼，莫先褒 圣，尊素王之号，广旧宅之敬。倘《逸韵》之再闻，播乎《乐 府》之盛。
《冬至日陪听太和乐赋》〈以文德光宅天敬万寿为韵〉
陆贽
“乐自上古兮和洽是闻，日至南极兮阴阳肇分，名太 和而顺气，取初阳而配君。”则知“天授圣而正历，圣应 天而效勋，惟至也去阴就阳，惟乐也偃武脩文。八佾 初陈，杂鸾凤而容裔；九奏斯毕，降佳气之氤氲。尔其 顺元辰，体乾德，赫容卫之森肃，俨宸位之恭默，班礼 乐于千品，陈贽币于万国，济济皇皇，威容孔彰。望北” 辰以列位，指南山而献觞。庆云叶符，荣观台之加丽； 太阳临照，煴魏阙而增光。于是太常导干羽而前曰： “八音自设，千古靡隔。所以赏诸侯之功，畅圣君之泽。 失其度则惉懘寖兴，适其仪则上下咸格。”清净顺气 而不扰，和乐自心而来宅。可以导情欲，可以涤烦剧。 既而笋簴齐列，笙竽互传。偕肃肃而合雅，亦啾啾而 同元。备以四裔，识四海之无外；成于九土，知九德之 咸宣。崇《易简》岂同于濮水，务《德化》宁比于钧天。既损 之而又损，盖斯焉而取焉。故所以移风易俗，发号施
令。周天地而不流，匝寰宇而无竞。斥郑卫而不御，畅
知一人作则，万邦为宪，来远人以干舞，播声颂而吹 万，则郑之细，晋之思不可以劝，汤之放，武之伐而犹 有怨。岂比我照二仪，形九有。舒太和之至德，居盛阳 之元首。咸有典而有则，固可大而可久。明明我后，于 斯万寿。
《钧天乐赋》裴度
“嘉大乐之同和，惟上帝之申锡。岂功成之可致，必神 遇而来觌。”吉梦足征，奇音无斁。爰升天表，备听乎“《皦 如》绎如”；方悟人间，徒闻乎“击石拊石。”想夫秦穆赵简， 游魂太清。下连霄而无觉，上和奏而有声。感之深，殊 九变之曲；神而化，异三代之名。则知昭假于下，潜通 在上。俾昼作夜，既尚寐而冥濛；好乐无荒，乃克谐而 浏亮。翕然并作，隐尔尽畅，所以娱其精诚，所以涤夫 昏妄。既而受天锡，降天衢，空忽恍于冲漠，犹仿佛于 虚无。馀响愔愔而在听，抚躬眇眇而异途。原夫育万 灵，腾九有，纵未央之娱乐，表不息之悠久。永为二主， 观乐钧天，假梦中之高会，岂邦内之驩然。未若我皇 冲一气而独运，协六律而相宣，发善令为钟鼓，播仁 声于管弦。将兴庆于乾坤之内，非取乐于耳目之前。 不识不知，顺天之道。旁流喜气，宁候于铿锵；尽得欢 心，讵资于击考。斯乃常闻于率土，不閟于重霄。致中 和而广被，诚教化之孔昭。是曰钧天之乐也，又何万 舞之与《九韶》。
《钧天乐赋》阙名
“何上天之默默，有钧天之可名。”盖德至而则至，从无 声而有声；和乐发音，与梦寐而潜契。精诚自感，何耳 目之能营。懿乎元德升闻，天降灵贶。匪同乎搏拊之 和，岂在乎云霄之上。感夫心志，达乎肌肤。睹万物而 有喜，闻九奏而可娱。其静也寂寂，其动也于于。异霜 天之钟应，同汉日之山呼。肸响兮乍有，杳冥兮若无。 表穆公之休烈，为简子之祥符。以遨以游，实吾心之 独得；不考不击，岂他人之是愉？惟兹至乐，信夫元造。 非天私于二君，惟天飨于有道。不然，何融融泄泄，发 于自然。万籁不杂，八音相宣。且降欢以入梦，知惟德 之动天。实深乎骨髓之内，岂专于视听之前？惟寤语 之有说，何言词之能全。至哉！无金石之迭代，无宫商 之先后，忽变化于合漠，韵铿锵于妙有。既登不死之 福庭，自谐保生之仁寿。则知夫天可通兮道可守，自 感应之无差，知影响之不苟。降鉴匪遥，德音孔昭。鄙 未善之《周武》，甚尽美之《虞》《韶》。岂独聆之兮四肢酣畅， 感之兮心神洗涤。将使道德之不昧，必受如斯之殊 锡者也。
《钧天乐赋》李观
“异哉！天地之乐，其可闻乎？美矣盛矣，神夫至夫。谓其 有不见其有，谓其无不见其无。”是惟德盛者能感，匪 词工者足愉。故昔秦穆之寐也，去乎人间，即乎天上。 豁如有遇，杳若无妄。大音嘈兮交作，上帝俨以延望。 百神纷纭而齐赴，万变合沓而殊状。日月正其东西， 星辰分其背向。乃有地祇上谒，天仙下朝，奕奕。翩翩 霓裳羽盖之洊集砰砰磕。�撞钟击鼓之相嚣。舞之 者傞傞而中节，歌之者泄泄而匪骄。其疾武足畏，其 徐文足昭。遇之以神。殊季札之观鲁；乐而忘味，类宣 尼之听《韶》。是知穷深极厚，于何不有？罕究其真，莫寻 其首。德声及于无外，协气积于虚受。骇矣乎！乐以和， 和之至而天用作，天之神而乐克宣。其动也与元气 迭运，其静也与太虚相全。噫“乎哉，不可阶升者天道。” 但见夫乘虚蹑浩，乍如《周文》之梦，实异季路之祷。获 睹天乐之和，罗神工之击。考是天之所合，道不虚行。 九奏未终，初疑《八佾》；《三叹》既退，方异六英。徒观夫镗 𨱏之内响，优柔之正声，六幽为之震魄，七曜为之重 晶，而莫识其曲，达其情。既觉既悟，如喜如戚。天乐之 遗音在耳，天神之仿像犹觌。顾何德而承之，受祉于 天锡
《功成作乐赋》李子卿
夫九功不成，八音不会，所以功成作乐，乃知乐之为 大。上帝以亭育道周，故钧天殷勤；轩辕以创业功成， 故云门砰磕。不才狂智之士，敢议圣唐之乐。我高祖 神尧皇帝，历数在躬，钧枢初握，拨乱返正，戮诸夏之 鲸鲵；枯杨生荑，扫中原之霜雹。太宗以电击肃慎，洗 白刃于辽水；高宗以风行营丘，飏青烟于太岳。二宗 “一祖，功高道邈。我开元神武皇帝夷内难，纂前绪，皇 纲弛而更张，帝典坠而还举，从万人之后欲，安一物 之失所。顷年祀后土，夜吐神光；中岁燎皇天，昼闻山 语。旷绵古而未觌，非轩顼而谁与？宜乐功成，当崇簨 簴。贞观草创，已模五茎六英，开元增修，更叶黄钟大 吕。”命夔典事，大制宫悬，鸣丝则文动，奏金则武宣。羽 旄含其春露，干戚耀其秋天。庆云既同于舜日，大风 无异于汉年。于是八音具举，六乐斯备，工无夺伦，守 不假器。伏羲之琴瑟有序，女娲之笙簧毕萃。乘逸韵 于伯牙，得遗音于师挚。穷搏拊之深术，尽戛击之幽致。动角则寒谷花明，叩商则春林叶坠。声无误曲，周 郎之顾何施；调有雅音，季子之听应异，初舞而鱼跃 龙腾，终曲而鹤翔凤至，诚可以克谐神人，交畅天地 者矣。且述者彰于有圣，作者表于有功，征乎正始，系 彼国风，声邪则道浇俗弊，调雅则人和年丰。当今八 风通，六律，同其音，正其气雄，文昭德而那对，武尽美 而未工；聆响皆清，比无声而无臭；闻风自悦，何自西 而自东？诚宜播在金石，永永无穷。有庞眉垂白之老， 击壤而歌曰：“功成作乐兮帝力则那，乐正崇德兮雅 颂则多。云门之典兮大吕之歌，金石节奏兮丝竹骈 罗。天地已正兮神人以和，两阶舞羽兮三边止戈，击 壤鼓腹兮不识其他。客有献成功之颂，九重深兮其 若何？”
《脩进继天诞圣乐表》王虔休
臣某言：“臣闻于师，夫君子为能知乐。”是故审音以知 乐，审乐以知政，治道备矣。故清明广大，终始周旋，与 天地同其和，与四时合其序，岂止于钟鼓管磬云乎 哉？伏惟皇帝陛下继明御极，理定功成，则星辰之度， 以授人时；酌昊穹之心，以为政本。五行随其用舍，九 有荷其陶钧，鸟兽鱼鳖，无不咸若。伏见元宗时，《天长 节》著于《甲令》，每于是日，海县欢娱，称万寿之无疆，乐 一人之有庆，故能追尧接舜，迈禹逾汤，自周以后，不 复议矣。臣窃以陛下降诞之辰，未有维新之曲，虽太 和已布于六气，而大乐未宣于八音，毋乃臣子之分， 或有所阙。愚臣不揆顽昧，思所祖述，每私歌窃忭，忘 寝与食矣。适遇有知音者，与臣论及乐章，探微赜奥， 穷理尽性。臣乃遣造《继天诞圣乐》一曲，大扺以宫为 调，表五音之奉君也；以土为德，知五运之居中也。凡 二十五遍，法二十四气而足成一气也。每遍十六拍， 象八元、八凯登庸于朝也。所冀与“云门”、《咸池》，永传于 律吕；“空桑”、“孤竹”，同荐于宫悬。不杂惉懘之声，先协中 和之颂。可使九域之人，顿忘于肉味，四裔之俗，皆播 于薰风，与唐惟休，终古尽善。臣不胜恳款，其所造曲 谱，谨同封进。
《骠国乐颂》阙名
圣天子宅位二十有三载，辅臣司徒公镇蜀十有七 年，骠国王子献其乐器，躬总乐工，逾万里自至于蜀。 司徒公中书令南康王使者护送于北阙下。小臣感 至化之光明，殊勤懋绩之昭炳，继诗人之为颂，《序》曰： “圣朝拥神休，合灵符，化隋为唐，迈汉超周。与唐虞比 崇。元功丕宰，至礼无朕，声教所洎，动于无心。骠国，五” 印度之种也。其风声教义，与中印度同。观风云，占星 气，知中国圣人。闻中国圣教，乃逾越险异，崎岖国俗， 筋力殚耗，形气瘁然，衔感至仁，瞻望唐德，遂其忠恳， 果达神都，观其恭肃庄虔，动必中礼。吹蠡击鼓，式舞 且歌，缨络四垂，珠玑粲发，既贵而丽，烂然可观。自汉 以还，有德所感，文字或至，声乐未闻。聆其声也，幽若 竽籁，静如景风，曲度回薄，将远而近，浮轶双阙，徘徊 九域，条畅遐邃，若翱若止，精烈辗转，参差无穷，时因 回飙，拥在高阁，此至和之音也。其舞节周章宛翳顺 序，卑述，若威凤族举，丹鹤群翔，环合聚散，将轩如止， 促度应节，屈伸若飞，风生幡幢，气逸竽箾，俯偻擎跪， 前后有声，周流万变，肃然而卒，长袂侈袖，拂面约身。 于是绵驹陈左之徒，惭口沮色，不能进上。此至敬之 容也。初骠国之王举国送之，且训其子曰：“圣唐恩泽， 宏被八埏，相君勋德，著于四海，今布于外野，款我塞 门，犹惧边吏抑而不达。非圣德之至，何臻于此乎？”且 夫溟渤之外，沙石为阂，卑湿沮洳，澶漫冥昧。经过昆 仑，或“穷河源，颠沛雪山，陵竞玉门，回缭阻深，不知其 近远。方造于蜀，得非潜灵幽赞，成国盛美？大司徒勋 伐焜耀，图牒发挥，䌷缃曷，以睹斯乐，识斯人上”，至于 再三，展而阅之，赐与霶霈。又付史臣下太常，附伶官， 隶乐章，荐清庙，设明堂，同万国，合八荒。诏曰：“惟尔司 徒皋，敬敷五教，在宽，使远人来格，公守边之勋也，朕 何德焉！南康受命，色如不容。陛下垂天地之仁，仁覆 九有，骠国之献，有为而来。西南微臣，敢偷天功，以奉 疆理，眇然鲰生，感君圣臣忠，远方来同。”遂作颂曰：骠 国之人，来自绝垠，远贡异乐，作愉圣君。明珠璘彬，彩 旄缤纷，婆娑蹒跚，缭绕逡巡。南康异习，贡于内庭。的 的轩轩，有仪有声。书于䌷“缃，画以丹青。助祭执贽，罗 于庙庭。南康之镇，开扃洞关。忠贤群后，勋加百蛮。惟 昔之盛，音声亹亹，巴渝杂戏，高祖勃起。白狼之至，汉 明致理。献诗作歌，第彼功美。岂若骠国，来循万里，进 贡其音，感爱其子。详其曲度，潜应《箫韶》。”感吾康时，盛 吾清朝。赴水汤汤，入林。萧萧铿锵八音，蓊郁繁条。穷 地尽理，掩“古越今。载和耳目，旁感飞沈。上调《薰风》，合 以虞琴。诗颂奏御，皇泽惟深。”
《太常新复乐悬冬至荐之圜丘赋》〈以题中字为韵〉
周存
圣人之作乐也，将以同和于天地；崇祭也，将以合奠
于鬼神。祭有伦而《六宗》不忒，乐具象而万国以亲。皇袭古而弥新。“皦如”“绎如”，风俗咸和而自化；击石“拊石”， 鸟兽率舞而来驯。顷以贼臣不顺，悖于典常，震惊我 师旅，窃犯我纪纲。礼乐之仪，虽可久而可大；文武之 道，亦一弛而一张。是以《七德》兴而有辑，《六乐》缺而未 彰。今五典不用，百度载光，海外怀仁以有截，天下好 乐而无荒。帝乃诞敷文教，式奏薰弦。命太常以修乐， 将享帝而配天。于是绳五元以气应，考八能而术全。 侈弇不兴，凫氏之规惟妙；上下合度，磬师之法可传。 爰设业以设簴，备宫悬与宿悬。尔其金石具陈，𩊠鼓 间出，和其戛击，节以徐疾。五色不乱以成文，八风不 奸而从律。《大章》彰之，已合。陶唐之代，《韶》尽美矣，不惟 有虞之日。既而乐复音和，仲冬日至，戒殷荐之祭典。 将孔明于祀事，用享乎上帝。乃奏夫圜丘，撞黄钟而 角动，扣太簇而征流。大不逾宫而清浊迭和，细不过 羽而终始相酬。是以“六变而天神可礼，九成而帝德 惟休。”大礼毕，雅音收。居清穆以合理，思宥密而为猷。 虽化洽时和，惟善政所致；而风移俗易，将复乐之由。
奉制试乐为御赋〈以和乐行道之本为韵〉元稹
臣伏奉《庚寅》之诏曰：“天子以乐为御，其义则那。”臣以 为引重任者，无御不可；播盛德者，非乐而何？蟠乎地 而极乎天，周流既超于马力，察乎迩而应乎远，驰声 亦倍于銮和。喻之为至，此实居多。大道既移，则舞行 象成于倒载；小戎或驾，则琴音决胜于驺歌。故圣王 取彼驩然，方诸沃若，制其节奏，戒乎行作。听《祈招》之 什，冀绝迹于覆车；赋《盘游》之词，俾虑危于朽索。是以 南薰驰而虞德盛，北里骋而殷道恶。控海内当并骛 于勋华，执人柄岂争功于良乐。斯御也，动无险阻，发 自和平。周旋罔害，欢爱则行止之而优游灵府，推之 而浃洽寰瀛。非劳辕轭，但布茎英。陋乎足迹，运以精 诚。尔或驰驱，难期于无灾无害；我之步骤，乃在于大 鸣小鸣。故曰“得禽而诡遇，不如率兽以仁声。”且跋涉 者疲于山川，条畅者格乎穹昊。慕《六律》而百蛮麇至， 锡有功而诸侯轨道。岂出户庭，非专击考。乘四时之 变，哂六辔之徒施；鼓八风而行，知八骏之非宝。于是 屏造父，命后夔。或无声而至矣，或先进以导之。岂独 周域中而利其衔策？亦将肥天下而浃乎骨肌。若此， 则宇宙盖犹乎一马，牵制尽在于四维；质文更变，而 公共操持，莫不得之者昌，失之者损。俗化清而鞭朴 废，和顺积而《车书》混。故臣稹前跪而言曰：“引重任者， 御为之先；播盛德者，乐为之本。”伏惟陛下推是心而 居其奥，臣徒欲贡所闻，而安敢窥其阃。
《大合乐赋》〈以王者之政备于乐声为韵〉阙名
“乐者制也，所以道天和，全人性。故作之以崇德，审之 以知政。王者敬其事而阐其道，顺其时而行其令。”逮 夫季春届期，乃命有司。且曰：“群萌达矣，播乐安之。重 以国经不可阙躬，理必以时。将齐度于节奏，被选乐 于声诗。撰乃吉日，总于乐师。是用资于诲尔，亦无忝 于命。”夔由是司仪辨等，庶工守位。备弦管之声，陈匏 竹之器。柷敔逦迤而就列，簨簴嶙峋而居次。克展礼 容，而告乐备。天子于是率九卿，暨三事，必虔心而有 待，俾陪扈而斯致。既亲睹于宫悬，又何假以庭试。若 乃曲度是井，不可殚名。杂以《韶》《濩》，间以英茎。追宣尼 之前闻，是能忘味；念师乙之旧说，各辨遗声。考彼废 兴，存乎清浊。安以乐，且知治世之音；哀以思，不杂异 方之乐。类飞声于垂仁，等润物于流渥。足使魏文侯 之卧听，已悟前非；吴季子之备观，难施先觉。既尽美 矣，又何加乎。谅从律而罔惑，将克谐而不渝，必在听 和。知其乐也泄泄，是惟反朴；变其风也于于。具举不 患乎声希，统同宁贵于和寡。奚必飨钧天之灵贶，而 有殊焉；想洞庭之异音。更思古者，诚夫天祚我皇，恩 历遐昌。掩邃古之嘉乐，轶三代之盛王。窃贺声明之 巨丽，敢联《雅》《颂》之遗章。
《献凯乐赋》〈以献兹大功陈乐于祖为韵〉高郢
恺乐象功，曲成斯献。既宣威而是奏，亦饰喜而攸建。 播师律于六律，寰海用宁；扬军声于五声，华裔知劝。 原夫饮至云毕，告捷在兹。陈簨簴之列，歌《杕杜》之诗。 天地同和，尽乐止戈之武；生灵咸若，俱欢反斾之师。 观其钟鼓克谐，羽旄繁会。伊德音所发，实神功是赖。 粗而厉，彰乎乐在其中；感而通，俾夫声闻于外。回八 风以柔服，叶七德而保大。铿锵既荐乎成文，条畅有 符于交泰。若乃昭声教，定武功，肃军容于清庙，和乐 节于皇风。奏在偃旗之时，宁惟三捷；献于归马之日， 何愧一戎。于是洪棱奋，盛礼陈。感怒声而色作，骇壮 观而气振。且流欢于远迩，乃昭庆于神人。辉德是资， 克戒熊罢之士；审音斯取，不忘将帅之臣。则知伐叛 既在乎师，献功必资于乐。缀兆若习于部伍，进退如 分其犄角。矧乎侁侁之功斯立，锵锵之韵相符。始理 心而启圣，终盈耳以为娱。彼周伐𤞤狁，汉征单于，皆 穷欲而黩武，故人残而力无。未若我配盛德，永惟图 将。使自东自西，聆至音而斯为盛矣；尽善尽美，欣元德而不亦乐乎！既而一人有作，万物皆睹。掩轩后之 《咸池》，陋周王之大武。播丕绩于宫征，献盛乐于宗祖。 客有击拊而歌《圣功》，愿比身于率舞。
《吴公子听乐赋》〈以四声为韵〉前人
延陵季子，节高神融，博辩精通。其识达，其听聪。方辞 吴而聘鲁，因请乐以观风。主人于是设嘉飨，进乐工， 陈金石丝竹于堂上，舞干戚羽旄于庭中。客乃凝情 涤虑，幽听暇想，翕如也，见雅调之始作；美矣哉！叹至 德之弥广。自周而下，自郐以上，备闻变态之音，默见 兴亡之象。时则崇牙对望，猛簴相向。槌钟击鼓，乍陵 “厉而清壮；鸣磬戛弦，又发越而寥亮。八音宣，六律畅， 马弭髦而仰秣，鱼竦鳞而跃浪。”信可以察邦国政教 之盛衰，见造化阴阳之情状。及夫曲已终，奏斯阕，言 之者莫隐，观之者咸悦，足使夔旷心沮，牙期思绝。是 知大乐与天地同和，大礼与天地同节，乃为理之枢 柄，化人之轨辙者也。夫听者纳于耳而察于心，伊事 也，传于古而继于今。《阳春》《白雪》之歌，其和寡；《流水高 山》之曲，其意深。姑使清浊不乱，郑卫莫侵，虽千载之 后，亦何谢乎前贤之知音。
《吴公子听乐观风赋》〈以自郐已下无闻焉为韵〉阙名
有东吴子，博识洽闻，欲观风于上国，期属意于南薰， 审乐声以殊志，将理化之可分，名籍籍以播物，意飘 飘以凌云。聿来洙泗，当周之季，礼乐之化已亏，文武 之音亦坠，嗟蒙瞽之多逸，叹君臣之不自，阅邹鲁之 儒书，独可称其乐。尔乃金石迭奏，匏革互起，主每齐 于屈伸，客克谐于音旨，弘慈爱于宽裕，展肃敬于廉 耻。和风陶陶以感心，繁音洋洋以盈耳。刚不怒兮稽 其度，柔不慑兮得其理。虽曲度而屡绝，尚铿锵而未 已。政教则异，褒贬无愆。题深思于唐俗，称《大风》于齐 篇。察𨚍诗之不困，知郑祀之不延。释犹憾之南龠，愍 《黍离》之东迁。是皆清明华鉴，修短昭然。虽谓千祀，曾 何闻焉。幸遇休命，沐兹至化。太和覃于遐迩，神功格 于上下。《五英》《六茎》之义，《咸池》《大章》之徒，与历代而共 乐，匪古有而今无。且夫乐着太始，配天为大，实欲庶 物之畅茂，非独五音之繁会。故省乐之理，明乎否泰， 方且乐于无声，又何假闻乎自郐。
《无声乐赋》高逞
乐而无声，和之至；声而有象，乐之器，特饬乐以彰物， 非克和之大义。故保和而遗饰，然后至乐之道备。乐 不可以见，见之非乐也，是乐之形；乐不可以闻，闻之 非乐也，是乐之声。天广其覆，地厚其生，四时和，万物 成，絪缊煦妪，何乐能名。岂非有之为粗，无之为精，鱼 泳重泉，兽安茂草，鸟《颃颉》于云路，人逍遥于至道，咸 “自适于中情，亦何击而何考？厥初造化，众籁未吟。寂 兮寥兮，有此至音。无听之以耳，将听之以心。漠然内 虚，充以真素。处此道者，无日不闻于律度；倏尔中动， 迁于内形；涉此流者，没身而不得一听。得意贵于忘 言，得鱼贵于忘筌。尧人致歌于《击壤》，陶令取逸于《无 弦》。音留情以待物，亦同礼于自然。”此乐也，平而不偏， 正而不回，贫且贱不以之去，富与贵不以之来。颜生 得之陋巷而自然，殷纣失之北鄙而人哀。乐云乐云， 钟鼓云乎哉！
《乐理心赋》〈以昜直子谅油然而生为韵〉独孤申叔
心为灵府，乐有正声。感通而调畅之理自得，䜣合而 邪僻之虑不生。翕如冥契，混若化成，孕和平于德宇， 保纯粹于元精。故先王立极受命，制民作则，修匏土 革木之器，备干戚羽毛之饰，将以悦万人，康四国，动 荡其心志，推移于道德，薰然而煦日以和，悠尔而跻 之寿域。成文不乱，知至乐之有融；“从律弗奸”，见王道 “之甚直。”声之所感，性罔不悛。致和《易》于无象，禁奸邪 于未然。希夷自适，郁结攸宣。苟斯须之不去，何嗜欲 之能迁。况乎大乐同和，至音交畅。听寂寞而何求，视 窅冥而无状。将欲革骄志以纯仁，化贪心为贞谅。在 乎“思不惑兮心不流，安至乐兮优而柔。”顺至性之荡 荡，符大道之油油。纯如皦如，足养浩然之气；融融泄 泄，宁抱悄尔之忧？是知以德音为音，则合于仁义；以 淫乐为乐，则比于慢《易》。《咸》《濩》作而理亦随之，郑、卫兴 而时乃殆。而信至化之所系，实和乐之攸资。是以“《重 华》明兮，《箫韶》若此；《独夫》靡兮，《颠沛》若彼。”忘味兴叹于 宣尼，《观风》见称于季子。则知乐之为用也，不独逞烦 手，讙俚耳，正心术而导淳源，非听其铿锵而已。
《审乐知政赋》〈以善听其乐能识于政为韵依次用〉阙名
昔先王省风作乐，象物制典，宾宴服，礼神歆降戬六 代各异，五音相演，盛衰感召而自生，理乱区分而可 辨。列国殊化，化形于声，淫正难分，分之者善。于是师 旷陈乐而立，伯牙注耳而听，钟师击钟，磬师击磬，考 鼓振革，撰土木以相宣；悬匏裁笙，发丝竹而递蓥。审 正声之发，防奸声之径。俾夫郑不干雅，正不近佞，混 音者澄，醉歌者醒，集九成而仪羽自降，立六变而致 物斯定。惟政在人，惟声无私，兴亡系焉，逆顺应之。天 将是惩，神告勿疑，卜商之告文侯，古则如此。端赐之问师乙，歌如何其，堂上堂下，既酬既酢，百拜终礼，八 音合乐，天地潜会，鬼神相索。遂使浃洽充塞，馨臭上 登。和乐无亲，惟德是弘；惉懘无准，惟恶是朋，声虽无 常，听其有恒。盖致理者妙，非习乐者能。恶可鉴诫，德 可奋兴。惟周后弃，播种黍稷；惟文王昌，不迩声色。《雅》 《颂》废于后昆，《幽、厉》隳于正直，观邑人之备乐，知天子 之深识。既而䃂缓有馀，其乐只且。声之感化，浸润相 于；审音达性，飞沈翔泳，自上化下。敢告执政。
《乐德教胄子赋》〈以育材训人之本为韵依次用〉李彦方
王子，垂训导于门子，戒骄盈于代禄。厉师严以成教 诲，敷乐德而宣化育。长能从而可久，幼能正以不黩。 悦之以道，宁假乎干戚羽旄；动之斯和，讵资乎匏土 革木。是知深于乐者，岂徒然哉？畅生成于寿域，道纯 粹于灵台。明明而六德是以，荡荡而群心有开。瞻之 在前，伫将成于国栋；由此而选，庶有嗣于乡材，登于 隽造。释其奸回。聆音乃接武而至，《乐善》而差肩载来。 且于中者表得中而可尊；和者达至和而不紊。繄吾 道之克广，谅乃心之是训。青衿选其悦学，绛帐资乎 待问。于以识琬琰之姿，于以言始终之训。然则祗者 敬也，居敬足以修身；彝者常也，守常而能化人。萃群 生之济济，达诱善以循循。肃穆以居而文明有耀；条 畅斯及，而乐教惟新。然后以孝友，俾其师资。《春秋》则 教，夙夜惟寅。弘广博《易》，良人胥效矣。美父母兄弟，谁 能间之。内必成性，外无越思。匪铿锵而感物，咸敬顺 以亲师。异齐国之闻于宣父，叶虞帝之命以后夔。惟 德音之是进，岂奸声之能混入。于国学，习者由是知 归；祭于瞽宗，享者于焉报本。至哉圣人之设教，谅终 古而无损。
《齐人归女乐赋》〈以题为韵〉阙名
“昔齐人馈鲁，倾城者十八人，瑰艳绝代，绮罗娇春，洞 横波于慢脸，回流风于袅身。盖以仲尼定鲁礼乐，制 齐君臣，斩倡优于夹谷之会，复土田于汶水之滨。故 遏云与回雪，实内图而外亲。将败鲁之政，弱齐之邻。” 鲁君臣果不端操，迷不先觉，闻进淫哇之声，皆忘圣 人之学。城南于是考雷鼓，黕云幄，结齐鲁之欢，受郑 卫之乐，感烦音之惉懘，成正声之踳驳。夫子则不可 救其失，复其迷。望龟山以命操，观凤凰而衔凄。痛王 纲之荡荡，顺天命之栖栖。鲁侯若盛德是树，古道是 稽，抑丽靡而不纳，见圣性以思齐。知季孙之僭，惟仲 尼是与，足以受无疆之休，足以振将坠之绪。何敌国 之敢抗，良霸功之可伫？悲夫！任权臣之倾国，纳文马 与美女，荐神祇之所歆，诱耳目而不拒，荒笑语之哑 哑，溺衣裳之楚楚。由是齐日以长，鲁日以微，见邻国 之侵地，闻志士之沾衣，虽代祀则远，而德音不违，往 者不可谏，来者犹可追。若监鲁道之有荡，放郑、卫而 不归，则可以得域中之大，致天下之肥者矣。
《作乐崇德赋》〈以王者顺动殷荐趋时为韵〉阙名
我皇以合天为德，神化为勋。鄙铭功于彝器，思播德 于乐文。由是播大章《大夏》，表克长克君。美《韶》者舜，惭 濩惟殷。未足方其至美，而且让其乐云。于是俗泰时 康，近服远信。声谐六律，事从百顺。乐府爰辟，宫悬始 震。树干羽而骈罗，列镛鼓而充牣。八佾之疾徐无失， 九成之洪杀克慎。惉懘不生，子谅咸进。洋洋元化，流 于筦磬之中；泱泱大风，发于丝竹之韵。观夫崇德之 祭也，郊上帝，祀方祇，配祖列位，崇坛奉牺。六代明备， 千官肃祗，殷荐咸若，嘉肴孔时。声音上闻，同《韶》之尽 美；戬谷下降，知神之格思。于时曙色初分，祥风微扇， 肃肃严配，阴阴嘉荐。声明动于皇天，文物惊于赤县。 至矣哉！德不崇无以表金石之娱，乐“不作无以表天 地之符。”乐作而万方草偃，德表而八裔风趋。昔先代 之荐也，或中和罔纪，铿锵罔假，徒载考而载击，非大 者而远者。孰若奋至圣之光，荐明德之香，陋《咸池》于 尧帝，笑舞象于周王。秦穆之钧天远设，轩皇之广乐 空张。圣上犹兢自持，非礼勿动。郑卫斯斥，溺音是恐。 客有闻至德之音，知“我皇之所以垂拱。”
《箫韶九成赋》〈以曲终九成百兽皆舞为韵〉阙名
圣人顺天道，防人欲，布和以调其性，宣乐以察其俗。 气将道志，五声发以成文；化尽欢心，百兽率而叶曲。 茫茫大空，乐生其中；声随化感，律与天通。交四气之 溥畅，贯三光乎昭融。将君子以审乐，故先王以省风。 致同和于天地，谅难究其始终。惟乐之广，于何不有？ 包阴阳兮不集不散，降神灵兮或六或九。故季札聆 音而感深，宣尼忘味于耳盈。昭覆帱兮煦妪，召游泳 以飞鸣。演自窅冥，发于性情。将不动而为动，自无声 而有声。五者通三，我则贯三才而作；阳数有九，我则 至九变而成。不然者，何以调大中？何以继光宅？作终 乐于数四，历君子之凡百。其声转融，其道弥赫。大哉 至乐，于以洪覆。收之而合乎希夷，张之而散乎宇宙。 感天神与地祇，格灵禽与仁兽。扇风化而以赞，则雍 熙之可就。《大韶》命曲，大章同侪。既和且乐，亦孔之皆 且。箫为器之所细，凤为王之所怀。若惉懘之音感，清净之化乖。则歌已而于狂客，孰来仪于克谐。恭惟我 君，配天作主。命工典乐，考法师古。浃声教之汪濊，合 尧禹之规矩。士有闻《韶》嘉于蕴道，击壤希乎可取。同 鸟兽之归仁，承德音而率舞。
《闻韶赋》〈以宣父在齐三月忘味为韵〉阙名
《韶》则尽美，听何可忘？况至德之斯过，聆奇音之孔扬。 天纵多能，信以嘉乎击拊；神资博学，知具美于典章。 用而不匮，乐亦无荒。若充乎四门之术，不离乎数仞 之墙。验则足征，用之可贵。圣者妙而合道，志者仰而 自慰。悦五音而肆直，孰谓其聋；致六府之和平，自忘 于味。省风而八风叶畅，观德而九德昭宣。季子惭游 于鲁地，穆公徒响于钧天。曷若观率舞，聆薰弦，变态 罔已，周流自然。可以深骨髓而期富寿，岂徒资视听 而娱圣贤。至若清磬虚徐，朱弦疏越，鼗鼓以之迭奏， 笙镛于焉间发。以感阴阳于宇宙，耀光明于日月。自 表虞德之不衰，岂效文王之既没。是知《武》也未善，濩 也有惭。钧化归于二八，让德明乎再三。所以其道不 穷，厥监斯在，验率舞于百兽，想同和于四海。如其乐 正，非关自卫而来。傥俟风移有异，从周而改。愔愔不 极，杳杳乍迷，俄将复矣。抑又《扬》兮，“梦周公而不见，想 圣德而思齐。”闻斯行诸，厥不逾矩。感心骇目，是何其 睹？悠然而往，三叹如在。夫寥天涤尔而施，万籁已吟 于九土，讵忘味于三月，谅永怀于千古。幸赋《韶》《乐》之 遗音，美哉尼父。
《洞庭张乐赋》〈以八音克谐天地充满为韵〉阙名
洋洋乎轩辕之作也。陶元化以发生，运神武之不杀。 张至乐之淳备，播皇风之坱圠。举端于素，得太始之 自然；克成于和，荡生灵之夭札。何必管声为五，羽数 惟八，然后合夫大戛。请言斯乐也，不振而其听博，不 眩而其意深。大而不摦，乐而不淫。将使俭者得中和 之纪，奢者已醉饱之心。君子曰：“是乐也，不朽之德音。” 于是一偾一起，于彼南国。真声畅，和气塞。其静也洞 庭安波，其清也楚山霁色。百蛮以之神化，六狄由斯 仰德。是乐也，乃不朽之德音。于是柔克可以上享，天 心可以蕃屏人则知武也，美而未尽濩矣，犹有惭德； 观其妙矣，则天地盛而气不乖，阴阳感而六律谐。惟 精惟一，嗤万舞之奕奕；无荒无怠，见“钟鼓之喈喈。观 其皦矣，则合于自然，施之无边，辉绰发越，行流散迁， 事高太古，功俪钧天。其曲直，其音至，饰诸喜以平诸 心，极乎天而蟠乎地，率其乐也，何享而不利。”原夫乐 之契道也，在心而心正，在听而听聪。故至人定和而 守一，合爱而流通。必以济刑政之理，行山川之风，岂 徒耳目是玩，情性克充而已哉！当是时也，太虚遏云， 寒谷生暖，三光昭晰，八极充满。何淳化之泱泱，谅千 古之纂纂。吹《伶伦》之律，惜彼时移；继炎氏之颂，愧兹 才短。
《复乐策》阙名
问：时议者或云：“乐者声与器迁，音随曲变。若废今器，用古器，则哀淫之音革矣。若舍今曲，奏古曲，则正始之音兴矣。” 其说若此，以为何如？
臣闻“乐者本于声，声者本于情，情者系于政。盖政和 则情和，情和则声和，而安乐之音，由是作焉；政失则 情失，情失则声失，而哀淫之音由是作焉。斯所谓音 声之道与政通矣。”伏观时议者，臣窃以为不然。何者？ 夫器者所以发声，声之邪正，不系于器之今古也；曲 者所以名乐，乐之哀乐，不系于曲之今古也。何以考 之？若君政骄而荒，人心动而恐，则虽舍今器，用古器， 而哀淫之声不散矣。若君政善而美，人心平而和，则 虽奏今曲，废古曲，而安乐之音不流矣。是知和平之 代，虽闻桑间、濮上之音，人情不淫也，不伤也；乱王之 代，虽闻《咸》《护》《韶》《武》之音，人情不和也，不乐也。故臣以 为销郑、卫之声，复正始之音者，在乎善其政，和其情， 不在改其器，易其曲也。故曰乐者不可以伪，唯眀圣 者能审而述作焉。臣又闻若君政和而平，人心安而 乐，则虽援蒉桴，击野壤，闻之者必融融泄泄矣。若君 政骄而放，人心困而怨，则虽撞大钟，伐鸣鼓，闻之者 适足惨惨戚戚矣。故臣以为谐人神，和风俗者，在乎 善其政，欢其心，不在“乎变其音，极其声也。”
《乐序》杜佑
夫音生于人心，心惨则音哀，心舒则音和。然人心复 因音之哀和亦感而舒惨，则韩娥曼声哀哭，一里愁 悲；曼声长歌，众皆喜抃，斯之谓矣。是故哀乐喜怒敬 爱六者，随物感动，播于形气，叶律吕，谐五声。舞也者， 咏歌不足，故手舞之，足蹈之，动其容，象其事，而谓之 乐。乐也者，圣人之所乐，可以善人心焉。所以古者天 子诸侯卿大夫，无故不彻乐，士不去琴瑟，以平其心， 以畅其志，则和气不散，邪气不干。此古先哲后立乐 之方也。周衰政失，郑、卫是兴，秦汉以还，古乐沦阙。代 之所存，《韶》《武》而已，下不闻振铎，上不达讴谣，但更其 名，示不相袭。知音复寡，罕能制作。而况古雅莫尚，胡 乐荐臻，其声怨思，其状促遽，方之郑、“卫，又何远乎！爰自永嘉迭乱，事有先兆，其在于兹。圣唐贞观初作破 阵乐，舞有发扬蹈厉之容，歌有粗和啴发之音，表圣 王之盛烈，何谢周之文武，岂近古相习所能关思哉！ 而人间外国之乐，久习未革。古者因乐以著教，其感 人深，乃移风俗，将欲闲其邪，正其颓，唯乐而已矣。
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