日知录集释/卷01 中华文库

明初，有以儒士而入科场者，谓之儒士科举。景泰间，陈循奏，臣原籍吉安府，自生员之外，儒士报科举者往往一县至有二三百人。 先生生员论略曰，国家之所以设生员者何哉？盖以收天下之才俊子弟，养之于庠序之中，使之成德达材，明先王之道，通当世之务，出为公卿大夫与？天子分猷共治者也，必选夫五经兼通者而后充之，又课之以二十一史与当世之务而后升之。仍分为秀才、明经二科。而养之于学者，不得过二十人之数，无则阙之。为之师者，州县以礼聘焉，勿令部选。如此而国有实用之人，邑有通经之士，其人材必盛于今日也。又曰，国家之所以取生员，而考之以经义、论策、表判者，欲其明六经之旨，通当世之务也。今以书坊所刻之义谓之时文。舍圣人之经典、先儒之注疏与前代之史不读，而读其所谓时文。时文之出，每科一变，五尺童子能诵数十篇，而小变其文，即可以取功名。而钝者至白首而不得遇。老成之士既以有用之岁月，销磨于场屋之中。而少年捷得之者又易视天下国家之事，以为人生之所以为功名者惟此而已。故败坏天下之人才，而至于士不成士，官不成官，兵不成兵，将不成将。夫然后寇贼奸宄得而乘之，敌国外侮得而胜之。苟以时文之功，用之于经史及当世之务，则必有聪明俊杰通达治体之士起于其间矣。故曰，废天下之生员，而用世之材出也。问曰，废天下之生员则何以取士？曰，吾所谓废生员者，非废生员也，废今日之生员也。请用辟举之法，而并存生员之制。天下之人无问其生员与否，皆得举而荐之于朝廷，则我之所收者既已博矣。而其廪之学者为之限额，略仿唐人郡县之等，小郡十人，等而上之，大郡四十人而止。小县三人，等而上之，大县二十人而止。约其户口之多寡，人材之高下，而差次之，有阙则补，而罢岁贡单人之二法。其为诸生者，选其通隽，皆得就试于礼部。而成进士者，不过授以簿尉亲民之职，而无使之骤进，以平其贪躁之情。其设之教官，必聘其乡之贤者以为师，而无隶于仕籍。罢提学之官而领其事于都守。此诸生中，有荐举而入仕者，有考试而成进士者，亦或有不率而至于斥退者，有不幸而死及衰病不能肆业愿给衣巾以老者，阙至二三人，然后合其属之童生，取其通经能文者以补之。然则天下之生员少矣，少则人重之，而其人亦知自重。为之师者，不烦于教。而向所谓聚徒合党以横行于国中者，将不禁而自止。若夫温故知新，中年考校，以蕲至于成材，则当参酌乎古今之法，而兹不具论也。或曰，天下之才日生而无穷也，使之皆壅于童生，则奈何？吾固曰，天下之人，无问其生员与否，皆得举而荐之于朝廷，则取士之方不特诸生一途而已。夫取士以佐人主理国家，而仅出于一涂，未有不弊者 中式额数 今人论科举，多以广额为盛，不知前代乃以减数为美谈，著之于史。旧唐书王丘传，开元初，迁考功员外郎。【原注】贡举，旧以考功员外郎主之。开元二十四年，始改用礼部侍郎。杜甫诗，忤下考功第。【赵氏曰】开元间，移贡举于礼部，以侍郎主之，后世礼部知贡举自此始。然其时知贡举者即主司，后世则知贡举者但理场务，而主试则别命大臣。按唐制，知贡举亦有不专用礼部侍郎，而别命他官者。德宗时，萧昕以礼部尚书知贡举，则不必侍郎也。又以国子祭酒包佶知贡举。宪宗时，以中书舍人李逢吉知贡举。穆宗时，以中书舍人李宗闵知贡举。武宗时，以太常卿王起知贡举。宣宗时，以中书舍人杜申权知贡举。五代时，亦或以他部尚书、侍郎为之，此又近代别命大臣主试之始也。又唐时知贡举大臣有不必进士出身者。旧唐书李麟传，麟以荫入仕，不由科笫出身。后为兵部侍郎，知礼部贡举。又李德裕与宗闵有隙，杜悰欲为释憾，曰，德裕有文才，而不由科第，若使之知贡举，必喜矣。是唐制非科第出身者亦得主试也。先是，考功举人请托大行，取士颇滥，每年至数百人。【原注】此通计诸科之数。丘一切核其实材，登科者仅满百人。议者以为自则天已后，凡数十年，无如丘者。严挺之传，开元中，为考功员外郎，典举二年，人称平允。登科者顿减二分之一。陆贽传，知贡举，一岁选士才十四五。【原注】此进士登第之数。数年之内，居台省清近者十馀人。此皆因减而精，昔人之所称善。今人为此，不但获刻薄之名，而又坐失门生百数十人，虽至愚者不为矣。 高锴传，为礼部侍郎，凡掌贡部三年，每岁登第者四十人。开成三年敕曰，进士每岁四十人，其数过多，则乖精选，官途填委，要窒其源，宜改每岁限放三十人。如不登其数，亦听。文宗之识岂不优于宋太宗乎？【原注】贾𫗧传，太和中，三典礼闱所选士共止七十五人。 齐王融为武帝作策秀才文曰，今农战不修，文儒是竞。宋自太宗太平兴国二年赐进士诸科五百人，遽令释褐，而二年进士至万二百六十人。淳化二年至万七千三百人。【原注】见曾巩文集。于是一代风流无不趋于科第。叶适作制科论，谓士人猥多，无甚于今世。此虽足以弘文教之盛，而士习之偷亦自此始矣。【原注】吕氏家塾记言，今士人所聚多处，风俗便不好。鲁哀公用庄子之言，号于国中曰，无其道而为其服者，其罪死。五日而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫儒服而立乎公门，公召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰，以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？记曰，垂緌五寸，惰游之土也。今将求儒者之人，而适得惰游之士。此其说在乎楚叶公之好画龙，而不好真龙也。 永乐十年二月，会试天下举人。上谕考官杨士奇、金幼孜曰，数科取士颇多，不免玉石杂进，今取毋过百人。 正统五年十二月，始增会试中式额为百五十人，应天府乡试百人，他处皆量增之。 天顺七年，有监察御史朱贤上言，欲多收进士，以备任使。上恶其干誉，下锦衣衙狱，降四川忠州花林水驿驿丞。 通场下第 册府元龟，唐天宝十载九月辛卯，上御勤政楼，试怀才抱器举人。丙申敕曰，朕祇膺宝暦，殷鉴远图。虑草泽之遗贤，降弓旌于屡辟。是以三纪于兹，群材辐凑。或一言可纪，必适轮辕。一善可经，每加奖进。庶六合之内靡然同风，四科之门咸能一贯。何兹意之缅邈，而增修之寂寥。今者举人深乖宿望。朕之所问，必正经史。卿等所答，咸皆少通。朕以独鉴未周，必资佥议，爰命朝贤三事，精加详择。咸以为阙于聚学，莫可登科。其怀材抱器举人，并放更习学。其有不对策罗嘉茂，既是白丁，宜于剑南效力。全不答所问崔慎感、刘湾等，勒为本郡充学生之数，勿许东西。其所举官各量贬殿，以示惩诫。是通场皆下第也。【钱氏曰】其时李林甫当国，非善政也。然玄宗不因是而废此科，且黜落之举人犹称为卿等，既无峻切之文，亦不为姑息之政，斯得之矣。 御试黜落 宋史仁宗纪，嘉祐二年三月，赐礼部奏名进士诸科及第出身八百七十七人。亲试举人免黜落始此。【原注】此仁宗末年姑息之政。诒谋录曰，旧制，殿试皆有黜落，临时取旨，或三人取一，或二人取一，或三人取二，故有累经省试取中而摈弃于殿试者。自张元以积忿降元昊，为中国患，朝廷始囚其家属，未几复纵之。于是群臣建议，归咎于殿试。嘉祐二年，诏进士与殿试者皆不黜落。是一畔逆之士子，为天下后世士子无穷之利也。阮汉闻言，以张元而罢殿试之黜落，则惩黄巢之乱，将天下士子无一不登第而后可。 殿举 宋初约周显德之制，定贡举条法及殿罚之式。进士文理纰缪，殿五举。【原注】今谓之罚科。诸科初场十否，【原注】不通者谓之否。殿五举。第二、第三场十否，殿三举。第一场至第三场九否，并殿一举。殿举之数，朱书于试卷，送中书门下。今之科场有去取而无劝惩，故不才之人得以旅进。而言此者，世必以为刻薄矣。 英宗实录，宣德十年九月，令天下岁贡生员从行在翰林院考试中式者，送南北国子监读书。不中者，发原籍住廪肄业，以待复试。再不中者，发充吏。提调教官如例责状。今岁贡廷试亦无黜落，设科取士，大抵为恩泽之涂矣。 进士得人 唐书选举志，众科之目，进士尤为贵，其得人亦最为盛焉。文宗好学嗜古，郑覃以经术位宰相，深嫉进士浮薄，屡请罢之。【原注】公主传，德宗女魏国公主下嫁王士平，得罪，贬贺州司户参军。门下客蔡南史、独孤申叔为主作团雪散雪辞，帝闻，怒捕南史等逐之，几废进士科。唐语林，进士举人各树名甲。开咸、会昌中语曰，郑杨段薛，炙手可热。武宗即位，宰相李德裕尤恶进士，谓朝廷选官，须公卿子弟为之。何者？少习其业，自熟朝廷事，台阁之仪，不教而自成。寒士纵有出人之才，固不能闲习也。德裕之论偏异盖如此。然进土科当唐之晚节尤为浮薄，世所共患也。 金史言，取士之法，其来不一。至于唐宋，进士盛焉，当时士君子之进不由是涂，则自以为慊。【原注】苦箪反。此由时君之好尚，故人心之趋向然也。 宋马永卿言，本朝取士之路多矣，得人之盛无如进士，至有一榜得宰相数人者，其间名臣不可胜数，此进士得人之明效也。或曰不然，以本朝崇尚进土，故天下英才皆入此科。若云非此科不得人，则失之矣。唐开元以前，未尝尚进土科，故天下名士杂出他涂。开元以后，始尊崇之，故当时名士中此科者十常七八，以此卜之，可以见矣。 馀姚黄宗羲作明夷待访录，其取士篇曰，古之取士也宽，其用士也严。今之取士也严，其用士也宽。古者乡举里选，士之有贤能者不患于不知，降而唐宋，其科目不一，士不得与于此，尚可转而从事于彼，是其取之之宽也。王制，命乡论秀士，升之司徒，曰选士。司徒论选士之秀者升之学，曰俊士。大乐正论造士之秀者升之司马，曰进士。司马论进士之贤者，以告于王，而定其论，论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。唐之士及第者未便解褐入仕，史部又复试之。【原注】详下条。宋虽登第入仕，然亦止簿尉令，录榜首才得丞判，是其用之之严也。宽于取则无遗才，严于用则无幸进。今也不然，其取士止有科举一涂，虽使豪杰之士若屈原、董仲舒、司马相如、扬雄之徒，舍是亦无由而进，取之不谓严乎哉？一日苟得，上之列于侍从，下亦置之郡县，即其黜落而为乡贡者，终身不复取解，授之以官，用之又何其宽也。严于取，则豪杰之老死丘壑者多矣。宽于用，此在位者多不得其人也。流俗之人徒见二百年以来之功名气节一二出于其中，遂以为科法已善，不必他求。不知科第之内既聚此十百万人，不应功名气节之士独不得入，则是功名气节之士之得科第，非科第之能得功名气节之士也。假使探筹，较其长短而取之，行之数百年，则功名气节之士亦自有出于探筹之中者，宁可谓探筹为取士之善法邪？究竟功名气节人物不及汉唐远甚，徒使庸妄之辈充塞天下，岂天之不生才哉，则取之之法非也。我故宽取士之涂，有科举，有荐举，有太学，有任子，有郡县佐，【原注】其法以诸生掌六曹。有辟召，有绝学，有上书，而用之之严附见焉。 明初荐辟之法既废，而科举之中尤重进士。神宗以来，遂有定例。州县印官以上中为进士缺，中下为举人缺，最下乃为贡生缺。举贡历宫虽至方面，非广西、云贵不以处之。以此为铨曹一定之格。间有一二举贡受知于上，拔为卿贰，大僚则必尽力攻之，使至于得罪谴逐，且杀之而后已。于是不由进士出身之人，遂不得不投门户以自庇。资格与朋党，二者牢不可破，而国事大坏矣。至于翰林之官，又以清华自处而鄙夷外曹。崇祯中，天子忽用推知考授编检，而众口交哗，有适从何来，遽集于此之诮。【原注】唐武儒衡语。呜呼，科第不与资格期，而资格之局成。资格不与朋党期，而朋党之形立。防微虑始，有国者其为变通之计乎？【汝成案】科第莫重于明，党伐亦莫过于明。永乐初年，内阁七人，非翰林者居其半，翰林、纂修亦诸色参用。自天顺二年，李贤奏定修纂专选进士，由是非进士不入翰林，非翰林不入内阁，南北礼部尚书、侍郎及吏部右侍郎非翰林不任，而庶吉士始进之时，已群目为储相。然吾邑徐尚书学谟却以外曹累迁，似不尽由翰林。第畸重日久，怀宗虽欲更变，难矣。 大臣子弟 人主设取士之科，以待寒畯，诚不宜使大臣子弟得与其间，以示宠遇之私。而大臣亦不当使其弟子与寒士竞进。魏孝文时，于烈为光禄勋卿，其子登引例求进，烈上表请黜落，孝文以为有识之言。虽武夫犹知此义也。唐之中叶，朝政渐非，然一有此事，尚招物议。长庆元年，礼部侍郎钱徽知贡举，中书舍人李宗闵子婿苏巢、右补阙杨汝士弟殷士皆及第，为段文昌所奏，指摘榜内郑朗等十四人，谓之子弟。穆宗乃内出题目重试，落朗等十人，贬徽江州刺史，宗闵剑州刺史，汝士开江令。【原注】旧唐书。会昌四年，权知贡举左仆射王起，奏所放进士有江陵节度使崔元式甥郑朴、东都留守牛僧儒女婿源重，故相窦易直子缄，监察御史杨收弟严，试文合格，物议以子弟非之，敕遣户部侍郎翰林学士白敏中覆试，落下三人，唯放杨严一人。【原注】册府元龟。唐书杨严传又有杨知至，共五人。大中元年，礼部侍郎魏扶奏，臣今年所放进士三十三人，其封彦卿、崔琢、郑延休等三人实有词艺，为时所称，皆以父兄见居重任，不敢选取。诏令翰林学士承旨户部侍郎韦琮考覆，敕放及第。【原注】旧唐书。大中末，令狐绹罢相，其子滈应进士举在父未罢相前，拔文解及第，谏议大夫崔瑄论滈干挠主司，侮弄文法，请下御史台推勘，疏留中不出。【原注】旧唐书令狐绹子滈传，大中十三年，绹罢相，为河中节度使。为其子滈乞应进士举，许之。登第三十人。有郑羲者，故户部尚书浣之孙。裴弘馀，故相休之子。魏筜，故相扶之子。及浣，皆大臣子弟。谏议大夫崔瑄论，滈权在一门，势倾天下，及绹罢相作镇之日，便令滈纳卷贡闱，岂可以父在枢衡，独挠文柄，请下御史台按问。奏疏不下。册府元龟载起居郎张云疏，言绹方出镇，滈便策名，放榜宜麻，相去二十三日。后梁开平三年五月，敕礼部所放进士薛钧是、左司侍郎薛廷圭男，方持省辖，固合避嫌，宜令所司落下。宋开宝元年，权知贡举王祐擢进士合格者十人，陶谷子邴名在第六。翼日，谷入谢，上谓侍臣曰，闻谷不能训子，邴安得登第？乃命中书覆试，邴复登第。因下诏，自今举人凡关食禄之家，礼部具闻覆试。【原注】山堂考索。至太宗以后，科额日广，登用亦骤，而上下斤斤犹守此格，有人主示公而不取者。雍熙二年，宰相李昉之子宗谔、参政吕蒙正之弟蒙亨、盐铁使王明之子扶、度支使许仲宣之子待问，举进士试，皆入等。上曰，此并世家，与孤寒竞进，纵以艺升，人亦谓朕有私。遂罢之是也。【原注】山堂考索。有人臣守法而自罢者。唐义问用举者召试秘阁，父介引嫌罢之是也。【原注】宋史。有子弟恬退而不就者。韩维尝以进士荐礼部，父亿任执政，不就廷试。仁宗患搢绅奔竞，谕近臣曰，恬静守道者旌擢，则躁求者自当知愧。于是宰相文彦博等言，维好古嗜学，安于静退，乞加甄录。召试学士院，辞不赴，除国子监主簿是也。【原注】山堂考索，旧唐书言王荛苦学善属文，以季父铎作相，避嫌不就科试。而赵屼为御史，上疏言，治平以前，大臣不敢援置亲党于要涂，子弟多处管库，甚者不使应科举。自安石柄国，持内举不避亲之说，始以子雱列侍从，由是循习为常，今宜杜绝其源。【原注】宋史。以此为防，犹有若秦桧子熺、孙埙试进土，皆为第一者。【原注】清波杂志，绍圣丁丑，章持魁南省时，有诗云，何处难忘酒，南宫放榜时。有才如杜牧，无势似章持。不取通经士，先收执政儿。此时无一盏，何以展愁眉？至于有明，此法不讲。又入仕之涂虽不限出身，然非进士一科不能跻于贵显。于是宦游子弟攘臂而就功名，三百年来惟闻一山阴王文端【原注】名家屏，万历中辅臣。子中解元，不令赴会试者，唐宋之风荡然无存。然则宽入仕之涂，而厉科名之禁，不可不加之意也。 天宝二年，是时海内晏平，选人万计，命吏部侍郎宋遥、苗晋卿考之。遥与晋卿苟媚朝廷，又无廉洁之操，取舍偷滥，甚为当时所丑。有张奭者，御史中丞倚之子，不辨菽麦，假手为判，特升甲科。会下第者尝为蓟令，以其事白于范阳节度使安禄山。禄山恩宠崇盛，谒请无时，因具奏之。帝乃大集登科人，御花萼楼，亲试升第者，十无一二焉。奭手持试纸，竟日不下一字，时谓之曳白。帝大怒，遂贬遥为武当太守，晋卿为安康太守，复贬倚为淮阳太守。诏曰，庭闱之间，不能训子。选调之际，乃以托人。士子皆以为戏笑，或托于诗赋讽刺。考判官礼部郎中裴朏、起居舍人张烜、监察御史宋昱、左拾遗孟朝，皆贬宫岭外。 石林燕语曰，国初，贡举法未备，公卿子弟多艰于进取，盖恐其请托也。范杲鲁公之兄子见知陶谷、窦仪，皆待以甲科。会有言世禄之家不当与寒畯争科名者，遂不敢就试。李内翰宗谔已过省，以文正为相，因唱名辞疾不敢入，亦被黜。文正罢相，方再登科。天禧后，立法，有官人试不中者皆科私罪，仍限以两举。庆历以来，条令日备。有官人仍别立额，于是进取者始自如矣。 谢在杭五杂俎曰，宋初进士科，法制稍密，执政子弟多以嫌，不令举进士，有过省而不敢就殿试者。庆历中，王伯庸为编排官，其内弟刘原父廷试第一，以嫌，自列降为第二。今制，惟知贡举典试者宗族不得入，其它诸亲不禁也。执政子弟擢上第者相望不绝，顾其公私何如耳。杨用修作状头，天下不以为私，与江陵诸子异矣。万历癸未，苏工部浚入闱，取李相公廷机为首卷，二公少同笔砚，至相善也，然苏取之不以为嫌，李魁天下而人无间言，公也。庚戌之役，汤庶子宾尹素知韩太史敬，拔之高等，而其后议论蜂起，座主门生皆坐褫职。夫韩之才诚高，而汤之取未为失人，但心迹难明，卒至两败，亦可惜也，然科场之法自是日益多端矣。【原注】景泰七年，大学士王文、陈循以其子乡试不中，至具奏讼冤，为皆准令会试。 北卷 今制，科场分南卷、北卷、中卷，【原注】实录，洪熙元年八月乙卯，行在礼部奏，定科举取士之额，南士取十之六，北士取十之四。后又令南北各退五卷，为中卷。景泰二年，会试礼部，奏准取士不分南北。户科给事中李侃等谓，北人拙于文辞，向日定为南北之分，不可改。礼部言，乡举里选之法不可行矣。取士若不以文，考官将何所据？且北方中土，人才所生，以古言之，大圣如周公孔子，大贤如颜曾思孟，皆非南人。以今言之，如靖远伯王骥、左都御史王翱、王文，皆永乐间不分南北所取进士，今岂可预谓北无其人？侃等所言不允。四年，会试命仍分南、北、中卷。【汪氏曰】宣德、正统间，会试分南、北、中卷，南则应天及苏、松诸府，浙江、江西、福建、湖广、广东，北则顺天、山东、山西、河南、陕西，中则四川、广西、云南、贵州及凤阳、庐州二府，滁、徐、和三州，是即一南直隶而有南与中之异。至武闱亦仿文闱南北卷例，分边方、腹里，边六腹四，此俱行之于会试耳。今会试已分省，而南、北、中卷乃行之顺天乡试，南与中皆指外省言，北则直隶之贡监，合北五省，皆增其额，于顺天本省正额之外者也。【又曰】向时文武有互考之例，亦多有中试者。盖在唐时，文吏或求武选，武夫或求文选，惟选官有互用耳。宋则武举人多求试换文资，而太学诸生久不第者多去从武举，是互考宋已开其端矣。此调停之术，而非造就之方。夫北人，自宋时即云，京东西、河北、河东、陕西五路举人，拙于文辞声律。【原注】王氏挥麈录曰，国初，每岁放榜，取士极少。安德裕作魁日，九人而已，盖天下未混一也。至太宗朝浸多，所得率江南之秀。其后又别立分数，考较五路举人，以北人拙于辞令，故优取。熙宁二年，廷试罢三题，专以策取士，非杂犯不复黜。然五路举人尤为疏略。黄道夫榜传胪，至第四甲党镈卷子，神宗大笑曰，此人何由过省？知举舒信道对以五路人，用分数取，未名过省，上命降作第五甲末。况又更金元之乱，文学一事不及南人久矣。【杨氏曰】金以儒亡，其文学最盛，不得云金之乱，文学不及南人。今南人教小学，先令属对，犹是唐宋以来相传旧法，北人全不为此，故求其习比偶、调平仄者，千室之邑几无一二人。而八股之外，一无所通者，比比也。愚幼时四书本经俱读全注。后见庸师窳生，欲速其成，多为删抹。而北方则有全不读者。【原注】王槐野与郑少潭提学书言，关中士不读朱注，不看大全、性理、通鉴诸书。当嘉靖之时已如此。欲令如前代之人，参伍诸家之注疏而通其得失，固数百年不得一人，且不知十三经注疏为何物也。间有一、二、五经刻本，亦多脱文误字，而人亦不能辨，此古书善本绝不至于北方，而蔡虚斋、林次崖诸经学训诂之儒皆出于南方也。故今日北方有二患，一曰地荒，二曰人荒。非大有为之君作而新之，不免于无田甫田，维莠骄骄之叹也。 汉成帝元延元年七月，诏内郡国，举方正能直言极谏者各一人。北边二十二郡，举勇猛知兵法者各一人。此古人因地取才，而不限以一科之法也。宋敏求尝建言，河北、陕西、河东士子，性朴茂而辞藻不工，故登第者少，请令转运使择荐有行艺材武者特官之。使人材参用，而士有可进之路。其亦汉人之意也与？ 糊名 国家设科之意，本以求才。今之立法则专以防奸为主，如弥封、誊录一切之制是也。考之唐初，吏部试选，人皆糊名，令学士考判。武后以为非委任之方，罢之。【原注】此则糊名已用之选人，而未尝用之贡举。贞元中，陆贽知贡举，访士之有才行者于翰林学土梁肃，肃曰，崔群虽少年，他日必至公辅。果如其言。【原注】册府元龟。唐书本传，贽知贡举，时崔元翰、梁肃文艺冠时。贽输心于肃，肃与元翰推荐艺实之士，一岁选士才十四五，数年之内，居台省清近者十馀人。太和初，礼部侍郎崔郾试进士东都，吴武陵出杜牧所赋阿房宫辞，请以第一人处之，【原注】武陵传。此知其贤而进之也。张昌龄举进士，与王公治齐名，皆为考功员外郎王师旦所绌。太宗问其故，对曰，昌龄等华而少实，其文浮靡，非令器也。取之则后生劝慕，乱陛下风雅。帝然之。温庭筠苦心砚席，尤长于诗赋。初举进士，至京师，人士翕然推重。然士行尘杂，不修边幅，能逐弦吹之音，为侧艳之词。公卿家无赖子弟裴诚、令狐滈之徒，相与蒱饮，酣醉终日。由是累年不第。【原注】本传。罗隐有诗名，尤长于咏史，然多讥讽，以故不中第。【原注】册府元龟。此知其不可而退之也。宋史陈彭年传言，景德中，彭年与晁迥同知贡举，请令有司详定考试条式。真宗命彭年与戚纶参定，多革旧制，专务防闲。其所取者不复选择文行，止较一日之艺，虽杜绝请托，然置甲等者或非人望。【原注】文献通考略同。宋白传言，初，陈彭年举进士，轻俊，喜谤主司。白知贡举，恶其为人，黜落之，彭年憾焉。后居近侍，为贡举条制，多所关防，盖为白设也。【原注】山堂考索同。盖昔之取士，虽程其一日之文，亦参之以平生之行，而乡评士论一皆达于朝廷。【原注】李咨传，举进士，真宗闻其至孝，擢第三人。当时尚未糊名。陆游老学庵笔记，本朝进士，初亦如唐制，兼采时望。真庙时，周安惠公起建糊名法，一切以程文为去留。故王旦传言，翰林学士陈彭年，呈政府科场条目，旦投之地，曰，内翰得官几日，乃欲隔截天下进士！彭年皇恐而退。【原注】画墁录言，彭年子彦博守汀州，以赃败，杖脊流海岛。其孙逵兄弟发彭年冢，取金带分货，抵罪。而范仲淹、苏颂之议，并欲罢弥封、誊录之法，使有司考其素行，以渐复两汉选举之旧。【原注】本传。夫以彭年一人之私，而遵之为数百年之成法，无怪乎繁文日密，而人材日衰。后之人主非有重门洞开之心胸，不能起而更张之矣。【汪氏曰】唐惟诏举糊名。宋选举志云，淳化三年，苏易简知贡举，受诏即赴贡院，仍糊名考校，遂为例。景德四年，定亲试进士条例，试卷付编排官去其卷首、乡贯、状别，以字号第之，付封弥官誊写校勘，用御书印，付考官定第毕，复封弥送覆，考官再定等，编排官阅其同异，未同者再考之。八年，始置誊录院，官封试卷，付之集书吏录本。宋之誊写即封弥官，其后置院，乃分二事。封弥凡再者，因送覆考，而封其考官所定之第也。志又言，举人之弊凡五，曰传义，曰换卷、曰易号、曰卷子出外、曰誊录灭裂。宝庆二年，左谏议大夫朱端常奏防戢之策。端平元年，侍御史李鸣复等请严怀挟之禁，恳悬赏募人告捉，皆允行。元选举志，举人各自备三场之卷，并草卷各一十二幅，于卷首书三代、籍贯、年甲。前期半月，于印卷所投纳，用印铃缝，各还举人。又云，举人就试，无故不冠及擅移坐次者，有偶与亲姻邻坐而不自陈者，怀挟代笔传义者，并扶出。又云，日未出入场，黄昏纳卷。受卷，弥封所用印讫，写三不成字为号，每名累场同用一号。送誊录所，并用朱书誊录。送对读所，以元卷与朱卷对读无差，呈解贡院考校。用墨笔批点毕，取元卷对号开拆，分为二榜，揭于省门之左右。进士二榜用敕黄纸书，揭于内前红门之左右。凡此制度，盖自宋元已详，并非始自前明。惟弥封旧称封弥，元之朱卷明改朱卷，或因避国姓故耳。若所云萆卷，与今殿试同。所云二榜，亦称左右榜，一是蒙古及色目人，一是汉人与南人。明选举志，乡试、会试，供给、收掌试卷、弥封、誊录、对读、受卷及巡绰、监门、搜检怀挟，俱有定员，各执其事。又云，试日入场，讲问代冒者有禁。晚未纳卷，给烛二枝。弥封编号，作三合字。考试者用墨，谓之墨卷。录用朱，谓之朱卷。在外提调、监试等谓之外帘官，在内主考、同考谓之内帘官。帘内、帘外亦自元有此名，而明谓之外帘、内帘耳。其贿买钻营，怀挟倩代，割卷传递，顶名冒籍，弊端百出，而关节为甚。至于科场之例，有不合式而贴出者。考金完颜匡，章宗时试诗赋，漏写诗题，下注宇不取。元选举志，犯御名、庙讳及文理纰缪，涂注乙五十字以上者，不考。 册府元龟，唐宪宗元和二年十二月，敕自今以后，州府所送进士，如迹涉疏狂，兼亏礼教，或曾为官司科罚，或曾任州府小吏一事，不合入清流者，虽薄有词艺，并不得申送。如举送以后事发，长吏停见任及已停替者殿二年，本试官及司功官并贬降。是进一不肖之人，考试之官皆有责焉。今则借口于糊名，而曰，吾衡其文，无由知其人也。是教之崇败行之人而代为之逭其罪也。 容斋四笔曰，唐世科举之柄，颛付之主司，仍不糊名。又有交朋之厚者为之荐达，谓之通榜。故其取人也，畏于讥议，多公而审，亦或胁于权势，或挠于亲故，或累于子弟，皆常情所不能免者。若贤者临之，则不然。未引试之前，其去取高下固已定于胸中矣。韩文公与祠部陆员外书曰，执事之与司贡士者相知诚深矣，彼之所望于执事、执事之所以待乎彼者，可渭至而无问矣。彼之职在乎得人，执事之志在乎进贤。如得其人而授之，所谓两得。愈之知者有侯喜、侯云长、刘述古、韦群玉【原注】摭言作纾。此四者皆可以当首荐而极论者，期于有成而后止可也。沈杞、张苰【原注】登科记作弘。尉迟汾、李绅、张后馀、李翊，皆出群之才，与之足以收人望而得才实。主司广求焉，则以告之可也。往者陆相公司贡士，愈时幸在得中，【原注】贞元八年，陆贽知举贾，棱等二十二人登第，公与焉。所与及第者皆赫然有声。原其所以，亦由梁补阙肃、王郎中础佐之，梁举八人无有失者，其馀则王皆与谋焉。陆相待王与梁如此不疑也，至今以为美谈。此书在集中不注岁月。按摭言云，贞元十八年，权德舆主文，陆傪员外通榜。韩文公荐十人于傪，权公凡三榜，共放六人，馀不出五年内皆捷。以登科记考之，贞元十八年，德舆以中书舍人知举，放进士二十三人，尉迟汾、侯云长、韦纾、沈杞、李翊登第。十九年，以礼部侍郎放二十人，侯喜登第。永贞元年，放二十九人，刘述古登第。通三榜，共七十二人，而韩所荐者预其七。元和元年，崔邠下放李绅。三年，又放张后馀、张弘。皆与摭言合。 搜索 旧唐书李揆传，乾元初，兼礼部侍郎。言主司取士，多不考实，徒峻其堤防，索其书策。殊不知艺不至者，居文史之圃，亦不能摛辞，深昧求贤之意也。及试进土，请于庭中设五经诸史及切韵本于床。引贡生谓之曰，大国选士，但务得才，经籍在此，请恣寻检。 舒元舆传，举进士，见有司钩校苛切，因上书言，自古贡士，未有轻于此者。且宰相公卿由此出，而有司以隶人待之。罗棘遮截，疑其为奸，非所以求忠直也。【原注】李戡传，年二十，明六经。就礼部试，吏唱名乃入。戡耻之，明日径返江东，隐阳羡里。又言，国朝校试，穷微探隐，无所不至，土至露顶跣足以赴科场，此先辈所以有投椠而出者。然狡伪之风所在而有，试者愈严，而犯者愈众，桁杨之辱不足以尽辜。如主司真具别鉴，怀藏满箧，亦复何益？故搜索之法，只足以济主司之所短，不足以显才士之所长也。 今日考试之弊，在乎求才之道不足，而防奸之法有馀。【原注】洪武五年正月癸丑，上谕礼部臣曰，近代以来，举人不中程式为有司所黜者，多不省己自修，以图再进，往往摭拾主司细故谤毁，以逞私忿，礼让廉耻之风不立。今后有此者罪之。万历末，谢肇淛言，上之防士如防奸偷，而旁观之伺主司如伺寇盗。宋元祐初，御史中丞刘挚上言，治天下者，遇人以君子长者之道，则下必有君子长者之行应于上。若以小人遇之，彼将以小人自为矣。况以此行于学校之间乎？诚能反今日之弊，而以教化为先，贤才得而治具张，不难致也。 金史，泰和元年，省臣奏，搜简之法虽严，至于解发袒衣，索及耳鼻，殊失待土之礼。【原注】移刺履传，初举进士，恶搜筒烦琐，去之。盖世宗初年。故大定二十九年已尝依前故事，使就沐浴，官置衣为之更之，既可防滥，且不亏礼。从之。 朱子论学校科举之弊，谓，上以盗贼待士，士亦以盗贼自处。鼓噪迫胁，非盗贼而何？嗟夫，三代之制不可见矣，汉唐之事岂难仿而行之者乎？ 座主门生 贡举之士，以有司为座主，而自称门生。自中唐以后，遂有朋党之祸。【原注】座主字见令狐峘传。张籍寄苏州白使君诗，登第早年同座主。杨嗣复传，领贡举，时父于陵自洛入朝，乃率门生出迎，置酒第中。于陵坐堂上，嗣复与诸生坐两序，始于陵在考功，擢浙东观察使，李师稷及第时亦在焉，人谓杨氏上下门生。会昌三年十二月二十二日，中书覆奏，奉宣旨，不欲令及第进士呼有司为座主，兼题名局席等条，疏进来者。伏以国家设文学之科，求真正之士，所宜行崇风俗，义本君亲，然后升于朝庭，必为国器。岂可怀赏拔之私惠，忘教化之根源，自谓门生，遂为朋比？所以时风浸坏，臣节何施？树党背公，靡不由此。【原注】按韩文公送牛堪序，吾未尝闻有登第于有司，而进谢其门者。则元和、长庆之间，士风犹不至此。臣等议，今日以后，进士及第，任一度参见有司，向后不得聚集参谒，于有司宅置宴。其曲江大会朝官及题名局席，并望勒停。【原注】新唐书，初，举人既及第，缀行通名，诣主司第谢。其制，序立西阶下，北上，东向。主人席东阶下，西向。诸生拜，主司答拜，乃叙齿谢恩。遂升阶，与公卿观者皆坐。酒数行，乃赴期集。又有曲江会题名席。李肇国史补，既捷，列名于慈恩寺塔，谓之题名。大燕于旧江亭子，谓之曲江会。奉敕宜依。后唐长兴元年六月，中书门下奏，时论以贡举官为恩门，及以登第为门生。门生者，门弟子也。颜闵游夏等并受仲尼之训，即是师门。大朝所命，春官不会。教诲举子，是国家贡士，非宗伯门徒。今后及第人不得呼春官为恩门、师门，及自称门生。宋太祖建隆三年九月丙辰，诏及第举人不得拜知举官子弟及目为恩门、师门，并自称门生。【赵氏曰】唐书，权德舆门生七十人，推沈传师为颜子。又权璩传云，宰相李宗闵，乃父门生也。萧遘传，遘为王铎所取士，及与铎同为相，常奏帝日，臣乃铎门生。一此座主、门生之见于史册者也。门生谒座师、房师，将出，师送至二门外，不出大门。及门生为主考、同考官，例亲率所取士谒己座师、房师，亦有故事。五代史，裴皞以文学在朝久，宰相马嗣孙、桑维翰皆皞礼部所放进士。后马知贡举，引新进士谒皞，皞喜作诗，曰门生门下见门生，世传以为荣。维翰为相，尝过皞，不迎不送。或问之，皞曰，我见桑公于中书，庶僚也。公见我于私第，门生，何迎送之有？此门生见座主故事。本朝初年，因御史杨雍建言，故令中式士见主司，但用姓名书贴，不称门生。此近时科场故事也。刘克庄跋陆放翁帖云，余大父著作为京教，考浙漕试。明年考省试。吕成公卷子皆出本房，家藏大父与成公往还真迹，大父则云上覆伯恭兄，成公则云拜覆著作丈，时犹未呼座主作先生也。寻其言，盖宋末已有先生之称。而至于有明，则遂公然谓之座师，谓之门生，其朋党之祸亦不减于唐时矣。【原注】王元美觚不觚录谓，嘉靖以前，门生称座主，不过曰先生而已。至分宜当国，始称老翁，其厚者称夫子，此后门生俱曰老师。五杂俎言，国朝惟霍文敏韬不拜主司，亦不受人作门生。【汝成案】明史，霍韬举进士，出毛澄门下，素执弟子礼。及议大礼不合，遂不以澄为座主。及韬总裁己丑会试，亦不以唐顺之等为门生。此盖由私激而然，非以崇厉风俗。 唐时风俗之敝，杨复恭至谓昭宗为门生天子。 唐崔佑甫议，以为自汉徐孺子于故举主之丧，徒步千里而行一祭，厚则厚矣，其于传继非可也，历代莫之非也。【原注】后汉书樊倏传言，郡国举孝廉，率取年少能报恩者。当时即有此说。近日张荆州九龄又刻石而美之。于是后来之受举为参佐者，报恩之分往往过当，或挠我王宪，舍其亲戚之罪负，举其不令子孙以窃名位，背公死党，兹或近之。时论从而与之，通人又不救，遂往而不返。【原注】宋陈莹中言，使王氏之门有负恩之士，则汉之宗社不至于亡。其言可感。夫参佐之于举主，犹蒙顾盼之恩，被话言之奖，陶熔成就，或资其力，昔人且有党比之讥。若科场取士，只凭所试之文，未识其名，何有师生之分？至于市权挠法，取贿酬恩，枝蔓纠连，根柢磐互，官方为之浊乱，士习为之颓靡，其与汉人笃交念故之谊抑何远哉！【阎氏曰】明之士夫积习，师弟重于父子，得罪于父母者有之，得罪于座主者未之有也。门户重于师弟，以师之门户为门户者固多，不以师之门户为门户者亦不少也。富贵又重于门户者，有始附正人，既而与之为敌者。有始主邪说，既窥其党将败，遂反攻之者，皆惑于富贵也。 风俗通记弘农太守吴匡，为司空王琼所举。班诏劝耕道于渑池，闻琼薨，即发丧制服，上病，载辇车还府。论之曰，剖符守境，劝民耕桑，肆省冤疑，和解仇怨，国之大事，所当勤恤。而猥顾私恩，傲狠自遂。若宫车晏驾，何以过兹？论者不察，而归之厚。司空袁周阳，举荀慈明有道。太尉邓伯条，举訾孟直方正。二公薨，皆制齐衰。【原注】汉书荀爽传，司空袁逢举有道，不应。及逢卒，爽制服三年，当世往往化以为俗。邵宝议之曰，师丧以心，而举主服三年，可乎？若此类者非一。然荀訾通儒，于义足责。【原注】魏景元元年，傅玄举将仆射陈公薨，以咨时贤。光禄郑小同云，宜准礼，而以情义断之，服吊，服加麻可也，三月除之。宋庾蔚之以此论为允。或举者名位斥落，子孙无继，多不亲至。然则隆情由乎显阀，薄报在乎衰门。此又私恩之一变，古今同慨者矣。 后汉书，周景为河内太守，好贤爱士。每至岁时，延请举吏入止后堂，与共宴会。如此数四乃遣之，赠送什物，无不克备。既而选其父兄子弟，事相优异。【原注】魏志卫臻传，夏侯悼为陈留太守，举臻计吏，命妇出宴。臻以为末世之俗，非礼之正。先是，司徒韩演在河南，志在无私，举吏当行，一辞而已，恩亦不及其家。曰，我举若可矣，岂可令偏积一门？是二公者，在人情虽有厚薄之殊，而意趣则有公私之别矣。 记言，赵文子所举于晋国管库之士七十有馀家，生不交利，死不属其子焉。呜呼！吾见今之举士者，交利而已，属子而已！ 举主制服 杂记曰，孔子曰，管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，曰，其所与游辟也，可人也。管仲死，桓公使为之服。宦于大夫者之为之服也，自管仲始也，有君命焉尔也。此虽前仕管氏，亦以举主而服之。然孔子以为有君命则可，盖亦有所不尽然之辞。 同年 今人以同举为同年。唐宪宗问李绛曰，人于同年固有情乎？对曰，同年乃九州四海之人，偶同科第，或登科然后相识，情于何有然？穆宗欲诛皇甫镈，而宰相令狐楚、萧俛以同年进士保护之矣。按汉人已有之。后汉书李固传云，有同岁生，得罪于冀。风俗通云，南阳五世公为广汉太守，与司徒长史段辽叔同岁。又云，与东莱太守蔡伯起同岁。又云，萧令吴斌，与司徒韩演同岁。三国志魏武帝纪云，公与韩遂父同岁孝廉。【原注】魏武故事载公令曰，顾视同岁中，年有五十，未名为老。汉敦煌长吏武班碑云，金乡长河间，高阳史恢等追惟昔日同岁。郎署考廉柳敏碑云，县长同岁犍为属国赵台公。晋书陶侃传，侃与陈敏同郡，又同岁举吏。其云同岁，盖即今之同年也。【原注】惟吴志周瑜传言坚子策与瑜同年，步笃传言与广陵卫旌同年，此当是年齿之年。私恩结而公义衰，非一世之故矣。【赵氏曰】近世又有序先后同年者。文昌杂录，太子太师张异，大中祥符八年乙卯登科，至熙宁九年丙辰薨，先一年为乙卯，及见登科新进士。此先后同年之所由昉也。 先辈 先辈乃同试而先得第者之称。程氏演繁露曰，通典，魏文帝黄初五年，立大学于洛阳。时慕学者始诣太学，为门人。满一岁，试通一经者称弟子。不通一经罢遣。弟子满二岁，试通二经者补文学掌故。不通者听随后辈试，试通二经亦得补掌故。满三岁，试通三经者擢高第，为太子舍人。不第者随后辈复试，试通者亦为太子舍人。舍人满二岁，试通四经者擢高第，为郎中。不通者随后辈复试，试通亦为郎中。郎中满二岁，能通五经者擢高第，随才叙用。不通者随后辈复试，试通亦叙用。故唐世举人呼已第者为先辈，由此也。【原注】韦庄集有题云，癸丑年下第献新先辈。北梦琐言，王凝知贡举，谓人曰，某叨忝文柄，今年榜帖全为司空先辈一人而已。今考吴志阚泽传言，州里先辈丹阳唐固，修身积学。薛综传言，零陵赖恭先辈，仁谨不晓时事。晋书罗宪传言，侍宴华林园，诏问蜀大臣子弟，复问先辈宜时叙用者，宪荐蜀人常忌、杜轸等。是先辈之称，果起于三国之时。而唐李肇国史补谓互相推敬谓之先辈，此又后人之滥矣。【原注】演繁露又谓，唐人已第者，其自目曰前进士。亦仿此也，犹曰早第进士，而其辈行在先也。渑水燕谈录，苏德祥，汉相禹圭之子。建隆四年，进士第一人。登第初还乡里，太守置宴作乐，伶人致语曰，昔年随侍，尝为宰相郎君。今日登科，又是状元先辈。 郑氏诗采薇笺曰，今薇生矣，先辈可以行也。是亦汉末人语。 出身授官 史言开元以后，四海晏清，士无贤不肖，耻不以文章达。其应诏而举者多则二千人，少犹不减千人，所收百才有一。文献通考，唐时所放进士，每岁不过二三十人。【原注】册府元龟，贞元十八年五月，敕自今已后，每年考试所收人，明经不得过一百人，进士不得过二十人。如无其人，不必要满此数。太和元年、二年、三年，每年恩赐及第四十人。二年正月，礼部奏请每年进士以三十人为限，从之。士之及第者，未便解褐人仕，尚有试吏部一关。韩文公三试于吏部无成，则十年犹布衣，且有出身二十年不获禄者。【原注】东莱吕氏曰，唐时进士登第者尚未释褐，或是为人所论荐，或再应皆中，或藩方辟举，然后始得释褐。册府元龟，唐文宗语宰臣曰，凡进士及第，有方镇奏请判官者，第一任未经作州县官莫依，但第一任曾作州县官，即第二任依奏。自宋太宗太平兴国二年，上初即位，思振淹滞，赐进士诸科出身者五百馀人，【原注】石林燕语，是年进士特取一百九人，自是连放五榜，通取八百一人。皆先赐绿袍靴笏，赐宴开宝寺，第一第二等进士及九经授将作监丞、大理评事、通判诸州，其馀皆优等注拟，宠章殊异，历代未有也。薛居正等言取人太多，用人太骤，不听。【原注】陆游南唐书言，冯延鲁子僎，韩熙载知贡举，放及第，复试被黜，后与其弟侃、仪、价、伉入宋，继取名第。盖南唐及第止于三人五人，而宋及第至百馀人也。此太宗初一天下，欲以得士之盛跨越前代，荣观史册，【原注】宋史，王禹偁上疏言，太祖之世，每岁进士不过三十人，经学五十人，重以诸侯不得奏辟，士大夫罕有资荫，故有终身不获一第、没齿不获一官。太宗毓德王藩，睹其如此，临御之后，不求备于取人，舍短用长，拔十得五，在位将逾二纪，登第殆近万人，虽有俊杰之才，亦多容易而得。而不知侥幸之心，欲速之习，中于士人者，且数百年，而不可返矣。又考通典举人条例，四经出身，授紧县尉。判入第三等，授望县尉。五经出身，授望县尉。判入第三等，授畿县尉。进土与四经同资。是唐时明经、进士，初除不过县尉。【原注】宋史，进士、明经入望州判司，次畿簿尉。文献通考，开宝八年，王嗣宗为状元，止授秦州司理参军。太平兴国以后，始授将作监丞、大理评事、通判诸州，当时以为异数。至今代则一入词林，更不外补，【原注】谢肇淛曰，国朝进士，一入史馆，即与六卿抗礼。二十年间，便可跻卿相、清华之选，百职莫敢望焉。唐宋之代，出为郡守，入为两制，未尝有此格也。二甲之除犹为部属，崇浮长惰，职此之由。所以一第之后，尽弃其学，而以营升纳贿为事者，以其得之浅而贵之骤也。其于唐人举士之初制，失之远矣。 儒林公议言，太宗临轩放榜，三五名以前皆出贰郡符，迁擢荣速。陈尧叟、王曾初中第，即登朝领太史之职，赐以朱黻，尔后状元登第者，不十馀年皆望柄用，人亦以是为当得之也。每殿廷胪传第一，则公卿以下无不耸观，虽至尊亦注视焉。自崇政殿出东华门，传呼甚宠，观者拥塞通衢。今代状元及第之荣，一甲翰林之授，权舆于是矣。【原注】又言洛阳人尹洙，豪士也，尝曰，状元及第，虽使将兵数十万，恢复幽蓟，逐出强寇，凯歌劳还，献捷太庙，其荣无以加焉。宋之务虚文而忘实事，即太宗有以开之矣。 宋初用人之弊有二，进士释褐，不试吏部，一也。献文得旨，召试除官，二也。今炫文之途已革，而入官之选尚轻，二者之弊其一尚存，似宜仍用唐制。 用八股之人才，而使之理烦治众，此夫子所谓贼夫人之子也。【杨氏曰】八股之才，无一可用，只儒学一选，是其本色，然而溺职者比比也。师生不相识而征索贽礼，比于田粮，吾不知何取于此。 恩科 宋时有所谓特奏名者。开宝三年三月庚戌，诏礼部阅进士，及十五举尝终场者，得司马浦等一百六人，赐本科出身，特奏名。恩例自此始，谓之恩科。咸平三年，遂至九百馀人。士人恃此，因循不学。故天圣之诏曰，狃于宽恩，遂隳素业，苟简成风，甚可耻也。而元祐初，知贡举苏轼、孔文仲言，今特奏者已及四百五十人，又许例外递减，一举则当复增数百人。此曹垂老，别无所望，布在州县，惟务黩货以为归计。前后恩科，命官几千人矣，何有一人能自奋厉有闻于时？而残民败官者不可胜数，以此知其无益有损。议者不过谓宜广恩泽，不知吏部以有限之官待无穷之吏，户部以有限之财禄无用之人，而所至州县举罹其害，乃即位之初有此过举，谓之恩泽，非臣所识也。当日之论如此。【原注】金史，章宗大定二十九年，敕今后凡五次御帘进士，可一试而不黜落，止以文之高下定其次，谓之恩榜。【杨氏曰】大定是世宗午号，章宗以是年即位。语不云乎，及其老也，戒之在得。故有杖乡之制以尊高年，致仕之节以养廉耻。若以宾王谒帝之荣，为闵老酬劳之具，恐所益于儒林者小，而所伤于风俗者多。养陋识于泥途，快膻情于升斗。岂有赵孟之礼绛人，穆公之思黄发，足以裨君德而持国是者乎？况五十不从力政，六十不与服戎，岂可使龂龂于阙里之旁，攘攘于桥门之下？宜著为令，凡中式举人，年至六十者，赐第罢归，居家授徒。不中式者，不许再上。不但减百千黩货之人，亦可以劝二三有耻之士。【原注】孝宗淳熙七年五月庚辰，诏特奏名，年六十人，毋注县尉。元史至正三年三月，监察御史成遵等请用终场下第举人充学正、山长。【赵氏曰】宋时特奏名例，年老者或得赐同进士出身，其后有不必年老而亦赐者，神宗纪赐布衣陈知彦进士出身是也。又有他途出身已为达官而特赐进士出身者，神宗纪赐知县王辅同进士出身。理宗纪以史宅之为太府少监，史宇之为将作少监，并赐同进士出身。赵葵同知枢密院事，赐同进士出身。李曾伯为四川宣抚使兼京湖制置大使，赐同进士出身。德祐中，谢堂知枢密院事，赐同进士出身是也。金制，已为显官特赐进士者，又必定为某科进士。如移剌履，明昌初礼部尚书兼翰林直学士，特赐大定三年孟宗献榜下进士及第。韩锡，天德中为尚书工部员外郎，特赐胡砺榜下进士及第。胥持国，拜参知政事，特赐孙用康榜下进士及第是也。又有武职赐文进士者，宋史曹勋传，勋以恩补承信郎，特命赴进士廷试，赐甲科，为武吏如故。此尤累朝所无也。 汉献帝初平四年，诏曰，今耆儒年逾六十，去离本土，营求粮资，不得专业。结童入学，【杨氏曰】结同髻。皓首空归，长委农野，永绝荣望，朕甚愍焉。其依科罢者，听为太子舍人。唐昭宗天复元年，赦文令中书门下选择新及第进士中，有久在名场。才沾科级、午齿已高者，不拘常例，各授一官。于是礼部侍郎杜德祥奏拣到新及第进士陈光问年六十九，曹松年五十四，王希羽年七十三，刘象年七十，柯崇年六十四，郑希颜年五十九，诏光问、松、希羽可秘书省正字，象崇、希颜可太子较书。此皆前代季朝之政，当丧乱之后，以此慰寒畯而收物情，非平世之典也。 实录，宣德二年六月己卯，行在礼部尚书胡●奏，北京国子监生及见拨各衙门历事者，请令六部尚书、都察院都御史、通政使司、大理寺、翰林院各堂上官、六科给事中，公同监官拣选凡年五十五以上及残疾貌陋不堪者，皆罢为民。上从之。凡斥去一千九十五人，其南京国子监生亦准此例。【原注】次年即奉旨，澄汰天下生员。别见后广额条下。三年四月丙辰，行在吏部尚书蹇义奏，拣择吏员年五十以上，及人物鄙猥不谙文移者，皆罢为民。四年九月甲寅，放南北两京国子监生年五十五以上及残疾者二百五十三人还乡为民。九年九月戊寅，行在礼部奏，取天下生员年四十五以上者考试，其中者入国子监读书，不中者罢归为民。宣庙精勤吏治，一时澄清之效如此。彼人不知，即知之亦不肯言矣。 年齿 记曰，四十曰强而仕，七十曰老而传。是人生服官之日不过三十年。汉顺帝阳嘉元年，用左雄之言，令孝廉年不满四十不得察举。皆先诣公府，诸生试家法，【原注】儒有一家之学，故称家法。文史课笺奏。宋文帝元嘉中，限年三十而仕。梁武帝天监四年，令九流常选，年未三十，不通一经不得解褐。今则突而弁兮，已厕银黄之列。死期将至，尚留金紫之班。何补官常，徒隳士习。宜定为中制，二十方许应试，三十方许服官。年至六十，见任官听其自请致仕，【原注】实录，洪武十三年二月戊辰，命文武官年六十以上者，皆听致仕，给以诰敕。无官之人一切勒停。是虽蚤于古记之十年，要亦不过三十年而已。三十年之中，复有三年大忧及期丧不得选补之日，则其人在仕路之日少，而居林下之日多，可以消名利之心，而息营竞之俗。【刘明经曰】终身出处之事，而旦夕图之，贤者不能宽以岁月，以深其稽古之功。愚者无所劳其心思，而皆有骤获之意。【又曰】古之人以其身为仁义道德之身，年弥高则识弥进，而令闻日隆，故天下皆以齿为贵。后之人以其身为声色货利之身，年愈衰而力愈耗，而不能有为，故天下遂以此为贱。 洪熙元年四月庚戌，郑府审理正俞廷辅言，近年宾兴之士，率记诵虚文，求其实才，十无二三。或有年才二十者，未尝学问。一旦挂名科目，而使之临政治民，职事废隳，民受其弊。自今各处乡试，宜令有司先行审访，务得博古通今，行止端重，年过二十五者，许令入试。上虽嘉纳、而未果行。今则积习相沿二三百载，青云之路，跬步可阶，五尺之童，便思奔竞。欲以成人材而厚风俗，难矣。【原注】宋李伯玉请罢宦子科，意亦同此。【汪氏曰】后汉之法，年幼才后者拜童子郎。若黄琬、臧洪、司马朗皆拜为郎，而任延、张堪俱号圣童，杜安号奇童，黄香号黄童，其尤异也。唐设童子科，刘晏最著。张童子，自九年升于礼部，又二年拜卫兵曹，十一岁耳。宋亦设童子科，杨亿、晏殊、姜盖、蔡伯俙，俱尝以神童召试。神宗元丰四年，置在京小学，有就傅初筮两斋。政和之制，限年自八岁至十二岁，惟曹芬以文优，赐同上舍出身。高宗一朝，童子求试者三十六人。孝宗一朝，童子求试者七十四人。其最奇者，孝宗淳熙元年、女童林幼玉求试中书，后省挑试，所诵经书四十三件并通，诏特封孺人。至度宗时，李伯玉谓非所以成人材、厚风俗，奏罢。【又曰】金大定二十九年，章宗即位，初设经童科。经童之制，凡士庶子年十三以下，所贵在幼而诵多者，若年同则以诵大经多者为最。文艺传，麻九畴，七岁，能草书，作大字数尺者，章宗召见。明昌以来，称神童者五人，后皆无称，独九畴能自树立，赐进士第，迁应奉翰林文字。又佞幸传，胥持国，经童出身，官尚书右丞，四方有经童入相之语，其人可知矣。元自成宗大德三年至文宗至顺二年，所举凡十五人，惟张秦山尤精篆籀，陈元麟能通性理耳。明选举志，士子未入学者，通谓之童生。当大比之年，间收一二异敏，三场并通者，俾与诸生一体入场，谓之充场。儒士中式，即为举人。不中式，仍候提学官岁试合格，乃准入学。此例后亦不行。 教官 汉成帝阳朔二年诏曰，古之立太学，将以传先王之业，流化于天下也。儒林之官，四海渊源，宜皆明于古今，温古知新，通达国体，故谓之博士。否则学者无述焉，为下所轻，非所以遵道德也。丞相、御史其与中二千石、二千石，杂举可充博士位者，使卓然可观。 元仁宗时，方以科举取士。虞集上议曰，师道立则善人多。【原注】周子通书。今天下学士，猥以资格授强，加之诸生之上，而名之曰师，有司弗信也，生徒弗信也。如此而望师道之立，能乎？今莫若使守令，求经明行修为成德之君子者，身师尊之，以教于其郡邑。其次则求夫操履近正而不为诡异骇俗者，确守先儒经义师说，而不敢妄为奇论者，众所敬服而非乡愿之徒者。其次则取乡贡至京师罢归者。当今之世，欲求成德之人，如上一言者而不可遽得。若其次之三言，则十室之邑必有忠信，亦未至乏才也。而徒用其又次之一言，则亦不过以资格授之，而耄鄙之夫遂以学官为糊口之地，教训之员名存而实废矣。明初教职多由儒士荐举。景泰二年，始准会试不中式举人考授。 天顺三年十二月庚申，建安县老人贺炀言，朝廷建学立师，将以陶熔士类。奈何郡邑学校师儒之官，真材实学者百无二三，虚靡廪禄，猥琐贪饕，需求百计，而受业解惑莫措一辞。师范如此，虽有英才美质，何由而成？至于生徒之中，亦往往玩愒岁年，佻达城阙，待次循资，滥升监学，侵寻老耋，授以一官。但知为身家之谋，岂复有功名之念？是则朝廷始也聚群鸮而饮啖，终也纵群狼以牧人。苟不严行考选，则人材日陋，士习日下矣。上是其言，命巡按御史同布按二司分巡官，照提调学校例考之。 太仓陆世仪言，今世天子以师傅之官为虚衔，而不知执经问道。郡县以簿书期会为能事，而不知尊贤敬老。学校之师以庸鄙充数，而不知教养之法。党塾之师以时文章句为教，而不知圣贤之道。儇捷者谓之才能，方正者谓之迂朴。盖师道至于今而贱极矣。即欲束修自厉，人谁与之？如此而欲望人才之多，天下之治，不可得矣。又言，凡官皆当有品级，惟教官不当有品级，亦不得谓之官。盖教官者，师也。师在天下则尊于天下，在一国则尊于一国，在一乡则尊于一乡，无常职，亦无定品，惟德是视。若使之有品级，则仆仆亟拜，非尊师之礼矣。至其官服亦不可同于职官，当别制为古冠服，如深衣幅巾及忠靖巾之类，仍以乡国天下为等。庶师道日振，儒风日振，而圣人之徒出矣。按宋史黄祖爵言，抱道怀德之士，多不应科目，老于韦布。乞访其学行修明，孝友纯笃者，县荐之州，州延之庠序，以表率多士。其卓行尤异者，州以名闻，是亦乡举里选之意。【原注】松江府志言，洪武初，杨孟载为松江府学教授，与丘克庄、全希贤同官。当时分教有司得自延聘，皆极州里之选，后并至大官。而朱子亦云，须是罢堂除及注授教官，请本州乡先生为之，年未四十，不得任教官。昔入主论即已及此。 孟县志曰，【原注】县人张淑誉撰。高皇帝定天下，诏府卫州县各立学，置师一人或二人，必择经明行修者署之。有能举其职而最书于朝者，或擢为国子祭酒及翰林侍从之职。英宗以后，始著为令，府五人，州四人，县三人，例录天下岁贡之士为之，间有由举人进士除授者。而其至也，州县长官及监司之临者，率以簿书升斗之吏视之，不复崇以体貌，是以其望易狎，而其气易衰。即有一二能诵法孔子，以师道闻，而得荐擢者，亦不过授以州县之吏而止。其取之也太滥，其待之也太卑，而其禄之也太轻，无怪乎教术之不兴，而人才之难就矣。【汪氏曰】史称晏殊知应天府，延范仲淹以教生徒。自五代以来，天下学校废，兴学自殊始。 士风之薄始于纳卷就试，师道之亡始于赴部候选，梁武帝所谓驱迫廉㧑，奖成浇竞者也。有天下者，能反此二事，斯可以养士而兴贤矣。【王给事曰】欲端士习，当严教官之考核。考核严，则教官之督率必勤，而士风自正。 武学 山堂考索言，武学置于庆历三年，阮逸为武学谕。未几省去，熙宁复置，选知兵书者判武学，置直讲，如国子监。靖康之变，不闻武学有御侮者。【汪氏曰】宋史忠义传，有武学生华岳，字子西。尝上书劾韩侂胄，下大理，配建宁。侂胄诛，放还，入学登第，为殿前司官属。又谋去史弥远，事觉，下临安狱，杖死东市。武学有人，亦何忝于陈东也哉。实录，正统六年五月，从成国公朱勇等奏，以两京多勋卫子弟，乃立武学，设教授、训导，如京府儒学之制。【原注】景泰五年五月丙寅，南京守备宁远侯任礼，请革武学，不允。景泰间，废武学。天顺八年十一月丙辰，复设京卫武学。已而武生渐多，常至欺公挠法。正德中，钱宁已嗾武学生朱大周上疏劾杨一清矣。崇祯四年，南京武学生吴国麟等殴御史郭维，经掌都察院张延登奏黜。是则不惟不收其用，而反贻之害矣。 太祖实录，洪武二十年七月，礼部请如前代故事，立武学，用武举，仍祀太公，建昭烈武成王庙。上曰，太公，周之臣，若以王祀之，则与周天子并矣，加之非号，必不享也。至于建武学，用武举，是分文武为二途，轻天下无全才矣。古之学者，文武皆备，故措之于用，无所不宜，岂谓文武异科，各求专习者乎？太公但以祀帝王庙，去武成王号，罢其旧庙。于是勋戚子孙袭爵者习礼肄业于国子监，被选尚主者用仪制主事一人教习。【原注】实录，洪武三十一年二月庚辰，命吏部设学于虎踞关，选儒士十人，教故武臣子弟之养于锦衣卫者。成化中，太监汪直遂请武举设科，乡试、会试、殿试悉如进士恩例。不果行。文事武备统归于一，呜呼纯矣。 宋刘敞与吴九书曰，昔三代之王，建辟雍、成均以敦教化者。危冠缝掖之人，居则有序，其术诗书礼乐，其志文行忠信，是以无鄙倍之色，斗争之声。犹惧其未也，故贱诈谋，爵人以德，褒人以义，轨度其信，壹以待人。故曰勇则害上，不登于明堂。民知所底，而无贰心，是以其教而不肃而成，其政不严而治。未闻夫武学之科也。夫缦胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，按剑而疾视者，此所谓勇力之人也。将教之以术，而动之以利，其可得不为其容乎？为其容可得，无变其俗乎？而，况建博士之职，广弟子之员。吾恐虽有智者，未能善其后矣。夫战国之时，天下竞于驰骛，于是乎有纵横之师、技击之学以相残也。虽私议巷说，有司不及，然风俗犹以是薄，祸乱犹以是长。学者之所甚疾，仁人之所忧而辩也，若之何其效之？且足下预其议而不能救与？吾所甚惑也。【杨氏曰】今之州县最患苦者，莫如武生。物穷则变，当思所以善其后矣。 因勋卫子弟，不得已而立武学，仍宜以孔子为先师，如前代国学祀周公，唐开元改为孔子。周公尚不祀于学，而况太公乎？成化五年，掌武学国子监监丞阎禹锡言，古者庙必有学，受成献馘于中，欲其先礼义而后勇力也。今本学见有空堂数楹，乞敕所司，改为文庙。可谓得礼之意。 杂流 唐时凡九流百家之士，并附诸国学，而授之以经。六典，国子祭酒、司业之职，掌邦国儒学训导之政令。有六学焉，一曰国子，二曰太学，三曰四门，四曰律学，五曰书学，六曰算学。【原注】天宝九载，置广文馆，凡七学。欧阳詹贞元十四年记曰，我国家春享先师后，更日命太学博士清河张公讲礼记。束修既行，筵肆乃设，公就几，北坐南面。直讲抗牍，南坐北面。大司成端委居于东，小司成率属列于西。国子师长序公侯子孙自其馆，太学长序卿大夫、子孙自其馆，四门师长序八方俊造自其馆，广文师长序天下秀彦自其馆，其馀法家、墨家、书家、算家术业以明亦自其馆，没阶云来，即席鳞差，攒弁如星，连襟成帷。观此可见当日养士之制宽，而教士之权一，是以人才盛而艺术修，经学广而师儒重。今则一切摈诸桥门之外，而其人亦自弃，不复名其业。于是道器两亡而行能兼废。世教之日衰，有由然也。 通经为吏 汉武帝从公孙弘之议，下至郡太守卒史，皆用通一艺以上者。唐高宗总章初，诏诸司令史，考满者限试一经。昔王粲作儒吏论，以为先王博陈其教，辅和民性，使刀笔之吏皆服雅训，竹帛之儒亦通文法。故汉文翁为蜀郡守，选郡县小吏开敏有材者张叔等十馀人，亲自饬厉，遣诣京师，受业博士。后汉栾巴为桂阳太守，虽干吏卑末，皆课令习读，程试殿最，随能升授。吴顾邵为豫章太守，小吏资质佳者，辄令就学，择其先进，擢置右职。而梁任昉有厉吏人讲学诗。然则昔之为吏者，皆曾执经问业之徒，心术正而名节修，其舞文以害政者寡矣。【原注】宋文恪纳言，天下未有舍儒而可以为吏者。 东京之盛，自期门羽林之士，悉令通孝经章句。贞观之时，自屯营飞骑，亦给博士，使授以经。有能通经者，听得贡举。小人学道，则易使也。岂不然乎？ 周官太宰，乃施典于邦国，而陈其殷，置其辅。后郑氏曰，殷，众也。谓众士也。辅，府吏，庶人在官者。夫庶人在官而名之曰辅，先王不敢以厮役遇其人也，重其人则人知自重矣。 欧阳公集古录晋南乡太守碑阴，官属何其多邪，盖通从史而尽列之，当时犹于其间取士人，故吏亦清修，其势然尔。 元史顺帝纪，至正六年四月，命左右二司六部吏属，于午后讲习经史。其时朝纲已弛，人心将变，虽有此令，而实无其益。是以太祖实录言，科举初设，上重其事，凡民间俊秀子弟，皆得预选。惟吏胥心术已坏，不许应试。【原注】洪武四年七月丁卯。又诏，凡选举，毋录吏卒之徒。【原注】二十三年八月壬申。唐书选举志言，尝为州县小吏，虽艺文可采，勿举。刘晏传，尝言士有爵禄，则名重于利。吏无荣进，则利重于名。英宗实录，大理寺少卿张固尝建论，吏员鲜有不急于利者，不宜用为郡守。朝廷是其言，著为令。然而尝与群臣言，元初有宪官疾，吏往候之。宪官起，扶杖而行。因以杖授吏，吏拱手却立不受。宪官悟其意，他日见吏谢之。吏曰，某为属吏，非公家僮，不敢避劳虑，伤理体。【原注】五年二月壬午。是则此辈中未尝无正直之人，顾上所以陶熔成就之者何如尔。【钱氏云】元时由吏出身者，可至宰执、台谏，故士人皆乐为吏，而吏亦知自重。自明中叶以后，士大夫之于胥吏，以奴隶使之，盗贼待之，吏员遂无可用者矣。 陆子静尝言，古者无流品之分，而贤不肖之辨严。后世有流品之分，而贤不肖之辨略。能于分别之中而寓作成之意，庶乎其得之矣。【储大令曰】用人之途，莫有如吏胥与科目。吏胥明习吏事，科目学于圣贤。故汉收用吏之效，而自唐以来，一出于科目。今纵不专任科目，但当参之以吏胥。 大明会典，洪武二十六年，定凡举人出身，第一甲第一名从六品，第二名、第三名正七品，赐进士及第。第二甲从七品，赐进士出身。第三甲正八品，赐同进士出身。而一品衙门提控，正七品出身。二品衙门都吏，从七品出身。一品、二品衙门掾史、典吏，二品衙门令史，正八品出身，其与进土不甚相远也。后乃立格以限其所至，而吏员之与科第高下天渊矣。故国初之制，谓之三途并用。荐举，一途也。【原注】天顺二年十二月庚辰，诏罢举保经明行修及贤良方正，以言者谓其奔竞冗滥，无裨实用也。进士监生，一途也。吏员，一途也。或以科与贡为二途，非也【原注】从考试而得者，总谓之一途。 永乐七年，车驾在北京，命兵部尚书署吏部事方宾，简南京御史之才者召来，宾奏御史张循理等二十八人可用。上问其出身，宾言循理等二十四人由进士、监生，洪秉等四人由吏。上曰，用人虽不专一途，然御史，国之司直，必有常识，达治体，廉正不阿，乃可任之。若刀笔吏，知利不知义。知刻薄不知大体，用之任风纪，使人轻视朝廷。遂黜秉等为序班，谕自今御史勿复用吏。流品白此分矣。 宣德三年三月丙戌，敕谕吏部，往时选用严慎，吏员授官者少。比年吏典考满岁以千计，不分贤否，一概录用，廉能几何？贪鄙塞路，其可不精择乎。 苏州况锺、松江黄子威二郡守，并有贤名。而徐晞、万祺皆累官至尚书。【杨氏曰】江阴又有刘本道，以吏员至侍郎。【汝成案】明初冯坚，由典史擢佥都御史。诸葛伯衡，由肇州吏目擢陕西参议，皆吏员也。 卷十八 秘书国史 汉时天子所藏之书，皆令人臣得观之。故刘歆谓外则有太常、太史、博士之藏，内则有延阁、广内、秘室之府。而司马迁为太史令，䌷石室金匮之书。刘向、扬雄校书天禄阁。【原注】扬雄答刘韵书自言为郎之岁，诏赐笔墨钱六万，得观书于石渠。班斿进读群书，上器其能，赐以秘书之副。东京则班固、傅毅为兰台令史，并典校书。曹褒于东观撰次礼事。而安帝永初中，诏谒者刘珍及博土议郎四府掾史五十馀人，诣东观校定五经诸子传记。窦章之被荐，黄香之受诏，亦得至焉。【原注】窦章传，是时学者称东观为老氏藏室、道家蓬莱山，太仆邓康遂荐章入东观，为校书郎。黄香传，初除郎中，肃宗诏香诣东观，读所未尝见书。晋宋以下，此典不废。左思、王俭、张缵之流咸读秘书，载之史传。【原注】晋左思为三都赋，自以所见不博，求为秘书郎中。南齐王俭迁秘书丞，依七略撰七志四十卷。永明三年，于俭宅开学士馆，悉以四部书充俭家。梁张缵为秘书郎，秘书郎有四员，宋齐以来为甲族起家之选，待次入补。其居职，例数十百日便迁。缵固求不徙，欲遍观阁内图籍。而柳世隆至借给二千卷。【原注】南齐柳世隆，性爱涉猎，启太祖借秘阁书，上给二千卷。唐则魏徵、虞世南、岑文本、褚遂良、颜师古皆为秘书监，选五品以上子孙工书者，手书缮写，藏于内库。而玄宗命弘文馆学士元行冲，通撰古今书目，名为群书四录。以阳城之好学，至求为集贤院吏，乃得读之。【原注】阳城好学，贫不能得书，求为吏，隶集贤院，窃院中书读之。六年，无所不通。窦威为秘书郎，秩满当迁，固守不调。十馀岁，其学业益广。段成式为秘书省校书郎，秘阁书籍披阅皆遍。宋有史馆、昭文馆、集贤院，谓之三馆。太宗别建崇文院，中为秘阁，藏三馆真本书籍万馀卷，置直阁校理。仁宗复命缮写校勘，以参知政事一人领之，书成，藏于太清楼，而范仲淹等尝为提举。且求书之诏，无代不下，故民间之书得上之天子，而天子之书亦往往传之士大夫。自洪武平元，所收多南宋以来旧本，藏之秘府，垂三百年，无人得见。而昔时取士，一史、三史之科又皆停废，天下之士于是乎不知古。司马迁之史记、班固之汉书、干宝之晋书、柳芳之唐历、吴竞之唐春秋、李焘之宋长编，并以当时流布。至于会要、日历之类，南渡以来，士大夫家亦多有之，未尝禁止。今则实录之进，焚草于太液池，藏真于皇史宬，在朝之臣非预篡修，皆不得见，而野史、家传遂得以孤行于世，天下之士于是乎不知今。【沈氏曰】神宗实录载礼部尚书掌詹事府事陈于陛请敕纂辑本朝正史，疏在万历二十一年九月、二十二年三月，敕谕大学士王锡爵等纂修正史，后即报罢。是虽以夫子之圣，起于今世，学夏殷礼而无从，学周礼而又无从也，况其下焉者乎！岂非密于禁史而疏于作人，工于藏书而拙于敷教者邪？遂使帷囊同毁，空闻七略之名。冢壁皆残，不睹六经之字。呜呼悕矣！ 十三经注疏 自汉以来，儒者相传，但言五经。而唐时立之学官，则云九经者，三礼、三传分而习之，故为九也。其刻石国子学，则云九经，并孝经、论语、尔雅。宋时程朱诸大儒出，始取礼记中之大学、中庸，及进孟子以配论语，谓之四书。本朝因之，而十三经之名始立。其先儒释经之书，或曰传，或曰笺，或曰解，或曰学，今通谓之注。书则孔安国传，诗则毛苌传郑玄笺，周礼、仪礼、礼记则郑玄注，公羊则何休学，孟子则赵岐注，皆汉人。易则王弼注，魏人。系辞韩康伯注，晋人。论语则何晏集解，魏人。左氏则杜预注，尔雅则郭璞注，穀梁则范甯集解，皆晋人。孝经则唐明皇御注。其后儒辨释之书名曰正义，今通谓之疏。 旧唐书儒学传，太宗以经籍去圣久远，文字多讹谬，诏前中书侍郎颜师古考定五经，颁布于天下。又以儒学多门，章句繁杂，诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定五经义疏，凡一百七十卷，名曰五经正义，令天下传习。高宗纪，永徽四年三月壬子朔，颁孔颖达五经正义于天下。每年明经，令依此考试。时但有易、书、诗、礼记、左氏春秋五经。永徽中，贾公彦始撰周礼、仪礼义疏。宋史李至传，判国子监，上言，五经书既已板行，惟二传、二礼、孝经、论语、尔雅七经疏未修，望令直讲崔颐正、孙奭、崔偓佺等重加雠校，以备刊刻。从之。【原注】今所行者穀梁，唐杨士勋疏。孝经、论语、尔雅，宋邢需疏。孟子，孙奭疏。惟公羊疏不著人名，或云唐徐彦撰。【沈氏曰】广川藏书志云，徐彦不知何代，意在贞元、长庆后。今人但知五经正义为孔颖达作，不知非一人之书也。新唐书颖达本传云，初颖达与颜师古、司马才、章王恭、王剡受诏撰五经义训百馀篇，其中不能无谬冗，博士马嘉运驳正其失，诏更令裁定，末就。永徽二年，诏中书门下与国子三馆博士、弘文馆学士考正之，于是尚书左仆射于志宁、右仆射张行成、侍中高季辅就加增损，书始布下。【钱氏曰】唐人撰九经疏，本与注别行，故其分卷亦不与经注同。自宋以后刊本，合注疏为一，而疏之卷第遂不可考。予尝见宋本仪礼疏，每叶卅行，每行廿七字，凡五十卷，惟卷卅二至卅七阙，末卷有大宋景德元年校对、同校、都校诸臣姓名及宰相参政衔名。又见北宋刻尔雅疏亦不载注文。盖邢叔明奉诏撰疏，犹遵旧式。谅论语、孝经疏，亦当如此，惜未见也。日本人山井鼎云，足利学所藏宋板礼记注疏，有三山黄唐跋云，本司旧刊易、书、周礼正经注疏，萃见一书，便于披绎，它经独阙。绍兴辛亥，遂取毛诗、礼记疏义如前三经编汇，精加雠正。乃若春秋一经，顾力未暇。姑以贻同志。可证北宋时正义未尝合于经注，即南渡初尚有单行本矣。 监本二十一史 宋时止有十七史，今则并宋、辽、金、元四史为二十一史，但辽、金二史向无刻本，南北齐、梁、陈、周书人间传者亦罕，故前人引书多用南北史及通鉴，而不及诸书，亦不复采辽、金者，以行世之本少也。嘉靖初，南京国子监祭酒张邦奇等请校刻史书，欲差官购索民间古本，部议恐滋烦扰，上命将监中十七史旧板考对修补，仍取广东宋史板付监，辽、金二史无板者，购求善本翻刻。十一年七月成，【钱氏曰】南雍志，嘉靖七年，锦衣卫闲住千户沈麟奏准校勘史书，礼部议以祭酒张邦奇、司业江汝璧博学有文，才猷亦裕，行文使逐一校对修补，以备传布。【又曰】北监板十三经注疏创始于万历十四年，至二十一年毕工。二十一史开雕于万历二十—四年，至三十四年竣事。板式与十三经同。祭酒林文俊等表进。至万历中，北监又刻十三经、二十一史，其板视南稍工，而土大夫遂家有其书，历代之事迹粲然于人间矣。然校勘不精，讹舛弥甚，且有不知而妄改者，偶举一二。如魏书崔孝芬传，李彪谓崔挺曰，比见贤子谒帝，旨谕殊优，今当为群拜纪。此三国志陈群传中事，【原注】陈群，字长文，纪之子。时鲁国孔融，高才倨傲，年在纪、群之间。先与纪友，后与群交，更为纪拜。古人用此事者非一，北史陆邛传，邢邵向与邛父子彰交，及见邛机悟博学，乃谓子彰曰，以卿老蚌，遂出明珠。意欲为群拜纪。非为隐僻。今所刻北史改云，今当为绝群耳。不知纪群之为名，而改纪为绝，又倒其文，此已可笑。【原注】南北板同。又如晋书华谭传末云，始淮南袁甫字公胄，亦好学，与谭齐名。今本误于始字绝句，左方跳行，添列一袁甫名题，而再以淮字起行。【原注】南北板同。齐王冏传末云，郑方者，字子回。此姓郑名方，即上文所云南阳处士郑方。露版极谏，而别叙其人与书及冏答书于后耳，今乃跳行添列一郑方者三字名题。【原注】北板无者。唐书李敬玄传末附敬玄弟元素，今以敬玄属上文，而弟元素跳行。此不适足以彰太学之无人，而贻后来之姗笑乎？【原注】惟冯梦祯为南祭酒，手较三国志，犹不免误，终胜他本。十三经中仪礼脱误尤多，士昏礼脱婿授绥姆辞曰未教不足与为礼也一节十四字，【原注】赖有长安石经据以补此一节，而其注疏遂亡。乡射礼脱士鹿中翿旌以获七字，士虞礼脱哭止告事毕宾出七字，特牲馈食礼脱举觯者祭卒觯拜长者答拜十一宇，少牢馈食礼脱以授尸坐取箪兴七字，此则秦火之所末亡，而亡于监刻矣。至于历官任满，必刻一书，以充馈遗，此亦甚雅，而卤莽就工，殊不堪读。陆文裕【原注】深。金台纪闻曰，元时州县皆有学田，所入谓之学租，以供师生廪饩，馀则刻书。工大者合数处为之，故雠校刻画颇有精者。洪武初，悉收上国学，今南监十七史诸书地里、岁月、勘校、工役并存可识也。今学既无田，不复刻书，而有司间或刻之，然只以供馈赆之用，其不工反出坊本下，工者不数见也。【原注】昔时入觐之官，其馈遗一书一帕而已，谓之书帕。自万历以后，改用白金。闻之宋元刻书皆在书院，山长主之，通儒订之，【原注】主书院者谓之山长。宋史理宗纪，何基，婺州教授，兼丽泽书院山长。徐玑，建宁府教授，兼建安书院山长。学者则互相易而传布之。故书院之刻有三善焉，山长无事而勤于校雠，一也，不惜费而工精，二也。板不贮宫而易印行，三也。有右文之主出焉，其复此非难也。而书之已为劣生刊改者，不可得而正矣。是故信而好古，则旧本不可无存。多闻阙疑，则群书亦当并订。此非后之君子之责而谁任哉？ 旧唐书病其事之遗阙，新唐书病其文之晦涩，当兼二书刻之，为二十二史，如宋魏诸国既各有书，而复有南史、北史，是其例也。 张参五经文字 唐人以说文、字林试士。其时去古未远，开元以前未改经文之日，【原注】唐书经籍志，天宝三载，诏集贤学士卫包，考古文尚书从今文。篆籀之学，童而习之。今西安府所存唐睿宗书景龙观锺，犹带篆、分遗法。至于宋人，其去古益远，而为说日以凿矣。大暦中，张参作五经文字，据说文、字林刊正谬失，甚有功于学者。开成中，唐玄度增补，复作九经字样，石刻在关中。【原注】今西安府学。向无板本，间有残缺，无别本可证。近代有好事者刻九经补字，并属诸生补此书之阙，以意为之。乃不知此书特五经之文，非经所有者不载，而妄添经外之字，并及字书中泛博之训。予至关中，洗刷元石，其有一二可识者，显与所补不同，乃知近日学者之不肯阙疑而妄作如此。 别字 后汉书儒林传，谶书非圣人所作，其中多近鄙别字。近鄙者，犹今俗用之字。别字者，本当为此字，而误为彼字也，今人谓之白字，乃别音之转。【沈氏曰】崇祯十一年，用阁臣言，以查字系古槎字，悉改为察，而今人乃复用查。查字本无察义，而误为察义，盖亦近鄙别字之类也。 山东人刻金石录，于李易安后序，绍兴二年玄黓岁壮月朔。不知壮月之出于尔雅，【原注】八月为壮。而改为牡丹。凡万历以来所刻之书多牡丹之类也。【汝城案】此条诸本并误隶张参五经文字后，今从原写本。 三朝要典 宋史蹇序辰传，绍圣中，为起居郎中书舍人，同修国史。疏言，朝廷前日正司马光等奸恶，明其罪罚，以告中外。惟变乱典刑，改废法度，讪渎宗庙，睥睨两宫，观事考言，实状彰著。然踪迹深秘，包藏祸心，相去八年之间，盖已不可究。质其章疏案牍，散在有司，若不汇辑而存之，岁久必致沦失。愿悉讨奸臣所言所行，选官编类，人为一帙，置之二府，以示天下后世大戒。遂命序辰及徐铎编类，由是搢绅之祸无一得免者。天启中，篡辑三朝要典正用序辰之法。 门户之人，其立言之指各有所借，章奏之文互有是非。作史者两收而并存之，则后之君子如执镜以照物，无所逃其形矣。褊心之辈谬加笔削，于此之党则存其是者，去其非者。于彼之党则存其非者，去其是者。于是言者之情隐，而单辞得以胜之。且如要典一书，其言未必尽非，而其意别有所为，继此之为书者犹是也。此国论之所以未平，百世之下难乎其信史也。崇祯帝批讲官李明睿之疏曰，纂修实录之法，惟在据事直书，则是非互见。大哉王言，其万世作史之准绳乎？【杨氏曰】要典者一论梃击，万暦四十三年五月事也。一为红丸，泰昌元年，即四十八年九月朔事。一为移宫，是年是月初五事。【沈氏曰】亭林尝书小纸粘史阙文筒端云，章奏大半皆门户之言，而辛酉初，当贞胜之会，言人人殊，又有不明白言之，而含糊枝叶其词者，今并存之。异日芟削，存其本意，而刊其借词可也。史阙文即割补两朝从信录也。 密疏 唐武宗会昌元年十二月，中书门下奏，宰臣及公卿论事，行与不行须有明据。或奏请允惬，必见褒称。或所论乖僻，因有惩责。在藩镇上表，必有批答。居要官启事，自有记注。并须昭然，在人耳目。或取舍存于堂案，或与夺形于诏敕。前代史书所载奏议，罔不由此。近见实录，多载密疏，言不彰于朝听，事不显于当时，得自其家，未足为信。今后实录所载章奏，并须朝廷共知者，方得纪述，密疏并请不载。如此则理必可法，人皆向公，爱憎之志不行，褒贬之言必信。从之。此虽出于李德裕之私心，然其言不为无理。自万历末年，章疏一切留中，抄传但凭阁揭。天启以来，谗慝弘多，喷言弥甚。予尝亲见大臣之子追改其父之疏草而刻之以欺其人者，欲使盖棺之后，重为奋笔之文，逭遗议于后人，侈先见于前事，其为诬罔甚于唐时。故志之于书，俾作史之君子详察而严斥之也。 贴黄 章奏之冗滥，至万历、天启之间而极至。一疏而荐数十人，累二三千言不止，皆枝蔓之辞。崇祯帝英年御宇，厉精图治，省览之勤，批答之速，近朝未有。乃数月之后，颇亦厌之，命内阁为贴黄之式。【原注】崇祯元年三月。即令本宫自撮疏中大要，不过百字，粘附牍尾，以便省览。此贴黄之所由起也。【沈氏曰】熹宗实录，天启元年三月癸亥，礼科给事中王志道言，今日时事多故，中外实封，日不下数万言。尝考宋时封事，有贴黄之例，敷陈不妨广肆。而约略止有数言，省览甚易，纳约殊便，皇上宜责成政府举而行之。至于臣等所以爱陛下之精神，作陛下之耳目，更愿与同官诸臣约，一疏单题一事。一事直陈本末，艰深要渺之句，隐语猜谜之习，悉行禁绝。先臣韩文之论曰，谏草毋太文，文，上弗省也。毋太多，多，上弗竟也。可为立言之法矣。报闻。【赵氏曰】今刑部本及督抚题刑名本例有贴黄，以篇幅繁多，节其略别为一幅，贴于本后，所以便观览也。王敬哉冬夜笺记谓，明崇祯中，辅臣李国●奏仿古人撮黄之法，以定此式，遂沿至今。按唐本有贴黄之制，乃诏敕所用。宋奏札意有未尽，别以黄纸贴于后，亦谓之贴黄。是宋之贴黄已与唐异，然宋制贴黄乃奏札所不能尽者，别开条件，书以黄纸，附于正文之后，如司马温公、苏东坡诸集皆有之，或一疏后至十数条。今贴黄则但摘取奏中紧要语贴于后。是宋贴黄主于详，今贴黄主于简，今之贴黄又与宋异。且今奏疏用白纸，贴黄亦用白纸。按江邻几杂志云，审刑奏案，贴黄上更加撮白。王阮亭谓不知撮白为何语，抑知今之贴黄正宋之撮白耳。宋叶梦得石林燕语曰，唐制，降敕有所更改，以纸贴之，谓之贴黄。盖敕书用黄纸，则贴者亦黄纸也。今奏状札子皆白纸，有意所末尽，揭其要处，以黄纸别书于后，乃谓之贴黄，盖失之矣。其表章略举事目与日月道里见于前及封皮者，又谓之引黄。 记注 古之人君，左史记事，右史记言，所以防过失而示后王。记注之职其来尚矣。唐太宗通晓古典，尤重其事。苏冕言，贞观中，每日朝退后，太宗与宰臣参议政事，即令起居郎一人执简记录。由是贞观注记，政事称为毕备。及高宗朝，会端拱无言，有司惟奏辞见二事。其后许敬宗、李义甫用权，多妄论奏，恐史官直书其短，遂奏令随仗便出，不得备闻机务，因为故事。【沈氏曰】神宗实录，万历三年二月丙申，大学士张居正申明史职议云，国初设起居注官，日侍左右，纪录言动，实古者左史记事，右史记言之制。迨后定官制，乃设翰林院修撰、编修、检讨等官，盖以记载事重，故设官加详，原非有所罢废。但自职名更定之后，遂失朝夕记注之规，以致累朝以来，史文阙略。即如迩者纂修世宗及皇考实录，臣等只事总裁，凡所编辑，不过总集诸司章奏，稍加删润，櫽括成编。至于仗前柱下之语，章疏所不及者，即有见闻，无凭增入。与夫稗官野史之书，海内所流传者，欲事采录，又恐失真。是以两朝之大经大法虽罔敢或遗，而二圣之嘉谟嘉猷实多所未备，凡皆由史臣之职废而不讲之所致也云云。一分管责成，一史臣侍直，一记注言动，一篡辑章奏，一纪录体例，一开设馆局，一收藏处所，一誊录掌管，一补修记注，凡九条。 旧唐书姚璹传，长寿二年，迁文昌左丞同凤阁鸾台平章事。自永徽以后，左右史惟得对仗承旨，仗下后，谋议皆不预闻。璹以为帝王谟训不可遂无纪述，若不宣自宰相，史官无从得书，乃表请仗下所言军国政要，宰相一人专知撰录，号为时政记，每月封送史馆。宰相之撰时政记，自璹始也。【沈氏曰】王梅溪论左右史四事，一日进史不当，二曰立非其地，三曰前殿不立，四曰奏不直前，皆当时史职废坏之尤甚者。进起居注自梁周翰、李宗谔始。【杨氏曰】时政记之法亦未为善，宰相可以容私，史官近于失职。惟太宗之法，其古者柱下史之意乎？【沈氏又曰】万历二十六年八月丙辰，大学士赵志皋等恭进累朝宝训及实录，大祖高皇帝宝训十五卷，实录二百五十七卷。成祖文皇帝宝训十五卷，实录百三十卷。仁宗昭皇帝宝训六卷，实录十卷。宣宗章皇帝宝训十二卷，实录百二十一卷。英宗睿皇帝宝训十二卷，实录三百六十一卷。宪宗纯皇帝宝训十卷，实录二百九十三卷。孝宗敬皇帝宝训十卷，实录二百二十四卷。武宗毅皇帝宝训十卷，实录百九十七卷。世宗肃皇帝宝训二十四卷，实录五百六十六卷。穆宗庄皇帝宝训八卷，实录七十卷。通共二千二百四十五卷，装为百套。上嘉悦，命奉安御前，恭备详览。神宗显皇帝实录五百九十六卷。光宗贞皇帝皇帝宝训四卷，实录八卷。熹宗悊皇帝实录八十七卷。 四书五经大全 自朱子作大学中庸章句或问、论语孟子集注之后，黄氏【原注】干，字直卿，号勉斋先生。有论语通释，而采语录附于朱子章句之下则始自真氏，【原注】德秀，字希元，号西山先生。名曰集义，止大学一书，祝氏【原注】洙，字宗道。乃仿而足之，为四书附录。后有蔡氏【原注】模，字仲觉，号觉轩先生。四书集疏，赵氏【原注】顺孙，号格庵先生。四书篡疏，吴氏【原注】真子，号克斋先生。四书集成。昔之论者病其泛溢，于是陈氏【原注】栎，字寿翁，号定宇先生。作四书发明，胡氏【原注】炳文，字仲虎，号云峰先生。作四书通。而定宇之门人倪氏【原注】士毅，字仲宏，号道川先生。合二书为一，颇有删正，名曰四书辑释。【原注】有汪克宽序，至正丙戌。自永乐中命儒臣篡修四书大全颁之学官，而诸书皆废。 倪氏辑释今见于刘用章【原注】剡。所刻四书通义中。永乐中所纂四书大全特小有增删，其详其简或多不如倪氏，大学中庸或问则全不异，而问有舛误。【原注】大学格致章或问，是亦不待七十子丧，而大义已乖矣。辑释引汉书刘歆移太常书有曰，及夫子没而微言绝，七十子终而大义乖。又孔子家语后序中亦有此二句。大全则去其所引刘歆书，但云出家语后序，则失其本矣。中庸九经章或问引贾捐之对元帝语，辑释引汉书本传文曰，夫后宫盛色则贤者隐微，佞臣用事则诤臣杜口。而文帝不行。此捐之之言，谓文帝不听后官幸臣之请尔。大全则改云元帝不行。既不知古书，又不辨语气。至春秋大全则全袭元人汪克宽胡传纂疏，【原注】字德辅，隐居不仕，以十年之功为此书。但改其中愚按二字为汪氏曰，及添庐陵李氏等一二条而已。诗经大全则全袭元人刘瑾诗传通释，【原注】此书与胡传篡疏予今并有之。而改其中愚按二字为安成刘氏曰。其三经后人皆不见旧书，亦未必不因前人也。当日儒臣奉旨修四书五经大全，颁餐钱，给笔札，书成之日，赐金迁秩，所费于国家者不知凡几。将谓此书既成，可以章一代教学之功，启百世儒林之绪，而仅取已成之书抄誊一过，上欺朝廷，下诳士子，唐宋之时有是事乎？岂非骨鲠之臣已空于建文之代？而制义初行，一时人土尽弃宋元以来所传之实学，上下相蒙，以饕禄利，而莫之问也。呜呼！经学之废，实自此始。后之君子欲扫而更之，亦难乎其为力矣。 书传会选 洪武二十七年四月丙戌，诏徽儒臣定正宋儒蔡氏书传。上以蔡氏书传日月五星运行与朱子诗传不同，及其他注说与番阳邹季友所论间亦有未安者，遂诏征天下儒臣定正之，命翰林院学士刘三吾等总其事。凡蔡氏传得者存之，失者正之，又采诸家之说足其末备。九月癸丑，书成，赐名书传会选，命礼部颁行天下。今按此书若尧典谓天左旋，日月五星违天而右转，【原注】陈氏祥道。高宗肜日谓祖庚绎于高宗之庙，【原注】金氏履祥。西伯戡黎谓是武王，【原注】金氏。洛诰惟周公诞保文武受命惟七年，谓周公辅成王之七年，【原注】张氏。陈氏栎。皆不易之论。【原注】又如禹贡厥赋贞，主苏氏轼谓赋与田正相当。泾属渭汭，主孔传水北曰汭。太甲自周有终，主金氏谓周当作君。多方不克开于民之丽，主叶氏、陈氏栎谓，古者治狱，以附罪为丽。皆可从。然所采既博，亦或失当。如金縢周公居东，谓孔氏以为东征，非是，至洛诰又取东征之说，自相抵牾。每传之下系以经文及传，音释于字音、字体、字义辩之甚详。其传中用古人姓宇、古书名目必具出处，兼亦考证典故。【沈氏曰】此等乃全袭取邹季友音释，非三吾辈所为，盖已为永乐中大全作俑矣。亭林乃亦为所欺乎？盖宋元以来，诸儒之规模犹在，而其为此书者皆自幼为务本之学，非由八股发身之人，故所著之书虽不及先儒，而尚有功于后学。至永乐中修尚书大全，不惟删去异说，并音释亦不存矣。愚尝谓自宋之末造以至有明之初年，经术人材于斯为盛。自八股行而古学弃，大全出而经说亡，十族诛而臣节变，洪武永乐之间，亦世道升降之一会矣。 内典 古之圣人所以教人之说，其行在孝弟忠信，其职在洒扫应对进退，其文在诗书礼易春秋，其用之身在出处去就交际，其施之天下在政令教化刑罚。虽其和顺积中，而英华发外，【原注】乐记。亦有体用之分，然并无用心于内之说。自老庄之学行于战国之时，而外义者告子也，外天下、外物、外生者庄子也。于是高明之士厌薄诗书，以为此先王所从治天下之糟粕。而佛氏晚入中国，其所言清净慈悲之说，适有以动乎世人之慕向者。六朝诸君子从而衍之，由清净自在之说而极之，以至于不生不死入于涅檠，则杨氏之为我也。由慈悲利物之说而极之，以至于普度众生，超拔苦海，则墨氏之兼爱也。天下之言不归杨，则归墨，而佛氏乃兼之矣。【汝成案】自由清净起至此，从沈氏校本增。其传浸盛，后之学者遂谓其书为内典。【原注】内典字见册府元龟引唐会要，开成二年二月，王彦进准宣索内典目录十二卷。推其立言之旨，不将内释而外吾儒乎？夫内释而外吾儒，此自缁流主语，岂得士人亦云尔乎？【钱氏曰】晋书何充传，性好释典，崇修佛寺，供给沙门以百数，糜费巨亿而不吝也。亲友至于贫乏，无所施遗。以此获讥于世。于时郗愔及弟昙奉天师道，而充与弟准崇奉释氏，谢万讥之云，二郗谄于道，二何佞于佛。王坦之与沙门竺法师甚厚，每共论幽明报应，便要先死者当报其事。后经年，师忽来云，贫道已死，罪福皆不虚，惟当勤修道德，以升济神明耳。言讫不见。坦之寻亦卒。殷仲堪少奉天师道，又精心事神，不吝财贿，而怠行仁义，啬于周急。及桓玄来攻，犹勤请祷。王氏世事张氏五斗米道，凝之弥笃。孙恩之攻会稽，寮佐请为之备，不从。方入靖室请祷，出语诸将曰，吾已请大道鬼兵相助，贼自破矣。既不设备，遂为孙恩所害。郗愔事天师道，子超奉佛，杜子恭世传五斗米道。当时士大夫好尚怪迂如此，此晋之所以日衰也。王导江左夷吾，而世说载其拜扬州刺史，过胡人前，弹指云，兰阇兰阇。导之孙珣珉，以法护、僧弥为小字，珣又舍宅为寺，则王氏亦好佛矣。 黄氏日钞云，论语曾子三省章集注载尹氏曰，曾子守约，故动必求诸身，语意已足矣。又载谢氏曰，诸子之学皆出于圣人，其后愈远而愈失其真，独曾子之学专用心于内，故传之无弊。夫心所以具众理而应万事，正其心者，正欲施之治国平天下。孔门未有专用心于内之说也，用心于内，近世禅学之说耳。象山陆氏因谓曾子之学是里面出来，其学不传。诸子是外面入去。今传于世者，皆外入之学，非孔子之真。遂于论语之外，自谓得不传之学。凡皆源于谢氏之说也。后有朱子，当于集注中去此一条。 褚少孙补滑稽传以传记、杂说为外家，是以六经为内也。东汉儒者则以七纬为内学，六经为外学。【原注】后汉书方术传，自是习为内学。注，内学谓图谶之书也。其事秘密，故称内。逸民传，博通内外图典。魏志管宁传，张臶学兼内外。举图谶之文，一归之性与天道，不可得闻。【原注】后汉书桓谭传，天道性命，圣人所难言也。自子贡以下，不可得闻。指谓谶记。而今百世之下，晓然皆悟其非。今之所谓内学，则又不在图谶之书，而移之释氏矣。 心学 黄氏日钞解尚书圹人心惟危，道心惟微惟精惟一，允执厥中一章曰，此章本尧命舜之辞，舜申之以命，禹而加详焉耳。尧之命舜曰，允执厥中。今舜加危微精一之语于允执厥中之上，所以使之审择而能执中者也。此训之之辞也，皆主于尧之执中一语而发也。尧之命舜曰，四海困穷，天禄永终。今舜加无稽之言勿听，以至敬修其可愿于天禄永终之上，又所以警切之，使勿至于困穷而永终者也，此戒之之辞也，皆主于尧之永终二语而发也。执中之训，正说也。永终之戒，反说也。盖舜以昔所得于尧之训戒并其于日所尝用力而自得之者，尽以命禹，使知所以执中而不至于永终耳，岂为言心设哉。近世喜言心学，舍全章本旨而独论人心道心，甚者单摭道心二字，而直谓即心是道，盖陷于禅学而不自知，其去尧、舜、禹授受天下之本旨远矣。蔡九峰之作书传，述朱子之言曰，古之圣人将以天下与人，未尝不以治之之法而并传之。可谓深得此章之本旨。九峰虽亦以是明帝王之心，而心者，治国平天下之本，其说固理之正也。其后进此书传于朝者，乃因以三圣传心为说。世之学者遂指此书十六字为传心之要，而禅学者借以为据依矣。【方东树曰】案黄氏截讲执中一语，固似得理，而虑后人以言心堕禅，谓蔡氏不当以传心为说，则失其本矣。即如二典所载历象、命官、平地、明刑、典礼、立教、奏庶、艰食诸大政，传之万世，孰非圣人之心之所寄哉？圣人之心都俞吁咈，该于微危精一，微危精一要于执中。使非先精其心，亦安知中之所在而执之？孔子者，时中者也。中庸者，子思之书也。孔子之时中，子思之作中庸，即传尧、舜、禹执中之旨也。孟子曰，权然后知轻重，度然后知长短。物皆然，心为甚。古今神圣一切智愚动作云为，皆心之用。今为学欲明圣人之道，而拔本塞源，力禁言心，不知果有当于尧、舜、禹之意否耶。以为荀子引人心之危，道心之微出道经，显与佛氏明心之说相近。黄氏所辟，其论甚当。夫所恶于禅学即心是道者，谓其专事明心，断知见，绝义理，用心如墙壁，以徼幸于一旦之洒然证悟。若夫圣人之教，兢业以持心，又精择明善，以要于执中，尚有何病？盖单提危微二语，虽有警惕提撕，意犹引而不发。至合下精一执中，则所以区处下手功夫至密。或又谓心一而已，安有人心道心？试诘所谓心一而已者，果何等之一心也？若以为皆道心与，则断不可谓古今天下皆圣贤。若以为皆人心与，亦断不可谓天下古今皆邪慝。若以为不属道，亦不属人，粗则如告子之知觉运动与禽兽同焉者是精，则正堕向禅学即心是道及阳明本心良知之说也。或又谓，孟子曰仁，人心也，是人心不可指为欲心。此语更误。夫孟子此言探其本始言之，即性善之旨，所谓道心也，然固不可谓一切人之心皆全于仁而无欲也，故又尝曰，失其本心，陷溺其心。夫陷溺而失之者，即欲心、人心也。使人心皆仁而无欲，古今圣人为学与教，又何忧乎有不仁也？惟夫人心本仁，而易堕于人欲之危，是以圣人既自精择而守之，以执其中，又推以为教于天下万世，千言万语，欲使同归于仁而已。然固不能人人皆自觉悟以返于仁，则赖有此四言之教。历代帝王兢兢守之，不敢失坠，此所谓传心者也。尝试论之，以为禅家即心是道与阳明本心良知，大略亦皆是道心一边，但不能如圣人文理密察，备四德，有品节，所以差失作病痛，政为少精以执中耳。精以执中，则所为尽精微，巽以行权而时中也。然则圣人之道所以异于禅学者，其岐违偏全之事政在此处。程朱所吃紧为人讲切发明分别疑似者，亦政在此处。初心之士欲审善恶邪正，全在察人心、道心危微二端之几。懋修之儒欲救误认道心堕禅之失，全在精一执中之学。日知录引黄氏日钞、唐仁卿诸说，以为辟陆王心学则可，以为六经孔孟不言心学则不可。愚按，心不待传也，流行天地间，贯彻古今而无不同者，理也。理具于吾心，而验于事物。心者，所以统宗此理而别白其是非。人之贤否，事之得失，天—下之治乱，皆于此乎判。此圣人所以致察于危微精一之间，而相传以执中之道，使无一事之不合于理，而无有过不及之偏者也。禅学以理为障，而独指其心曰不立文字，单传心印。圣贤之学，自一心而达之天下国家之用，无非至理之流行，明白洞达，人人所同，历千载而无间者。何传之云，俗说浸淫，虽贤者或不能不袭用其语，故僭书其所见如此。 中庸章句引程子之言曰，此篇乃孔门传授心法。亦是借用释氏之言，不无可酌。 论语一书言心者三，曰七十而从心所欲，不逾矩。曰回也，其心三月不违仁。曰饱食终日，无所用心。乃操则存，舍则亡之训，门人未之记，而独见于孟子。夫末学圣人之操心，而骤语夫从心，此即所谓饱食终日，无所用心，而旦昼之所为有牿亡之者矣。 唐仁卿【原注】名伯元，澄海人。万历甲戌进土，官至吏部文选司郎中。答人书曰，自新学兴而名家著，其冒焉以居之者不少，然其言学也则心而已矣。元闻古有学道，不闻学心。古有好学，不闻好心。心学二字，六经孔孟所不道。今之言学者，盖谓心即道也，而元不解也。何也？危微之旨在也，虽上圣而不敢言也。今人多怪元言学而遗心，孰若执事责以不学之易了，而元亦可以无辞于执事。子曰，有能一日用其力于仁矣乎？又曰，一日克己复礼。又曰，终日乾乾，行事也。元未能也。孔门诸子，日月至焉，夫子犹未许其好学，而况乎日至未能也，谓之不学可也。但未知执事所谓学者果仁邪？礼邪？事邪？抑心之谓邪？外仁、外礼、外事以言心，虽执事亦知其不可。执事之意必谓仁与礼与事即心也，用力于仁，用力于心也。复礼，复心也。行事，行心也。则元之不解犹昨也，谓之不学可也。又曰，孳孳为善者心，孳孳为利者亦未必非心。危哉，心乎！判吉凶，别人禽，虽大圣犹必防乎其防，而敢言心学乎？心学者，以心为学也。以心为学，是以心为性也。心能具性，而不能使心即性也。是故求放心则是，求心则非。求心则非，求于心则是。我所病乎心学者，为其求心也。心果待求，必非与我同类，心果可学，则以礼制心，以仁存心之言，毋乃为心障与！【原注】卫嵩曰，从心不逾矩，孔子至七十时方敢以此自信。而今之学者未可与立而欲语从心，率天下之人而祸仁义，必斯言也。 论语，仁者安仁。集注，谢氏曰，仁者心无内外、远近、精粗之间，非有所存而自不亡，非有所理而自不乱。此皆庄列之言，非吾儒之学。太甲曰，顾𬤊天之明命。子曰，回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。故曰操则存，舍则亡。不待存而自不亡者何人哉？【杨氏曰】上蔡之说，缘不习无不利，无思无不通而遇之。 举业 林文恪【原注】材。福州府志曰，余好问长老前辈时事。或为余言林尚默，【原注】名志，闽县人。永乐壬辰进士，乡试会试皆第一，殿试一甲第二名。方游乡序，为弟子员，即自负其才当冠海内士云。然考其时，试诸生者则杨文贞、金文靖二公也。夫尚默当时所习特举子业耳，而杨金二学士皆文章宿老，蔚为儒宗，尚默乃能必之二公若合符节，何哉？当是时也，学出于一，上以是取之，下以是习之，譬作车者不出门，而知适四方之合辙也。正德末，异说者起，以利诱后生，使从其学，毁儒先，诋传注，殆不啻弁髦矣。由是学者伥伥然莫知所从，欲从其旧说则恐或主新说，从其新说则又不忍遽弃传注也。己不能自必，况于人乎？呜呼！士之怀瑾握瑜，范驰驱而不遇者，可胜道哉！是故射无定鹄，则羿不能巧。学无定论，则游夏不能工。欲道德一，风俗同，其必自大人不倡游言始。 又曰，近日讲学之辈，弥近理而大乱真。士附其门者皆取荣名，于是一唱百和，始伐木者呼邪许，然徐而叩之，不过徼捷径于终南，而其中实莫之能省也。 东乡艾南英皇明今文待序曰，呜呼！制举业中始为禅之说者，谁与原其始？盖由一二聪明才辩之徒，厌先儒敬义诚明、穷理格物之说，乐简便而畏绳束，其端肇于宋南渡之季，而慈湖杨氏之书为最著。国初，功令严密，匪程朱之言弗遵也。盖至摘取良知之说，而士稍异学矣。然予观其书，不过师友讲论立教明宗而已，未尝以入制举业也。其徒龙溪、【原注】王畿。绪山【原注】钱德洪。阐明其师之说，而又过焉，亦未尝以入制举业也。龙溪之举业不传，阳明、绪山班班可考矣。衡较其文，持详矜重，若未始肆然欲自异于朱氏之学者。然则今之为此者，谁为之始与？吾姑为隐其姓名，而又详乙注其文，使学者知以宗门之糟粕，为举业之俑者自斯人始。【原注】万历丁丑科杨起元。呜呼，降而为传灯，于彼教初说，其浅深相去已远矣，又况附会以援儒入墨之辈，其鄙陋可胜道哉。今其大旨不过曰耳自天聪，目自天明，犹告子曰生之谓性而已。及其厌穷理格物之迂而去之，犹告子曰不得于言，勿求于心而已。任其所之而冥行焉，未有不流于小人之无忌惮者。此中庸所以言性不言心，孟子所以言心而必原之性，大学所以言心而必曰正其心。吾将有所论著，而姑言其概如此，学者可以废然返矣。 又曰，嘉靖中，姚江之书虽盛行于世，而士子举业尚谨守程朱，无敢以禅窜圣者。自兴化、华亭两执政尊王氏学，于是隆庆戊辰论语程义首开宗门，【原注】破题见下。是年主考李春芳，兴化县人。此后浸淫，无所底止。科试文字大半剽窃王氏门人之言，阴诋程朱。 坊刻中有伪作罗伦致知在格物一篇，其破题曰，良知者，廓于学者也。按罗文毅中成化二年进士，当时士无异学，使果有此文，则良知之说始于彝正，不始于伯安矣。况前人作破亦无此体，【原注】旧日文字，破题或二句，或三句，必尽题意。嘉靖八年，主司变体，创为轻佻之格。孔子，圣之时者也，程文破云，圣人者，立大中者也。试录一出，士论哗然。以其为先朝名臣而借之耳。 破题用庄子 五经无真宇，始见于老庄之书。老子曰，其中有精，其精甚真。庄子渔父篇，孔子愀然曰，敢问何谓真？客曰，真者，精诚之至也。【原注】荀子真积力久亦是此意。黄庭经曰，积精累气以为真。大宗师篇曰，而已反其真，而我犹为人猗。列子曰，精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也。归其真宅。汉书杨王孙传曰，死者，终生之化，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。说文曰，真，仙人变形登天也。徐氏系传曰，真者，仙也，化也。从匕，匕即化也。反人为亡，从目从匕，入其所乘也。【原注】人老则近于死，故老字从匕。既死则反其真，故真字亦从匕。以生为寄，以死为归，于是有真人、真君、真宰之名。秦始皇曰，吾慕真人。自谓真人，不称朕。魏太武改元太平真君，而唐玄宗诏以四子之书谓之真经，皆本乎此也。后世相传，乃遂与假为对。李斯上秦王书，夫击瓮叩缻，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳目者，真秦之声也。韩信请为假王，高帝曰，大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为？又更东垣曰真定。窦融上光武书曰，岂可背真旧之主，事奸伪之人。而与老庄之言真亦微异其指矣。【原注】今谓真，古曰实。今谓假，古曰伪。左传襄十八年，使乘车者左实右伪，以旆先舆，曳柴而从之。假王犹假君。假相国，唐人谓之借职是也。今人之所谓假亦非。宋讳玄，以真代之，故庙号曰真宗。玄武七宿改为真武，玄冥改为真冥，玄枵改为真枵。崇文总目谓太玄经为太真，则犹未离其本也。隆庆二年会试，为主考者厌五经而喜老庄，黜旧闻而崇新学，首题论语子曰由诲汝知之乎一节，其程文破云，圣人教贤者以真知，在不昧其心而已。【原注】庄子大宗师篇，且有真人而后有真知。列子仲尼篇，无乐无知，是真乐真知。始明以庄子之言入之文字。自此五十年间，举业所用，无非释老之书。彗星扫北斗文昌，而御河之水变为赤血矣。崇祯时，始申旧日之禁，而士大夫皆幼读时文，习染已久，不经之字，摇笔辄来，正如康昆仑所受邻舍女巫之邪声，非十年不近乐器，未可得而绝也。虽然，以周元公道学之宗，而其为书，犹有所谓无极之真者，吾又何责乎今之人哉。【原注】罗氏困知记谓，无极之真，二五之精，妙合而凝。太极与阴阳五行，非二物也，不当言合。又言，通书未尝一语及无极。 孟子言，所不虑而知者，其良知也。下文明指是爱亲敬长。若夫因严以教敬，因亲以教爱，则必待学而知之者矣。今之学者明用孟子之良知，暗用庄子之真知。 科场禁约 万历三十年三月，礼部尚书冯琦上言，顷者皇上纳都给事中张问达之言，正李贽惑世诬民之罪，尽焚其所著书，其崇正辟邪，甚盛举也。臣窃惟国家以经术取士，自五经、四书、二十一史、通鉴、性理诸书而外，不列于学官，而经书传注又以宋儒所订者为准。此即古人罢黜百家，独尊孔氏之旨。自人文向盛，士习浸漓，始而厌薄平常，稍趋纤靡。纤靡不已，渐骛新奇。新奇不已，渐趋诡僻。始犹附诸子以立帜，今且尊二氏以操戈。背弃孔孟，非毁程朱，惟南华西竺之语是宗是竞。以实为空，以空为实。以名教为桎梏，以纪纲为赘疣。以放言高论为神奇，以荡轶规矩、扫灭是非廉耻为广大。取佛书言心言性略相近者窜入圣言，取圣经有空字无字者强同于禅教。语道既为踳驳，论文又不成章。世道溃于狂澜，经学几为榛莽。臣请坊间一切新说曲议，令地方宫杂烧之。生员有引用佛书一句者，廪生停廪一月，增附不许帮补，三句以上降黜。中式墨卷引用佛书一句者，勒停一科，不许会试，多者黜革。【原注】二十八年，礼科摘湖广举人董以修四书义有无去无住，出世住世语，罚停五科。伏乞天语申饬，断在必行。自古有仙佛之世，圣学必不明，世运必不盛。即能实诣其极，亦与国家无益，何况袭咳唾之馀，以自盖其名利之迹者乎？夫道术之分久矣。自西晋以来，于吾道之外别为二氏。自南宋以来，于吾道之中自分两岐。又其后则取释氏之精蕴，而阴附于吾道之内。【原注】如陈白沙、王阳明。【汝成案】从沈校补。又其后则尊释氏之名法，而显出于吾道之外。【原注】如李贽之徒。【汝成案】从沈校补。非圣主执中建极，群工一德同风，世运之流未知所届。上曰，祖宗维世立教，尊尚孔子。明经取士，表章宋儒。近日学者不但非毁宋儒，渐至诋讥孔子，扫灭是非，荡弃行检，复安得节义忠孝之士为朝廷用？览卿等奏，深于世教有裨，可开列条款奏来。仙佛原是异术，宜在山林独修，有好尚者任其解官自便。【沈氏曰】神宗实录于万历三十年三月己丑下书云，纳礼部尚书冯琦之言，诏云云，而冯疏一语不载，何也？自此稍为厘正。然而旧染既深，不能尽涤。又在位之人多以护惜士子科名为阴德，亦不甚摘发也。至于末年，诡僻弥甚。【沈氏曰】中宗实录，万历三十四年十二月，诏谕礼臣日，文体敝坏，至今日而极，非独士习之陋，亦由阅卷官自由此轨而进，相师相尚，莫知其非，以此取士，士安得不靡然从之？今后房考官见有离经畔注，穿凿揣摩，及摭拾佛书、俗书，隐讳怪诞者，必弃不取，甚者参罚。仍刊布谕旨，豫使闻知。 新学之兴，人皆土苴六经，因而不读传注。崇祯三年，浙江乡试题乂用明俊民用章。上文岁月日时无易，传曰，不失其时也。第三名龚广生文，误以为历家—日十二时之时，而取冠本经，刻为程文。九年，应天乡试题王清大之至文王一怒而安天下之民，内有以遏徂莒，注曰，莒，诗作旅，众也。谓密人侵阮、徂、共之众也。第二十三名周天一文，误以为春秋莒人之莒，亦得中式，部科不闻磨勘。诏令之不行至此。【杨氏曰】试官既是眯目，礼科亦复失睛，天下之人未可尽诬。丧之上而得之下，吾恐有窃笑者。 朱子晚年定论 宋史陆九渊传，初，九渊尝与朱熹会鹅湖，论辩所学，多不合。及熹守南康，九渊访之。熹与至白鹿洞，九渊为讲君于小人喻义利一章，听者至有泣下，熹以为切中学者隐微深痼之病。至于无极而大极之辩，则贻书往来，论难不置焉。 王文成【原注】守仁。所辑朱子晚年定论，今之学者多信之，不知当时罗文庄【原注】钦顺。已尝与之书而辩之矣。其书曰，详朱子定论之编，盖以其中岁以前所见未真，及晚年始克有悟。乃于其论学书牍三数十卷之内，摘此三十馀条，其意皆主于向里者，以为得于既悟之馀，而断其为定论。斯其所择宜亦精矣，第不知所谓晚年者，断以何年为定？偶考得何叔京氏卒于淳熙乙末，时朱子年方四十有六。后二年丁酉，而论孟集注或问始成。今有取于答何书者四通，以为晚年定论。至于集注或问，则以为中年末定之说。窃恐考之欠详，而立论之太果也。又所取答黄直卿一书，监本止云此是向来差误，别无定本二字，今所编增此二字，而序中又变定字为旧字，却未详本字所指。朱子有答吕东莱一书，尝及定本之说，然非指集注或问也。凡此，愚皆不能无疑，顾犹末足深论。窃以执事天资绝世，而日新不已。向来恍若有悟之后，自以为证诸五经四子，沛然若决江河而放诸海。又以为精明的确，洞然无复可疑。某固信其非虚语也。然又以为独于朱子之说有相抵牾，揆之于理，容有是邪？他说固未敢请，尝读朱子文集，其第三十二卷皆与张南轩答问书内第四书亦自以为其于实体似益精明，因复取凡圣贤之书，以及近世诸老先生之遗语，读而验之，则又无一不合。盖平日所疑而未白者，今皆不待安排，往往自见洒落处，与执事之所自序者无一语不相似也。书中发其所见，不为不明。而卷末一书，提纲振领，尤为详尽。窃以为千圣相传之心学，殆无以出此矣。不知何故，独不为执事所取？无亦偶然也邪？若以此二书为然，则论孟集注、学庸章句或问不容别有一般道理。如其以为未合，则是执事精明之见，决与朱子异矣！凡此三十馀条者，不过姑取之以证成高论，而所谓先得我心之所同然者，安知不有毫厘之不同者为祟于其间，以成抵牾之大隙哉！又执事于朱子之后，特推草庐吴氏，以为见之尤真，而取其一说，以附三十馀条之后。窃以草庐晚年所见端的与否，良未易知。盖吾儒昭昭之云，释氏亦每言之，毫厘之差正在于此。即草庐所见果有合于吾之所谓昭昭者，安知非其四十年间钻研文义之效，殆所谓真积力久而豁然贯通者也。盖虽以明道先生之高明纯粹，又蚤获亲炙于濂溪，以发其吟风弄月之趣，亦必反求诸六经而后得之。但其所禀邻于生知，闻一以知十，与他人极力于钻研者不同耳，又安得以前日之钻研文义为非，而以堕此科臼为悔？夫得鱼忘筌，得兔忘蹄【原注】出庄子，蹄，古罤字通，兔罥也。可也。矜鱼兔之获，而反追咎筌蹄，以为多事，其可乎哉？东莞陈建作学蔀通辩，取朱子年谱、行状、文集、语类及与陆氏兄弟往来书札，逐年编辑而为之，辩曰，朱、陆早同晚异之实，二家谱集具载甚明。【原注】黄氏日钞曰，朱子答陆子寿书反复论丧祭之礼，答陆子美书辩诘太极西铭，至再而止，答陆子静书辩诘尤切，条其理有未明而不能尽人言者凡七，终又随条注释，斥其空疏杜撰。且云，如曰未然，各尊所闻，各行所知可矣。书亦于此而止。近世东山赵汸对江右六君子策乃云朱子答项平父书有去短集长之言，【原注】此特朱子谦己诲人之辞，未尝教人为陆氏之学也。岂鹅湖之论至是而有合邪？使其合并于晚岁，则其微言精义必有契焉。而子静则既往矣，此朱陆早异晚同之说所萌芽也。程篁墩【原注】敏政。因之，乃著道一编，分朱陆异同为三节，始焉如冰炭之相反，中焉则疑信之相半，终焉若辅车之相依。朱陆早异晚同之说，于是乎成矣。王阳明因之，遂有朱子晚年定论之录，专取朱子议论与象山合者，与道一编辅车之说正相唱和矣。凡此皆颠倒早晚，以弥缝陆学，而不顾矫诬朱子，诳误后学之深。故今编年以辩，而二家早晚之实，近儒颠倒之弊，举昭然矣。又曰，朱子有朱子之定论，象山有象山之定论，不可强同。专务虚静，完养精神，此象山之定论也。主敬涵养，以立其本。读书穷理，以致其知。身体力行，以践其实，三者交修并尽，此朱子之定论也。乃或专言涵养，或专言穷理，或止言力行，则朱子因人之教、因病之药也。今乃指专言涵养者为定论，以附合于象山，其诬朱子甚矣！又曰，赵东山所云，盖求朱陆生前无可同之实，而没后乃臆料其后会之必同，本欲安排早异晚同，乃至说成生异死同，可笑可笑！【原注】按子静卒后，朱子与詹元善书谓其说颇行于江湖间，损贤者之志，而益愚者之过，不知此祸何时而已。盖已逆知后人宗陆氏者之弊。而东山辈不考此书，强欲附会之以为同，何邪？如此岂不适所以彰朱陆平生之未尝同，适自彰其牵合欺人之弊？奈何近世咸信之，而莫能察也。【姚氏曰】元虞文靖有送李彦方闽宪诗，其序云，先正鲁国许文正文实表章程朱之学，以佐至元之治，天下人心风俗之所系，不可诬也。近日晚学小子，不肯细心穷理，妄引陆子静之说以自欺自弃。至欲移易论语章句，直斥程朱之说为非，此亦非有见于陆氏者也，特以文其猖狂不学，以欺人而已，此在王制之所必不容者也。闽中自中立归，已有道南之叹。仲素愿中至于元晦，端绪明白，皆在闽中，不能不于彦方之行发之。去一贼吏，治一弊政，不如此一事有以正人心儒者之能事也。按文靖从游吴文正之门，文正之学以象山为宗，而虞公立论如此，则师弟所学亦有不必同者耶？又是时文学修明，谈道讲艺各有师承，洛闽之教方昌，而好异之士已复别骛旁驱，则源远而末益分，无惑乎后此歧途之百出也。昔裴延龄掩有为无，指无为有，以欺人主。陆宣公谓其愚弄朝廷，甚于赵高指鹿为马。今篁墩辈分明掩有为无，指无为有，以欺弄后学，岂非吾道中之延龄哉！又曰，昔韩绛、吕惠卿代王安石执政，时号绛为传法沙门，惠卿为护法善神。愚谓近日继陆学而兴者，王阳明是传法沙门，程篁墩则护法善神也。【原注】此书于朱陆二家同异考之极为精详，而世人不知，但知其有皇明通纪，又不知通纪乃梁文康储之弟亿所作，而托名于清澜也。宛平孙承泽谓阳明所编，其意欲借朱子以攻朱子。且吾夫子以天纵之圣，不以生知自居，而曰好古敏求，曰多闻多见，曰博文约礼，至老删述不休，犹欲假年学易。朱子一生效法孔子，进学必在致知，涵养必在主敬，德性在是，问学在是。如谬以朱子为支离，为晚悔，则是吾夫子所谓好古敏求，多闻多见，博文约礼皆早年之支离，必如无言、无知、无能为晚年自悔之定论也。以此观之，则晚年定论之刻，真为阳明舞文之书矣。盖自弘治、正德之际，天下之士厌常喜新，风气之变已有所自来，而文成以绝世之资，倡其新说，鼓动海内。【原注】文成与胡端敏世宁乡试同年。一日谓端敏公曰，公人杰也，第少讲学，端敏答曰，某何敢望公，但恨公多讲学耳。嘉靖以后，从王氏而诋朱子者，始接踵于人间。而王尚书【原注】世贞。发策谓，今之学者偶有所窥，则欲尽发先儒之说而出其上。【杨氏曰】尽发先儒之发当是废字。不学则借一贯之言以文其陋。无行则逃之性命之乡，以使人不可诘。此三言者，尽当日之情事矣。故王门高弟为泰州、【原注】王艮。龙溪【原注】王畿。二人。泰州之学一传而为颜山农，【原注】均。再传而为罗近溪、【原注】汝芳。赵大洲。【原注】贞吉。龙溪之学一传而为何心隐，【原注】本名梁汝元。再传而为李卓吾、【原注】贽。陶石篑。【原注】望龄。昔范武子论王弼、何晏二人之罪深于桀纣，以为一世之患轻，历代之害重。自丧之恶小，迷众之罪大。而苏子瞻谓李斯乱天下，至于焚书坑儒，皆出于其师荀卿高谈异论而不顾者也。困知之记、学蔀之编，固今日中流之砥柱矣。 姑苏志言姚荣国【原注】广孝。著书一卷，名曰道馀录，专诋程朱。【原注】实录、本传言广孝著道馀录，诋讪先儒，为君子所鄙。少师亡后，其友张洪谓人曰，少师于我厚，今死矣，无以报之，但每见道馀录，辄为焚弃。少师之才不下于文成，而不能行其说者，少师当道德一、风俗同之日，而文成在世衰道微、邪说又作之时也。 嘉靖二年，会试发策，【原注】考试官蒋文定冕，石文介瑶。谓朱陆之论终以不合，而今之学者顾欲强而同之，岂乐彼之径便，而欲阴诋吾朱子之学与？究其用心，其与何澹、陈贾辈亦岂大相远与？至笔之简册，公肆诋訾，以求售其私见。礼官举祖宗朝故事，燔其书而禁斥之，得无不可乎！【原注】成祖实录，永乐二年，鄱阳人朱季友诣阙，献所著书，诋毁宋儒。上怒，遣行人押赴饶州，会司府县官杖之，尽焚其所著书。当日在朝之臣有能持此论者，涓涓不塞，终为江河，有世道之责者，可无履霜坚冰之虑。 以一人而易天下，其流风至于百有馀年之久者，古有之矣。王夷甫之清淡，王介甫之新说，【原注】宋史林之奇言，昔人以王何清谈之罪甚于桀纣，本朝靖康祸乱，考其端倪，王氏实负王何之责。其在于今，则王伯安之良知是也。孟子曰，天下之生久矣，一治一乱。拨乱世反之正，岂不在于后贤乎！ 李贽 神宗实录，万历三十年闰二月乙卯，礼科给事中张问达疏劾李贽，壮岁为官，晚年削发，近又刻藏书、焚书、卓吾大德等书，流行海内，惑乱人心。以吕不韦、李园为智谋，以李斯为才力，以冯道为吏隐，以卓文君为善择佳耦，以秦始皇为千古一帝，以孔子之是非为不足据，狂诞悖戾，不可不毁。尤可恨者，寄居麻城，肆行不简，与无良辈游庵院，挟妓女，白昼同浴，勾引士人妻女入庵讲法，至有携衾枕而宿者，一境如狂。又作观音问一书，所谓观音者，皆士人妻女也。后生小于喜其猖狂放肆，相率煽惑，至于明劫人财，强搂人妇，同于禽兽，而不之恤。迩来缙绅士大夫亦有诵咒念佛，奉僧膜拜。手持数珠，以为律戒。室悬妙像，以为皈依。不知遵孔子家法，而溺意于禅教沙门者，往往出矣。近闻贽且移至通州，通州距都下四十里，倘一入都门，招致蛊惑，又为麻城之续。望敕礼部，檄行通州地方官，将李贽解发原籍治罪。仍檄行两畿及各布政司，将贽刊行诸书，并搜简其家未刻者，尽行烧毁，无令贻祸后生，世道幸甚！得旨，李贽敢倡乱道，惑世诬民，便令厂卫、五城严拿治罪。其书籍已刻未刻，令所在官司尽搜烧毁，不许存留。如有徒党曲庇私藏，该科道及各有司访奏治罪。已而贽逮至，惧罪不食死。愚按，自古以来，小人之无忌惮而敢于叛圣人者，莫甚于李贽。然虽奉严旨，而其书之行于人间自若也。【原注】谢在杭五杂俎言，李贽先仕官至太守，而后削发为僧，又不居山寺，而遨游四方，以干权贵，人多畏其口而善待之。拥传出入，髡首坐肩舆，张黄盖，前后呵殿，郡县有司莫敢与均茵伏。无何，入京师，以罪下狱死。此亦近于人妖者矣。闽人持论之公如此。 天启五年九月，四川道御史王雅量疏奉旨，李贽诸书怪诞不经，命巡视衙门焚毁，不许坊间发卖，仍通行禁止。而士大夫多喜其书，往往收藏，至今未灭。 锺惺 锺惺字伯敬，景陵人，万历庚戌进士。天启初，任福建提学副使，大通关节。丁父忧去职，尚挟姬妾游武夷山，而后即路。巡抚南居益疏劾有云，百度逾闲，五经扫地。化子衿为钱树，桃李堪羞。登驵侩于皋比，门墙成市。公然弃名教而不顾，甚至承亲讳而冶游。疑为病狂丧心，讵止文人无行广【原注】辛酉，福建提学佥事。癸亥，丁忧。甲子，京察。坐是沈废于家。乃选历代之诗名曰诗归，其书盛行于世。已而评左传、评史记、评毛诗，好行小慧，自立新说，天下之士靡然从之。而论者遂忘其不孝贪污之罪，且列之为文人矣。【原注】钱氏谓，古人之于经传，敬之如神明，尊之如师保，谁敢僭而加之评骘？评骘之多自近代始，而莫甚于越之孙氏、楚之锺氏。孙之评书也，于大禹谟则讥其文之排偶。其评诗也，于车攻则讥其选徒嚣嚣，非有闻无声之义。尼父之删述，彼将操金椎以控之，又何怪乎孟坚之史、昭明之选，诋诃如蒙童，而挥斥如徒隶乎！锺之评左传也，它不具论，以克段一传言之，公入而赋，姜出而赋句也，大隧之中凡四句，其所赋之诗也，锺误以大隧之中为句断，而以融融泄泄为序事之语，遂抹之，曰俗笔。句读之不析，文理之不通，俨然丹黄甲乙，衡加于经传，是之谓非圣者无法，是之谓侮圣人之言，而世方奉为金科玉条，递相师述。学术日颇，，而人心日坏，其祸有不可胜言者。孙氏名矿，今世所传孙月峰者是也。余闻闽人言，学臣之鬻诸生自伯敬始。当时之学臣，其于伯敬固当如茶肆之陆鸿渐，奉为利市之神，又何怪读其所选之诗，以为风骚再作者耶？其罪虽不及李贽，然亦败坏天下之一人。 举业至于抄佛书，讲学至于会男女，考试至于鬻生员，此皆一代之大变，不在王莽、安禄山、刘豫之下，故书其事于五经诸书之后。呜呼！四维不张，国乃灭亡！管子已先言之矣。 窃书 汉人好以自作之书而托为古人，张霸百二尚书、卫宏诗序之类是也。晋以下人则有以他人之书而窃为己作，郭象庄子注、何法盛晋中兴书之类是也。若有明一代之人，其所著书无非窃盗而已。 世说曰，初注庄子者数十家，莫能究其旨要。向秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风。唯秋水、至乐二篇未竟，而秀卒。秀子幼，义遂零落，然犹有别本。郭象者，为人薄行，有隽才。见秀义不传于世，遂窃以为己注。乃自注秋水、至乐二篇，又易马蹄一篇，其馀众篇或定点文句而已。后秀义别本出，故今有向、郭二庄。今代之人但有薄行而无隽才，不能通作者之意，其盗窃所成之书，必不如元本，名为钝贼何辞！ 旧唐书，姚珽尝以其曾祖察所撰汉书训篡多为后之注汉书者隐没名字，将为己说，珽乃撰汉书绍训四十卷，以发明旧义，行于代。吾读有明弘治以后经解之书，皆隐没古人名字，将为己说者也。 先生钞书篇曰，先祖曰，著书不如钞书。凡今人之学必不及古人也，今人所见之书之博必不及古人也。小子勉之，惟读书而已！又曰，凡作书者，莫病乎其以前人之书改窜而为自作也。班孟坚改史记，必不如史记也。宋景文之改旧唐书，必不如旧唐书也。朱子之改通鉴，必不如通鉴也。至于今代，而著书之人几满天下，则有盗前人之书而为自作者矣。故得明人书百卷，不若得宋人书一卷也。 勘书 凡勘书必用能读书之人。偶见焦氏易林旧刻，有曰环绪倚锄，乃环堵之误。注云，绪疑当作佩。井堙水刊，乃木刊之误，注云，刊疑当作利。失之远矣。幸其出于前人，虽不读书而犹遵守本文，不敢辄改。苟如近世之人，据臆改之，则文益晦，义益舛，而传之后日虽有善读者，亦茫然无可寻求矣。然则今之坊刻不择其人，而委之仇勘，岂不为大害乎！ 梁简文帝长安道诗，金椎抵长乐，复道向宜春。是用汉书贾山传，隐以金椎，树以青松，为驰道之丽至于此。三辅决录，长安十二门，三涂洞开，隐以金椎，周以林木，左出右入，为往来之径。【原注】水经注同。今误作金槌，而又改为椎轮。唐阎朝隐送金城公主适西蕃诗，还将贵公主，嫁与侲檀王。是用晋书载记，河西王秃发侲檀。今误作耨檀，而又改为褥毡，比于金根车之改金银，而又甚焉者矣。 庄子，婴儿生，无石师而能言。一本作所师。盖魏晋以后，写书多有作草者，故以所而讹石也。【杨氏曰】石，古石、硕通用，不宜作所。其作所者，妄改也。【钱氏曰】经史当得善本，今通行南北监及汲古阎本，仪礼正文多脱简。穀梁经传文亦有溷错。毛诗往往以释文溷入郑笺。周礼仪礼亦有释文溷入注者。礼记则礼器、坊记、中庸、大学疏残缺不可读。孟子每章有赵氏章指，诸本皆缺。宋史孝宗记缺一叶。金史礼志、太宗诸子传各缺一叶，皆有宋元椠本可以校补。若日读误书，妄生驳难，其不见笑于大方者鲜矣。【又曰】今人重宋椠本书，谓必无错误，却不尽然。陆放翁跋历代陵名云，近世士大夫所至，喜刻书版，而略不校雠，错本书散满天下，更误学者，不如不刻之愈也。是南来初刻本已不能无误矣。张淳仪礼识误、岳珂九经三传沿革例所举各本异同甚多，善读者当择而取之。若偶据一本，信以为必不可易，此书估之议论也。 改书 东坡志林曰，近世人轻以意改书，鄙浅之人好恶多同，故从而和之者众，遂使古书日就讹舛，深可忿疾。孔子曰，吾犹及史之阙文也。自予少时，见前辈皆不敢轻改书，故蜀本大字书皆善本。 汉书艺文志曰，古者书必同文，不知则阙，问诸故老。至于衰世，是非无正，人用其私。故孔子曰，吾犹及史之阙文也，今亡矣夫。盖伤其浸不正。是知穿凿之弊自汉已然，故有行赂改兰台漆书，以合其私者矣。 万历间，人多好改窜古书，人心之邪，风气之变，自此而始。且如骆宾王为徐敬业讨武氏檄，本出旧唐书。其曰，伪临朝武氏者，敬业起兵在光宅元年九月，武氏但临朝而未革命也。近刻古文，改作伪周武氏，不察檄中所云包藏祸心，睥睨神器，乃是未篡之时，故有是言。【原注】越六年，天授元年九月，始改国号曰周。其时废中宗为庐陵王，而立相王为皇帝，故曰君之爱子，幽之于别宫也。不知其人，不论其世，而辄改其文，缪种流传，至今未已。又近日盛行诗归一书，尤为妄诞。魏文帝短歌行，长吟永叹，思我圣考。圣考谓其父武帝也，改为圣老，评之曰，圣老字奇。旧唐书李泌对肃宗言，天后有四子，长曰太子宏，监国而仁明孝悌。天后方图称制，乃鸩杀之，以雍王贤为太子。贤自知不免，与二弟日侍于父母之侧，不敢明言，乃作黄台瓜辞，令乐工歌之，冀天后悟而哀愍。其辞曰，种瓜黄台下，瓜熟子离离。一摘使瓜好，再摘使瓜稀。三摘犹尚可，四摘抱蔓归。而太子贤终为天后所逐，死于黔中。其言四摘者，以况四子也。以为非四之所能尽，而改为摘绝。此皆不考古而肆臆之说，岂非小人而无忌惮者哉！ 易林 易林疑是东汉以后人撰，而托之焦延寿者。延寿在昭宣之世。【原注】汉书京房传曰，延寿以好学得幸梁王，王共其资用，令极意学。学既成，为郡史察举，补小黄令。按此梁敬王定国也，以昭帝始元二年嗣。四十年薨，当元帝之初元三年。【沈氏曰】后汉崔骃传载，其祖父篆著周易林六十四篇，用决吉凶，多占验。晋李石续博物志曰，篆著易林，或曰卦林，或曰象林。王荆公许氏世谱曰，后汉汝南许峻者，为易林，传于世。【梁氏曰】许周生言，东观汉记，永平五年，京师小雨，上御云台，召沛献王辅以周易卦林占之，其繇曰，蚁封穴户，大雨将集。今二语载易林中，是今所传易林乃周易卦林。献王在永平时已用为占，则亦非东汉人所为，或后来有所羼入耳。其时左氏未立学官，今易林引左氏语甚多，又往往用汉书中事，如曰彭离济东，迁之上庸，事在武帝元鼎元年。曰长城既立，四夷宾服，交和结好，昭君是福，事在元帝竟宁元年。曰火入井口，阳芒生角，犯历天门，窥见太微，登上玉床，似用李寻传语。曰新作初陵，逾陷难登，似用成帝起昌陵事。又曰刘季发怒，命灭子婴，又曰大蛇当路，使季畏惧，则又非汉人所宜言也。【左暄曰】暄按许曼传，曼祖父峻亦著易林。崔篆易林不可考，峻所著易林，范氏以为至今行于世，则后世所传易林当即峻书，而人误以为焦延寿也。【又曰】易林中如刘季发怒等语，论者谓非汉人所宜言，似汉以后人所著，则不然。史记高祖本纪言刘季者非一，则固汉人所常言也。 卷十九 文须有益于天下 文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。【钱氏曰】处患难者匆为怨天尤人之言，处贵显者勿为矜己傲物之言，论学术勿为非圣悖道之言，评人物勿为党同丑正之言。 先生与友人书曰，孔子之删述六经，即伊尹太公救民于水火之心。而今之注虫鱼、命草木者，皆不足以语此也。故曰，载之空言，不如见之行事。夫春秋之作，言焉而已，而谓之行事者，天下后世用以治人之书，将欲谓之空言而不可也。愚不揣有见于此，故凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为。而既以明道救人，则于当今之所通患而未尝专指其人者，亦遂不敢以避也。 文不贵多 二汉文人所著绝少，史于其传末每云，所著凡若干篇。惟董仲舒至百三十篇，而其馀不过五六十篇，或十数篇，或三四篇。史之录其数，盖称之，非少之也。乃今人著作则以多为富，夫多则必不能工，即工亦必不皆有用于世，其不传宜矣。【杨氏曰】今之文集与今之时艺，若不拉杂摧烧，将伊于何底？ 西京尚辞赋，故汉书艺文志所载止诗赋二家。其诸有名文人，陆贾赋止三篇，贾谊赋止七篇，枚乘赋止九篇，司马相如赋止二十九篇，兒宽赋止二篇，司马迁赋止八。篇，王褒赋止十六篇，扬雄赋止十二篇，而最多者则淮南王赋八十二篇，枚皋赋百二十篇。而于枚皋传云，皋为文疾，受诏辄成，故所赋者多。司马相如善为文而迟，故所作少而善于皋。皋赋辞中自言为赋不如相如，其文委骳，曲随其事，皆得其意，颇诙笑，不甚闲靡，凡可读者不二十篇，其尤嫚戏不可读者尚数十篇。是辞赋多而不必善也。东汉多碑诔书序论难之文。又其时崇重经术，复多训诂。凡传中录其篇数者【沈氏曰】救文格论于此下有北海王睦、临邑侯子𫘦𬳿、冯衍、曹褒、郑玄、贾逵、班彪、班固、朱穆、胡广、应奉，应劭、崔驷、崔瑗、崔实、崔烈、杨修、刘陶、张衡、马融、蔡邕、荀爽、荀悦、李固、延笃、卢植、皇甫规、张奂、孔融、杜笃、王隆、夏恭、夏牙、傅毅、黄香、刘毅、李尤、李胜、苏顺、曹众、曹朔、刘珍、葛龚、王逸、崔琦、边韶、张升、赵壹、侯瑾、张超、班昭，共凡一百十字。四十九人，其中多者如曹褒、应劭、刘陶、蔡邕、荀爽、王逸各百馀篇，少者卢植六篇，黄香五篇、刘陶、𫘦𬳿、崔烈、曹众、曹朔各四篇，桓彬三篇，而于郑玄传云，玄依论语作郑志八篇，所注诸经百馀万言，通人颇讥其繁。是解经多而不必善也。 秦延君说尧典篇目两字之说十馀万言，但说曰若稽古三万言，【原注】桓谭新论。此颜之推家训所谓邺下谚云博士买驴，书券三纸，未有驴字者也。【原注】陆游诗，文辞博士书驴券，职事参军判马曹。 文以少而盛，以多而衰。以二汉言之，东都之文多于西京，而文衰矣。以三代言之，春秋以降之文多于六经，而文衰矣。【原注】如惠施五车，其书竟无一篇传者。记曰，天下无道，则言有枝叶。【杨氏曰】惠施多九其书五车，非必皆其自作。 隋志载古人文集，西京惟刘向六卷，扬雄、刘歆各五卷，为至多矣，他不过一卷、二卷。而江左梁简文帝至八十五卷，元帝至五十二卷，沈约至一百一卷，所谓虽多亦奚以为？【赵氏曰】梁武帝作通史六百卷，金海三十卷，制旨、孝经、周易、毛诗、尚书、春秋、中庸、孔子正言等讲疏二百馀卷，吉、凶、军、宾、嘉五礼一千馀卷，赞序诏诰等文一百二十卷，佛经义记数百卷，金策三十卷。简文帝撰昭明太子传五卷，诸王传三十卷，礼大义二十卷，老子义二十卷，庄子义二十卷，长春义记一百卷，法宝连璧三百卷。元帝著孝德忠臣传各三十卷，丹阳尹传十卷，注汉书一百十五卷，周易讲十卷，内典博要百卷，连山三十卷，词林三十卷，玉韬、金楼子、补阙子各十卷，老子疏四卷，怀旧传二卷，古今同姓名录一卷，式赞三卷，文集五十卷。此帝王著述之最富者也。晋葛稚川著书六百馀卷。宋乐史著贡举事二十卷，登科记三十卷，题解二十卷，唐登科文选五十卷，孝弟录二十卷，广孝传五十卷，总仙记一百四十卷，太平寰宇记二百卷，总记传坐知天下记四十卷，商颂杂录二十卷。广卓异记二十卷，诸仙传二十五卷，宋齐邱文传十三卷，杏园集十卷，李白别集十卷，神仙宫殿窟宅记十卷、掌上华夷图一卷，又编已作为仙洞集百卷。周必大著书八十一种，又有平园集二百卷。李心传有高宗系年录二百卷，学易篇五卷，诵诗训五卷，春秋考十三卷，礼二十三卷，读史考十二巷，旧闻证误十五卷，朝野杂记四十卷，道命录五卷，西陲泰定录九十卷，辨南迁录一卷，诗文一百卷。李焘作长编九百七十八卷，总目五卷，易学五卷，春秋学十卷，五经传授、尚书百篇图、大传杂说各一卷，七十二子名籍各一卷，文集五十—卷，奏议三十卷，四朝史稿五十卷，通论十卷，南北通守录三十卷，七十二候图、陶潜新传并诗谱各三卷，历代宰相年表、唐宰相谱、江左方镇年表、晋司马氏本支、宋齐梁本支、王谢世表、五代将相年表合为四十一卷。王应麟有深宁集一百卷，玉堂类稿二十三卷，掖垣类稿二十二卷，诗考五卷，地理考五卷，汉艺文志考证十卷，通鉴地理考一百卷，通鉴地理通释十六卷，通鉴答问四卷，困学纪闻二十卷，蒙训七十卷，集解践阼篇、补注急就篇六卷，补注王会篇、小学绀珠十卷，玉海二百卷，词学指南四卷，词学题苑四十卷，笔海四十卷，姓氏急就篇六卷，汉制考四卷，六经天文六卷，小学讽咏四卷。此文人著述之最富者也。 著书之难 子书自孟荀之外，如老、庄、管、商、申、韩，皆自成一家言。至吕氏春秋、淮南子，则不能自成，故取诸子之言汇而为书，此子书之一变也。今人书集一一尽出其手，必不能多，大抵如吕览、淮南之类耳。其必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之，庶乎其传也与？宋人书如司马温公资治通鉴、马贵与文献通考，皆以一生精力成之，遂为后世不可无之书。而其中小有舛漏，尚亦不免。若后人之书愈多而愈舛漏，愈速而愈不传，所以然者，其视成书太易，而急于求名故也。【方东树曰】按如温公书孙之翰作唐史要论，其用力精勤，笃志如彼，可以砭著书欲速之膏育也。伊川先生晚年作易传成，门人请授，先生曰，更俟学有所进。子不云乎，忘身之老也，不知年数之不足也，俛焉日有孳孳，毙而后已。 直言 张子有云，民吾同胞。今日之民，吾与达而在上位者之所共也。救民以事，此达而在上位者之责也。救民以言，此亦穷而在下位者之责也。 天下有道，则庶人不议。然则政教风俗苟非尽善，即许庶人之议矣。故盘庚之诰曰，无或敢伏小人之攸箴，而国有大疑，卜诸庶民之从逆。子产不毁乡拉，汉文止辇受言，皆以此也。唐之中世，此意犹存。鲁山令元德秀遣乐工数人连袂歌于𫇭，玄宗为之感动。白居易为盩厔尉，作乐府及诗百馀篇，规讽时事，流闻禁中，宪宗召入翰林。亦近于陈列国之风，听舆人之诵者矣。 诗之为教，虽主于温柔敦厚，然亦有直斥其人而不讳者。如曰赫赫师尹，不平谓何。如曰赫赫宗周，褒姒灭之。如曰皇父卿士，番维司徒，家伯冢宰，仲允膳夫，聚子内史，蹶维趣马，楀维师民，艳妻煽方处。如曰伊谁云从，维暴之云，则皆直斥其官族名字，古人不以为嫌也。楚辞离骚，余以兰为可恃兮，羌无实而容长。王逸章句谓，怀王少弟司马子兰。椒专佞以慢慆兮。章句谓，楚大夫子椒。洪兴祖补注，古今人表有令尹子椒。如杜甫丽人行，赐名大国虢与秦，慎莫近前丞相瞋。近于十月之交诗人之义矣。 孔稚圭北山移文明斥周颙，刘孝标广绝交论阴讥到溉。袁楚客规魏元忠有十失之书，韩退之讽阳城作争臣之论。此皆古人风俗之厚。 立言不为一时 天下之事，有言在一时，而其效见于数十百年之后者。魏志，司马朗有复井田之议，谓往者以民各有累世之业，难中夺之。今承大乱之后，民人分散，土业无主，皆为公田，宜及此时复之。当世未之行也。及拓跋氏之有中原，令户绝者墟宅桑榆尽为公田，以给授而口分，世业之制自此而起，迄于隋唐守之。魏书，武定之初，私铸滥恶。齐文襄王议，称钱一文，重五铢者，听入市用。天下州镇郡县之市各置二称，悬于市门，若重不五铢，或虽重五铢而杂铅镴，并不听用。当世未之行也。及隋文帝之有天下，更铸新钱，文曰五铢，重如其文。置样于关，不如样者没官销毁之。而开通元宝之式自此而准，至宋时犹仿之。 唐书，李叔明为剑南节度使，上疏言道佛之弊，请本道定寺为三等，观为二等，上寺留僧二十一，上观道士十四，每等降杀以七，皆择有行者，馀还为民。德宗善之，以为可行之天下。诏下尚书省议，已而罢之。至武宗会昌五年，并省天下寺观，敕上都、东都两街各留二寺，每寺留僧三十人。天下节度观察使治所及同、华、商、汝州各留一寺，分为三等，上等留僧二十人，中等留十人，下等五人，凡毁寺四千六百馀区，归俗僧尼二十六万五百人，大秦穆护祆僧二千馀人。而有明洪武中亦稍行其法。元史，京师恃东南运粮，竭民力以航不测。泰定中，虞集建言，京东数千里，北极辽海，南滨青齐，萑苇之场，海潮日至，淤为沃壤，用浙人之法，筑堤捍水为田。听富民欲得官者，合其众而授以地，能以万夫耕者，授以万夫之田，为万夫长。千夫、百夫亦如之。三年视其成，以地之高下定为征额。五年有积畜，命以官，就所储给以禄。十年佩之符印，得以传子孙，如军官之法。如此，可以宽东南之运，以纾民力，而游手之徒皆有所归。事不果行。及顺帝至正中，海运不至，从丞相脱脱言，乃立分司、农司于江南，召募能种水田及修筑围堰之人各一千名为农师，岁乃大稔，至今水田遗利犹有存者，而戚将军继光复修之蓟镇，是皆立议之人所不及见。而穷则变，变则通，通则久，天下之理固不出乎此也。孔子言行夏之时，固不以望之鲁之定、哀，周之景、敬也，而独以告颜渊。及汉武帝太初之元，几三百年矣，而遂行之。孔子之告颜渊，告汉武也。孟子之欲用齐也，曰，以齐王犹反手也，若滕则不可用也。而告文公之言亦未尝贬于齐梁，曰，有王者起，必来取法。是为王者师也。呜呼，天下之事，有其识者，不必遭其时。而当其时者，或无其识。然则开物之功，立言之用，其可少哉。 朱子作诗传，至于秦黄鸟之篇，谓其初特出于戎翟之俗，而无明王贤伯以讨其罪，于是习以为常。则虽以穆公之贤，而不免论其事者，亦徒闵三良之不幸，而叹秦之衰。至于王政不纲，诸侯擅命，杀人不忌，至于如此，则莫知其为非也。历代相沿，至先朝英庙始革千古之弊。伏读正统四年六月乙酉书与祥符王有爝曰，周王薨逝，深切痛悼。其存日尝奏，葬择近地，从俭约，以省民力。自妃夫人以下，不必从死。年少有父母者，各遣归其家。【原注】周宪王讳有炖。所著有诚斋集。宪王虽有此命，及薨，妃巩氏竟自经以殉，谥贞烈，以一品礼葬之。盖上御极之初，即有感于宪王之奏，而亦朱子诗传有以发其天聪也。呜呼，仁哉！ 先生与人书曰，引古筹今，亦吾儒经世之用。然此等故事，不欲令在位之人知之。今日之事，兴一利便是添一害，如欲行沁水之转般，则河南必扰。开胶莱之运道，则山东必乱矣。又曰，目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心，整顿风俗，则教化纲纪为不可阙哉。 文人之多 唐宋以下，何文人之多也！固有不识经术，不通古今，而自命为文人者矣。韩文公符读书城南诗曰，文章岂不贵，经训乃菑畲。潢潦无根源，朝满夕已除。人不通古今，，马牛而襟裾。行身陷不义，况望多名誉。而宋刘挚之训子孙，每曰，士当以器识为先，一号为文人，无足观矣。然则以文人名于世，焉足重哉。此扬子云所谓摭我华，而不食我实者也。 黄鲁直言，数十年来，先生君子但用文章提奖后生，故华而不实。本朝嘉靖以来亦有此风，而陆文裕【原注】深。所记刘文靖【原注】健。告吉士之言，空同【原注】李梦阳。大以为不平矣。【原注】见停骖录。 宋史言，欧阳永叔与学者言，未尝及文章，惟谈吏事。谓文章止于润身，政事可以及物。【杨氏曰】永叔长文章，故不言文章而言政事。君谟长政事，故不言政事而言文章。一以掩其所长，一以厉其所短。古人之意，非浅薄后生所识也。 先生与友人书曰，宋史言刘忠肃每戒子弟曰，士当以器识为先，一命为文人，无足观矣。仆自读此一言，便绝应酬文字，所以养其器识而不堕于文人也。中孚为其先妣求传再三，终已辞之。盖止为一人一家之事，而无关于经术政理之大，则不作也。韩文公起八代之衰，若但作原道、原毁、争臣论、平淮西碑、张中丞传后序诸篇，而一切铭状概为谢绝，则诚近代之泰山北斗矣。 巧言 诗云，巧言如簧，颜之厚矣。而孔子亦曰，巧言令色，鲜矣仁。又曰，巧言乱德。夫巧言不但言语，凡今人所作诗赋、碑状足以悦人之文，皆巧言之类也。不能不足以为通人，夫惟能之而不为，乃天下之大勇也，故夫子以刚毅木讷为近仁。学者所用力之途在此，不在彼矣。 天下不仁之人有二，一为好犯上好作乱之人，一为巧言令色之人。自幼而不孙弟，以至于弑父与君，皆好犯上好作乱之推也。自胁肩诌笑，未同而言，以至于苟患失之，无所不至，皆巧言令色之推也。然而二者之人常相因以立于世。有王莽之篡弑，则必有扬雄之美新。有曹操之禅代，则必有潘勖之九锡。【原注】世说言潘元茂作魏公册命，人谓与训、诰同风。是故乱之所由生也，犯上者为之魁，巧言者为之辅。故大禹谓之巧言令色孔壬，而与驩兜、有苗同为一类。甚哉，其可畏也。【原注】穆王作冏命曰，无以巧言令色，便辟侧媚。然则学者宜如之何？必先之以孝弟，以消其悖逆陵暴之心。继之以忠信，以去其便辟侧媚之习。使一言一动皆出于其本心，而不使不仁者加乎其身，夫然后可以修身而治国矣。【原注】记者于论语之首而列有子、曾子之言，所以补夫子平日所未及，其间次序亦不为无意。 世言魏忠贤初不知书，而口含天宪，则有一二文人代为之。后汉书言梁冀裁能书计，其诬奏太尉李固时，扶风马融为冀章草。唐书言李林甫自无学术，仅能秉笔，而郭慎微、苑咸，文士之阘茸者代为题尺。又言高骈上书，肆为丑悖，胁邀天子，而吴人顾云以文辞缘泽其奸。宋史言章惇用事，尝曰，元祐初司马光作相，用苏轼掌制，所以能鼓动四方。乃使林希典书命，逞毒于元祐诸臣。呜呼，何代无文人，有国者不可不深惟华实之辨也。【杨氏曰】希草贬子瞻制毕，掷笔而起曰，今日坏却名节矣。 文辞欺人 古来以文辞欺人者，莫若谢灵运，次则王维。灵运身为元勋之后，袭封国公。宋氏革命，不能与徐广、陶潜为林泉之侣。【杨氏曰】广尝事桓灵，实不可与渊明比。既为宋臣，又与庐陵王义真款密。至元嘉之际，累迁侍中。自以名流，应参时政，文帝惟以文义接之，以致觖望。又上书劝伐河北，至屡婴罪劾，兴兵拒捕。乃作诗曰，韩亡子房奋，秦帝鲁连耻。本自江海人，忠义动君子。及其临刑，又作诗曰，龚胜无馀生，李业有终尽。若渭欲效忠于晋者，何先后之矛盾乎！史臣书之以逆，不为苛矣。王维为给事中，安禄山陷两都，拘于普施寺，迫以伪署。禄山宴其徒于凝碧池，维作诗曰，万户伤心生野烟，百官何日再朝天？秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦。贼平，下狱。或以诗闻于行在，其弟刑部侍郎缙请削官以赎兄罪，肃宗乃特宥之，责授太子中允。襄王僭号，【杨氏曰】唐僖宗光启二年出奔，朱玫立襄王。逼李拯为翰林学士。拯既污伪署，心不自安。时朱玫秉政，百揆无叙。拯尝朝退，驻马国门，为诗曰，紫宸朝罢缀鹓鸾，丹凤楼前立马看。惟有终南山色在，晴明依旧满长安。吟已，涕下。及王行瑜杀朱玫，襄王出奔，拯为乱兵所杀。二人之诗同也，一死一不死。而文墨交游之士多护王维，如杜甫谓之高人王右丞，天下有高人而仕贼者乎？今有颠沛之馀，投身异姓，至摈斥不容，而后发为忠愤之论，与夫名污伪籍而自托乃心，比于康乐、右丞之辈，吾见其愈下矣。 末世人情弥巧，文而不惭，固有朝赋采薇之篇，而夕有捧檄之喜者。苟以其言取之，则车载鲁连，斗量王蠋矣。曰，是不然，世有知言者出焉，则其人之真伪即以其言辨之，而卒莫能逃也。黍离之大夫，始而摇摇，中而如噎，既而如醉，无可奈何，而付之苍天者，真也。汨罗之宗臣，言之重，辞之复，心烦意乱，而其词不能以次者，真也。栗里之征士，淡然若忘于世，而感愤之怀有时不能自止，而微见其情者，真也。其汲汲于自表暴而为言者，伪也。易曰，将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，失其守者其辞屈。诗曰，盗言孔甘，乱是用餤。夫镜情伪，屏涤言，君子之道，兴王之事，莫先乎此。 修辞 典谟、爻象，此二帝三王之言也。论语、孝经，此夫子之言也。文章在是，性与天道亦不外乎是。故曰，有德者必有言。善乎！游定夫之言曰，不能文章而欲闻性与天道，譬犹筑数仞之墙，而浮埃聚沫以为基，无是理矣。后之君子，于下学之初即谈性道，乃以文章为小技，而不必用力。然则夫子不曰，其旨远，其辞文乎？不曰，言之无文，行而不远乎？曾子曰，出辞气，斯远鄙倍矣。尝见今讲学先生从语录入门者，多不善于修辞，或乃反子贡之言以讥之曰，夫子之言性与天道可得而闻，夫子之文章不可得而闻也。【钱氏曰】释子之语录始于唐，儒家之语录始于宋。儒其行而释其言，非所以垂教也。君子之出辞气，必远鄙倍。语录行而儒家有鄙倍之词矣。有德者必有言，语录行，则有德而不必有言矣。【姚刑部曰】言之无文，行而不远。出辞气不能远鄙，曾子戒之。况于说圣经以教学者，遗后世而杂以鄙言乎？当唐之世，僧徒不通于文，乃书其师语以俚俗，谓之语录。宋世儒者弟子盖过而效之，然以弟子记先师，惧失其真，犹有取尔也。明世自著书者，乃亦效其辞，此何取哉？ 杨用修曰，文，道也。诗，言也。语录出而文与道判矣，诗话出而诗与言离矣。 自嘉靖以后，人知语录之不文，于是王元美之札记、范介儒之肤语，上规子云，下法文中，虽所得有浅深之不同，然可谓知言者矣。 文人摹仿之病 近代文章之病全在摹仿，即使逼肖古人，已非极诣，况遗其神理而得其皮毛者乎。且古人作文，时有利钝，梁简文与湘东王书云，今人有效谢乐康、裴鸿胪文者，学谢则不届其精华，但得其冗长。师裴则蔑弃其所长，惟得其所短。宋苏子瞻云，今人学杜甫诗，得其粗俗而已。【原注】叶水心言，庆历、嘉祐以来，天下以杜甫为师，始绌唐人之学，谓之江西宗派。金元裕之诗云，少陵自有连城璧，争奈微之识碔砆。文章一道，犹儒者之末事，乃欲如陆士衡所谓谢朝华于已披，启夕秀于未振者，今且未见其人。进此而窥著述之林，益难之矣。 效楚辞者，必不如楚辞。效七发者，必不如七发。盖其意中先有一人在前，既恐失之，而其笔力复不能自遂。此寿陵馀子学步邯郸之说也。 洪氏容斋随笔曰，枚乘作七发，创意造端，丽辞腴旨，上薄骚些，故为可喜。其后继之者如傅毅七激，张衡七辩、崔骃七依，马融七广、曹植七启，王粲七释，张协七命之类，规仿太切，了无新意。傅玄又集之以为七林，使人读末终篇，往往弃之几格。柳子厚晋问乃用其体，而超然别立机杼，激越清壮，汉晋诸文士之弊于是一洗矣。东方朔答客难，自是文中杰出。扬雄拟之，为解嘲，尚有驰骋自得之妙。至于崔骃达旨，班固宾戏，张衡应间，皆章摹句写，其病与七林同。及韩退之进学解出，于是一洗矣。其言甚当，然此以辞之工拙论尔，若其意则总不能出于古人范围之外也。 如扬雄拟易而作太玄，王莽依周书而作大诰，皆心劳而日拙者矣。【原注】世说，王隐论扬雄太玄虽妙，非益也。古人谓之屋下架屋。 曲礼之训毋剿说，毋雷同，此古人立言之本。 文章繁简 韩文公作樊宗师墓铭曰，维古于辞必己出，降而不能乃剽贼。后皆指前公相袭，从汉迄今用一律。此极中今人之病。若宗师之文，则惩时人之失而又失之者也。【原注】如绛守居园池记以东西二字平常，而改为甲辛，殆类吴人之呼庚癸者矣。作书须注，此自秦汉以前可耳。若今日作书而非注不可解，则是求简而得繁，两失之矣。子曰，辞达而已矣。【原注】胡缵宗修安庆府志，书正德中刘七事，大书曰，七年闰五月，贼七来寇江境。而分注于贼七之下曰，姓刘氏。举以示人，无不笑之。不知近日之学为秦汉文者，皆贼七之类也。 辞主乎达，不论其繁与简也。繁简之论兴，而文亡矣。史记之繁处必胜于汉书之简处。【原注】容斋随笔论卫青传封三校尉语，史记胜汉书处正不独此。新唐书之简也，不简于事而简于文，其所以病也。【钱氏曰】文有繁有简，繁者不可简之使少，犹之简者不可增之使多。左氏之繁胜于公谷之简，史记汉书互有繁简，谓文未有繁而能工者，亦非通论也。 时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子，此不须重见而意已明。齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰，良人出，则必餍酒肉而后反。问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来。吾将瞷良人之所之也。有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰，始舍之，圉圉焉，少则洋洋焉，悠然而逝。子产曰，得其所哉！得其所哉！校人出，曰，孰谓子产智？予既烹而食之，曰，得其所哉！得其所哉！此必须重叠而情事乃尽，此孟子文章之妙。使入新唐书，于齐人则必曰，其妻疑而瞷之，于子产则必曰，校人出而笑之，两言而已矣。是故辞主乎达，不主乎简。刘器之曰，新唐书叙事好简略其辞，故其事多郁而不明，此作史之病也。且文章岂有繁简邪？昔人之论谓如风行水上，自然成文。若不出于自然，而有意于繁简，则失之矣。当日进新唐书表云，其事则增于前，其文则省于旧。新唐书所以不及古人者，其病正在此两句也。【杨氏曰】大凡意见最害事，子京立意尚简，遂有不当简而简者，要之新唐书体例自佳。 黄氏日钞言，苏子由古史改史记，多有不当。如樗里子传，史记曰，母，韩女也。樗里子滑稽多智。古史曰，母，韩女也，滑稽多智。似以母为滑稽矣。然则樗里子三字其可省乎？甘茂传，史记曰，甘茂者，下蔡人也。事下蔡史举，学百家之说。古史曰，下蔡史举学百家之说。似史举自学百家矣，然则事之一字其可省手乎？以是知文不可以省字为工，字而可省，太史公省之久矣。 文人求古之病 后周书柳虬传，时人论文体有今古之异，虬以为时有今古，非文有今古。此至当之论。夫今之不能为二汉，犹二汉之不能为尚书、左氏。乃虬取史汉中文法以为古，甚者猎其一二字句用之于文，殊为不称。【原注】元阿鲁图进宋史表曰，且辞之繁简以事，而文之今古以时。盖用柳虬之语。【杨氏曰】宋史又太繁，一帝之纪乃至九卷，岂复成义例乎？ 以今日之地为不古，而借古地名。以今日之官为不古，而借古官名。舍今日恒用之字，而借古宇之通用者，皆文人所以自盖其俚浅也。 唐书，郑馀庆奏议类用古语，如仰给县官马万蹄，有司不晓何等语，人訾其不适时。 宋陆务观跋前汉通用古字韵曰，古人读书多，故作文时偶用一二古字，初不以为工，亦自不知孰为古、孰为今也。近时乃或钞掇史汉中字入文辞中，自谓工妙，不知有笑之者。偶见此书，为之太息，书以为后生戒。 元陶宗仪辍耕录曰，凡书官衔，俱当从实。如廉访使、总管之类，若改之曰监司、太守，是乱其官制，久远莫可考矣。 何孟春馀冬序录曰，今人称人姓必易以世望，称官必用前代职名，称府州县必用前代郡邑名，欲以为异，不知文字间著此，何益于工拙？此不惟于理无取，且于事复有碍矣。李姓者称陇西公，杜曰京兆，王曰琅邪，郑曰荥阳，以一姓之望而概众人，可乎？此其失，自唐末五季间孙光宪辈始。北梦琐言称冯涓为长乐公，冷斋夜话称陶谷为五柳公，类以昔人之号而概同姓，尤是可鄙。官职郡邑之建置，代有沿革，今必用前代名号而称之，后将何所考焉？此所谓于理无取，而事复有碍者也。【沈氏曰】神宗实录，万历四十三年十一月，南京都察院右都御史蔡应科乞正疏体疏第二条云，二戒沿袭。如称辅臣不曰王家屏、沈鲤，而曰山阴、归德。不曰高拱、张居正，而曰新郑、江陵。又或称官及地方，不曰吏部尚书、礼部侍郎，而曰大冢宰、少宗伯。不曰户部郎中、工部员外，而曰度支郎，将作官属。不曰北直、南直、浙江、云贵，而曰燕、吴、豫章、越、滇黔。诸如此类，沿袭已久，必竟当以为戒。 于慎行笔麈曰，史汉文字之佳本自有在，非谓其官名地名之古也。今人慕其文之雅，往往取其官名地名以施于今，此应为古人笑也。史汉之文如欲复古，何不以三代官名施于当日，而但记其实邪？文之雅俗固不在此，徒混淆失实，无以示远，大家不为也。予素不工文辞，无所模拟，至于名义之微，则不敢苟。寻常小作，或有迁就金石之文，断不敢于官名地名以古易今。前辈名家亦多如此。 古人集中无冗复 古人之文不特一篇之中无冗复也，一集之中亦无冗复。且如称人之善，见于祭文，则不复见于志。见于志，则不复见于他文。后之人读其全集，可以互见也。又有互见于他人之文者，如欧阳公作尹师鲁志，不言近日古文自师鲁始，以为范公祭文已言之，可以互见，不必重出。盖欧阳公自信己与范公之文并可传于后世也，亦可以见古人之重爱其言也。 刘梦得作柳子厚文集序曰，凡子厚名氏与仕与年暨行己之大方，有退之之志若祭文在。又可见古人不必其文之出于己也。 书不当两序 会试录、乡试录，主考试官序其首，副主考序其后，职也。凡书亦犹是矣。且如国初时，府州县志书成，必推其乡先生之齿尊而有文者序之，不则官于其府州县者也。请者必当其人，其人亦必自审其无可让而后为之。官于是者，其文优，其于是书也有功，则不让于乡矣。乡之先生，其文优，其于是书也有功，则官不敢作矣。义取于独断，则有自为之而不让于乡与官矣。凡此者，所谓职也。故其序止一篇，或别有发明，则为后序。亦有但纪岁月而无序者。今则有两序矣，有累三四序而不止者矣。两序非体也，不当其人非职也，世之君子不学而好多言也。 凡书有所发明，序可也。无所发明，但纪成书之岁月可也。人之患在好为人序。 唐杜牧答庄充书曰，自古序其文者，皆后世宗师其人而为之。今吾与足下并生今世，欲序足下未已之文，固不可也。读此言，今之好为人序者可以止矣。 娄坚重刻元氏长庆集序曰，序者，叙所以作之指也。盖始于子夏之序诗，其后刘向以校书为职，每一编成，即有序，最为雅驯矣。左思赋三都成，自以名不甚著，求序于皇甫谧。自是缀文之士，多有托于人以传者，皆汲汲于名，而惟恐人之不吾知也。至于其传既久，刻本之存者，或漫漶不可读，有缮写而重刻之，则人复序之，是宜叙所以刻之意可也。而今之述者非追论昔贤，妄为优劣之辨，即过称好事，多设游扬之辞，皆我所不取也。读此言，今之好为古人文集序者可以止矣。 古人不为人立传 列传之名始于太史公，盖史体也。不当作史之职，无为人立传者，故有碑、有志、有状而无传。梁任昉文章缘起言传始于东方朔作非有先生传，是以寓言而谓之传。韩文公集中传三篇，太学生何蕃、圬者王承福、毛颖。【原注】又有下邳侯革华传，是伪作。柳子厚集中传六篇，宋清、郭橐驼、童区寄、梓人李赤、蝜蝂、何蕃，仅采其一事而谓之传。王承福之辈皆微者，而谓之传。毛颖、李赤、蝜蝂则戏耳，而谓之传，盖比于稗官之屈耳。若段太尉，则不曰传，曰逸事状，子厚之不敢传段太尉，以不当史任也。自宋以后，乃有为人立传者，侵史官之职矣。【杨氏曰】段太尉逸事状，此欲上之史馆，则用行状之例，岂可云传乎。【姚刑部曰】传状类者，虽原于史氏，而义不同。刘先生云，古之为达官名人传者，史官职之。文士作传，凡为圬者、种树之流而已。其人既稍显，即不当为之传，为之行状上史氏而已。余谓先生之言是也。虽然，古之国史立传不甚拘品位，所纪事犹详。又实录书人臣卒，必撮序平生贤否。国朝实录不纪臣下事，史馆凡仕非赐谥及死事者不得为传。乾隆四十年，定一品官乃赐谥，然则史之传者亦无几矣。余录古传状之文，并纪兹义，使后之文士得择之。太平御览书目列古人别传数十种，谓之别传，所以别于史家。 志状不可妄作 志状在文章家为史之流，上之史宫，传之后人，为史之本。史以记事，亦以载言。故不读其人一生所著之文，不可以作。其人生而在公卿大臣之位者，不悉一朝之大事，不可以作。其人生而在曹署之位者，不悉一司之掌故，不可以作。其人生而在监司守令之位者，不悉一方之地形土俗，因革利病，不可以作。今之人未通乎此，而妄为人作志。史家又不考而承用之，是以抵牾不合。子曰，盖有不知而作之者。其谓是与？ 名臣硕德之子孙，不必皆读父书。读父书者不必能通有司掌故。若夫为人作志者，必一时文苑名士，乃不能详究，而曰，子孙之状云尔，吾则因之。夫大臣家可有不识字之子孙，而文章家不可有不通今之宗匠，乃欲使籍谈、伯鲁之流为文人任其过，嗟乎，若是则尽天下而文人矣。 作文润笔 蔡伯喈集中为时贵碑诔之作甚多，如胡广、陈寔各三碑，桥玄、杨赐、胡硕各二碑，至于袁满来年十五、胡根年七岁，皆为之作碑。自非利其润笔，不至为此。史传以其名重，隐而不言耳。文人受赇，岂独韩退之谀墓金哉。【原注】李商隐记齐鲁二生曰，刘义持韩退之金数斤去，曰，此谀墓中人所得尔，不若与刘君为寿。愈不能止。今此事载唐书。 王楙野客丛书曰，作文受谢，非起于晋宋。观陈皇后失宠于汉武帝，别在长门宫，闻司马相如天下工为文，奉黄金百斤为文君取酒，相如因为文，以悟主上，皇后复得幸。此风西汉已然。【原注】按陈皇后无复幸之事，此文盖后人拟作，然亦汉人之笔也。 杜甫作八哀诗，李邕一篇曰，干谒满其门，碑版照四裔。丰屋珊瑚钩，麒麟织成罽。紫骝随剑几，义取无虚岁。【原注】邕本传，长于碑颂，人奉金帛请其文，前后所受巨万计。刘禹锡祭韩愈文曰，公鼎侯碑，志隧表阡，一字之价，辇金如山。可谓发露真赃者矣。【原注】侯鲭录，唐王仲舒为郎中，与马逢友善。每责逢云，贫不可堪，何不寻碑志相救？逢笑曰，适见人家走马呼医，立可待也。此虽戏言，当时风俗可见矣。昔扬子云犹不肯受贾人之钱，载之法言，而杜乃谓之义取，则又不若唐寅之直以为利也。戒庵漫笔言，唐子畏有一巨册，自录所作，文簿面题曰利市。【原注】今市肆帐簿多题此二字。 新唐书韦贯之传言，裴均子持万缣，请撰先铭。答曰，吾宁饿死，岂能为是？今之卖文为活者可以愧矣。 司空图传言，隐居中条山，王重荣父子雅重之，数馈遗，弗受。尝为作碑，赠绢数千，图置虞乡，市人得取之，一日尽。既不有其赠，而受之何居，不得已也，是又其次也。【赵氏曰】隋郑译拜爵沛国公，位上柱国。高颎为制戏曰，笔干。答曰，出典方岳，杖策言归，不得一文，何以润笔？此润笔二字所由昉。宋时并著为令甲。沈括笔谈记太宗立润笔钱，数降诏，刻石于金人院。每朝谢日，移文督之。杨大年作寇莱公拜相麻词，有能断大事，不拘小节。莱公以为正得我胸中事，例外赠百金。曰例外，则有常例可知。周益公玉堂杂记，汤思退草刘婉仪进位贵妃制，高宗赐润笔钱几及万缗，赐砚尤奇。草制尚有恩赐，则臣下例有馈赠更不待言。唐时虽未有定制，然韩昌黎撰平淮西碑，宪宗以石本赐韩宏，宏寄绢五百匹。昌黎未敢私受，特奏取旨。又作王用碑，用男寄鞍马并白玉带，亦特奏取旨。杜牧撰韦丹江西遗爱碑，江西观察使许于泉寄采绢三百匹，亦特奏闻。穆宗诏萧俛撰成德王士真碑，俛辞曰，王承宗事无可书。又撰进后，例得贶遗，若黾勉受之，则非平生之志。帝从其请。以区区文字，馈遗而辞与受，俱奏请，则已为朝野通行之例矣。又欧公归田录记馆阁撰文例有润笔。及其后也，遂有不依时送而遣人督索者。此又乞文吝馈者之陋。 文非其人 元史姚燧以文就正于许衡，衡戒之曰，弓矢为物，以待盗也。使盗得之，亦将待人。文章固发闻士子之利器，然先有能一世之名将何以应人之见役者哉。非其人而与之，与非其人而拒之，均罪也，非周身斯世之道也。吾观前代马融，惩于邓氏，不敢复违忤势家，遂为梁冀草奏。李固又作大将军西第颂，以此颇为正直所羞。徐广为祠部郎时，会稽王世子元显录尚书，欲使百僚致敬，台内使广立议，由是内外并执下官礼，广常为愧恨。陆游晚年再出，为韩佗胄撰南园阅古泉记，见讥清议。朱文公尝言其能太高，迹太近，恐为有力者所牵挽，不得全其晚节。是皆非其人而与之者也。夫祸患之来，轻于耻辱，必不得已，与其与也宁拒。至乃俭德含章，其用有先乎此者，则又贵知微之君子矣。 少年未达，投知求见之文亦不可轻作。韩昌黎集有上京兆尹李实书，曰，愈来京师，于今十五年。所见公卿大臣不可胜数，皆能守官奉职，无过失而已。未见有赤心事上，忧国如家如阁下者。今年以来，不雨者百有馀日，种不入土，，野无青草，而盗贼不敢起，谷价不敢贵，百坊百二十司六军二十四县之人皆若阁下亲临其家，老奸宿赃，销缩摧沮，魂亡魄丧，影灭迹绝，非阁下条理镇服，布宣天子威德，其何能及此。至其为顺宗实录，书贬京兆尹李实为通州长史，则曰，实谄事李齐运，骤迁至京兆尹，恃宠强愎，不顾文法。是时春夏旱，京畿乏食，实一不以介意，方务聚敛征求，以给进奉。每奏对辄曰，今年虽旱，而谷甚好。由是租税皆不免，人穷至坏屋卖瓦木，贷麦苗以应官。陵轹公卿已下随喜怒，诬奏迁黜，朝廷畏忌之。尝有诏免畿内逋租，实不行，用诏书征之如初。勇于杀害，人吏不聊生。至谴，市里欢呼，皆袖瓦砾，遮道伺之，实由间道获免。【杨氏曰】顺宗实录非文公原本矣。此处或有已甚，所谓溢恶溢美，自古为然也。与前所上之书迥若天渊矣。【原注】鹤林玉露摘此为疑。岂非少年未达，投知求见之文，而不自觉其失言者邪？后之君子，可以为戒。 假设之辞 古人为赋，多假设之辞。序述往事，以为点缀，不必一一符同也。子虚、亡是公、乌有先生之文，已肇始于相如矣。后之作者实祖此意，谢庄月赋，陈王初丧应刘，端忧多暇。又曰，抽毫进牍，以命仲宣。按王粲以建安二十一年从征吴，二十二年春道病卒。徐、陈、应、刘一时俱逝，亦是岁也。至明帝太和六年，植封陈王。岂可掎摭史传，以议此赋之不合哉。庾信枯树赋既言殷仲文出为东阳太守，乃复有桓大司马，亦同此例。【原注】仲文为桓玄侍中，桓大司马则玄之父温也。此乃因殷仲文有此树婆娑之言，桓玄子有木犹如此之叹，遂以二事凑合成文。而长门赋所云，陈皇后复得幸者，亦本无其事。俳谐之文不当与之庄论矣。【原注】长门赋乃后人托名之作，相如以元狩五年卒，安得言孝武皇帝哉。【杨氏曰】庄子，孔子见孙叔敖，又云庄子见鲁哀公，年代阔绝。古人作文，既多寓言，便不论也。 陈后复幸之云，正如马融长笛赋所谓屈平适乐国，介推还受禄也。 古文未正之隐 陆机辨亡论，其称晋军，上篇谓之王师，下篇谓之强寇。 文信国指南录序中北字皆卤字也。后人不知其意，不能改之。谢翱西台恸哭记，本当云文信公，而谬云颜鲁公，【杨氏曰】本文但云唐宰相鲁公，不云颜。本当云季宋，而云季汉。凡此皆有待于后人之改正者也。胡身之注通鉴，至二百八十卷石敬瑭以山后十六州赂契丹之事，而云自是之后辽灭晋，金破宋，其下阙文一行，谓蒙古灭金取宋，一统天下，而讳之不书，此有待于后人之补完者也。汉人言春秋所贬损大人当世君臣有威权势力者，其事皆见于书，【原注】汉书艺文志。故定哀之间多微辞矣，况于易姓改物，制有华夏者手。孟子曰，不知其人可乎？是以论其世也，习其读而不知，无为贵君子矣。 郑所南心史书文丞相事，言公自序本末，未有称彼曰大国、曰丞相，又自称天祥，皆非公本语，旧本皆直斥彼酋名。然则今之集本或皆传书者所改。 金史纥石列牙吾塔传，北中亦遣唐庆等往来议和，完颜合达传，北中大臣以舆地图指示之，完颜赛不传，按春自北中逃回。北中二字不成文，盖卤中也，修史者仍金人之辞未改。 晋书刘元海、石季龙，作史者自避唐讳，后之引书者多不知而袭之，惟通鉴并改从本名。 卷二十 非三公不得称公 公羊传曰，天子三公称公，王者之后称公。天子三公称公，周公、召公、毕公、毛公、苏公是也。王者之后称公，宋公是也。杜氏通典曰，周制，非二王之后，列国诸侯其爵无至公者。春秋有虞公、州公，或因殷之旧爵，或尝为天子之官，子孙因其号耳，非周之典制也。东迁而后，列国诸侯皆僭称公。【梁氏曰】卫世家，周平王命武公为公。东迁以后，诸侯于其国皆称公，从未有天子命诸侯为公者。武公盖入为王卿士耳。夫子作春秋而笔之于书，则或公或否。生不公，葬则公之。列国不公，鲁则公之，于是天子之事与人臣之礼并见于书，而天下之大法昭矣。【左暄曰】春秋时，诸大国皆僭称公，其称侯伯子男者不过诸小国耳。夫子作春秋，凡会盟征伐，必据本爵书之，不以其僭公也。而称之为公，所谓春秋，天子之事也。而于葬则凡侯伯子男皆书公，惟桓十七年书癸巳，葬蔡桓侯。啖助曰，其称侯，盖蔡季之贤，请谥于王也。凡诸侯请谥王之策书则云谥曰某侯，诸国史因而记之，故西周诸侯纪传皆依本爵。春秋之时，葬既不请王命，因而私谥为公，从而书之，以见非礼也。又有始而称侯，继而称子者，如春秋隐七年书滕侯卒，桓二年书滕子来朝是也。有始而称侯，继而称伯者，如隐十一年书薛侯来朝，昭三十一年书薛伯卒是也。有始而称侯，继而称伯称子，复称伯又称子者，如桓二年书杞侯来朝，庄二十七年书杞伯来朝，僖二十三年书杞子卒，文十二年复书杞伯来朝，襄二十九年又书杞子来盟是也。杜征南、杨氏士勋、刘氏敞、叶氏梦得以为或时王所黜。程氏可久、朱子以为或困于大国之责，赋而自贬，皆不可知。而谓夫子以意进退予夺之，则非矣。汉之西都有七相五公，【原注】西都赋李善注，公、御史大夫、将军，通称也。按后汉书，献帝谓御史大夫郗虑曰，郗公，天下宁有是邪？是御史大夫得称公也。而光武则置三公，【原注】续汉百官志，太尉公一人，司徒公一人，司空公一人。史家之文如邓公禹、吴公汉、伏公湛、宋公宏、第五公伦、牟公融、袁公安、李公固、陈公宠、桥公玄、刘公宠、崔公烈、胡公广、王公龚、杨公彪、荀公爽、皇甫公嵩、董公卓、曹公操，非其在三公之位，则无有书公者。三国志若汉之诸葛公亮、魏之司马公懿、吴主张公昭、顾公雍、陆公逊，晋书若卫公瓘、张公华、王公导、庾公亮、陶公侃、谢公安、桓公温、刘公裕之类，非其在三公之位，则无有书公者。史至于唐而书公，不必皆尊官。洎乎今日，志状之文，人人得称之矣。吁，何其滥与！何其伪与！【原注】若郑端简名臣记至无人不称公，非史体矣。【钱氏曰】王介甫临川集有兵部员外郎知制诰谢公行状、宝文阁待制常公墓表，户部郎中赠谏议大夫曾公、大常博士曾公、工部郎中傅公、员外郎郭公、郎中周公、郎中葛公、司封郎中孙公、侍御史王公墓志。 大雅古公亶父笺曰，诸侯之臣称君曰公。白虎通曰，臣子于其国中皆褒其君为公，诗曰乃命鲁公，俾侯于东。公者，鲁人之称。侯者，周室之爵。 秦誓，公曰，嗟我士听无哗。夫秦誓之书公，与春秋之书秦伯，不已异乎？曰，春秋以道名分，五等之爵班之天子，不容僭差。若秦誓本国之书，孔子因其旧文而已。公之媚子，从公于狩。亦秦人之诗也。 平王以后，诸侯通称为公，则有不必专于本国者矣。硕人之诗曰，谭公维私。左传郑庄公之言曰，无宁兹许公，复奉其社稷。 周之盛时，亦有群公之称，见于康王之诰及诗之云汉，此犹五等之君，春秋书之，通曰诸侯也。 左传自王卿而外无书公者，惟楚有之，其君已僭为王，则臣亦僭为公，宣十一年所谓诸侯县公皆庆寡人者也。【原注】汉书沛公注，孟康曰，楚旧僭称王，其县宰为公。淮南子鲁阳公注，楚之县公也。楚僭号称王，其守县大夫皆称公。传中如叶公、析公、申公、郧公、蔡公、息公、商公，期思公，并边中国，白公边吴，盖尊其名以重边邑。【原注】吕氏春秋楚又有卑梁公，战国策楚人有宛公、新城公。而秦有麃公，【原注】索隐曰，盖麃邑公，史失其姓名。楚汉之际有滕公、戚公、柘公、薛公、郯公、萧公、陈公、魏公、留公、方与公，高祖初称沛公，太上皇父称丰公，皆楚之遗名。【原注】左传齐亦有邢公、棠公。【汝成案】春秋时，齐有棠公，襄二十五年传正义曰，楚僭号王，故县尹称公。齐不僭号，亦邑长称公者，盖其家臣仆呼之日公。传即因而言之，犹伯有之臣云吾公在壑谷也。邢公之称义亦犹彼。此县公之公也。【原注】御史监郡者亦称监公，见曹相国世家。 有失其名而公之者，史记秦始皇纪侯公，项羽纪枞公、侯公，高祖纪单父人吕公、新城三老董公，孝文纪太仓令淳于公，天官书甘公，封禅书申公、齐人丁公，曹相国世家胶西盖公，留侯世家东园公，夏黄公，【汝成案】索隐曰，陈留志云，园公，姓庾，字宣明。居园中，因以为号。夏黄公，姓崔，名广，字少通，齐人。隐居夏里修道，故号曰夏黄公。是二人自有姓名与字，非失之也。年远说繁，或出附会。然史云四人前对，各言名姓，日某某，似非失其名而公之者，岂太史公以四人皆乐遁潜声，因从其自号书之，以著高尚耶？又圈称陈留耆旧传自序，圈公，为秦博士，避地南山，惠太子以为司徒，至称十一世。洪氏隶释有圈公神坐，圈公神祚机，盖圈即园也。会稽典录载虞仲翔云，鄞大里黄公洁己。暴秦之世，高祖即阼，不能一致，惠帝恭让，出则济难。是二人又姓圈与黄。第汉哀帝元寿二年始改丞相为大司徒，孝惠时未有是名。圈称所述，恐不足据。仲翔之言，或亦因其自号误为姓云。穰侯传其客宋公，信陵君传毛公、薛公，贾生传河南守吴公，张敖传中大夫泄公，黥布传故楚令尹薛公，季布传母弟丁公，鼌错传谒者仆射邓公，郑当时传下邽翟公，酷吏传河东守胜屠公，货殖传朱公、任公，汉书高帝纪终公，艺文志蔡公、毛公、乐人窦公、黄公、毛公、皇公，张耳陈馀传范阳令徐公、甘公，刘歆传鲁国桓公、赵国贯公，周昌传赵人方与公，武五子传瑕丘江公，王褒传九江被公，于定国传其父于公，翟方进传方进父翟公，儒林传免中徐公、博士江公、食子公，淄川任公、皓星公，游侠传故人吕公、茂陵守令尹公，皆失其名而公之，若郑君、卢生之比。本朝实录于孝慈高皇后之父亦不知其名，谓之马公。是史之阙文，非正书也。【原注】史记高帝纪吕公注，崔浩云，史失其名，但举姓而言公。汉书高帝纪注，应劭曰，枞公者，不知其名，故曰公。注家发其例于此，馀并不注。 太史公者，司马迁称其父谈，故尊而公之也。【钱氏曰】太史公，官名。迁父子相继为之，非专为尊其父也。史记惟自叙前半及封禅篇中有称其父为大史公者，其馀皆迁自称。【又曰】卫弘汉宫仪言位在丞相上。弘，汉人，其言可信，而后人多疑之。予谓位在丞相上者，谓殿中班位在丞相之右，非职任尊于丞相也。 有尊老而公之者，战国策孟尝君问，冯公有亲乎？史记文帝谓冯唐，公柰何众唇我是也。汉书沟洫志赵中大夫白公，师古曰，盖相呼尊老之称。项籍传南公，服虔曰，南方之老人也。眭宏传东平赢公，师古曰，长老之号。元后传元城建公，服虔曰，年老者也。吴志程普传，普最年长，时人皆呼程公。方言，凡尊老，周、晋、秦、陇谓之公。晋书乐志，项伯语项庄曰，公莫。古人相呼曰公。 汉书何武传，号为烦碎，不称贤公。后汉书李固传，京师咸叹曰，是复为李公矣。宦者传，种嵩为司徒，告宾客曰，今身为公，乃曹常侍力焉。魏志王粲传，蔡邕闻粲在门，倒屐迎之，曰，此王公孙也。晋书陈骞传，对父矫曰，主上明圣，大人大臣，今若不合意，不过不作公耳。魏舒传，夜闻人间，寝者为谁？曰，魏公舒。舒自知当为公矣。陆晔传，从兄机每称之曰，我家世不乏公矣。王猛传父老曰，王公何缘拜也？北史郑述祖传，少时在乡，单马出行，忽有骑者数百，见述祖皆下马，曰，公在此。陶渊明孟长史传，从父太常夔尝问光禄大夫刘耽，孟君若在，当已作公否？答云，此本是三司人。是知南北朝以前人语，必三公方得称公也。【汝成案】洪氏隶释汉吴仲山碑云，汉故民吴仲山碑文称吴公仲山。则无官者亦称公也。周书，姚僧垣传，宣帝尝从容谓僧垣曰，尝闻先帝呼公为姚公，有之乎？对曰，臣曲荷殊私，实如圣旨。帝曰，此是尚齿之辞，非为贵爵之号。朕当为公建国开家，为子孙永业。乃封长寿县公，邑一千户。 孔融告高密县为郑玄特立一乡，曰郑公乡。以为公者，仁德之正号，不必三事大夫。此是曲说。据其所引，皆史失其名之公。而太史公，又父子之辞也。战国策，陈轸将之魏，其子陈应止其公之行。史记留侯世家，吾惟竖子固不足遣，乃公自行耳。此皆谓父为公。宋书颜延之传，何偃路中遥呼延之曰，颜公延之。答曰，身非三公之位，又非田舍之公，又非君家阿公，何以见呼为公？北齐书徐之才传，郑道育尝戏之才为师公，之才曰，既为汝师，又为汝公，在三之义，顿居其两。 陆云作祖父诔曰吴丞相陆公，诔曰维赤乌八年二月粤乙卯，吴故使持节郢州牧左都护丞相江陵郡侯陆公薨。曰故散骑常侍陆府君，诔曰维太康五年夏四月丙申，晋故散骑常侍吴郡陆君卒。王沈祭其父曰孝子沈敢昭告烈考东郡君。张说作其父赠丹州刺史先府君墓志，每称必曰君。然则虽己之先人，亦不一概称公，古人之谨于分也。【沈氏曰】格论云，窃以为在今日与人书札诗辞，不妨一二徇俗。若为志状，则非己之先人及官三品以上者，不当称公，其无位则曰先生可也。此正名之义，作史者所当知也。 史记鼂错传，错父从颍川来，谓错曰，上初即位，公为政用事，侵削诸侯，人口议多怨公者。是以父而呼子为公。徐孚远曰，御史大夫，三公也。错父呼错为公，盖以官称之。 沙门亦有称公者，必以其名冠之。深公，法深也。林公，道林也。远公，惠远也。生公，道生也。猷公，道猷也。隆公，慧隆也。志公，宝志也。澄公，佛图澄也。安公，道安也。什公，鸠摩罗什也。当时之人赚于直斥其名，故加一公字。【原注】古沙门皆称名。世说言安汰吐珠玉于前，斌亮振金声于后，皆名也。梁陈以下，僧乃有字，而人相与字之，字之则不复公之矣。【张大令曰】其实不尽然。如支道林名遁，道林其字也。而人以林公呼之，是未尝不以字称公，岂必梁陈以下哉。又魏谚曰，支郎眼中黄。谓高僧支谦也，是僧又可呼郎矣。 宋史丰稷驳宋用臣谥议曰，凡称公者，须耆宿大臣及乡党有德之士，然则今之宦竖而称公，亦不可出于士大夫之口。【原注】孙升谈圃，有朝士在中书称李宪字，荆公厉声叱之曰，是何人！即出为监当。 古人不以甲子名岁 尔雅疏曰，甲至癸为十日，日为阳。寅至丑为十二辰，辰为阴。此二十二名，古人用以纪日，不以纪岁。岁则自有阏逢至昭阳十名为岁阳，摄提格至赤奋若十二名为岁名。【原注】周礼硩簇氏，十日、十有二辰、十有二月、十有二岁之号。注，日谓从甲至癸，辰谓从子至亥，月谓从陬至荼，岁谓从摄提格至赤奋若。后人谓甲子岁、癸亥岁，非古也。自汉以前，初不假借。史记历书太初元年，年名焉【原注】即阏字。逢摄提格。月名毕聚。日得甲子。夜半、朔旦、冬至。其辨晰如此。若吕氏春秋序意篇，维秦八年，岁在涒滩，秋甲子朔。贾谊鹏赋，单阏之岁兮，四月孟夏。庚子日斜兮，服集予舍。许氏说文后叙，粤在永元固顿之年，孟陬之月，朔日甲子。亦皆用岁阳岁名，不与日同之证。汉书郊祀歌，天马徕，执徐时。渭武帝太初四年，岁在庚辰，兵诛大宛也。【原注】资治通鉴周记一起著雍摄提格，尽元黓困敦，亦用古法。自经学日衰，人趋简便，乃以甲子至癸亥代之。子曰，觚不觚。此之谓矣。 宋刘恕通鉴外记目录序曰，庖牺前后逮周厉王，疑年茫昧，借日名甲子以纪之。是则岁之称甲子也，借也。何始乎？自亡新始也。王莽下书言始建国五年，岁在寿星，填在明堂，仓龙癸酉，德在中宫。又言天凤七年，岁在大梁，仓龙庚辰。厥明年，岁在实沈，仓龙辛巳。隋书律暦志，王莽铜权铭曰，岁在大梁，龙集戊辰。又曰，龙在己巳，岁次实沈是也。【赵氏曰】天文志，甲乙海外，丙丁江淮海岱，戊己中州河济，庚辛华山以西，壬癸常山以北。则又分配于十二分野矣。律暦志又有太岁在子，太岁在丑之文，则亦以之纪岁矣。建子、建丑、建寅之异，其朔则亦以之纪月矣。汉书五行志有日加巳、日加未之语，则亦以之纪时矣。此皆在新莽以前，不得谓自莽始也。自此后汉书张纯传言摄提之岁，苍龙甲寅，朱穆传言明年丁亥之岁，荀悦汉纪言汉元年，实乙未也，曹娥碑亦云元嘉元年，青龙在辛卯，蜀郡造桥碑云，维延熹龙在甲辰，而张角讹言苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉，以白土书京城寺门及州郡官府，皆作甲子字矣。 以甲子名岁，虽自东汉以下，然其时制诏章奏符檄之文皆未尝正用之，其称岁必曰元年、二年，其称日乃用甲子、乙丑，如己亥格、庚戌制、壬午兵之类，皆日也。【原注】宋书武帝纪有癸卯梓材、庚子皮毛，亦皆下诏之日。惟晋书王廙上疏言，臣以壬申岁见用为鄱阳内史。按怀帝以永嘉五年辛未为刘聪所执，愍帝以建兴元年癸酉即位，中间一年无主，故言壬申岁也。后代之人无大故而效之，非也。【原注】李皓上表亦云臣去乙巳岁，皓当时改元庚子，不用晋年号。晋书中以甲子名岁者，仅此两见。 白三国鼎立，天光分曜，而后文人多舍年号而称甲子。魏程晓赠傅休奕诗，龙集甲子，四时成岁。晋张华感婚赋，方今岁在己巳，将次四仲。陆机愍怀太子诔，龙集庚戌，日月改度。陶潜祭从弟敬远文，岁在辛亥，月惟仲秋。自祭文，岁维丁卯，律中无射。后周庾信哀江南赋，粤以戊辰之年，建亥之月。而梁陶隐居真诰亦书己卯岁。至杜预左传集解后序则追言魏哀王二十年，太岁在壬戌矣。【原注】吴后主国山封禅文，旃蒙协洽之岁，月次陬訾之舍，日惟重光大渊献。日当言辛亥，而冒用岁阳岁名，则又失之。 晋惠帝时，庐江杜嵩作壬子春秋。壬子，元康二年，贾后弑杨太后于金墉城之岁。【汝成案】儒林杜夷传嵩作嵩。 唐人有以豫书而不称年号者。旧唐书礼仪志曰，请以开元二十七年己卯四月禘，至辛巳年十月祫。至甲中年四月又禘，至丙戌年十月又祫。至己丑年四月又禘，至辛卯年十月又祫。其辛巳以下不言开元某年。又博古图载唐鉴铭曰，武德五年，岁次壬午，八月十五日甲子，扬州总管府造青铜镜一面，充癸未年元正朝贡。其癸未亦不言武德六年者，当时屡改年号故也。此一鉴而有正书、有豫书之不同，亦变例也。 史家之文必以日系月，以月系年。钟鼎之文则不尽然，多有月而不年，日而不月者。【原注】六经中亦有之，如诗吉日庚午是也。商母乙卣其文曰，丙寅，王锡□贝朋用作母乙彝。丙寅者，日也。博古图乃谓商建国始于庚戌，历十七年而有丙寅，在仲壬即位之三年，则凿矣。岂非迷于后世之以甲子名岁，而欲以追加之古人乎？ 春秋之世，各国皆自纪其年。发之于言，或参互而不易晓，则有举其年之人事而为言者。若曰会于沙随之岁，叔仲惠伯会却成子于承匡之岁，铸刑书之岁，晋韩宣子为政，聘于诸侯之岁是也。【原注】如穀梁之明年亦是。又有举岁星而言，若曰岁五及鹑火、岁及大梁、岁在娵訾之口者。从后人言之，则何不曰甲子也、癸亥也，是知古人不用以纪岁也。 太祖实录自吴元年以前皆书干支，不合古法。太祖当时实奉宋小明王之号，故有言当纪龙凤者。考之史记高帝之初不称楚怀王元年，而称秦二年、三年。又太祖御制滁州龙潭碑文云，元末帝至正十有四年，窃意其时天下尚是元之天下，书至正，正合史记书秦之例。【原注】今续纲目书至正。又有兼书者，汉书功臣侯表序，汉兴，自秦二世元年之秋，楚陈之岁是也。 史家追纪月日之法 或曰，铸刑书之岁，是则然矣。其下云，齐燕平之月，又曰其明月，则何以不直言正月、二月乎？曰，此正史家文字缜密处。史之文有正纪，有追纪。其上曰，春王正月，暨齐平。二月戊午，盟于濡上。正纪也。此曰齐燕平之月。壬寅，公孙段卒。其明月，子产立公孙泄及良止以抚之。追纪也。追纪而再云正月、二月，则嫌于一岁之中而有两正月、二月也，故变其文而云。古人史法之密也。 左传追纪之文不止此。如襄公六年传，郑子国之来聘也。四月，晏弱城东阳而遂围莱。甲寅，堙之，环城，傅于堞。及杞桓公卒之月。乙未，王湫帅师及正舆子棠人军齐师，齐师大败之。丁未，入莱，莱共公浮柔奔棠，正舆子、王湫奔莒，莒人杀之。四月，陈无宇献莱宗器于襄宫。晏弱围棠。十一月丙辰，而灭之。七年传，郑僖公之为太子也，于成之十六年与子罕适晋，不礼焉。又与子丰适楚，亦不礼焉。及其元年，朝于晋，子丰欲诉诸晋而废之，子罕止之。十九年传，于四月丁末，郑公孙虿卒，赴于晋大夫。二十五年传，会于夷仪之岁，齐人城郏。其五月，秦晋为成。二十六年传，齐人城郏之岁，其夏，齐乌馀以廪丘奔晋。三十一年传，公薨之月，子产相郑伯以如晋。昭公七年传，齐师还自燕之月，罕朔杀罕魋。又晋韩宣子为政，聘于诸侯之岁，婤姶生子，名之曰元。皆是追纪。又如书金縢，既克商二年，王有疾，弗豫。亦追纪也。 史家月日不必顺序 古人作史，取其事之相属，不论月日，故有追书，有竟书。左传成公十六年鄢陵之战，先书甲午晦，后书癸巳。甲午为正书，而癸巳则因后事而追书也。昭公十三年平丘之盟，先书甲戌，后书癸酉。甲戌为正书，而癸酉则因后事而追书也。昭公十三年楚灵王之弑，先书五月癸亥，后书乙卯、丙辰。乙卯、丙辰为正书，而五月癸亥则因前事而竟书也。盖史家之文常患为月日所拘，而事不得以相连属，故古人立此变例。【杨氏曰】有终言之者，其日月本阔绝，并终其事于此，如既而悔之之类。 有先书以起事者。通鉴唐文宗太和九年十一月，先书是月戊辰，王守澄葬于浐水，于壬戌、癸亥之前是也。 重书日 春秋桓公十二年书，丙戌，公会郑伯，盟于武父。丙戌，卫侯晋卒。重书日者，二事皆当系日。先书公者，先内而后外也。【原注】邵国贤曰，二丙戌，一是即书，一是追书。即书者，纪事之职，追书者,承赴之体。后人作史，凡一日再书，则云是日。 古人必以日月系年 自春秋以下，纪载之文必以日系月，以月系时，以时系年，此史家之常法也。史记伍子胥传，己卯，楚昭王出奔。庚辰，吴王入郢。则不月而日。刺客传，四月丙子，光伏甲士于窟室中。则不年而月，史家之变例也。盖二事已见于吴楚二世家，故其文从省。 楚辞摄提贞于孟陬兮，维庚寅吾以降。摄提，岁也。孟陬，月也。庚寅，日也。屈子以寅年寅月庚寅日生。王逸章句曰，太岁在寅曰摄提格。孟，始也。正月为陬。言己以太岁在寅正月始春庚寅之日下母之体而生。是也。或谓摄提，星名。天官书所谓直斗杓所指，以建时节者，非也。岂有自述其世系生辰，乃不言年而止言月日者哉。【原注】长洲文待诏征明以庚寅岁生，刻一印章曰维庚寅吾以降，意谓与屈大夫同年，非也。屈子之云庚寅者，日也。使以岁言，无论古人不以甲子名岁。且使屈子生于庚寅，至楚怀王被执于秦壬戌之岁，年仅三十有三，何以云老冉冉其将至乎？ 古无一日分为十二时 古无以一日分为十二时之说。洪范言岁月日，不言时。周礼冯相氏掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日二十有八星之位，不言时。屈子自序其生年月日，不及时。吕才禄命书亦止言年月日，不及时。【原注】李虚中以人生年月日所直支干推人祸福生死，百不失一，初不用时也。自宋而后，乃并其时参合之，谓之八字。见谢肇淛五杂俎.后周苏绰作大诰曰，王省惟岁，卿士惟月，庶尹惟日，御事惟时。 古无所谓时。凡言时若尧典之四时，左氏传之三时【原注】桓公六年，三时不害。皆谓春夏秋冬也。故士文伯对晋侯，以岁、时、日、月、星、辰谓之六物。荀子曰，积微，月不胜日，时不胜月，岁不胜时。亦谓春夏秋冬也。自汉以下，历法渐密，于是以一日分为十二时。盖不知始于何人，而至今遵用不废。 一日之中所以分纪其时者，曰日中，曰昼日，曰日昃，见于易。曰东方未明，曰会朝，曰日之方中，曰昏，曰夕，曰宵，见于诗。曰昧爽，曰朝，曰日中昃，见于书。曰朝时，曰日中，曰夕时，曰鸡初鸣，曰旦，曰质明，曰大昕，曰晏朝，曰昏，曰日出，曰日侧，曰见日，曰逮日，见于礼。【原注】尔雅疏，日入后二刻半为昏。曰鸡鸣，曰日中，曰昼，曰日下昃，曰日旰，曰日入，曰夜，曰夜中。见于春秋传。曰鼂，曰薄暮，曰黄昏，见于楚辞。纪昼则用日，史记项羽纪，项王乃西从萧晨击汉军，而东至彭城，日中大破汉军。吕后纪，八月庚申旦，平阳侯●见相国产计事，日𫗦时，遂击产。彭越传，旦日，日出十馀人后，后者至日中。淮南王安传，旦受沼，日食时上。汉书五行志，日中时食，从东北，过半晡时复。晡时食从西北，日下晡时复。武五子昌邑王传，夜漏未尽一刻，以火发书。其日中贺发，晡时至定陶。东方朔传，微行，以夜漏下十刻乃出。旦明入山下是也。纪夜则用星，诗之言三星在天，三星在隅，三星在户。春秋传之言降娄中而旦是也。【原注】周礼司寤氏以星分夜。不辨星则分言其夜曰夜中【沈氏曰】公羊传定八年至乎日若时而出。穀梁传庄七年失变而录其时，则夜中矣。曰夜半，曰夜乡晨是也。分言其夜而不详，于是有五分其夜，而言甲、乙、丙、丁、戊者。周礼司寤氏掌夜时注，夜时谓夜晚早，若今甲乙至戊。【原注】颜氏家训，或问，一夜何故五更？答曰，汉魏以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五为节。所以然者，假令正月建寅，斗柄夕则指寅，晓则指午矣。自寅至午，凡历五辰。冬夏之月虽复长短参差，然辰间辽阔，盈不至六，缩不至四，进退常在五者之间。更，历也，经也，故曰五更尔。【沈氏曰】通鉴注，一更为甲夜，二更为乙夜，三更为丙夜，四更为丁夜，五更为戊夜。【左暄曰】按汉仪，凡中官漏夜尽，鼓鸣则起，钟鸣则息。卫士甲乙徼相传，甲夜半，传乙夜，相传尽五更。而汉书百官公卿表秦官有太子率更，师古注，掌知漏刻，故曰率更。秦时已以率更名官，则更之名疑不始于汉魏也。【又曰】唐书百官志，左右街使，掌分察六街徼巡。日暮，鼓八百声而门闭。乙夜，街使以骑卒循行嚣呼，武官暗探。五更．二点，鼓自内发。是更之有点亦由来久也。汉书西域传杜钦曰，斥侯士五分，夜击刁斗自守。天文志，本始元年四月壬戌，甲夜。地节元年正月戊午，乙夜。六月戊戌，甲夜。三国志曹爽传，自甲夜至五鼓，爽乃投刀于地。晋书赵王伦传，期四月三日丙夜一筹，以鼓声为应是也。五分其夜而不详，于是有言漏上几刻者。五行志，晨漏未尽三刻，有两月重见。又云，漏上四刻半，乃颇有光。礼仪志，夜漏未尽七刻，钟鸣受贺。东方朔传，微行以夜，漏上十刻西出。王尊传，漏上十四刻行临到。外戚传，昼漏上十刻而崩。又云，夜漏上五刻，持儿与舜会东交掖门。自南北史以上皆然。故素问曰，一日一夜，五分之。隋志曰，昼有朝有禺，有中有晡，有夕夜，有甲乙丙丁戊，而无十二时之目也。唯历书云，鸡三号卒明，抚十二节卒于丑，而下文却云，朔旦冬至正北，又云正北正西正南正东，不直言子酉午卯。汉书五行志言日加辰巳，又言时加未。翼奉传言日加申，又言时加卯。王莽传，天文郎按栻于前，日时加某，莽旋席随斗柄而坐。而吴越春秋亦云，今日甲子，时加于巳。固髀经亦有加卯、加酉之言。若纪事之文，无用此者。【原注】南齐书天文志始有子时、丑时、亥时，北齐书南阳王绰传有景时、午时。景时者，丙时也。 左氏传，卜楚丘曰，日之数十，故有十时。而杜元凯注则以为十二时，虽不立十二支之目，然其日夜半者即今之所谓子也，鸡鸣者丑也，平旦者寅也，日出者卯也，食时者辰也，隅中者巳也，日中者午也，日昳者未也，晡时者申也，日入者酉也，黄昏者戌也，人定者亥也。一日分为十二，【沈氏曰 】格论十二下有时字。始见于此。考之史记天官书曰，【沈氏曰】格论考之史记以下无。旦至食，食至日昳，日昳至𫗦，𫗦至下𫗦，下𫗦至日入。【沈氏曰】通鉴晋安帝义熙八年冬寸月己未，镇恶与城内兵斗、且攻其金城。自食时至中晡。注曰，日加申为晡。中晡，正申时也。申末为下晡。凡城内牙城，晋宋时谓之金城。亦注云。素问藏气法时论有曰夜半，曰平旦，曰日出，曰日中，曰日昳，曰下晡。【原注】王冰注以日昳为土王，下晡为金王。又有曰四季者，注云土王，是今人所谓丑、辰、未、戌四时也。吴越春秋有曰时加日出，时加鸡鸣，时加日昳，时加禺中，则此十二名古有之矣。史记孝景纪，五月丙戌，地动。其蚤食时，复动。汉书武五子广陵王胥传，奏酒，至鸡鸣时罢。王莽传，以鸡鸣为时。后汉书隗嚣传，至昏时遂溃围。齐武王传，至食时，赐陈溃。耿弇传，人定时，步果引去。来歙传，臣夜人定后，为何人所贼伤？窦武传，自旦至食时，兵降略尽。皇甫嵩传，夜勒兵，鸡呜，驰赴其陈。战至晡时，大破之。晋书戴洋传，永昌元年四月庚辰，禺中时，有大风起自东南，折木。宋书符瑞志，延康元年九月十日，黄昏时，月蚀，荧惑过。人定时，荧惑出营室，宿羽林。皆用此十二时。 淮南子，日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑之上，爰始将行，是谓朏明。至于曲阿，是谓朝明。临于曾泉，是谓早食。次于桑野，是谓宴食。臻于衡阳，是谓禺中。对于昆吾，是谓正中。靡于鸟次，是谓小迁。至于悲谷，是谓晡时。回于女纪，是谓大迁。经于泉隅，是谓高舂。顿于连石，是谓下舂。爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。薄于虞泉，是谓黄昏。渝于蒙谷，是谓定昏。按此自晨明至定昏为十五时，而卜楚卜以为十时。未知今之所谓十二时者，自何人定之也。【杨氏曰】今之十二时，则据十二支定之耳。亦自然之理，岂人之所为乎。 素问中有言岁甲子者，有言寅时者，皆后人伪撰入之也。【杨氏曰】此又抑古书以从己说，未免陋也。 年月朔日子 今人谓日，多曰日子。日者，初一，初二之类是也。子者，甲子、乙丑之类是也。周礼职内注曰，若言某月某日某甲诏书，或言甲，或言子，一也。文选陈琳檄吴将校部曲文，年月朔日子，李周翰注，日子，发檄时也。汉人未有称夜半为子时者，误矣。古人文字，年月之下必系以朔，必言朔之第几日，而又系之干支，故曰朔日子也。如鲁相瑛孔子庙碑云，元嘉三年三月丙子朔，廿七日壬寅。又云永兴元年六月甲辰朔，十八日辛酉。史晨孔子庙碑云，建宁二年三月癸卯朔，七日己酉。樊毅复华下民租碑云云，光和二年十二月庚午朔，十三日壬午是也。此日子之称所自起。若史家之文，则有子而无日，春秋是也【原注】后汉书魄嚣檄文曰，汉复元年七月己酉朔，己巳，不言廿一日。然在朔言朔，在晦言晦，而旁死魄、哉生明之文见于尚书，则有兼日而书者矣。 宋书礼志，年月朔日甲子，尚书令某甲下，此古文移之式也，陈琳檄文但省一甲字耳。 南史，刘之遴与张缵等参校古本汉书，称永平十六年五月二十一日己酉，郎班固，而今本无上书年月日子。隋书袁充上表称，宝历之元改元仁寿，岁月日子，还共诞圣之时。【汝成案】表元文还共诞圣之时并同，明合大地之心，得仁寿之理，并下疑脱字，不尔当以并同绝句。 时有十二，而但称子，犹之干支有六十，而但称甲子也。 汉人之文，有即朔之日而必重书一日者。广汉太守沈子琚绵竹江堰碑云，熹平五年五月辛酉朔，一日辛酉。绥民校尉熊君碑云，建安廿一年十□月丙寅朔，一日丙寅。此则繁而无用，不若后人之简矣。【杨氏曰】朔是合朔，古人有日食在晦者，则古历合朔不专在一日，故又云一日。 年号当从实书 正统之论，始于习凿齿，不过帝汉而伪魏吴二国耳。自编年之书出，而疑于年号之无所从，而其论乃纷纭矣。夫年号与正朔自不相关，故周平王四十九年，而孔子则书之为鲁隐公之元年，何也？春秋，鲁史也，据其国之人所称而书之，故元年也。晋之乘存，则必以是年为鄂侯之二年矣。楚之祷杌存，则必以是年为武王之十九年矣。观左传文公十七年，郑子家与晋韩宣子书曰，寡君即位三年，而其下文曰十二年，十四年，十五年，则自称其国之年也。襄公二十二年少正公孙侨对晋之辞曰，在晋先君悼公九年，我寡君于是即位，而其下文遂曰我二年，我四年，则两称其国之年也。故如三国志则汉人传中自用汉年号，魏人传中自用魏年号，吴人传中自用吴年号。推之南北朝、五代、辽、金并各自用其年号，此之谓从实。【原注】若病其难知，只须别作年表一卷。且王莽篡汉，而班固作传，其于始建国、天凤、地皇之号，一一用以纪年，盖不得不以纪年，非帝之也。后人作书，乃以编年为一大事，而论世之学疏矣。【杨氏曰】最参错莫如十六国，尝欲作一年表，顷与方陵言之。【钱氏曰】然则明太祖纪当以龙凤纪年，可无疑也。 春秋传亦有用他国之年者。齐襄公之二二年，鄋瞒伐齐，注云，鲁桓公之十六年。僖之四年，子然卒。简之元年，士子孔卒，注云，郑僖四年，鲁襄六年，郑简元年，鲁襄八年。 汉时诸侯王得自称元年。汉书诸侯王表，楚王戊二十一年，孝景三年，【原注】楚元王传亦云。楚王延寿三十二年，地节元年之类是也。淮南天文训，淮南元年冬，太一在丙子。谓淮南王安始立之年也。注者不达，乃曰淮南王作书之元年，又曰淮南王僭号，此为未读史记、汉书者矣。【原注】赵明诚金石录有楚钟铭惟王五十六祀之论，正同此类。 又考汉时不独王也，即列侯于其国中亦得自称元年。史记高祖功臣侯年表，高祖六年，平阳懿侯曹参元年。孝惠六年，靖侯●元年。孝文后四年，简侯奇元年是也。吕氏考古图周阳侯甗鍑铭曰，周阳侯家铜三习甗鍑，容五斗，重十八斤六两。侯治国五年五月国铸第四。【原注】吕大临曰，侯治国五年者，自以侯受侯嗣位之年数也。文选魏都赋刘良注，文昌殿前有锺，其铭曰，惟魏四年，岁次丙申，龙次大火，五月丙寅，作蕤宾锺。魏四年者，曹操为魏公之四年，汉献帝之建安二十一年也。元史顺帝纪，至正二十八年，乃明洪武元年也。直书二十八年。自是以下，书曰后一年，曰又一年，四月丙戌，帝殂于应昌，是时明太祖即位三年，而犹书元主曰帝，且不以明朝之年号加之，深得史法。疑此出于圣裁，不独宋王二公之能守古法也。【原注】宋史马廷鸾传，瀛国公即位，召不至。自罢相归，又十七年而薨。甚为得体，然其他传复有书至元者。 英宗命儒臣修续通鉴纲目，亦书元顺帝至正二十七年，不书吴元年。 史书一年两号 古时人主改元，并从下诏之日为始，未尝追改以前之月日也。魏志三少帝纪上书嘉平六年十月庚寅，下书正元元年十月壬辰。吴志三嗣主传上书太平三年十月己卯，下书永安元年十月壬午。晋书武帝纪上书魏咸熙三年十一月，下书泰始元年十二月景寅。宋书武帝纪上书晋元熙二年六月甲子，下书永初元年六月丁卯。文帝纪上书景平二年八月丙申，下书元嘉元年八月丁酉。明帝纪上书永光元年十二月庚申朔，下书泰始元年十二月丙寅。唐书高宗纪上书显庆六年二月乙末，下书龙朔元年三月丙申朔。中宗纪上书神龙三年九月庚子，下书景龙元年九月甲辰。睿宗纪上书景龙四年七月己巳，下书景云元年七月己巳。玄宗纪上书先天二年十二月庚寅朔，下书开元元年十二月己亥。韩文公顺宗实录上书贞元二十一年八月庚子，下书永贞元年八月辛丑。若此之类，并是据实而书。至司马温公作通鉴，患其棼错，乃创新例，必取末后一号冠诸春正月之前，当时已有识之者。 春秋定公元年不书正月，杜氏曰，公即位在六月，故正义曰公未即位，必不改元。而于春夏即称元年者，未改之日必承前君之年，于是春夏当名此年为昭公三十三年。及六月，既改之后方以元年纪事。及史官定策，须有一统，不可半年从前，半年从后，虽则年初亦统此岁，故入年即称元年也。汉魏以来，虽于秋冬改元，史于春夏即以元年冠之，是有因于古也。按温公通鉴是用此例，然有不可通者。春秋于昭公三十三年之春而即书定公元年者，昭公已薨于上年之十二月矣。若汉献帝延康元年十月始禅于魏，而正月之初，汉帝尚存，即加以魏文黄初之号，则非春秋之义矣。岂有旧君尚在，当时之人皆禀其正朔，而后之为史者顾乃追夺之乎！ 史家变乱年号，始自隋书，大业十二年十一月景辰，唐公入京师，辛酉，遥尊帝为太上皇，立代王侑为帝，改元义宁。而下即书云，二年三月，右屯卫将军字文化及等作乱，上崩于温室。按此大业十三年，炀帝在江都，而蒙以代王长安之号，甚为无理。【杨氏曰】史家已云尊帝为太上皇矣，岂有以太上皇而纪年号者乎？近于言之不顺，故必冠以义宁也。作史者唐臣，不得不尔。然于炀帝纪书十三年，于恭帝纪书二年，两从其实，似亦未害。 明朝太宗实录上书四年六月己巳，下书洪武三十五年六月庚午，正是史臣实书，与前代合，但不明书建文年号，后人因谓之革除耳。【沈氏曰】神宗实录，万历二十三年九月，礼官范谦等因给事中杨天民、御史牛应元，请改正革除建文年号。覆奏宜命史局于高庙实录终，摘洪武三十二年逮三十五年遗事，复称建文年号，辑为少帝本纪，诏以建文事迹附太祖高皇帝之末，而存其年号。成祖初，尝有旨称建文为少帝，故礼官云然。万历十六年，司业王祖嫡以建文不宜革除，与景泰不宜附录，并奏。上从礼臣沈鲤议，改正附录一事。圣安纪事云，崇祯十七年七月戊子，追复懿文皇太子庙谥曰兴宗孝康皇帝。上建文帝谥曰让皇帝，庙号惠宗。追上景皇帝庙号代宗，盖从礼臣顾锡畴所拟。英宗实录上书景泰八年正月辛巳，下书天顺元年正月壬旬有六日，而不没其实。且如万历四十八年八月以后为泰昌元年，若依温公例取泰昌之号，冠于四十八年春正月之前，则诏令文移一一皆当追改，且上诬先皇矣。故纪年之法，从古为正，不以一年两号、三号为嫌。【沈氏曰】礼未逾年，不改元，明代遵之。光宗一月而崩，犹在万历四十八年，熹宗既即位，明岁当改为天启之元年，登极以后不称泰昌，则光宗之纪年废矣。于是用廷臣议，自八月朔至十二月终，俱称泰昌元午，如唐顺宗永贞年号附于德宗贞元后之例。【杨氏曰】正当分注，还以初号为主，如万历四十八年下注云八月以后为泰昌元年之类，其光宗之纪则直称元年八月。【沈氏又曰】神宗实录，万历廿二年八月癸酉，礼科左给事中孙羽侯条奏纂修正史，议本纪则建文、景泰两朝宜详稽故实，创立二纪，勿使孙蒙祖号，弟袭兄年。其德、懿、熙、仁四祖之发祥，固当列高庙纪首。而献皇帝庙貌虽崇，神器未履，宜遵前例，冠于世庙本纪，以体追王之心。议列传则贵贱并列，美恶皆书，不得序达官而遗卑秩，褒高贤而漏巨奸。至如以方正学为乞哀，于肃愍为迎立，是非刺谬，亟当改正之也。 年号古今相同 水经注穀水下千金堨前云太和五年，曹魏明帝之太和也。后云朝廷太和中，元魏孝文帝之太和也。 割并年号 唐朝一帝改年号者十馀，其见于文必全书，无割取—字用之者。至宋始有熙丰、政宣、建绍、乾淳之语，已是不敬，然犹一帝之号自相连属，无合两帝而称之者。又必用上一字，惟元丰以元字与元祐无别，故用下字。本朝文人有称永宣、成弘、嘉隆，合两帝之号而为一称。【原注】天启六年，部疏称正统、正德为二正，奉旨，列圣年号昭然，如何说二正？近又有去上字而称庆历、启祯，更为不通矣。 地名割用一字，如登莱、如温台，则可。如真顺、广大，则不通矣。然汉人已有之。史记天官书，勃碣海岱之间，气皆黑。货殖传，夫燕亦勃碣之间一都会也。注云，勃海、碣石。汉书王莽传，成命于巴宕。注云，巴郡宕渠县。魏晋以下始多此语。常琚华阳国志，分巴割蜀，以成犍广。是犍为、广汉二郡。左思蜀都赋，跨蹑犍牂。是犍为、牂牁二郡。魏都赋，恒碣砧●于青霄。是恒山，碣石二山。 人名割用一字者，左传以太皞、济水为皞济，【原注】僖二十一年。史记以黄帝、老子为黄老，【原注】曹相国世家，张释之、田叔、魏其、郑当时列传。以王乔、赤松子为乔松，【原注】蔡泽传。以伊尹、管仲为伊管，【原注】邹阳传。以绛侯、灌婴为绛灌。【原注】贾生传。 孙氏西斋录 唐人作书无所回避。孙樵所作西斋录乃是私史。至于起王氏已废之魂，上配天皇。条高后擅政之年，下系中宗，大义凛然。视孔子之沟昭墓道，不书定正，而抑且过之矣。 此说本之沈既济驳吴兢史议，谓当并天后于孝和纪，每岁书某年春正月，皇帝在房陵，太后行某事，改某制，则纪称孝和而事述太后，名礼两得。至於姓氏名讳，入宫之由，历位之资，及才艺智略，年辰崩葬，别纂入皇后传，列于废后王庶人之下，题其篇曰则天顺圣武皇后云。事虽不行，而史氏称之。【原注】其后宋范祖禹作唐鉴，竟用此书法。 通鉴书改元 晋书载记，十六国时，嗣位改元者皆在本年，此史家取便序事，连属书之，其实皆改明年元也。不容十六国之中，数十王皆不逾年而改元者也。【杨氏曰 】内自有当年改元者，如苻生是也。亦必有逾年而称元者，直史家不考耳。 金石录据赵横山李君神碑石虎建武六年，岁在庚子，与载记合。若从帝纪，则建武六年当是己亥。今此碑与西门豹祠殿基记皆是庚子，以此知帝纪之失，此是差一年之证。然载记亦不尽合，昔人作史，但存其年号而已，初不屑屑于岁月也。 续纲目景炎三年五月以后为帝昺祥兴元年，非也。黄溍番禺客语，改元在明年正月己酉朔。盖亦是即位之初改明年元耳，史家省文，即系于前年月日之下，曰改元祥兴。以此推十六国事，必当同此。 后元年 汉文帝后元年，景帝中元年、后元年，当时衹是改为元年，后人追纪之为中为后耳。若武帝之后元元年则自名之为后。【钱氏曰】吴仁杰谓后元乃承征和而言，本云征和后元年耳，其说可从。光武之中元元年，梁武帝之中大通元年、中大同元年，则自名之为中，不可一例论也。 元顺帝至元元年，重用世祖之号，后人追纪之，则曰后至元元年。 李茂贞称秦王用天祐年号 通鉴后唐庄宗同光二年，封岐王李茂贞为秦王。比得薜昌序所撰凤翔法门寺碑，天祐十九年建，而其文已称秦王，则前乎同光之二年矣，盖必茂贞所自称。【钱氏曰】茂贞于唐昭宗时已封秦王，通鉴谓茂贞自称岐王者误也。又史言茂贞奉天祐年号，此碑之末亦书天祐十九年，而篇中历述前事，则并以天复纪年，至天复二十年止，亦与史不合。 五代史李彦威传，是时昭宗改元天祐，迁于东都，为梁所迫。而晋人、蜀人以为天祐之号非唐所建，不复称之，但称天复。前蜀世家则云建与唐隔绝而不知，故仍称天复。其说不同。按此碑则岐人亦称天复，史失之也。 又今阳城县有后周显德二年徐纶撰龙泉禅院记内述天祐十九年。按此地本属梁，此记乃追削梁号，而改称天祐者。 通鉴书葬 通鉴书外国之葬，如晋纪义熙六年九月下云，甲寅，葬魏主圭于盛乐金陵。不言魏葬，而言葬魏。或以为仿春秋之文，愚以为非也。春秋书葬宋穆公、葬卫桓公之类，皆鲁遣其臣会葬，故为此文。【原注】徐邈曰，凡书葬者，据我而言葬。若南北朝时，本国自葬，则当书魏葬。如宋纪，景平元年十二月庚子，魏葬明元帝于金陵。元嘉二十九年三月辛卯，魏葬太武皇帝于金陵。则得之矣。 通鉴书闰月 通鉴书闰月而不著其为何月，谓仿春秋之法，非也。春秋时，闰未有不在岁终者。【钱氏曰】春秋时，闰不皆在岁馀。【汝成案】其说详见四卷闰月条。自太初暦行，每月皆可置闰，若不著其为何月，或上月无事，则后之读者必费于追寻矣。新唐书亦然，惟高宗显庆二年正月无事，乃书曰，闰正月壬寅，如洛阳宫。 史书人君未即位 史书人君未即位之例，左传晋文公未入国，称公子，已入国称公。史记汉高帝未帝称汉王，未王称沛公。五年，将战垓下，而曰皇帝在后，绛侯、柴将军在皇帝后，至其下文乃曰诸侯及将相相与共请，尊汉王为皇帝，于言为不顺矣。 沈约作宋书，于本纪第十卷，顺帝升明三年四月壬申始书进齐公爵为齐王，而前第八卷明帝泰始四年七月庚申，已书以骁骑将军齐王为南兖州刺史，自此以下，齐王之号累见于篇，此言之不顺也。【原注】萧子显南齐书亦同此例。 史书一人先后历官 汉书沟洫志先称博士许商，次称将作大匠许商，后称河堤都尉许商，此书一人而先后历官不同之法。书君奭，我闻在昔，成汤既受命，时则有若伊尹格于皇天。在太甲，时则有若保衡。伊尹、保衡，一人也，汤时未为保衡，至太甲时始为此官，故变文以称之也。 史书郡县同名 汉时，县有同名者，大抵加东、西、南、北、上、下字以为别。盖本于春秋之法。燕国有二，则一称北燕。邾国有二，则一称小邾，是其例也。若郡县同名而不同地，则于县必加一小字，沛郡不治沛，治相，故书沛县为小沛。广阳国不治广阳，治蓟，故书广阳县为小广阳。【钱氏曰】耿弇传、马武传。丹阳郡不治丹阳，治宛陵，故书丹阳县为小丹阳。【原注】今顺天府保定县称小保定，宁国府太平县称小太平。【钱氏曰】晋书陶回传、吴志吕范传。后人作史多混书之，而无别矣。【沈氏曰】格论于此下又云，以今地理言之，如大名、宁国之类，法当直书其县，清河、永丰之类，法当并载其府。而宋史阙焉，故有一人而两地并祀者。【谢中丞曰】伏见江西省吉安、广信二府所属皆有永丰县，其印信篆文同一字样，共在一省之中，而有相同之印。倘奸徒假借，以此县所用印信朦混于彼县，恐一时难辨，易滋弊端。至此外江省州县又有同名于各省者，如江省有宁州，而陕西、云南所属皆有宁州。江省有长宁县，而奉天、四川、广东所属皆有长宁县。江省有新城县，而直隶、山东、浙江所属皆有新城县。江省有龙泉县，而浙江、贵州所属皆有龙泉县。再如江省有新昌县，而浙江亦有新昌县。江省有德化县，而福建亦有德化县。江省有安仁县，而湖南亦有安仁县。江省有广昌县，而山西亦有广昌县。江省有石城县，而广东亦有石城县。江省有兴安县，而广西亦有兴安县。江省有永宁县，而贵州亦有永宁县。其他各省之州与州同名，县与县同名者，并有府与府同名者，如奸徒有意作弊，则借此影射隔省，更无从辨察，皆应别改嘉名也。【汝成案】今天下各省府州县同名者不止此，如府则有太平府，安徽与广西同。州则有忠州，四川与广西南宁府同。通州，直隶顺天府与江苏同，开州，直隶大名府与贵州贵阳府同。永宁州，山西汾州府与广西桂林府、贵州安顺府同。赵州，直隶与云南大理府同。县则有会同县，湖南靖州与广东琼州府同。宝丰县，河南汝州与甘肃宁夏府同。海丰县，山东武定府与广东惠州府同。泸溪县，江西建昌府与湖南辰州府同。清溪县，四川雅州府与贵州思州府同。凤台县，安徽凤阳府与山西泽州府同。桃源县，江苏淮安府与湖南常德府同。龙门县，直隶宣化府与广东广州府同。石门县，浙江嘉兴府与湖南澧州同。东安县，直隶顺天府与湖南永州府、广东罗定州同。新安县，直隶保定府与河南河南府、广东广州府同。乐安县，江西抚州府与山东青州府同。永安县，福建延平府与广东惠州府同。甘泉县，江苏扬州府与陕西延安府同。石泉县，陕西兴安府与四川龙安府同。清河县，直隶广平府与江苏淮安府同。太和县，安徽颍州府与云南大理府同。山阳县，江苏淮安府与陕西商州同。海阳县，山东登州府与广东潮州府同。东乡县，江西抚州府与四川绥定府同。宁乡县，湖南长沙府与山西汾州府同。建昌县，直隶承德府与江西南康府同。唐县，直隶保定府与河南南阳府同。太平县，安徽宁国府与浙江台州府、山西平阳府、四川绥定府同。安平县，直隶深州与贵州安顺府同。乐平县，江西饶州府与山西平定州同。镇平县，河南南阳府与广东嘉应州同。清平县，山东东昌府与贵州都匀府同。华亭县，江苏松江府与甘肃平凉府同。西宁县，直隶宣化府与甘肃西宁府、广东罗定州同。广宁县，盛京锦州府与广东肇庆府同。武宁县，江西南昌府与湖南常德府同。咸宁县，湖北武昌府与陕西西安府同。新宁县，湖南宝庆府与四川绥定府、广东广州府同。兴宁县，湖南郴州府与广东嘉应州同。大宁县，山西隰州与四川夔州府同。山阴县，浙江绍兴府与山西大同府同。山水县，陕西邠州与广东广州府同。建始县，湖北施南府与四川夔州府同。宁海县，盛京奉天府与浙江台州府同。宁远县，湖南永州府与甘肃巩昌府同。怀远县，安徽凤阳府与陕西榆林府、广西柳州府同。定远县，安徽风阳府与陕西汉中府、四川重庆府、云南楚雄府同。安远县，江西赣州府与湖北荆门州同。宣化县，直隶宣化府与广西南宁府同。昌化县，浙江杭州府与广东琼州府同。安化县，湖南长沙府与甘肃庆阳府、贵州思南府同。永定县，福建汀州府与湖南澧州同。安定县，陕西延安府与甘肃巩昌府同。安福县，江西吉安府与湖南澧州同。永福县，福建福州府与广西桂林府同。长乐县，福建福州府与湖北宜昌府、广东嘉应州同。建德县，安徽池州府与浙江严州府同。而谢疏之与今异者，如宁州，甘肃庆阳府与云南临安府同。疏乃无甘肃，而有江西、陕西。广昌县，直隶易州与江西建昌府同。疏乃无直隶，而有山西。永宁县，江西吉安府与河南河南府、四川叙永厅同。疏乃有贵州而无河南、四川。长宁县，江西赣州府与四川叙州府、广东惠州府同。疏乃又有奉天。考之于今皆不合，相去百年，沿革攸殊。而今制，于府州县之同名者，印文各加省名某某以别之，是亦无虑奸徒之作弊矣。 郡国改名 后汉书光武纪，建武六年春正月丙辰，改舂陵乡为章陵县。十七年冬十月甲申，幸章陵，修园庙，祠旧宅。又云，乃悉为舂陵宗室起祠堂。上言章陵，见名也。下言舂陵，本舂陵候之宗室，不可因县名而追改之也。此史家用字之密也。 史记，南越王尉佗者，真定人也。此未当，当曰东垣人。卢绾传，高帝十一年冬，更东垣为真定。儒林传，汉兴，田何以齐田徙杜陵。师古曰，初徙时未为杜陵，盖史家追言之也。 汉书夏侯胜传，夏侯胜，字长公。初，鲁共王分鲁西宁乡以封子节侯，别属大河，大河后更名东平，故胜为东平人。赵广汉传，赵广汉，字子都，涿郡蠡吾人也，故属河间。后汉书党锢传，刘祐，中山安国人也，安国后别属博陵。夏侯湛东方朔画像赞，大夫讳朔，字曼倩，平原厌次人也。魏建安中，【杨氏曰】每见称建安为魏，此恐未然。孝若为妙才曾孙犹可也，小颜于音注姓字文颖下，亦云魏建安中则非。分厌次以为乐陵郡，故又为郡人焉。此郡国改名之例。 史书人同姓名 史记汉高帝时有两韩信，则别之曰韩王信。汉书王莽时有两刘歆，则别之曰国师刘歆。此其法本于春秋左氏传襄公二十五年，齐崔杼弑其君光事，中有两贾举，则别之曰侍人贾举。 金史有二讹可，曰草火讹可、曰板子讹可。有三娄室，曰大娄室、曰中娄室、曰小娄室。 述古 凡述古人之言，必当引其立言之人。古人又述古人之言，则两引之，不可袭以为己说也。诗曰，自古在昔，先民有作。程正叔传易未济三阳皆失位，而曰，斯义也，闻之成都隐者。是则时人之言，而亦不敢没其人，君子之谦也，然后可与进于学。 引古必用原文， 凡引前人之言必用原文。水经注引盛弘之荆州记曰，江中有九十九洲，楚谚云，洲不百，故不出王者。桓玄有问鼎之志，乃增一洲，以充百数。僭号数旬，宗灭身屠。及其倾败，洲亦消毁。今上在西，忽有一洲自生，沙流回薄，成不淹时。其后未几，龙飞江汉矣。注乃北魏郦道元作，而记中所指今上则南宋文帝，以宜都王即帝位之事，古人不以为嫌。 引书用意 书泰誓，受有亿兆夷人，离心离德。予有乱臣十人，同心同德。左传引之则曰，太誓所谓商兆民离，周十人同者，众也。【原注】成二年。淮南子，舜钓于河滨，期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。尔雅注引之，则曰，渔者不争隈。此皆略其文而用其意也。 文章推服古人 韩退之文起八代之衰，于骈偶声律之文宜不屑为。而其滕王阁记推许王勃所为序，且曰，窃喜载名其上，词列三王之次，有荣耀焉。李太白黄鹤楼诗曰，眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。所谓自古在昔，先民有作者也。今之好讥诃古人，翻驳旧作者，其人之宅心可知矣。【钱氏曰】讥诃古人，始于宋儒。曾子固云，介甫非前人尽，独黄帝、老子未见非耳。宋洪迈从孙倬丞宣城，自作题名记，迈告之曰，他文尚可随力工拙下笔，如此记岂宜犯不韪哉？盖以韩文公有蓝田县丞厅壁记故也。夫以题目之同于文公，而以为犯不韪，昔人之谨厚何如哉。 史书下两曰字 注疏家凡引书，下一曰字。引书之中又引书，则下一云宇。云曰一义，变文以便读也，此出于论语牢曰，子云是也。若史家记载之辞，可下两曰字，尚书多方周公曰，王若曰是也。【原注】孟子书多有两曰字，如公都子日、告子曰、公孙丑问曰、高子曰、公孙丑曰、伊尹曰、公孙丑曰、诗曰。 书家凡例 古人著书，凡例即随事载之书中。左传中言凡者，皆凡例也。易乾坤二卦用九用六者，亦凡例也。 分题 古人作书，于一篇之中有分题，则标篇题于首而列分题于下。如尔雅释天一篇，下列四时、祥灾、岁阳、岁名、月阳、月名、风雨、星名、祭名、讲武、旌旗。吕氏春秋孟春纪第一下，列正月纪、本生、重己、贵公、去私是也。疏家谓之题上事，谓标题上文之事。若周公践阼及诗篇章句，皆篇末题之，故此亦尔。今按礼记文王世子篇有曰，文王之为世子也，有曰教世子，有曰周公践阼。乐记篇有曰子贡问乐，亦同此例，后人误连于本文也。又如汉书礼乐志郊祀歌，练时日一、帝临二，凡十九首，皆著其名于本章之末。安世房中歌桂华、美芳二题，传写之误，遂以冠后。 尔雅释亲一篇，石经本宗族二字在弟兄也之后，母党二字在从母姊妹之后，妻党二字在为姒妇之后，昏姻二字在吾谓之甥也之后，今国子监刻本皆改之。 卷二十— 作诗之旨 舜曰，诗言志。此诗之本也。王制，命太师陈诗以观民风。此诗之用也。荀子论小雅曰，疾今之政以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。此诗之情也。故诗者王者之迹也。建安以下洎乎齐梁，所谓辞人之赋丽以淫，而于作诗之旨失之远矣。 唐白居易与元微之书曰，年齿渐长，阅事渐多，每与人言，多询时务。每读书史，多求理道。始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。又自叙其诗，关于美刺者谓之讽谕诗，自比于梁鸿五噫之作，而谓，好其诗者，邓鲂、唐衢俱死，吾与足下又困踬，岂六义四始之风，天将破坏不可支持邪？又不知天意不欲使下人病苦闻于上邪？嗟乎，可谓知立言之旨者矣。 晋葛洪抱朴子曰，古诗刺过失，故有益而贵。今诗纯虚誉，故有损而贱。 诗不必人人皆作 古人之会君臣朋友，不必人人作诗。人各有能有不能，不作诗何害？若一人先倡而意已尽，则亦无庸更续。是以虞廷之上，皋陶赓歌，而禹益无闻，古之圣人不肯为雷同之辞、骈拇之作也。柏梁之宴，金谷之集，必欲人人以诗鸣，而芜累之言始多于世矣。 尧命历而无歌，文王演易而不作诗，不闻后世之人议其劣于舜与周公也。孔子以斯文自任，上接文王之统，乃其事在六经，而所自为歌止于龟山、彼妇诸作，何寥寥也。其不能与？夫我则不暇与？ 宋邵博闻见后录曰，李习之与韩退之、孟东野善。习之于文，退之所敬也。退之与东野唱酬倾一时，习之独无诗，退之不议也。【原注】石林诗话，人之才力有限，李翱、皇甫湜皆韩退之高弟，而二人独不传其诗，不应散亡无一篇存者，计或非其所长，故不作耳。二人以非所长而不作，贤于世之不能而强为之者也。尹师鲁与欧阳永叔、梅圣俞善，师鲁于文，永叔所敬也。永叔与圣俞唱酬倾一时，师鲁独无诗，永叔不议也。 五子之歌适得五章，以为人各一章，此又后人之见耳。 渭阳，秦世子送舅氏也，而晋公子无一言。尹吉甫作嵩高之诗以赠申伯，烝民之诗以赠仲山甫，韩奕之诗以赠韩侯。而三人者不闻其有答，是知古人之诗不以无和答为嫌。 诗题 三百篇之诗人，大率诗成，取其中一字、二宇、三四字以名篇，故十五国并无一题，雅颂中间一有之。若常武，美宣王也。若勺、若赉、若般皆庙之乐也。其后人取以名之者一篇，曰巷伯。自此而外无有也。【原注】雨无正篇，韩诗篇首有雨无其极，伤我稼穑二句。五言之兴，始自汉魏，而十九首并无题，郊祀歌、饶歌曲各以篇首字为题。又如王曹皆有七哀而不必同其情。六子皆有杂诗，而不必同其义，则亦犹之十九首也。唐人以诗取士，始有命题分韵之法，而诗学衰矣。 杜子美诗多取篇中字名之，如不见李生久，则以不见名篇。近闻犬戎远遁逃，则以近闻名篇。往在西京时，则以往在名篇。历历开元事，则以历历名篇。自平宫中吕太一，则以自平名篇。客从南溟来，则以客从名篇。皆取首二字为题，全无意义，颇得古人之体。 古人之诗，有诗而后有题。今人之诗，有题而后有诗。有诗而后有题者，其诗本乎情。有题而后有诗者，其诗徇乎物。 古人用韵无过十字 三百篇之诗，句多则必转韵。【原注】古人但谓之音，不谓之韵，今姑从俗名之耳。魏晋以上亦然。宋齐以下，韵学渐兴，人文趋巧，于是有强用一韵到底者，终不及古人之变化自然也。古人用韵无过十字者，独閟宫之四章乃用十二字，使就此一韵引而伸之，非不可以成章，而于义必有不达，故末四句转一韵。是知以韵从我者，古人之诗也。以我从韵者，今人之诗也。自杜拾遗、韩吏部，未免此病也。 叶少蕴石林诗话曰，长篇最难，魏晋以前诗无过十韵者，盖使人以意逆志，初不以序事倾尽为工。至老杜述怀、北征诸篇，穷极笔力，如太史公纪传，此固古今绝唱。然八哀八篇本非集中高作，而世多尊称之，不敢议。如李邕、苏源明诗中极多累句，余尝痛刊去，仅各取其半，方为尽善。然此不可为不知者言也。【杨氏曰】石林此论是言诗不宜过长耳，不论转韵。古诗惟焦仲卿妻一篇最长，后人不敢措手。 诗主性情，不贵奇巧。唐以下人有强用一韵中字几尽者，有用险韵者，有次人韵者，皆是立意以此见巧，便非诗之正格。 且如孔子作易彖象传，其用韵有多有少，未尝一律，亦有无韵者。可知古人作文之法，一韵无字则及他韵，他韵不协则竟单行。圣人无必无固，于文见之矣。 诗有无韵之句 诗以义为主，音从之。必尽一韵无可用之字，然后旁通他韵，又不得于他韵，则宁无韵。苟其义之至当，而不可以他字易，则无韵不害。汉以上往往有之。 暮投石壕村，有吏夜捉人，【原注】杜甫石壕吏诗。两韵也，至当不可易。下句云，老翁逾墙走，老妇出门看，则无韵矣，亦至当不可易。【钱氏曰】真文至元寒通，非无韵也。古辞紫骝马歌中有舂谷持作饭，采葵持作羹二句无韵。李太白天马歌中有白云在青天，丘陵远崔嵬二句无韵。野田黄雀行首二句游莫逐炎洲翠，栖莫近吴宫燕，无韵。行行且游猎篇首二句边城儿生年，不读一字书，无韵。 五经中多有用韵 古人之文化工也，自然而合于音，则虽无韵之文而往往有韵，苟其不然，则虽有韵之文而时亦不用韵，终不以韵而害意也。三百篇之诗，有韵之文也，乃一章之中有二三句不用韵者，如瞻彼洛矣，维水泱泱之类是矣。一篇之中有全章不用韵者，如思齐之四章、五章，【沈氏曰】救文格论，瞻彼洛矣二句，作我徂东山，滔滔不归。思齐上有无将大车之首章七字。召旻之四章是矣。又有全篇无韵者，周颂清庙、维天之命、昊天有成命、时迈、武诸篇是矣。说者以为当有馀声，然以馀声相协而不入正文，此则所谓不以韵而害意者也。孔子赞易十篇，其彖象传、杂卦五篇用韵，然其中无韵者亦十之一。文言、系辞、说卦、序卦五篇不用韵，然亦间有一二，如鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。此所谓化工之文，自然而合者，固未尝有心于用韵也。【钱氏曰】文言、系词亦多有韵之句。尚书之体本不用韵，而大禹谟，帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文，皇天眷命，奄有四海，为天下君。伊训，圣谟洋洋，嘉言孔彰，惟上帝不常。作善，降之百祥。作不善，降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆。尔惟不德罔大，坠厥宗。太誓，我武惟扬，侵于之疆。取彼凶残，我伐用张，于汤有光。洪范，无偏无陂，遵王之义。无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。无反无侧，王道正直。皆用韵。又如曲礼，行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，急缮其怒。礼运，玄酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎俎。列其琴瑟，管磐钟鼓。修其祝嘏，以降上神。与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之祜。乐记，夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作，为父子君臣，以为纪纲。中庸，故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。孟子，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息，睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。凡此之类，在秦汉以前诸子书并有之。太史公作赞，亦时一用韵，而汉人乐府诗反有不用韵者。【沈氏曰】此下救文格论有至东汉以下，始以有韵无韵为诗文之别，截然为二，而文亦日以衰。 易韵 易之有韵，自文王始也。凡卦辞之繁者时用韵。蒙之渎告，解之复夙，震之虩哑，艮之身人是也。至周公则辞愈繁，而愈多用韵。疑古卜辞当用韵，若春秋传所载懿氏之锵姜卿京，骊姬之渝羭莸臭，伯姬之●贶偿、相姬旗师、丘孤弧姑逋家虚，鄢陵之蹙目，孙文子之陵雄，卫侯之羊亡、窦逾。又如国浯所载晋献公之骨猾捽，史记所载汉文帝之庚王光，汉书元后传所载晋史之雄乘崩兴，皆韵也。故孔子作彖象传用韵，盖本经有韵而传亦韵，此见圣人述而不作，以古为师而不苟也。【原注】郭璞注尔雅释训篇，本经有韵，注亦用韵。【钱氏曰】王逸注楚词、卜居、渔父篇亦用韵。 彖象传犹今之笺注者，析字分句以为训也。系辞、文言以下犹今之笺注于字句明白之后，取一章一篇全书之义而通论之也，故其体不同。 古诗用韵之法 古诗用韵之法大约有三，首句、次句连用韵，隔第三句而于第四句用韵者，关雎之首章是也，凡汉以下诗及唐人律诗之首句用韵者源于此。一起即隔句用韵者，卷耳之首章是也，凡汉以下诗及唐人律诗之首句不用韵者源于此。自首至末，句句用韵者，若考盘、清人、还、著、十亩之间、月出、素冠诸篇，又如卷耳之二章三章四章，车攻之一章二章三章七章，长发之一章二章三章四章五章是也，凡汉以下诗若魏文帝燕歌行之类源于此。自是而变则转韵矣。转韵之始亦有连用、隔用之别，而错综变化不可以一体拘。于是有上下各自为韵，若兔罝及采薇之首章，鱼丽之前三章，卷阿之首章者。有首末自为一韵，中间自为一韵，若车攻之五章者。有隔半章自为韵，若生民之卒章者。有首提二韵，而下分二节承之，若有瞽之篇者。此皆诗之变格，然亦莫非出于自然，非有意为之也。 先生音学五书序曰，记曰，声成文谓之音。夫有文斯有音，比音而为诗，诗成然后被之乐，此皆出于天而非人之所能为也。三代之时，其文皆本于六书，其人皆出于族党庠序，其性皆驯化于中和，而发之为音，无不协于正。然而周礼大行人之职，九岁属瞽史，谕书名，听声音，所以一道德而同风俗者，又不敢略也。是以诗三百五篇，上自商颂，下逮陈灵，以十五国之远，千数百年之久，而其音未尝有异。帝舜之歌，皋陶之赓，箕子之陈，文王周公之系，无弗同者。故三首五篇，古人之音书也。魏晋以下，去古日远，词赋日繁，而后名之曰韵，至宋周颙、梁沈约而四声之谱作。然自秦汉之文，其音已渐戾于古，至东京益甚。而休文作谱，乃不能上据雅南，旁摭骚子，以成不刊之典，而仅按班张以下诸人之赋，曹刘以下诸人之诗所用之音，撰为定本。于是今音行而古音亡，为音学之一变。下及唐代，以诗赋取士，其韵一以陆法言切韵为准，虽有独用、同用之注，而其分部未尝改也。至宋景祐之际，微有更易。理宗未年，平水刘渊始并二百六韵为一百七韵。元黄公绍作韵会因之，以迄于今。于是宋韵行而唐韵亡，为音学之再变。世日远而传日讹，此道之亡盖二千有馀岁矣。【钱氏曰】古韵分二百六礼唐宋相承，虽先后次第及同用、独用之法小有异同，而部分无改。元初黄公绍古今韵会始并为一百七韵，盖循用平水韵次第，后人因以并韵之咎归之刘渊。今渊书已不传，据黄氏韵会凡例称，江南监本免解进士毛氏晃增修礼部韵略、江北平水刘氏渊壬子新刊礼部韵略互有增字。而每韵所增之字，于毛云毛氏韵，于刘云平水韵，则渊不过刊是书者，非著书之人矣。予尝于吴门黄孝廉丕烈家，见元椠本平水韵略，卷首有河间许古序，乃知为平水书籍王文郁所撰。后题正大六年己丑季夏中旬，则金人，非宋人也。考己丑在壬子前廿有三年，其时金犹未亡，至淳祐壬子则金亡已久矣。意渊窃见文郁书，刊之江北，而去其序，故公绍以为刘氏书也。又曰，王氏平水韵并上下平声各为十五，上声廿九，去声三十，入声十七，皆与今韵同。文郁在刘渊之前，则谓并韵始于刘渊者，非也。论者又谓平水韵并四声为一百七韵，阴时夫又并上声拯韵入迥韵。今考文郁韵上声拯等已并于迥韵，则亦不始于时夫矣。炎武潜心有年，既得广韵之书，乃始发悟于中而旁通其说，于是据唐人以正宋人之之失，据古经以正沈氏、唐人之失，而三代以上之音，部分秩如，至赜而不可乱。乃列古今音之变而究其所以不同，为音论二卷。考正三代以上之音，注三百五篇，为诗本音十卷。注易为易音三卷。辨沈氏部分之误，而一一以古音定之，为唐韵正二十卷。综古音为十部，为古音表二卷。自是而六经之文乃可读，其他诸子之书离合有之，而不甚远也。天之未丧斯文，必有圣人复起，举今日之音而还之淳古者。【钱氏曰】古今音之别，汉人已言之。刘熙释名云，古者车声如居，所以居人也。今曰车声近舍。韦昭辩之云，古皆音尺奢反，汉以来始有居音。此古今音殊之证。但刘韦皆言古音，而说正相反，实则刘是而韦非，盖宏嗣生汉季，渐染俗音，因诗王姬之车、君子之车皆与华韵，遂疑车当读尺奢切。不知读华为呼瓜切亦非古音也。古读华如敷，诗有女同车与华、琚、都为韵，携手同车与狐、乌为韵，则车之读居断可识矣。自齐梁之世，周彦伦、沈休文辈分别四声，以制韵谱。其后沉重作毛诗音，于今韵有不合者谓之协句，如燕燕首章远送于野云，协句，宜音时预反。二章远送于南云，协句，乃林反。所云协句，即古音也。陆德明释文创为古人韵缓，不烦改字之说，于沈所云协句者皆如宇读，自谓通达无碍。而不知三百篇之音谐畅明白，未尝缓也。使沉重音尚存，较之吴才老叶韵，岂不简易可信乎？协句亦谓之协韵。邶风宁不我顾，释文，徐音古，此亦协韵也。后放此。陆元朗之时已有韵书，故于今韵不收者谓之协韵，协与叶同。颜师古注汉书，又谓之合韵，合犹协也，是吴才老叶韵之所自出矣。然言叶韵不如言古音，盖叶韵以今韵为宗，强古人以合之，不知古人自有正音也。古人因文字而定声音，因声音而得诂训，其理一贯。汉魏以降，方俗递变，而声音、文字渐不相应，赖有三百篇及群经、传记、诸子、骚赋具在，学者读其文可得其最初之音。此顾氏讲求古音，其识高出毛奇龄辈万倍，而大有功于艺林者也。但古人亦有一字而异读者，文字偏旁相谐谓之正音，语言清浊相近谓之转音。音之正有定，而转无方。正音可分别部居，转音则只就一字相近假借互用，而不通它字。其以声转者，如难与那声相近，故傩从难而入歌韵。难又与泥相近，故臡从难而入齐韵。非谓歌齐二部之字尽合于寒桓也。宗与尊相近，故春秋传圹伯宗或作伯尊。临与隆相近，故云汉诗以临与躬韵。巩与固相近，故瞻仰诗以巩与后韵。非谓魂侵侯之字尽合于东锺也。其以义转者，如躬义为身，即读躬如身。诗无遏尔躬与天为韵，易震不于其躬，于其邻与邻韵。非谓真先之宇尽合东锺也。赓义为续，说文以赓为续之古文，非阳庚之字尽合屋沃也。溱本当作潧，说文，潧水出郑国，引诗，潧与洧。此是正音，而毛诗作溱者，读潧如溱，以谐韵耳。溱即潧转音，不可据说文纠诗之失韵，据诗疑说文之妄作，又又不可执潧溱相转而谓烝真之字尽可通也。夫潧与增皆曾声，毛传于鲁颂烝徒增增云，众也。此尔雅释训正文、而于小雅室家溱溱亦云，众也。文异而义不异，不独假其音，并假其字。古人正音多而转音少，则谓转音为协固可，如以正音为协则颠倒甚矣。顾氏谓一字止一音，于古人异读者辄指为方音，固失。而于音之正者斟酌允当，其论入声尤中肯綮，后有作者莫出其范围也。【又曰】音韵真谆为一类，耕清为一类，而孔子赞易往往互用。顾氏因谓五方之音，虽圣人不能改，此一孔之见也。夫七月末章已有歧音，清庙一什半疑无韵，非无韵也，古音久而失传耳。依形寻声，虽常人可以推求。转注假借，非达人不能通变。所疑于彖象传不过民平天渊诸字，此古人双声假借之例，非举两部混而一之。民冥声相近，故屯象以韵正，读民如冥也。平便声相近，故观象以韵宾民，读平如便也。渊音近环，与营声相近，故讼彖以韵成正，读渊如营也。天汀声相近，故干彖以韵形成，文言以韵情平，读天如汀也。此例本于维清之禋成祯，烈文之训刑，夫子亦犹行古之道而已。古训膺为胸，有壅音。说文，膺，胸也。释名，膺，壅也。蒙彖以应韵中功，比彖以应韵中穷，亦读应为壅也。未济象以极与正韵，文公疑作敬，顾氏以非韵置之。予谓极从亟，亟敬声相近。广雅，亟，敬也。方言，自关而西，凡相敬爱谓之亟。则朱说非无稽，但不必破字耳。革象以炳蔚君为韵。按说文，莙，读若威。汉律，女告威姑。威姑者，君姑也。君威同音，则蔚与君谐。而炳虨声亦相近，盖读炳如虨也。说文虨，虎文彪也。与易义相应，是易固有作虨字者矣。豫象以凶与正韵，中正本双声字，艮象以中正也，亦与躬终韵，则正凶可韵也。象传不韵之句独此三卦，今以双声通之，则涣然释矣。顾氏不知转音，有扞格不入者则谓之方音，不然也。如实，神质切，亦读如满。久，读如九，亦读如几，易传兼用之，此正不拘方音之证。民平天渊义亦犹是。三百篇多以命与申韵，易传则以命与贞正韵，是有两音。说文，命从令声。令本真先类也。诗题彼脊令与呜、征韵，逸诗讲事不令与挺扃定韵，节南山以韵骋，桑扈以韵屏，楚词大招以命与盛定韵，此令可两读也。周颂以时周之命与我徂维求定为韵，抑谟叠韵，定命亦叠韵，此命可两读也。干彖传读命为眉病切，于姤象传读弥吝切，亦兼用二音。以方音议之，非也。顾氏谓古音地如沱，诗载寝之地与瓦韵，不与裼韵，引易系词俯则观法于地，与宜韵证之。愚谓此本非韵。即以韵求，乌知不与物、卦协乎？籀文地作墬。元命包云，地，易也。释名，地，底也，谛也。皆不取从也之音。易明夷，上六不明晦，初登于天，后入于地。以地韵晦也。系辞云，广大配天地，变通配四时。又云，知崇礼卑，崇效天，卑法地。一与时韵，一与卑韵。秦本纪琅邪刻石文以地与帝懈辟易韵。淮南原道训，一之理施四海，一之解际天地。太史公自序，维昔黄帝，法天则地。汉书丙吉传，西曹地忍之。亦读地为弟也。顾氏谓司马相如子虚赋始读为徒二反者，误。顾氏论古音以偏旁得声，亦有自相矛盾者。如旗沂圻皆从斤，为古音，则近亦从斤，乃援诗会言近止，与偕迩韵，谓古音记，改入志韵。何耶？凡字有正音、转音，近既从斤，当以其隐切为正，其读如几者转也，如硕人其颀亦颀之转音。礼记颀乎其至读为恳者，乃正音耳。倩从青而与盼韵，颙从禺而与公韵，实从贯而与室韵，●从奴而与逑韵，皆非正音。礼记相近于坎坛，郑康成读相近为禳祈，祈未必不可读为近也。三百篇用韵之字不及千名，乌能尽天下之音？顾氏但以所见者为正，宜其龃龉矣。仇从九声，古读九有纠鬼二音，故关雎以仇韵鸠，兔罝以仇韵逵。顾氏不知九有二音，乃谓仇当有二音，如母戎兴难之类，然三百篇中亦不过四五字而已。予谓转音之字甚多，七月之阴，云汉之临，荡之谌，小戎之骖，车攻之调同，桑柔之瞻，文王之躬，生民之稷，北门之敦，召曼之频，正月之局，皆转音也。毛公诂训传每寓声于义，虽不破字，而未尝不转音。小吴之是用不集，训集为就，即转从就音。鸳鸯之秣之摧之，训摧为莝，即转从莝音。瞻仰之无不克巩，训巩为固，即转从固音。载芟之匪且有且，训且为此，即转从此音。声随义转，无不可读之诗矣。识字当究其源，源同则流不异。求本裘字，借为求与之义，求祈声相近，故又有渠之切之音。后人于求加衣，仍取求声，非衣声也。求裘一字，顾氏析而二之。且同一从求之宇，而读俅为渠之切，●絿为巨鸠切。同一从九之字，而读仇为渠之切，鸠为居求切，不知求九元有二音也。瞏从袁声，故字之从震者皆在山仙韵，而独行睘睘，乃与菁韵。读环者，睘之正音。读茕者，睘之转音也。黍稷字本在职德韵，而生民首章稷与夙育韵，读如谡者，转音也。求简兮以翟与龠爵韵，君子偕老卧与髢揥韵。考褕翟、阙翟字或作狄，狄有剔音，正与髢协，是翟有两音也，。旧与舅皆从臼声，三百篇中，舅与咎韵，亦与首阜韵，旧与时韵，亦与里哉韵。舅从正音，旧从转音也。知一字不妨数音辩其孰为正，孰为转，然后能知古音，知三百篇之音，然后无疑于易音也。毛诗不破字，有转音，大雅伣天之妹，韩诗伣磬，而毛亦训为磬，即读为磬矣。小雅外御其务，左传务作侮，而毛亦训为侮，即读如侮矣。郑风方秉蕳兮，毛训蕳为兰，说文有兰无蕳，知蕳读如兰也。卫风能不我甲，韩诗甲作狎，毛亦训为狎，即读如狎。小雅神之吊矣，毛训吊为至，与质韵，是读为至也。毛无破字，其说出于王肃。肃欲与郑立异，故于郑所破字，必别为新义，虽谓申毛，未尽得毛旨也。试以它经证之，赓，正音如庚，而书乃赓载歌，从续音。说文，续，古文作赓。丱之正音近贯，齐风与娈弁韵，而周礼丱人借丱为矿，说文，磺或作丱。赓续以转，丱磺以声转，此古经转音之例。魏晋以后，此义不讲，读者动多窒碍矣。大雅𬣙谟定命四句，顾氏以为无韵，考盘、干旄、既醉告字并古沃切，与则音不相近，说文，喾，急告之甚也。急、告为双声。白虎通，喾者，极也。亟与急通，故喾有极训。楚茨以告韵备、戒、位，抑以告韵则，尔雅释训以告韵忒、食、则、慝、职，皆读告为亟也。读如谷者正音，读如亟者转音。顾氏拘于定音，于楚茨云不入韵，于抑则直云无韵，岂其然乎？诗日月告凶，汉书引作鞠詾，而释训亦以鞠与职、慝韵，则告有亟音，又何疑焉？故从告之字亦可转读，小子有造与士韵，●●王之造与晦、介、嗣、师韵。顾氏论诗母字凡十七见，其十六皆读满以切，惟䗖𬟽二章与雨韵，而易系词如临父母，与度、惧、故韵，是有二音，要当以满以切为正，不知古音读如每，此为正音，其读如今音者转音也。三百篇侮字四见，皆与今音同。侮从每声，每又从母声，惟母有姥音，故侮可入语姥部。因流溯源，其条理秩然不紊。顾氏不知音有正有转，辄疑转音为方音，故于此类未甚洞晓。 古人不忌重韵 杜子美作，饮中八仙歌用三前、二船、二眠、二天。宋人疑古无此体，遂欲分为八章，以为必分为八而后可以重押韵无害也，不知柏梁台诗三之、．三治、二哉、二时、二来、二材已先之矣。东川有杜鹃，西川无杜鹃，涪万元杜鹃，云安有杜鹃，求其说而不得，则疑以为题下注，不知古人未尝忌重韵也。故有四韵成章而唯用二字者，胡为乎株林，从夏南。匪适株林，从夏南是也。有二韵成章而惟用一字者，大人占之，维熊维罴，男子之祥。维虺维蛇，女子之祥是也。有三韵成章而惟用一字者，苟日新，日日新，又日新是也。【原注】汤濩曰，仪礼祭侯辞，惟若宁侯，毋或若女不宁侯。左传虞叔引谚，匹夫无罪，怀璧其罪。曹子臧引志，圣达节，次守节，下失节。晏子引谚，非宅是卜，惟邻是卜。老子，道可道，非常道。名可名，非常名。史记天官书，欲终日有雨，有云，有风，有日。日当其时者，深而多实。无云有风，日当其时，浅而多实。有云无风，日当其时，深而少实。皆古人以本字自为韵者也。如采薇首章连用二猃狁之故句，正月一章连用二自口字，十月之交首章连用二而微字，车辖三章连用二庶几字，文王有声首章连用二有声字，召昱卒章连用二百里字。又如行露首章起用露字，末用露字，又如简兮卒章连用三人字，那连用三声字。其重一字者，不可胜述。汉以下亦然。如陌上桑诗三头字，二隅字，二馀字，二夫字，二须字。【原注】罗敷字在下句末三见。焦仲卿妻作三语字，三言字，二由字，二母字，二取字，二子字，二归字，二之字，二君字，二门字，又二言字。苏武骨肉缘枝叶一首，二人字，结发为夫妇一首二时字。陈思王弃妇词二庭字，二灵字，二鸣字，二成字，二宁字。阮籍咏怀诗灼灼西颓日一首，二归字。张协杂诗黑蜧跃重渊一首二生字。谢灵运君子有所思行二归字。梁武帝撰孔子正言竟述怀诗二反字。任昉哭范仆射诗二生字，三情字。沈约锺山诗二足字。然则重韵之有忌，其在隋唐之代乎？ 诸葛孔明梁父吟云，问是谁家墓，田疆古冶子。又云，谁能为此谋，国相齐晏子。用二子字。古人但取文理明当而已，初不避重字也。今本或改作田疆古冶氏，失之矣， 潘岳秋兴赋，宵耿介而不寐兮，独展转于华省。悟时岁之遒尽兮，慨俯首而自省。用二省字。【杨氏曰 】此二省字不同，一省禁之省，一省身之省也。 初唐诗最为严整，而卢照邻长安古意，别有豪华称将相，转日回天不相让。意气由来排灌夫，专权判不容萧相。用二相字，今人谓必字同而义异者方可重用，若此诗之二相固无异义也。且诗曰，王命南仲，往城于方。其下文又曰，天子命我，城彼朔方。有何异义哉！ 李太白高阳歌二杯字，庐山谣二长字。杜子美织女诗二中字，奉先县咏怀二卒字，两当县吴十侍御江上宅二白字，八哀诗张九龄一首二省字，二境字，园人送瓜二草宇，寄狄明府二济字，宿凿石浦二系字。韩退之此日足可惜诗二光字，二鸣字，二更字，二城字，二狂字，二江字。【原注】王摩诘故太子太师徐公挽歌重用二名字，施之律诗则为非体。 诗有以意转而韵须重者，如今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟兮，犹求友声。有杕之杜，其叶萋萋。王事靡盬，我心伤悲。卉木萋止，汝心悲止。于论鼓锺，于乐辟廱。于论鼓锺，于乐辟臃。又若公无渡河，公竟渡河。此皆承上文而转者，不容别换一字。 七言之始 昔人谓招魂、大招去其些只，即是七言诗。余考七言之兴，自汉以前，固多有之。如灵柩经剌节真邪篇，凡刺小邪日以大，补其不足乃无害，视其所在迎之界。凡刺寒邪日以温，徐往徐来致其神，门户已闭气不分，虚实得调其气存。宋玉神女赋，罗纨绮绘盛文章，极服妙彩照万方。此皆七言之祖。【杨氏曰】道德经已有之，如视之不见名曰希是也。 素问八正神明论，神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，杰视独见适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九侯为之原，九针之论不必存。其文绝似荀子成相篇。【杨氏曰】成相篇体不如是。 一言 缁衣三章，章四句，非也，敝字一句，还字一句。若曰敝予还予，则言之不顺矣，且何必一言之不可为诗也？吴志，历阳山石文，楚，九州渚。吴，九州都。楚字一句，吴字一句，亦是一言之诗。 古人未有之格 语助之外，止用四字成诗，而四字皆韵，古未之有也，始见于庄子父邪母邪，天乎人乎是也。三章，章各二句，而合为一韵，古未之有也，始见于孟尝君传长铗归来乎，食无鱼。长铗归来乎，出无车。长铗归来乎，无以为家是也。 古人不用长句成篇 古诗有八言者，胡瞻尔庭有悬貌兮是也。【赵氏曰】旧唐书，卢群在吴少诚席上作歌调之曰，祥瑞不在凤凰麒麟，太平须得边将忠臣。但得百僚师长肝胆，不用三军罗绮金银。此则通首八言。又如李长吉酒不到刘伶坟上土之类，则不过一二句而已。有九言者，凛乎若朽索之驭六马是也。然无用为全章者，不特以其不便于歌也，长则意多冗，字多懈，其于文也亦难之矣。以是知古人之文可止则止，不肯以一意之冗、一字之懈而累吾作诗之本义也。【原注】正义引颜延之云，诗体无九言者，将由声度阐缓，不协金石。知此义者不特句法也，章法可知矣。七言排律所以从来少作，作亦不工者，何也？意多冗也，字多懈也。为七言者必使其不可裁而后工也。此汉人所以难之也。【杨氏曰】汉人郊祀乐歌，享五帝用成数，则金天白帝九言，太昊青帝八言。 诗用叠字 诗用叠字最难。卫诗，河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽。连用六叠字，可谓复而不厌、赜而不乱矣。古诗，青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。连用六叠字，亦极自然，下此即无人可继。 屈原九章悲回风，纷容容之无经兮，罔芒芒之无纪。轧洋洋之无从兮，驰逶移之焉止。漂翻翻其上下兮，翼遥遥其左右。汜潏潏其前后兮，伴张弛之信期。连用六叠宇。宋玉九辨，乘精气之抟抟兮，鹜诸神之湛湛。骖白霓之习习兮，历群群灵之丰丰。左朱雀之茇茇兮，右苍龙之跃跃。属雷师之阗阗兮，通飞廉之衙衙。前轻辌之锵锵兮，后辎乘之从从。载云旗之委蛇兮，扈屯骑之容容。连用十一叠字，后人辞赋亦罕及之者。 次韵 今人作诗动必次韵，以此为难，以此为巧。吾谓其易而拙也。且以律诗言之，平声通用三十韵之中，任用一韵，而必无他韵可易。一韵数百字之中，任押五字，而必无他字可易。名为易，其实难矣。先定五字，而以上文凑足之，文或未顺则曰牵于韵耳，意或未满则曰束于韵耳。用事遣辞小见新巧，即可擅场。名为难，其实易矣。夫其巧于和人者，其胸中本无诗，而拙于自言者也。故难易巧拙之论破，而次韵之风可少衰也。 严沧浪诗话曰，和韵最害人诗，古人酬唱不次韵，此风始盛于元白、皮陆，本朝诸贤乃以此而斗工，至往覆有八九和者。 按唐元稹上令狐相公启曰，稹与同门生白居易友善。居易雅能为诗，就中爱驱驾文字，穷极声韵，或为千言，或为五百言律诗，以相投寄。小生自审不能有以过之，往往戏排旧韵，别创新词，名为次韵，盖欲以难相挑耳。江湖间为诗者或相仿效，或力不足，则至于颠倒语言，重复首尾，韵同意等，不异前篇，亦目为元和诗体。而司文者考变雅之由，往往归咎于稹。是知元白作诗次韵之初，本自以为戏，而当时即已取讥于人。今人乃为之而不厌，又元白之所鄙而不屑者也。 欧阳公集古录论唐薛𬞟倡和诗曰，【原注】唐书，薛𬞟，河中宝鼎人。长于诗。其间冯宿、冯定、李绅皆唐显人，灵澈以诗名后世，然诗皆不及𬞟，盖倡者得于自然，和者牵于强作。可谓知言。 朱子答谢成之书谓，渊明诗所以为高，正在不待安排，胸中自然流出。东坡乃篇篇句句依韵而和之，虽其高才，似不费力，然已失其自然之趣矣。 凡诗不束于韵而能尽其意，胜于为韵束而意不尽，且或无其意而牵人他意以足其韵千万也。故韵律之道，疏密适中为上，不然则宁疏无密。文能发意，则韵虽疏不害。 柏梁台诗 汉武柏梁台诗本出三秦记，云是元封三年作，而考之于史，则多不符。按史记及汉书孝景纪，中六年夏四月，梁王薨。诸侯王表，梁孝王武立，三十五年，薨。孝景后元年，共王买嗣，七年，薨。建元五年，平王襄嗣，四十年，薨。文三王传同。又按孝武纪，元鼎二年春，起柏梁台。是为梁平王之二十二年，而孝王之薨至此已二十九年，又七年始为元封三年。又按平王襄，元朔中以与太母争樽，公卿请废为庶人。天子曰，梁王襄无良师傅，故陷不义，乃削梁八城，梁馀尚有十城。【原注】汉书言削五县，仅有八城。又按平王襄之十年为元朔二年，来朝。其三十六年为太初四年，来朝，皆不当元封时。又按百官公卿表，郎中令，武帝太初元年更名光禄勋。典客，景帝中六年更名大行令，武帝太初元年更名大鸿胪。治粟内史，景帝后元年更名大农令，武帝太初元年更名大司农。中尉，武帝太初元年更名执金吾。内史，景帝二年分置左内史、右内史，武帝太初元年更名京兆尹，左内史更名左冯翊。主爵中尉，景帝中六年更名都尉，武帝太初元年更名右扶风。凡此六官，皆太初以后之名，不应预书于元封之时。又按孝武纪，太初元年冬十一月乙酉，柏梁台灾。夏五月，正暦以正月为岁首。定官名，则是柏梁既灾之后，又半岁而始改官名。而大司马、大将军青则薨于元封之五年，距此已二年矣。反复考证，无一合者。盖是后人拟作，剽取武帝以来宫名及梁孝王世家乘舆驷马之事以合之，而不悟时代之乖舛也。 按世家，梁孝王二十九年【原注】表孝景前七年。十月入朝，景帝使使持节，乘舆驷马迎梁王于阙下。臣瓒曰，天子副车驾驷马，此一时异数，平王安得有此？ 诗体代降 三百篇之不能不降而楚辞，楚辞不能不降而汉魏，汉魏之不能不降而六朝，六朝之不能不降而唐也，势也。用一代之体则必似一代之文，而后为合格。 诗文之所以代变，有不得不变者。一代之文沿袭已久，不容人人皆道此语。今且千数百年矣，而犹取古人之陈言一一而摹仿之，以是为诗，可乎？故不似则失其所以为诗，似则失其所以为我。李杜之诗所以独高于唐人者，以其未尝不似，而未尝似也。知此者，可与言诗也已矣。 书法诗格 南北朝以前，金石之文无不皆八分书者。是今之真书不足为字也。姚铉之唐文粹，吕祖谦之皇朝文鉴，【杨氏曰】吕成公宋文鉴殊多律体，顾氏言之卤莽。【又曰】尝病伯恭选诗，如人名药名郡名诗皆入选，近于村陋。真德秀之文章正宗入凡近体之诗皆不收，是今之律诗不足为诗也。今人将由真书以窥八分，由律诗以学古体，是从事于古人之所贱者，而求其所最工，岂不难哉！ 鄞人薛千仞【原注】冈。曰，自唐人之近体兴，而诗一大变，后学之士可兼为而不可专攻者也。近日之弊，无人不诗，元诗不律，无律不七言。又曰，七言律，法度贵严，对偶贵整，音节贵响，不易作也。今初学后生无不为七言律，似反以此为人门之路，其终身不得窥此道藩篱无怪也。 诗人改古事 陈思王上书，绝缨盗马之臣，赦楚赵以济其难。注谓，赦盗马，秦穆公事，秦亦赵姓，故互文，以避上秦字也。赵至与嵇茂齐书，梁生适越，登岳长谣。梁鸿本适吴，而以为越者，吴为越所灭也。谢灵运诗，弦高犒晋师，仲连却秦军。弦高所犒者秦师而改为晋，以避下秦字，则舛而陋矣。李太白行路难诗，华亭鹤唳讵可闻，上蔡苍鹰安足道。杜子美诸将诗，昨日玉鱼蒙葬地，早时金碗出人间。改黄犬为苍鹰，改玉碗为金碗，亦同此病。 自汉以来，作文者即有回避假借之法。太史公伯夷传，伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。本当是附夫子耳，避上文雷同，改作骥尾。使后人为之，岂不为人讥笑？【梁氏曰】余考樊郦滕灌传论，亦有附骥之尾句，谓高祖也。 庾子山赋误 庾子山枯树赋云，建章三月火。按史记，武帝太初元年冬十一月乙酉，柏梁台灾。春二月，起建章宫。西京赋，柏梁既灾，越巫陈方，建章是经，用厌火祥。是灾者柏梁，非建章，而三月火又秦之阿房，非汉也。哀江南赋云，栩阳亭有离别之赋。夜听捣衣曲云，栩阳离别赋。按汉书艺文志，别栩阳赋五篇。详其上下文例，当是人姓名，姓别，名栩阳也。以为离别之别，又非也。【梁氏曰】说文邑部●字解，南阳舞阴亭。徐锴系传，汉志有别栩阳亭赋，●假借。似今本汉书脱亭字，子山不误。 于仲文诗误 隋于仲文诗，景差方入楚，乐毅始游燕。按汉书高帝纪，徙齐楚大族昭氏、屈氏、景氏、怀氏、齐田氏五姓关中，与利田宅。【原注】景驹注，文颖曰，楚族景氏，驹名。王逸楚辞章句，三闾之职掌王族三姓，曰昭、屈、景。然则景差亦楚之同姓也。而仲文以为入楚，岂非梁陈已下之人，但事辞章，而不祥典据故邪？ 梁武帝天监元年诏曰，雉兔有刑，姜宣致贬。此用孟子杀其糜鹿者如杀人之罪，而不知宣王乃田氏，非姜后也，与此一类。 李太白诗误 李太白诗，汉家秦地月，流影照明妃。一上玉关道，天涯去不归。按史记言，匈奴左方王将直上谷以东，右方王将直上郡以西，而单于之庭直代云中。汉书言呼韩邪单于自请留居光禄塞下，又言天子遣使送单于出朔方鸡鹿塞，【原注】今在河套内。后单于竟北归庭。乃知汉与匈奴往来之道，大抵从云中、五原、朔方，明妃之行亦必出此。故江淹之赋李陵，但云情往上郡，心留雁门。而玉关与西域相通，自是公主嫁乌孙所经，太白误矣。颜氏家训谓，文章地理必须惬当。其论梁简文雁门太守行而言日逐康居、大宛、月氏，萧子晖陇头水而云北注黄龙，东流白马。沈存中论白乐天长恨歌峨眉山下少人行，谓峨眉在嘉州，非幸蜀路。文人之病盖有同者。 梁徐悱登琅邪城诗，甘泉警烽侯，上谷抵楼兰。上谷在居庸之北，而楼兰为西域之国，在玉门关外。即此一句之中，文理已自不通，其不切琅邪城又无论也。【杨氏曰】琅邪城在建康，此言北魏来侵，烽火告警，自北而西也。 郭璞赋误 郭璞江赋，总括汉泗，兼包淮湘。淮泗并不入江，岂因孟子而误邪？【杨氏曰】括包本不言。 陆机文误 陆机汉高帝功臣颂，侯公伏轼，皇媪来归。乃不考史书之误。汉仪注，高帝母，兵起时，死小黄，后于小黄作陵庙。本纪，五年，即皇帝位于汜水之阳，追尊先媪为昭灵夫人。则其先亡可知。而十年有太上皇后崩，乃太上皇崩之误，文重书而未删也。侯公说羽，羽乃与汉约中分天下。九月，归太公、吕后，并无皇媪。【杨氏曰】高祖母则死矣，太公能禁其无妇乎？汉书项羽传云，归汉王父母、妻子。 字 春秋以上言文不言字，如左传于文止戈为武，故文反正为乏，于文皿虫为蛊。及论语史阙文，中庸书同文之类，并不言字。易，女子贞不字，十年乃字。诗牛羊腓字之。左传，其僚无子，使字敬叔。皆训为乳。书康诰，于父不能字厥子。左传，乐王鲋，字而敬，小事大，大字小。亦取爱养之义。唯仪礼士冠礼宾字之，礼记郊特牲冠而字之，敬其名也，与文字之义稍近，亦未尝谓文为字也。以文为字乃始于史记。秦始皇琅邪台石刻曰。同书文字。说文序云，依类象形，谓之文。形声相益，谓之字。文者物象之本。字者孳乳而生。【原注】孝经援神契亦有此语。周礼，外史掌达书名于四方。注云，古曰名，今曰字。仪礼聘礼注云，名，书文也，今谓之字。【原注】三国志注，孙亮时，有山阴朱育，依体像类，造作异字千名以上。此则字之名自秦而立，自汉而显也与？【钱氏曰】孔子曰，必也正名乎？郑注云，正名，谓正书字也。古者曰名，今世曰字。礼记曰，百名以上则书之于策。孔子见时教不行，故欲正其文字之误。后魏世祖始光二年，初造新字千馀，诏书引孔子名不正，则事不成之语。江式论书表亦引孔子曰，必也正名乎。此汉儒相承之训诂。 许氏说文序，此十四篇，五百四十部，九千三百五十三文，解说凡十三万三千四百四十一字。以篆书谓之文，隶书谓之字。张揖上博雅表，凡万八千一百五十文。唐玄度九经宇样序，凡七十六部，四百廿一文。则通谓之文。 三代以上，言文不言字。李斯、程邈出，文降而为字矣。二汉以上，言音不言韵，周颙、沈约出，音降而为韵矣。 古文 古时文字不一。如汉汾阴宫鼎其盖铭曰，汾阴供官铜鼎盖二十枚。二十字作十十。鼎铭曰，汾阴供官铜鼎二十枚。二十字作●。其末曰，第二十三。二十字作廿。一器之铭三见而三不同，自唐以后，文字日繁，不得不归一律，而古书之不复通者多矣。 说文 【汝成按】说文容有拘牵讹阙，然其诂训精微，音转义通。既从古经，复多互文，未达其旨，则抵牾生矣。 自隶书以来，其能发明六书之指，使三代之文尚存于今日，而得以识古人制作之本者，许叔重说文之功为大，后之学者一点一画莫不奉之为规矩。而愚以为亦有不尽然者。且以六经之文，左氏、公羊、穀梁之传，毛苌、孔安国、郑众、马融诸儒之训，而未必尽合。况叔重生于东京之中世，所本者不过刘歆、贾逵、杜林、徐巡等十馀人之说，【原注】杨慎六书索隐序曰，说文有孔子说，楚庄王说，左氏说，韩非说，淮南子说，司马相如说，董仲舒说，京房说，卫宏说，扬雄说，刘歆说，桑钦说，杜林说，贾逵说，傅毅说，官溥说，谭长说，王育说，尹彤说，张林说，黄颢说，周盛说，逯安说，欧阳侨说，宁严说，爰礼说，徐巡说，庄都说，张彻说。而以为尽得古人之意，然与否与？一也。五经未遇蔡邕等正定之先，传写人人各异，今其书所收率多异宇，而以今经校之，则说文为短。又一书之中有两引而其文各异者，【原注】如汜下引诗江有汜，洍下引诗江有洍。逑下引书旁逑孱功，僝下引书旁救僝功。卺下引诗赤舄已已，掔下引诗赤舄掔掔。后之读者将何所从？二也。【原注】郑玄常驳许慎五经异义。颜氏家训亦云，说文中有援引经传与今乖者，未之敢从。流传既久，岂无脱漏？即徐铉亦谓篆书湮替日久，错乱遗脱，不可悉究。今谓此书所阙者必古人所无，别指一字以当之，【原注】如说文无刘字，后人以镏宇当之。无由字，以●字当之。无免字，以●字当之。改经典而就说文，支离回互，三也。今举其一二评之。如秦宋薛皆国名也。秦从禾，以地宜禾，亦已迂矣。宋从木为居，薛从辛为罪，此何理也？费誓之费改为●，训为恶米。武王载斾之斾改为坺，训为臿土。威为姑，也为女阴，殹为击声。困为故庐。普为日无色。此何理也？貉之为言恶也，视犬之字如画狗，狗，叩也，岂孔子之言乎？训有则曰不宜有也，春秋书日有食之。训郭则曰齐之郭氏善善不能进，恶恶不能退，是以亡国，不几于剿说而失其本指乎？居为法古，用为卜中，童为男有罪，襄为解衣耕，吊为人持弓会驱禽，辱为失耕时，臾为束缚捽，罚为持刀骂詈，劳为火烧门，宰为罪人在屋下执事，冥为十六日月始亏，刑为刀守井，不几子穿凿而远于理情乎！武曌师之而制字，荆公广之而作书，不可谓非滥觞于许氏者矣。若夫训参为商星，【钱氏曰】说文本谓参商皆星名，非训参为商。注与本字连文，古书往往如此。此天文之不合者也。训亳为京兆杜陵亭，此地理之不合者也。书中所引乐浪事数十条，而他经籍反多阙略，此采摭之失其当者也。今之学者能取其大而弃其小，择其是而违其非，乃可谓善学说文者与？【原注】后周书，黎景熙其从祖广，太武时为尚书郎，善古学，尝从吏部尚书崔元伯受字义，又从司徒崔洁学楷篆。自是家传其法，景熙亦传习之，颇与许氏有异。可见魏晋以来，传受亦各不同。【杨氏曰】许氏之书，大要有功于小学。 王莽传，刘之为字卯、金、刀也。正月刚卯，金刀之利，皆不得行。【原注】食货志亦云。又曰，受命之日丁卯。丁，火，汉氏之德也。卯，刘姓所以为字也。光武告天祝文引谶记曰，卯金修德，为天子。公孙述引援神契曰，西太守乙卯金。谓西方太守而乙绝卯金也。是古未尝无刘字也。【原注】赵宧光曰，说文无刘字，但作镏。今按汉书卯金刀之刘及古印流传者，刘姓不下数十百面，并作刘，无镏字。【钱氏曰】说文竹部有●字，云从竹，刘声。是本有字刘字，传写失之。魏明帝太和初，公卿奏言，夫歌以咏德，舞以象事，于文文武为斌，臣等谨制乐舞名曰章斌之舞。魏去叔重未远，是古未尝无斌字也。【原注】徐铉较定说文，前列斌字，云是俗书。 说文原本次第不可见，今以四声列者，徐铉等所定也。【汝成按】顾氏所见以四声列者，特李焘所编五音韵谱耳，非徐铉等所定也。今铉等所校说文原本，自一至亥，五百四十部之书，自毛氏汲古阁刊行以来，更有小字宋本、大字宋木之刻。而朱竹君则以毛本重刻，今不啻家有其书矣。切字，铉等所加也。【原注】赵古则六书本义曰，汉以前未有反切，许氏说文、郑氏笺注但曰读若某而已。今说文反切乃朱翱以孙愐唐韵所加。【钱氏曰】朱翔自造反切，与唐韵反切不同。赵古则非是。旁引后儒之言，如杜预、裴光远、李阳冰之类，亦铉等加也。又云，诸家不收，今附之字韵末者，【原注】弥下。亦铉等加也。【原注】眸字下云，说文直作牟。赵宦光曰，详此则本书杂出众人之手审矣，安得不芜秽也。凡参订经传，必以本人名冠之，方才不混于前人耳。始字说文以为女之初也，已不必然，而徐铉释之以至哉坤元，万物资始，不知经文乃是大哉乾元，万物资始，若用此解，必从男乃合耳。 说文长笺 万历末，吴中赵凡夫宧光作说文长笺，将自古相传之五经肆意刊改，好行小慧，以求异于先儒。乃以青青子衿为淫奔之诗，而谓衿即衾字。【原注】诗中元有衾字，抱衾与稠，锦衾烂兮。【钱氏曰】说文，衾，大被。此抱衾之衾也。●，交衽也。此子衿之衿。如此类者非一。其实四书尚未能成诵，而引论语虎兕出于柙，误作孟子虎豹出亏●。【原注】兕下。然其于六书之指不无管窥，而适当喜新尚异之时，此书乃盛行于世。及今不辩，恐他日习非胜是，为后学之害不浅矣。故举其尤剌谬者十馀条正之。 旧唐书文宗纪，开成二年，宰臣判国子监祭酒郑覃进石壁九经一百六十卷。九经者，易、诗、书、三礼、春秋三传，又有孝经、论语、尔雅，其实乃十二经，又有张参五经文字，唐玄度九经字样皆刻之于石，今见在西安府学，凡夫乃指此为蜀奉石经。又云，张参五经文字、唐彦升九经字样亦附蜀本之后，但可作蜀经字法。今此石经末有年月一行，诸臣姓名十行，大书开成二年丁巳岁，凡夫岂未之见而妄指为孟蜀邪？ 又云，孙愐唐韵文、殷二韵三声皆分，独上声合一。咸严、洽业二韵平入则分，上去则合。按今广韵即孙愐之遗文，殷上声之合则有之，咸严、洽业则四声并分，无并合者。 切者，两字相摩以得其音，取其切近。今改为盗窃之窃。于古未闻，岂凡夫所以自名其学者邪？ 瓜分字见史记虞卿传、汉书贾谊传。【原注】战国策注，分其地如破瓜然。盐铁论，隔绝羌胡，瓜分其地。灶突字见汉书霍光传。今云瓜当作●，突当作●。然则鲍昭芜城赋所谓竟瓜剖而豆分，魏玄同疏所谓瓜分瓦裂者，古人皆不识字邪？按张参五经文字云，突，徒兀反。作●者讹。【汝成按】说文●突音义俱别。张参盖指突，非谓●也。若汉书灶●，直误作突耳。 顾野王，陈人也，而以为晋之虎头。【原注】●下，顾长康为虎头将军。陆龟蒙，唐人也，而以为宋之象山。【原注】乙下，陆九渊号象山先生。王筠，梁人也，而以为晋。【原注】霓下，梁书王筠传，沈约以郊居赋示筠，读至雌霓连蜷，约抚掌欣忭。今引此事。谓之晋王筠。约既梁人，安得与晋人语哉！王禹偁，宋人也，而以为南朝。【原注】称下。此真所谓不学墙面者与？ 晋献帝醉，虞侍中命扶之。【原注】扶下。按晋书虞啸父传，为孝武帝所亲爱，侍饮大醉，拜不能起。帝顾曰，扶虞侍中。啸父曰，臣位未及扶，醉不及乱，非分之赐，所不敢当。帝甚悦。传首明有孝武帝字，引书者未曾全读，但见中间有贡献之献，适与帝字相接，遂以为献帝，而不悟晋之无献帝也。万历间人看书，不看首尾，只看中间两三行，凡夫著书之人乃犹如此！ 恂字笺，汉宣帝讳。而不知宣帝讳询，【原注】荀悦曰，询之字曰谋。非恂也。衍字笺，汉平帝讳。而不知平帝讳衎衔，【原注】荀悦曰，衎之字曰乐。师古曰，衎音口旱反。非衍也。 后汉书刘虞传，故吏尾敦，于路劫虞首归葬之。【原注】注，尾姓，敦名。引之云，后汉尾敦路，劫刘虞首归之莽。若以敦路为人名，而又以葬为莽，是刘幽州之首竟归之于王莽也。 左氏成六年传，韩献子曰，易觏则民愁，民愁则垫隘。说文●、垫二字两引之，而一作厄者，古隘、厄二字通用也。笺乃云，未详何出。野下引左传身横九野，不知其当为九亩。又穀梁传之文，而非左氏也。 鹊䴗丑，其飞也●。【原注】●下。此尔雅释鸟文，笺乃曰，训词未详。然非后人浯。驠马，白州也。【原注】驠下。本之尔雅释畜，白州，驠。注，州，窍也。谓马之白尻者。笺乃云，未详，疑误。 中国之称夏尚矣，今以为起于唐之夏州，地邻于夷，故华夷对称曰华夏。【原注】夏下。然则书言蛮夷猾夏，语云夷狄之有君，不如诸夏之亡也，其时已有夏州乎？又按夏州本朔方郡，赫连勃勃建都于此，自号曰夏，后魏灭之，而置夏州，亦不始于唐也。 云唐中晚诗文始见簿字，前此无之。【原注】谱下。不知孟子言孔子先簿正祭器，史记李广传急责广之莫府对簿，张汤传使使八辈簿责汤，孙宝传御史大大张忠署宝主簿，续汉舆服志每出，太仆奉驾上卤簿，冯异传光武署异为主簿，而刘公干诗已云沈迷簿领书，回回目昏乱矣。 毦字云，字不见经。若言五经则不载者多矣，何独毦字。若传记史书则此字亦非隐僻。晋语被羽先升注，系于背，若今将军负毦矣。魏略，刘备性好结毦。吴志甘宁传，负毦带铃。梁刘孝仪和昭明太子诗，山风乱采毦，初景丽文辕。 祢衡为鼓吏，作渔阳挝掺。掺乃操宇。【原注】操下。按后汉书，衡方为渔阳参挝，蹀●而前。注引文士传作渔阳参槌。王僧孺诗云，散度广陵音，参写渔阳曲。自注云，参，音七绀反。乃曲奏之名，后人添手作掺。后周庾信诗，玉阶风转急，长城雪应暗。新绶始欲缝，细锦行须篸。声烦广陵散，杵急渔阳掺。隋炀帝诗，今夜长城下，云昏月应暗。谁见倡楼前，心悲不成掺。唐李颀诗，忽然更作渔阳掺，黄云萧条白日暗。正音七绀反。今以为操字，而又倒其文，不知汉人书操固有借作掺者，而非此也。 叩，京兆蓝田乡。笺云，地近京口，故从口。【原注】叩下。夫蓝田乃今之西安府属，而京口则今之镇江府，此所谓风马牛不相及者。凡此书中会意之解，皆京口之类也。 寸，十分也。汉书律暦志，一黍为一分，十分为一寸。本无可疑，而增其文曰，析寸为分，当言十分尺之一。【原注】寸下。夫古人之书，岂可意为增改哉？ 五经古文 赵古则六书本义序曰，魏晋及唐能书者辈出，但点画波折，逞其姿媚，而文字破碎，然犹赖六经之篆未易。至天宝间，诏以隶法写六经，于是其道尽废。以愚考之，其说殆不然。按汉书艺文志曰，尚书古文经四十六卷。又曰，孝经古孔氏一篇，皆出孔氏壁中。又曰，有中古文易经，而不言其所出。【原注】后汉儒林传言，东莱费直传易，授琅邪王横，本以古字，号古文易。又曰，礼古经五十六卷，春秋古经十二篇，论语古二十一篇。但言古，不言文。而赤眉之乱，则已焚烧无遗。后汉书杜林传曰，林前于西州得漆书古文尚书一卷，常宝爱之，虽遭艰困，握持不离身。出以示卫宏、徐巡曰，林流离兵乱，常恐斯经将绝，何意东海卫子、济南徐生复能传之，是道竟不坠于地也。古文虽不合时务，然愿诸生无悔所学。宏、巡益重之，于是古文遂行。是东京古文之传惟尚书而已。晋书卫恒传言，魏初传古文者，出于邯郸淳。至正始中，立三字石经，转失淳法，因科斗之名，遂效其形。【原注】后汉书儒林传误以三体书法为熹平所刊。未知所立几经。而唐初魏徵等作隋书经籍志，但有三字石经尚书五卷，三字石经春秋三卷，【原注】注云，梁有十二卷。则他经亦不存矣。册府元龟，唐玄宗天宝三载诏曰，朕钦惟载籍，讨论坟典，以为先王令范，莫越于唐虞。上古遗书，实称于训诰。虽百篇奥义，前代或亡。而六体奇文，旧规犹在。但以古先所制，有异于当今。传写浸讹，有疑于后学。永言刊革，必在从宜。尚书应是古体文字，并依今字缮写施行，其旧本乃藏之书府。是玄宗所改亦止于古文尚书而不闻有他经也。夫诸经古文之亡，其已久矣。今谓五经皆有古文，而玄宗改之以今，岂其然乎？ 孔安国书序曰，科斗书废已久，时人无能知者。以所闻伏生之书考论文义，定其可知者为隶古定，【原注】正义曰，就古文体而从隶定之，故曰隶古，以虽隶而犹古也。更以竹简写之。是则西汉之时所云古文者，不过隶书之近古，而共王所得科斗文字久已不传。玄宗所谓六体奇文，盖正始之书法也。 宋晁公武古文尚书序曰，余抵少城，作石经考异之馀，因得此古文全篇于学宫，乃延士张●，仿吕氏所镂本书，丹刻诸石。方将配孝经、周易经文之古者，附于石经之列。【原注】末书乾道庚寅。今其石当已不存，而摹本亦未见传之人间也。世无好古之人，虽金石其能保与？【原注】今有广信杨时乔所刻周易古文，恐亦后人以意为之，不必有所受也。 急就篇 汉魏以后，童子皆读史游急就篇。晋夏侯湛抵疑乡曲之徒，一介之士，曾讽急就，习甲子。魏书崔浩表言，太宗即位，元年，敕臣解急就章，刘芳撰急就篇续注音义证三卷，陆𬀩拟急就篇为悟蒙章，又书家亦多写急就篇。【原注】晁氏读书记曰，自昔善小学者多书急就章，故有锺繇、皇象、卫夫人、王羲之所书传于世。魏书崔浩传，浩既工书，人多托写急就章。从少至老，初不惮劳，所书盖以百数。儒林传，刘兰始入小学，书急就篇，家人觉其聪敏。北齐书，李绘六岁未入学，伺伯姊笔牍之闲，辄窃用，未几，遂通急就章。李铉九岁入学，书急就篇月馀，便通。自唐以下，其学渐微。【原注】明初，武官诰敕用二十八宿编号。永乐中，字尽，奉旨用汉急就章字。【汝成案】急就篇以前，若赵高爰历篇，胡毋敬博学篇，司马相如凡将篇，扬雄采仓颉作训纂篇，今其书虽皆不传。若许氏书中所引司马相如说淮南，宋蔡舞嗙喻之类，大抵出凡将篇，亦急就篇之意，而急就篇唐有颜师古注，宋有王伯厚注。伯厚又自作姓氏急就篇，皆所以便小学者。 千字文 千字文原有二本。梁书周兴嗣传曰，高祖以三桥旧宅为光宅寺。敕兴嗣与陆倕制碑。及成，俱奏。高祖用兴嗣所制者，自是铜表铭、栅塘碣、北伐檄、次韵王羲之书千字，并使兴嗣为之。萧子范传曰，子范除大司马南平王户曹属从事中郎，使制千字文，其辞甚美，命记室蔡薳注释之。旧唐书经籍志，千字文一卷，萧子范撰。又一卷，周兴嗣撰。是兴嗣所次者一千字文，而子范所制者又一千字文也。【原注】陈书沈众传，是时梁武帝制千字诗，众为之注解。是又不独兴嗣、子范二人矣。乃隋书经籍志云，千字文一卷，梁给事郎周兴嗣撰。千字文一卷，梁国子祭酒萧子云注。梁书本传谓子范作之，而蔡薳为之注释。今以为子云注。了云乃子范之弟，则异矣。【臧氏曰】隋志小学类，千字文一卷，梁给事郎周兴嗣撰。千字文一卷，梁国子祭酒萧子云注。千字文一卷，胡肃注。则周氏所撰为本，萧胡皆注周书。萧子范撰千字文则别一本也。宋史李至传言，千字文乃梁武帝得锺繇书破碑千馀字，命周兴嗣次韵而成。【原注】山堂考索同。本传以为王羲之，而此又以为锺繇，则又异矣。 隋书、旧唐书志又有演千字文五卷，不著何人作。【原注】隋书文苑传，秦王俊令潘徽为万字文。 淳化帖有汉章帝书百馀字，皆周兴嗣千字文中语。东观馀论曰，此书非章帝，然亦前代人作，但录书者集成千字中语耳。欧阳公疑以为汉时学书者多为此语，而后村刘氏遂谓千字文非梁人作，误矣。黄鲁直跋章草千字文曰，章草言可以通章奏耳，非章帝书也。 草书 褚先生补史记三王世家曰，至其次序分绝，文字之上下，简之参差长短，皆有意，人莫之能知。谨论次其真草诏书，编于左方。是则褚先生亲见简策之文，而孝武时诏即已用草书也。魏志刘廙传，转五官将文学，文帝器之，令廙通草书。则汉魏之间笺启之文有用草书者矣。【原注】晋书郄鉴传，帝以鉴有器望，万机动静辄问之。乃诏特草上表疏，以从简易。【孙氏曰】案后汉北海王睦善史书，及寝病，帝驿马令作草书尺牍十首。尤可为汉魏笺启用草书之证。故草书之可通于章奏者谓之章草。赵彦卫云麓漫钞言，宣和中，陕右人发地得木简，字皆章草，乃永初二年发夫讨畔羌檄。米元章帖言，章草乃章奏之章。今考之既用于檄，则理容概施于章奏。盖小学家流，自古以降，日趋于简便，故大篆变小篆，小篆变隶。比其久也，复以隶为繁，则章奏文移悉以章草从事，亦自然之势。【原注】张怀瓘书断曰，章草者，汉黄门令史游所作也。王愔云，汉元帝时史游作急就章，解散隶体。汉俗简惰，渐以行之是也。此又一说。故虽曰草，而隶笔仍在，良由去隶未远故也。右军作草，犹是其典型，故不胜为冗笔。逮张旭、怀素辈出，则此法扫地矣。 北齐赵仲将学涉群书，善草隶，虽与弟书，字皆楷正。云草不可不解，若施之于人，似相轻易，若与当家中卑幼，又恐其疑，是以必须隶笔。唐席豫性谨，虽与子弟书疏及吏曹簿领，未尝草书。谓人曰，不敬他人，是自不敬也。或曰，此事甚细，卿何介意？豫曰，细犹不谨，而况巨邪！柳仲郢手抄九经、三史，下及魏晋南北诸史，皆楷小精真，无行字。宋刘安世终身不作草字书，尺牍未尝使人代。张观平生书必为楷字，无一行草，类其为人。古人之谨重如此。旧唐书，王君廓为幽州都督，李玄道为长史。君廓入朝，玄道附书与其从甥房玄龄，君廓私发之，不识草字，疑其谋己，惧而奔叛。玄道坐流隽州。夫草书之衅乃至是邪！ 金石录 金石录有宋公●𫗧鼎铭云。按史记世家，宋公无名●者，莫知其为何人。今考左传，宋元公之太子栾嗣位，为景公。汉书古今人表有宋景公兜栾，则史记宋世家元公卒，子景公头曼立。是兜栾之音讹为头曼，而宋公●即景公也。 宗均之误为宋，不必证之碑及党锢传，即南蛮传云，会援病卒，谒者宗均听悉受降，为置吏司，群蛮遂于。事与本传合。而南蛮传作宗，本传作宋，其误显然，注未及正。【原注】党锢传注，宗资字叔都，南阳安众人。祖父均，自有传。 房彦谦高祖法寿，自宋归魏，封壮武候，子孙承袭。魏隋唐三书皆同，独碑作庄武。按汉胶东国有壮武县，文帝封宋昌为壮武侯。正义曰，括地志云，壮武故城在莱州即墨县西六十里。后汉志，壮武，故夷国。左传隐元年，纪人伐夷是也。贾复传，封胶东侯，食郁、秩、壮武等六县。晋张华亦封壮武侯，字并作壮，独此碑与左传杜氏注作庄。 铸印作减笔字 太原府徐沟县有同戈驿，其名本取洞涡水，此水出乐平县西四十里陡泉岭，经平定州寿阳、榆次至徐沟县入汾，今徐沟县北口五里洞涡河，其阳有洞涡村是也。水经，洞涡水出沾县北山，西过榆次县南，又西到晋阳县南西入于汾。郦道元注，刘琨之为并州也，刘渊引兵邀击之，合战于洞涡，即是水也。旧唐书昭宗纪，天复元年四月，氏叔琮营于洞涡驿。【原注】五代史唐本纪同。新唐书地理志，太原郡有府十八，其一曰洞涡。宋史曹彬传，为前军都监，战洞涡河北。汉世家，李继勋败继恩兵于洞涡河。【原注】唯魏书地形志晋阳下云，同过水出木瓜岭，一出沾岭，一出大廉山，一出原洞祠下，五水合道，故曰同过。西南入汾。则又作同过，字异。又按上文止四水，或有脱漏。后人减笔借书同戈字，而今铸印遂作同戈，以减借之字登于印文，又不但马文渊所言成皋印点画之讹而已。 今驿多用古地名者。洪武九年四月壬辰，以天下驿传之名多因俚俗，命翰林考古正之。如扬州府曰广陵驿，镇江府曰京口驿，凡改者二百三十二，徐沟无古地名，故以水名之。 画 古人图画皆指事为之，使观者可法可戒。上自三代之时，则周明堂之四门墉，有尧舜之容，桀纣之象，有周公相成王，负斧扆，南面以朝诸侯之图。【原注】孔子家语。楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮僪佹，及古贤圣怪物行事。【原注】王逸楚辞章句。秦汉以下见于史者，如周公负成王图，【原注】霍光传。成庆画，【原注】景十三王传。犹言成庆图，非成庆所画也。纣醉踞妲己图，【原注】叙传。屏风图画列女，【原注】宋公传。戴逵画南都赋图【原注】世说。之类，未有无因而作，逮乎隋唐，尚沿其意。唐艺文志所列汉王元昌画汉贤王图。阎立德画文成公主降蕃图，五华宫图，斗鸡图。阎立本画秦府十八学士图，凌烟阁功臣二十四人图。范长寿画风俗图，醉道士图。王定画本草训戒图。【原注】贞观尚方令。檀智敏画游春戏艺图。【原注】振武校尉。殷●、韦无忝画皇朝九圣图，高祖及诸王图，太宗自定辇上图，开元十八学士图。【原注】开元人。董萼画鞶车图。【原注】开元人，字重照。曹元廓画后周、北齐、梁、陈、隋、武德贞观永徽间朝臣图，高祖太宗诸子图，秦府学士图，凌烟图。【原注】武后左尚方令。杨升画望贤宫图，安禄山、真张萱画妓女图，乳母将婴儿图，按羯鼓图，秋千图。【原注】并开元馆画直。谈皎画武惠妃舞图，佳丽寒食图，佳丽妓女图。韩干画龙朔功臣图，姚宋及安禄山图，相马图，玄宗试马图，宁王调马打球图。【原注】大梁人大府寺丞。陈宏画安禄山图，玄宗马射图，上党十九瑞图。【原注】永王府长史。王象画卤簿图。田琦画洪崖子枯木图。【原注】德平子，汝南太守。窦师纶画内库瑞锦对雉斗羊翔风游麟图。【原注】字希言，太宗秦王府咨议相国录事参军。封陵阳公。韦𬸘画天竺胡僧渡水放牧图。【原注】銮子。周肪画扑蝶，按筝，杨真人降真五星等图【原注】字景玄。各一卷。唐文粹有王蔼记汉公卿祖二疏图，舒元舆记桃源图。通鉴，蜀嘉州司马刘赞献陈后主三阁图，皆指事象物之作。王维传，人有得奏乐图，不知其名。维视之，曰，此霓裳第三叠第一拍也。好事者集乐工按之，无差。自实体难工，空摹易善，于是白描山水之画兴，而古人之意亡矣。 宋邵博闻见后录云，观汉李翕、王稚子、高贯方墓碑，多刻山林人物，乃知顾恺之。陆探微、宗处士辈尚有其遗法。至吴道玄绝艺入神，然始用巧思，而古意少减矣，况其下者。此可为知者道也。 宋徽宗崇宁三年，立画学，考画之等，以不仿前人，而物之情态形色俱若自然，笔韵高简为工。此近于空摹之格，至今尚之。 谢在杭五杂俎曰，自唐以前，名画未有无故事者，盖有故事便须立意结构，事事考订，人物衣冠制度宫室规模大略，城郭山川形势向背，皆不得草草下笔。非若今人任意师心，卤莽灭裂，动辄托之写意而止也。馀观张僧繇、展子虔、阎立本辈，皆画神佛变相，星曜真形。至如石勒、窦建德、安禄山有何足画，而皆写其故实。其他如懿宗射兔，贵妃上马，后主幸晋阳，华清宫避暑，不一而足。上之则神农播种，尧民击壤，老子度关，宣尼十哲。下之则商山采芝，二疏祖道，元达鏁谏，葛洪移居。如此题目，今人却不肯画，而古人为之，转相沿仿。盖由所重在此。习以成风，要亦相传法度，易于循习耳。 古器 洪氏随笔谓，彝器之传，春秋以来固已重之，如郜鼎、纪甗之类，历历可数。不知三代逸书之目，汤有典宝，武有分器，而春官有典庸器之职，祭祀而陈之，则固前乎此矣。故夏后氏之璜，封父之繁弱，密须之鼓，阙巩之甲，班诸鲁公、唐叔之国，而赤刀、弘壁、天球、河图之属，陈设于成王之顾命者，又天子之世守也。然而来去不恒，成亏有数。是以宝圭出河，【原注】左传昭二十四年。九鼎沦泗，武库之剑穿屋而飞，【原注】越绝书亦载湛卢去吴事。殿前之锺感山而响，铜人入梦，锺虡生毛，则知历世久远，能为神怪，亦理之所必有者。隋书，文帝开皇九年四月，毁平陈所得秦汉三大锺，越二大鼓。十一年正月丁酉，以平陈所得古器多为祸变，悉命毁之。而大金国志载，海陵正隆三年，诏毁平辽宋所得古器，亦如隋文之言。盖皆恣睢不学之主，而古器之销亡为可惜矣。 读李易安题金石录引王涯、元载之事，以为有聚有散，乃理之常。人亡人得，又胡足道？未尝不叹其言之达。而元裕之【原注】好问。作故物谱，独以为不然，其说曰，三代鼎锺，其初出于圣人之制，今其款识故在，不曰永用享，则曰子子孙孙永宝用，岂圣人者超然远览，而不能忘情于一物邪？自庄周、列御寇之说出，遂以天地为逆旅，形骸为外物，虽圣哲之能事，有不满一吷者，况外物之外者乎？然而彼固未能寒而忘衣，饥而忘食也。则圣人之道，所谓备物以致用，守器以为智者，其可非也邪？【原注】己上隐括元氏之文。春秋之于宝玉、大弓，窃之书，得之书。知此者，可以得圣人之意矣。 卷二十二 四海 书正义言天地之势，四边有水。邹衍书言九州之外，有大瀛海环之，是九州居水内，故以州为名。【原注】州，古洲字。然五经无西海、北海之文，而所谓四海者，亦概万国而言之尔。【原注】礼记祭义，推而放诸西海而准，推而放诸北海而准。亦是概言之海。至左传齐桓公言，寡人处北海。则直指齐地。而孟子言，伯夷辟纣，居北海之滨。唐时以潍州为北海郡，而昌乐县遂有伯夷庙。尔雅，九夷八蛮六戎五狄，谓之四海。周礼校人，凡将有事于四海山川。注，四海犹四方也。则海非真水之名。易卦兑为泽，而不言海。礼记乡饮酒义曰，祖天地之左海也。则又以见右之无海矣。【原注】史记日者传，地不满东南，以海为池。虞书禹言，予决九川，距四海。据禹贡，但有一海，而南海之名，犹之西河即此河尔。 禹贡之言海有二，东渐于海，实言之海也。声教讫于四海，概言之海也。 宋洪迈谓海一而已。地势西北高．东南下，所谓东北南三海，其实一也。北至于青沧，则曰北海。南至于交广，则曰南海。东渐吴越，则曰东海。无繇有所谓西海者。诗书礼经之称四海，盖引类而言之。至于庄子所谓穷发之北有冥海，及屈原所谓指西海以为期，皆寓言尔。程大昌谓条支之西有海，先汉使固尝见之，而载诸史。【原注】史记大宛传，于填之西则水皆西流，注西海。又曰，奄蔡在康居西北可二千里，临大泽，无崖，盖乃北海云。汉书西域传，条支国临西海。后汉班超又遣甘英辈亲至其地，而西海之西又有大秦，夷人与海商皆常往来。霍去病封狼居胥山，其山实临瀚海。苏武、郭吉皆为匈奴所幽，置诸北海之上。而唐史又言，突厥部北海之北有骨利干国，在海北岸。然则诗书所称四海，实环华裔而四之，非寓言也。然今甘州有居延海，西宁有青海，云南有滇海，安知汉唐人所见之海非此类邪？【钱氏曰】北人称海子，犹南方之湖也。 九州 九州之名始见于禹贡【原注】祭法，共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州。此前乎禹而有九州之名。周礼职方氏疏曰，自神农以上，有大九州，柱州、迎州、神州之等。至黄帝以来，德不及远，惟于神州之内分为九州。【原注】史记孟子荀卿传，驺衍言中国名曰赤县神州，赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。盖天下有九州，古之帝者皆治之，后世德薄，止治神州。神州者，东南一州也。【原注】河图括地象，东南神州，正南邛州，西南戎州，正西弇州，正中冀州，西北柱州，北方玄州，东北咸州，正东扬州。淮南子地形训同，而以西北为台州，正北为郊州，东北为薄州，正东为阳州。隋书北郊之制，有神州、迎州、冀州、戎州、拾州、柱州、营州、咸州、阳州。唐初房元龄与礼官议，以为神州者，国之所托，馀八州则义不相及，遂除迎州等八座，惟祭皇地祇及神州。此谎诞之说，固无足采。然中国之大，亦未有穷其涯域者。尹耕两镇志引汉书地理志，言黄帝方制万里，画野分州，得百里之国万区，而疑不尽于禹九州之内。且曰，以今观之，涿鹿，【原注】今保安州。东北之极陬也，而黄帝以之建都。釜山，【原注】在怀来城北。塞上之小山也，而黄帝以之合符。则当时藩国之在其西北者可知也。【原注】晋载记，慕容廆以大棘城即帝颛顼之墟也，乃移居之。通典，棘城在营州柳城东南一百七十里。秦汉以来，匈奴他部如尔朱宇文之类，往往祖黄帝，称昌意后，亦一证也。【原注】按魏周诸书，惟云魏之先出自黄帝轩辕氏，黄帝子曰昌意，昌意之少子受封北国。而尔朱氏无闻。宇文氏则云其先出自炎帝神农氏。今舍拓跋而言尔朱宇文，误也。辽史言耶律俨称辽为轩辕后。厥后昌意降居，帝挚逊位，至于洪水之灾，天下分绝，而诸侯之不朝者有矣。以书考之，禹别九州。而舜又肇十一州，其分为幽并营者，皆在冀之东北，【原注】书肇十有二州传云，肇，始也。禹治水之后，舜分冀州为幽州、并州，分青州为营州，始置十二州。高诱注淮南子云，古之幽都在雁门以北。必其前闭而后通，前距而后服者也。而此三州以外，则舜不得而有之矣。此后世幅员所以止于禹迹九州之内，而天地之气亦自西北而趋于东南，日荒日辟，而今犹未已也。【原注】蔡仲默书传亦谓当舜之时，冀北之地未必荒落如后世。驺子之言虽不尽然，亦岂可谓其无所自哉。 幽并营三州，在禹贡九州之外，先儒谓以冀青二州地广而分之，殆非也。【原注】孔安国、马融并云疏谓尧时青州，当越海而有辽东，益无据。幽则今涿易以北，至塞外之地。【原注】书，流共工于幽洲。孟子作州。括地志云，在檀州燕乐县界。今顺天府密云县。并则今忻代以北，至塞外之地。营则今辽东大宁之地。其山川皆不载之禹贡，故靡得而详。【原注】凡汉之上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东，山川皆不载之禹贡，惟碣石为右北平骊城县山，然此但岛夷之贡道尔。然而益稷之书谓弼成五服，至于五千，则冀方之北不应仅数百里而止。辽史地理志言幽州在渤碣之间，并州北有代、朔、营州，东暨辽海。营卫志言冀州以南，历洪水之变，夏后始制城郭，其人土著而居。并营以北，劲风多寒，随阳迁徙，岁无宁居，旷土万里。或其说之有所本也。刘三吾书传谓孔氏以辽东属青州，隔越巨海，道里殊远，非所谓因高山大川以为限之意，盖幽、并、营三州皆分冀州之地，【原注】又引欧阳忞舆地广记，以辽东营州属冀州。今亦未有所考。【阎氏曰】按幽、并、营三州自九州分出者，从来皆如此说，顾氏断然谓在禹贡山川以外，又曰禹画九州在前，舜肇十二州在后者，似是臆说，不过从肇者始也臆度耳。其实，周礼职方氏，并州，其泽薮曰昭馀祁。昭馀祁在今介休县东北三十二里，俗名邬城泊。先儒知分冀东恒山之地为并州，则以周并州镇曰恒山故。知分冀东北医无闾之地为幽州，则以周幽州镇曰医无闾故。又知分青东北、辽东等处为营州，则以尔雅释地齐曰营州故也。不然，微周礼、尔雅二书，欲于禹九州外枚举舜三州之名，且不可得，况疆理所至哉。舜本纪称其地北发息慎。息慎即肃慎，为今宁古塔，去京师三千二百四十二里。下讫三代，武王通之，来贡楛矢。成王伐之，遂来贺。况在有虞盛世，其为营州之地无疑，尚得谓非以境界太远，始别置之哉。 禹画九州在前，舜肇十二州在后。肇，始也。昔但有九州，今有十二州，自舜始也。【原注】汉书地理志尧遭洪水，天下分绝为十二州，使禹治之，更制九州，与书肇十有二州之文不同。盖汉人之说如此，故王莽掘之为奏。陈氏经曰，禹贡之作乃在尧时，至舜时乃分九州为十二州，至夏之世又并为九州，故传言贡金九牧。竹书纪年，帝舜三十三年，夏后受命于神宗，遂复九州。亦未可信。然则谓禹贡九州为尽虞夏之疆域者，疏矣。 夏商以后，沿上世九州之名，各就其疆理所及而分之，故每代小有不同。【原注】周书、尔雅各与禹贡不同。周礼量人，掌建国之法，以分国为九州。曰分，则不循于其旧可知矣。【原注】周礼职方，东北曰幽州，其山曰医无闾，其泽曰豯养，川曰河●，浸曰菑时。医无闾在今辽东广宁卫。豯养泽注云，在长广。今山阳莱阳县已无迹可考。而青之菑时，兖之河●，杂出于一条之中，殆不可据。 州有二名。舜典圹肇十有二州，禹贡九州，大名也。周礼大司徒，五党为州。州长注，二千五百家为州。左传僖十五年，晋作州兵。宣十一年，楚子入陈乡，取一人焉以归，谓之夏州。昭二十二年，晋籍谈、荀跞帅九州之戎。【原注】注，州，乡属也。五州为乡。哀四年，士蔑乃致九州之戎。十七年，卫侯登城以望见戎州。国语，谢西之九州如何？【原注】注，谢西有九州。二千五百家为州。并小名也。【沈氏曰】论语之言州里，亦小名也。陈祥道礼书，二百一十国谓之州，五党亦谓之州。万二千五百家谓之遂，一夫之间亦谓之遂。王畿谓之县，五鄙亦谓之县。【原注】江、淮、河、济谓之四渎，而易，坎为水，为沟渎。大小之极，不嫌同名。 六国独燕无后 春秋之时，楚最强。楚之官，令尹最贵，而其为令尹者皆同姓之亲。至于六国已灭之后，而卒能自立以亡秦者，楚也。尝考夫七国之时，人主多任其贵戚，如孟尝、平原、信陵三公子。毋论楚之昭阳、昭奚恤、昭睢，韩之公仲、公叔，赵之公子成、赵豹、赵奢，齐之田婴、田忌、田单。单之功至于复齐国，至秦则不用矣，【阎氏曰】按樗里疾，秦惠王异母弟，亦尝相武王。而泾阳、高陵之辈，犹以擅国闻。独燕蔑有。子之之于王哙，未知其亲疏。自昭王以降，无一同姓之见于史者。及陈项兵起，立六国后，而孙心王楚，儋王齐，咎王魏，已而歇王赵，成王韩，惟燕人乃立韩广，岂王喜之后无一人与？不然，燕人之哀太子丹，岂下于怀王，而忍亡之也？盖燕宗之不振久矣，呜呼！楚用其宗而立怀王者，楚也。燕用非其宗而立韩广者，燕也。然则晋无公族而六卿分，秦无子弟而阎乐弑，魏削藩王而陈留篡于司马，宋卑宗子而二帝辱于金人，皆是道矣。诗曰，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。人君之独也，可不畏哉！【汪明经曰】案燕弱且僻，至易王，始见于史，所载国事多略，公卿大夫亦罕见。见者如市被、骑劫、栗腹、庆秦、将渠、鞠武，皆将相大臣，无以知其非同姓也。陈馀传云，秦为无道，灭人社稷，绝人后世。则六国值秦并国灭无后，未可咎燕宗之不振也。以秦之切齿于燕王喜、太子丹，岂有种乎？且六国之立特豪杰以收人心，岂必尽其本支乎？ 郡县 汉书地理志言，秦并兼四海，以为周制微弱，终为诸侯所丧，故不立尺土之封，分天下为郡县，荡灭前圣之苗裔，靡有孑遗。后之文人祖述其说，以为废封建，立郡县，皆始皇之所为也。以余观之，殆不然。左传，僖公三十三年，晋襄公以再命命先茅之县赏胥臣。宣公十一年，楚子县陈。十二年，郑伯逆楚子之辞曰，使改事君夷于九县。【原注】注，楚灭诸小国，为九县。十五，年，晋侯赏士伯以瓜衍之县。成公六年，韩献子曰，成师以出，而败楚之二县。襄公二十六年，蔡声子曰，晋人将与之县，以比叔向。三十年，绛县人或年长矣。二宣子曰，晋之别县，不惟州。五年，薳启疆曰，韩赋七邑，皆成县也。【原注】注，成县赋百乘也。因其十家九县，其馀四十县。十年，叔向曰，陈人听命，而遂县之。二十八年，晋分祁氏之田以为七县，分羊舌氏之田以为三县。哀公十—七年，子谷曰，彭仲爽，申俘也。文王以为令尹，实县申息。晏子春秋，昔我先君桓公，予管仲与谷其县十七。说苑，景公令吏致千家之县一于晏子。战国策，智过言于智伯曰，破赵则封二子者各万家之县一。史记秦本纪，武公十年，伐邽冀戎，初县之。十一年，初县杜郑。吴世家，王馀祭三年，予庆封朱方之县。则当春秋之世，灭人之国者，固已为县矣。【原注】按昭二十九年，蔡墨言刘累迁于鲁县，则夏后氏已有县之名。周礼小司徒，四甸为县。遂人，五鄙为县。县士注，距王城三百里以外至四百里曰县，亦作寰。国语，管子制齐，三乡为寰，寰有寰帅。十寰为属，属有大夫。颜师古曰，古书县邑字皆作寰，以县为县挂字，后人转用为州县字，其县挂之县又加心以别之也。史记，吴王发九郡兵伐齐。范蜎对楚王曰，楚南塞厉门而郡江东。甘茂谓秦王曰，宜阳，大县，名曰县，其实郡也。春申君言于楚王曰，淮北地边齐，其事急，请以为郡便。匈奴传言赵武灵王置云中、雁门、代郡，燕置上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东郡，以拒胡。又言魏有河西上郡，以与戎界边。则当七国之世，而固已有郡矣。【原注】哀公二年传，赵简子誓曰，克敌者，上大夫受县，下大夫受郡。杜氏引周书作洛篇，千里百县，县有四郡。古时县大而郡小。说文周制，天子地方千里，分为百县，县有四郡。至秦初置三十六郡，以监其县。今按史书吴王及春申君之事，则郡之统县固不始于秦也。吴起为西河守，冯亭为上党守，李伯为代郡守，西门豹为邺令，荀况为兰陵令，城浑说楚新城令，卫有蒲守，韩有南阳假守，魏有安邑令。苏代曰，请以三万户之都封太守，千户封县令。【原注】赵封冯亭，亦云。而齐威王朝诸县令长七十二人。则六国之未入于秦，而固已先为守令长矣。故史言乐毅下齐七十馀城，皆为郡县。而齐湣王遗楚怀王书曰，四围争事秦，则楚为郡县矣。张仪说熬昭王曰，今时赵之于秦，犹郡县也。安得渭至始皇而始罢侯置守邪？传称禹会诸侯，执玉帛者万国，至周武王仅千八百国，春秋时见于经传者百四十馀国，又并而为十二诸侯，又并而为七国，此固其势之所必至。秦虽欲复古之制，一一而封之，亦有所不能。而谓罢侯置守之始于秦，则儒生不通古今之见也。【杨氏曰】郡县之置，不惟秦。言秦者，事有所止，以归狱也。【姚刑部曰】考周室之制，王所居曰国中，分命大夫所居曰都鄙，自国而外，有曰家稍者矣，曰邦县者矣，曰邦都者矣，而统名之皆都鄙也。郑君云，都之所居曰鄙。殆非是，宜曰鄙之所居曰都。诗曰，作都于向。月令曰，毋休于都。然则都者，鄙所居城之谓也。见于诗书传记，凡齐鲁卫郑之国率同王朝都鄙之称，盖周法，中原侯服，疆以周索。国近蛮夷者，乃疆以戎索。故齐鲁卫郑名同于周，而晋秦楚乃不同于周，不曰都鄙而曰县。然始者有县而已，尚无郡名。吾意郡之称盖始于秦晋，以所得戎翟地远，使人守之，为戎翟民君长，故名曰郡。如所云阴地之命大夫，盖即郡守之谓也。赵简子之誓曰，上大夫受县，下大夫受郡。郡远而县近。县成聚富庶，而郡荒陋，故以美恶异等，而非郡与县相统属也。晋语夷吾谓公予絷曰，君实有郡县。言晋地属秦，异于秦之近县，则谓之曰郡县，亦非云郡与县相统属也。及三卿分范中行知氏之县，其县与己故县隔绝，分人以守，略同昔者使人守远地之体，故率以郡名。然而郡乃大矣，所统有属县矣。其后秦楚亦皆以得诸侯地名郡。惟齐无郡，齐用周制故也。都鄙者，王朝本名，故晋秦楚虽为县，而未尝不可因周之称。而周必无郡之称，以郡者，远地之称也。秦之内史，汉之三辅，终不可名之郡。况周之畿内乎？周书作洛篇乃有县、有四郡之语，此非真西周之书，周末诬僭之士为之也。 秦分天下为三十六郡，其中西河、上郡则因魏之故，云中、雁门、代郡则赵武灵王所置，上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东郡则燕所置。史记不志地理，而见之于匈奴之传。孟坚志皆谓之秦置者，以汉之所承者秦，不言魏赵燕尔。【梁氏曰】韩世家有上党守冯亭，则上党郡韩置。而巴蜀、汉中、上郡置于惠文王，河东，南阳、黔中、上党、南郡置于昭襄王，三川、太原置于庄襄王，俱见本纪，不得全属始皇初置也。但三十六郡之目，史不详载。考始皇置闽中、南海、桂林、象郡皆在后，不在三十六郡目。则所谓三十六郡者，据汉志，一河东，二太原，三上党，四三川，五东郡，六颍川，七南阳，八南郡，九九江，十泗水，十一巨鹿，十二齐郡，十三琅邪，十四会稽，十五汉中，十六蜀郡，十七巴郡，十八陇西，十九北地，二十上郡，二十一九原，二十二云中，二十三雁门，二十四代郡，二十五上谷，二十六渔阳，二十七右北平，二十八辽西，二十九辽东，三十邯郸，三十一砀郡，三十二薛郡，三十三长沙。尚缺三郡，以续汉郡国志校之，则秦有鄣郡、黔中郡，前志无黔中，诚为脱漏，足以补郡数之缺。而鄣非秦郡，刘敞辨之甚悉。是尚缺二郡也，有以郯郡、楚郡充其数者，前人皆已辩之，不得为秦郡也。始皇纪集解言郡凡三十五，与内史为三十六，则内史在三十六郡之中。其所缺尚有一郡，以水经注补之，水经卷十三广阳蓟县注云，秦始皇灭燕、以为广阳郡。于是三十六郡之数始备。【钱氏曰】秦四十郡之说昉于晋书。晋书为唐初人所作，要其去秦汉远矣。太史公书，秦始皇二十六年，分天下为三十六郡。未尝实指为某某郡也。班孟坚地理志列汉郡国百有三，又于各郡国下详其沿革，其非汉置者，或云秦置，或云故秦某郡，或云秦郡并之，正合三十六之数，是即始皇所分之三十六郡也。志末又总言之云，本秦京师为内史，分天下作三十六郡。汉兴，以其地太大，稍复开置，又立诸侯王国，武帝开广三边，故自高帝增二十六，文景各六，武帝二十八，昭帝一，迄于孝平，凡郡国一百三，以秦三十六郡合之，高、文、景，武、昭所增置正得百有三，是秦三十六郡之外更无它郡，安得有四十郡哉。司马彪郡国志本沿东观旧文，亦云汉承秦三十六郡。后稍分析，至于孝平，凡郡国百三。盖自后汉至晋，史家俱不言秦有四十郡也。许叔重说文、应劭风俗通、高诱淮南子注、皇甫谧帝王世纪述秦郡皆云三十六。诸人博学洽闻，岂有不读史记者？使南海三郡果在三十六郡之外，何故舍多而称少？自裴骃误解史记，以略取陆梁地在分郡之后，遂别而异之。其注三十六郡与汉志同者三十三，别取内史、鄣郡、黔中三郡当之，而秦遂有三十九郡。晋志又增闽中一郡，合为四十。嗣后精于地理如杜君卿、王应麟、胡三省辈，皆莫能辨四十郡之目，遂牢不可破矣。或曰，太史公始皇纪分天下为三十六郡，在二十六年，而略取陆梁地为桂林、象郡、南海则在三十三年，是三郡固在三十六郡之外矣。予应之曰，史公纪事，皆言其大者。始皇二十六年，秦初并天下，丞相绾请封诸子，李斯言封诸侯不便，遂废封建之制，诸郡置守尉监，皆领于天子。此秦变古之一大端，故特于是年书分天下为三十六郡，犹言废封建为郡县耳。言三十六郡，则统乎天下矣，非谓三十六郡尽置于是年也。即以此纪订之，始皇即位之初，已并巴蜀、汉中，置南郡矣。北收上郡以东，有河东、太原、上党郡，东至荥阳，灭二周，置三川郡矣。五年，又置东郡。十七年，又置颖川郡。二十五年，又置会稽郡矣。此诸郡者皆在裴骃所举三十六郡之数，不疑前文之重沓，而独疑后文之预数，所谓知其一未知其二者也。始皇自谓以水德王，数以六为纪，郡名三十六，盖取六自乘之。若四十郡，则汉人无言之者，无征之言，置之勿听可矣。或又曰，史记东越列传，秦已并天下，以其地为闽中郡。闽中为始皇置，史公有明文，而汉志不载，岂非班氏之漏？予应之曰，南越传亦云，秦已并天下，略定扬越，置南海、桂林、象郡，以谪徙民与越杂处十三岁。其云十三岁者，白二十五年灭楚之后数之也。闽中与南海三郡皆置于王翦定百越之时，但其初虽有郡名，仍令其君长治之，如后世羁縻州之类。其后尉屠睢击南越，杀其君长，始置官吏，比于内地，而闽中则仍无诸与摇治之，是以不在三十六郡之数也。或又曰，汉志鄣郡不言高帝置，此可为秦置之证。予应之曰，汉志，丹阳郡，故鄣郡。不云故秦鄣郡，则非秦置可知。志凡称故者，皆据汉初而言，如故齐、故赵、故梁、故楚、故淮南，并汉初封国也。泗水国云故东海郡，与此文正同。东海郡既高帝置，则鄣郡亦必汉置矣。【又曰】汉志称秦置者二十有七，谓因其名不改者也。称秦郡者一，因其郡名而立为国者也。称故秦某郡者八，因其地而改其名者也。此外无称秦者。 秦始皇议封建，实无其本。假使用淳于越之言而行封建，其所封者不过如穰侯、泾阳、华阳、高陵君之属而已，岂有建国长世之理。 秦始皇未灭二国 古封建之国其未尽灭于秦始皇者，卫世家言，二世元年，废卫君角为庶人。是始皇时卫未尝亡也。【原注】汉书地理志，始皇既并天下，犹独置卫君，二世时乃废为庶人，凡四十世，九百年，最后绝。越世家言，越以此散，诸族子争立，或为王，或为君，滨于江南海上，服朝于楚。秦始皇本纪言，二十五年，王翦遂定荆江南地，降越君。汉兴，有东海王摇、闽越王无诸之属，【原注】如今世之土司。是越未尝亡也。【阎氏曰】按越世家，后七世，至闽君摇，佐诸侯平秦，汉高帝复以摇为越王，以奉越后。是不特未亡于秦，且从而亡秦矣。西南夷传又言，秦灭诸侯，唯楚苗裔尚有滇王。然则谓秦灭五等而立郡县，亦举其大势然耳。 汉王子侯 汉王子侯之盛，无过哀平之间。王莽传，五威将帅七十二人，还奏事，汉诸侯王为公者悉上玺绶为民。【原注】后汉书城阳恭王祉传，莽篡立，刘氏为侯者皆降称子，食孤卿禄，后皆夺爵。后汉光武纪，建武二年十二月戊午诏曰，惟宗室列侯为王莽所废，先灵无所依归，朕甚悯之，其并复故国。若侯身已没，屈所上其子孙，见名尚书封拜。是皆绝于莽而复封于光武之时。然汉书表传中往往言王莽篡位，绝，而表言安众侯崇，居摄元年举兵，为王莽所灭。侯宠，建武二年，以崇从父弟绍封。十三年，侯松嗣，今见。师古曰，作表时见为侯也。表言今见者止此一人，是光武之时侯身已没者，其子孙亦但随宜封拜而已。【原注】光武纪十三年下云，其宗室及绝国封侯者凡一百三十七人。惟安众之以故国绍封者，褒崇之忠，非通例也。又莽传云，嘉新公国师，以符命为予四辅。明德侯刘龚、率礼侯刘嘉等凡三十二人，皆知天命，或献天符，或贡昌言，或捕告反寇，诸刘与三十二人同宗共祖者，勿罢，赐姓曰王。唯国师公以女配莽子，故不赐姓。武五子传，广阳王嘉以献符命，封扶美侯，赐姓王氏。诸侯王表，鲁王闵献神书，言莽德封列侯，赐姓王。中山王成都献书，言莽德，封列侯，赐姓王。王子侯表，新乡侯佟，【原注】莽传作信乡侯。元始五年，上书言莽宜居摄。莽篡位，赐姓王。若此之类，光武岂得而复封之乎？又王子侯表序曰，元始之际，王莽摄朝，伪褒宗室侯及王之子孙焉。居摄而愈多，非其正，故弗录，旋踵亦绝。又可见莽摄位之所封者，光武皆不绍封也。夫惟于亲亲之中而寓褒忠之意，则于安众之封见之。【原注】后汉书卓茂传云，刘宣字子高，安众侯崇之从弟。知王莽当篡，乃变名姓，抱经书，隐避林薮。建武初，乃出。光武以宣袭封安众侯。宣或即宠之误。又李通传云，永平中，显宗幸宛，诏诸李随安众宗室会见。注引谢承书曰，安众侯崇，长沙定王五代孙。与宗人讨莽有功，随光武河北，破王郎，朝廷高其忠壮，策文嗟叹，以厉宗室。以表计之，虽正是五代孙，而以绍封者为名崇，殊为舛错，当以前汉表为正。又刘隆传曰，隆字元伯，南阳安众侯宗室也。王莽居摄中，隆父礼与安众侯崇起兵诛莽，事泄，隆以年未七岁，故得免。史文虽略，千载之下可以情测也。此一代之大典，不可不论。 武五子传，昌邑王贺。废封为海昏侯，薨。元帝复封贺子代宗为海昏侯。传子至孙，今见为侯。表云，贺以神爵三年薨，坐故行淫辟，不得置后。初元三年，釐侯代宗，以贺子绍封，传至孙原侯保世嗣，传至曾孙侯会邑嗣，免，建武复封。是光武之复封有此二人，安众以褒忠，海昏以尝居尊位故与？ 功臣表，萧何九世孙禹，王莽始建国元年更为萧乡侯。莽败，绝。曹参十世孙宏，举兵佐军，【原注】本传云，先降河北。诏封平阳侯。十一世侯旷嗣，今见。非光武之薄于酂侯而厚于平阳也，非有功不侯，高帝法也。 红阳侯王泓，以与诸刘结恩，父丹降为将军，战死。【原注】见元后传。富平侯张纯，以先来诣阙，【原注】见后汉书本传。皆得绍封。【原注】按功臣侯复封者三人，恩泽侯复封者四人，高昌侯董永、归德侯襄、平昌侯王获三人，功状无考。而周承休侯常，自以周后。而杜宪、赵牧并以先降梁王，不得嗣，光武命功之典如此。 汉侯国 汉书地理志，京兆尹、左冯翊、右扶风并无侯国，以在畿内故也。然功臣侯表有阳陵侯傅宽、高陵侯王虞人，恩泽侯表有高陵侯翟方进，并左冯翊县名。功臣侯表平陵侯苏建、平陵侯范明友，右扶风县名。而高陵下曰琅琊，【钱氏曰】地理志琅琊之高陵下注云，侯国。二平陵下曰武当，则知此乡名之同于县者，而非三辅也。若后汉则新丰侯单超、新丰侯段颎、京兆县夏阳侯冯异、栎阳侯景丹、临晋侯杨赐，并左冯翊县。好畤侯耿弇、槐里侯万修，槐里侯窦武、槐里侯皇甫嵩、栒邑侯宋弘、郿侯董卓，并右扶风县。而嵩传云，食槐里、美阳两县，八千户。盖东都之后，三辅同于郡国矣。 地理云侯国有注有不注，殆不可晓意者，班史亦仍前人之文，止据其时之见在者而书之乎？ 都 诗毛氏传，下邑曰都。后人以为人君所居，非也。【原注】帝王世纪，天子所宫曰都。释名，都者，国君所居。考之经，则书之云大都小伯，诗之云在浚之都，作都于向者，皆下邑也。左传曰，先王之制，大都不过参国之一，中五之一，小九之一。【原注】隐公元年。又曰，邑有宗庙、先君之主曰都，无曰邑。【原注】庄公二十八年。故晋二五言于献公曰，狄之广莫于晋为都。谓蒲也，屈也。士伯谓叔孙昭子曰，将馆子于都。谓箕也。公孙朝谓季平子曰，有都以卫国也。谓成也。仲由为季氏宰，将堕三都，谓郈也，费也，成也。莱章曰，往岁克敌，今又胜都。谓廪丘也。孟子，王之为都者，臣知五人焉。谓平陆也。韩子，卫嗣君以一都买一胥靡。谓左氏也。史记赵良劝商君归十五都，灌园于鄙。【原注】秦封鞅商十五邑。秦王谓蔺相如，召有司按图，指从此以往十五都予赵。齐王令章子将五都之兵，因北地之众以伐燕。张仪说楚王，请效万家之都以为汤沐之邑。而陈恢见沛公亦曰，宛，大郡之都也。其名始于周礼小司徒，九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都。【原注】注，四县为都，方四十里。【庄大令曰】左传，邑有先君之庙曰都，无曰邑，各自相对为文耳。邑是居处之名，都是众聚之称。都必大于邑，故一年即成邑，二年乃成都也。而王之子弟所封，及公卿之采邑在焉，于是乎有都宗人、都司马，其后乃为大邑之称耳。【原注】县士注，距王城四百里以外至五百里曰都。故诗云，彼都人士。礼记月令，命农勉作，毋休于都。而宰夫掌群都县鄙之治。【原注】注，群都，诸采邑也。商子言百都之尊爵厚禄。史记信陵君之谏魏王，谓所亡于秦者，大县数十，名都数百。则皆小邑之称也。三代以上，若汤居亳，太王居邠，并言居，不言都。至秦始皇始言，吾闻周文王都丰，武王都镐。丰镐之间，帝王之都也。而项羽分立诸侯王，遂各以其所居之地为都。王莽下书言周有东都西都之居，而以洛阳为新室东都，常安为新室西都。【原注】莽改长安曰常安。后世因之，遂以古者下邑之名为今代京师之号，盖习而不察矣。 史记商君传，筑冀阙、宫庭于咸阳，秦自雍徙都之。而集小都乡邑聚为县，置令丞，凡三十一县。上都，国都之都。下都，都鄙之都。史文兼古今语。 汉书竃错传言，忧劳百姓，列侯就都。是以所封国邑为都。后汉书安帝纪，徙金城郡，都襄武。庞参传，烧当羌种号多等皆降，始复得还都令居。是以郡治为都。而食货志言，长安及五都。以洛阳、邯郸、临淄、宛、成都为五都，而长安不与焉，此又所谓通邑大都居一方之会者也。【原注】如张衡南都赋、徐干齐都赋，刘邵赵都赋，庾阐扬都赋。若后世国都之名，专于天子，而诸侯王不敢称矣。【杨氏曰】南都者，甫阳也，先世南顿君之庙在焉，而齐、赵、扬则故王都也。 史记孝景中三年，军东都门外。此时未有东都，其曰东都门，犹言东郭门也。【原注】程大昌以为自此出洛阳东都者非。三辅黄图，长安城东出北头第一门曰宣平门，民间所谓东都门。 乡里 以县统乡，以乡统里。备书之者史记，老子，楚苦县历乡曲仁里人。【阎氏曰】按楚非国乎？当增一句曰以国统县。又按，孔子生鲁昌平乡陬邑，是又以国统乡，以乡统邑。樗里子室在昭王庙西，渭南阴乡樗里是也。书县里而不言乡，史记，高祖沛丰邑中阳里人。【原注】应劭曰，沛，县也。丰，其乡也。聂政，轵深井里人。淳于意师临淄元里公乘阳庆。汉书，卫太子亡至湖泉鸠里是也。亦有书乡而不言里，【阎氏曰】当作书邑乡而不言里。史记，陈丞相平，阳武户牖乡人。王翦，频阳东乡人是也。 古时乡亦有城。汉书朱邑传，其子葬之桐乡西郭外。 都乡 集古录宋宗悫母夫人墓志，涅阳县都乡安众里人。又云，窆于秣陵县都乡石泉里。都乡之制，前史不载。按都乡盖即今之坊厢也。汉济阴太守孟郁尧庙碑，成阳仲氏属都乡高相里。 都乡侯 后汉封国之制，有乡侯，有都乡侯。传中言都乡侯者甚多，皇甫嵩封槐里侯，忤中常侍赵忠、张让，削户六千，更封都乡侯。具瑗有罪，诣狱，谢上还东武侯印绶，【原注】上文作东武阳侯。诏贬为都乡侯。是都乡侯在列侯之下也。赵忠以与诛梁冀功，封都乡侯。【原注】单超传但言乡侯，今从本传。延熹八年，贬为关内侯。【原注】本传作关中侯，今从单超传。是都乡侯在关内侯之上也。【原注】关内侯无食邑，如淳以为但爵其身，见史记高后纪注。吴志，孙贲封都亭侯，予邻嗣，进封都乡侯。是都乡侯在都亭侯之上。良贺卒，帝封其养子为都乡侯，三百户。是都乡侯所食之户数也。梁冀得罪，徙封比景都乡侯。是都乡侯亦必有所封之地，而不言者，史略之也。乡侯，都亭侯，亭侯，或言地，或不言地，亦同此。【原注】皇后纪都亭侯注，凡言都亭者，并城内亭也。宋书百官志，县侯第三品，乡侯第四品，亭侯第五品，关内侯第六品。而无都乡侯、都亭侯。 封君 七国虽称王，而其臣不过称君，孟尝君、平原君、信陵君、春申君是也。秦则有称侯者，如穰侯、应侯、文信侯，而蔡泽但为刚成君。汉兴，列侯曰侯，关内侯曰君。孔霸以师赐爵关内侯，号褒成君。其薨也，谥曰烈君。【原注】孔光传。 图 宋时登科录必书某县某乡某里人。萧山县志曰，改乡为都，改里为图，自元始。嘉定县志曰，图即里也，不曰里而曰图者。以每里册籍首列一图，故名曰图。是矣。今俗省作啚。【沈氏曰】郭忠恕佩觽上篇顺非节有啚吝之啚为图之语，则是五代宋初已如此矣。谢少连作歙志乃曰，啚音鄙。左传都鄙有章，即其立名之始。【原注】赵宧光亦曰，都鄙本作啚，俗误读图。其说凿矣。【赵氏曰】宋史袁燮传，燮为江阴尉常平使，属当赈灾，燮令每保画一图，田畴山水道路悉载之，合保为都，合都为乡，合乡为县，征发争讼追胥披图可立决。以此为荒政首。则乡都图之制起于南宋也。顾氏盖亦失考。 亭 秦制，十里一亭，十亭一乡。【原注】风俗通曰，汉家因秦，大率十里一亭。亭，留也。盖行旅宿会之所。以今度之，盖必有居舍，如今之公署。郑康成周礼遗人注曰，若今亭有室矣。故霸陵尉止李广宿亭下。张禹奏请平陵肥牛亭部处，上以赐禹，徙亭它所。而汉书注云，亭有两卒，一为亭父，掌开闭扫除。一为求盗，掌逐捕盗贼【原注】任安先为求盗亭父，后为亭长。是也。【原注】晋时有亭子。刘卞为县小吏，功曹衔之，以他事补亭子。【钱氏曰】有祖秀才者，于亭中与刺史笺，久不成，卞教之数言，卓荦有大致。秀才谓县令曰，卞公府掾之精者，云何以为亭子？又必有城池，如今之村堡。【原注】今福建、广东凡巡司皆有城。韩非子，吴起为魏西河守。秦有小亭，临境。起攻亭，一朝而拔之。汉书，息夫躬归国，未有第宅，守居丘亭。奸人以为侯家富，常夜守之。匈奴传，见畜布野而无人牧者，怪之，乃攻亭。后汉书公孙瓒传，卒逢鲜卑数百骑，乃退入空亭是也。【原注】减宣怒其吏成信，信亡，藏上林中。宣郿令将吏卒阑入上林中蚕室门，攻亭，格杀信。是上林中亦有亭也。又必有人民，如今之镇集。汉封功臣有亭侯是也。亦谓之下亭，风俗通，鲍宣州牧行部，多宿下亭是也。其都亭则如今之关厢。【阎氏曰】按汉书循吏传，召信臣出入阡陌，止舍离乡亭。是又有乡亭又必有牢狱。诗小雅，宜岸宜狱。陆云，乡亭之系曰岸，官府曰狱是也。司马相如往临邛，舍都亭。【原注】史记索隐曰，郭下之亭也。汉书注师古曰，临邛所治都之亭。后汉陈寔尝为都亭刺佐。严延年母止都亭，不肯入府。何并斩王林卿奴头，并所剥建鼓，置都亭下。后汉书，陈王宠有强弩数千张，出军都亭。会稽太守尹兴使陆续于都亭赋民𫗴粥。酒泉庞娥刺杀仇人于都亭。吴志，魏使邢贞拜权为吴王，权出都亭候贞是也。京师亦有都亭。后汉书，张纲埋其车轮于洛阳都亭。窦武召会北军五校士屯都亭，何进率左右羽林五营士屯都亭。王乔为叶令，帝迎取其鼓置都亭下是也。蔡质汉仪，洛阳二十四街，街一亭。十二城门，门一亭，人谓之旗亭。史记三代世表，褚先生言，与方士考功会旗亭下是也。【原注】西京赋曰，旗亭五重。薛综注，旗亭，市门楼也。立旗于其上，故取名焉。后代则但有邮亭、驿亭之名，而失古者居民之义矣。【原注】晋书载记，慕容垂请入邺城拜庙，苻丕不许。乃潜服而入，亭吏禁之，垂怒，斩吏烧亭而去。是晋时尚有亭名。【钱氏曰】王羲之会稽之兰亭。 亭侯 通典，献帝建安初，封曹操为费亭侯。亭侯之制自此始也。恐不然。灵帝以解渎亭侯入继。桓帝纪，封单超等五人为县侯，尹勋等七人为亭侯。列传中为亭侯者甚多，大抵皆在章和以后。丁琳言能薄功微，得乡亭厚矣。樊宏愿还寿张，食小乡亭。则建武中似已有亭侯矣。【原注】楚汉春秋，高祖封许负为鸣雌亭侯。裴松之曰，高祖时，封皆列侯，未有乡亭之爵。疑为不然。蜀志，中山靖王子贞，元狩六年，封涿县陆城亭侯。按汉书作陆城侯，志文衍一亭字。 汉书王莽传，改大郡至分为五郡，县以亭为名者三百六十，以应符命文。 社 社之名起于古之国社、里社，故古人以乡为社。大戴礼，千乘之国，受命于天子，通其四疆，教其书社。管子，方六里名之曰社是也。左传昭公二十五年，齐侯唁公曰，自莒疆以西，请致千社。注，二十五家为社，千社二万五千家。【原注】史记孔子世家，冉有曰，虽累千社，夫子不利也。索隐曰，二十五家为社。哀公十五年，齐与卫地自济以西、禚媚杏以南书社五百。晏子，景公予鲁君地山阴数百社。又曰，景公禄晏子以平阴与槁邑反市者十一社。又曰，昔吾先君桓公，以书社五百封管仲，不辞而受。荀子，与之书社三百，而富人莫之敢拒。战国策，秦王使公子他谓赵王曰，大国不义，以告敝邑，而赐之二社之地。商子，汤武之战，土卒坐陈者，里有书社。吕氏春秋，武王胜殷，诸大夫赏以书社。又曰，卫公子启方以书社四十下卫。又曰，越王请以故吴之地，阴江之浦书社三百以封墨子。今河南、太原、青州乡镇犹以社为称。古者春秋祭社，一乡之人无不会集。三国志注，蒋济为太尉，尝与桓范会社下是也。汉书五行志，兖州刺史浩赏禁民私所自立社。臣瓒曰，旧制二十五家为一社，而民或十家、五家共为田社，是私社。隋书礼仪志，百姓二十五家为一社，其旧社及人稀者不限。后人聚徒结会亦谓之社，万历末，士人相会课文，各立名号，亦曰某社某社。崇祯中，有陆文升奏讦张溥等复社一事，至奉旨察勘，在事之官多被降罚。宋史薛颜传，耀州豪姓李甲，结客数十人，号没命社。曾巩传，章丘民聚党村落间，号霸王社。石公弼传，扬州群不逞为侠于闾里，号亡命社。而隋末谯郡城有黑社、白社之名。元史泰定帝纪，禁饥民结扁担社，伤人者杖一百。不知今之士人何取而名此也。天启以后，士子书刺往来，社字犹以为泛，而曰盟，曰社盟，此辽史之所谓刺血友也。 今日人情相与，惟年、社、乡、宗四者而已。除却四者，便窅然丧其天下焉。 历代帝王陵寝 宋太祖乾德四年十月癸亥诏历代帝王陵寝，太吴以下十六帝，各给守陵五户，蠲其他役，长吏春秋奉祀。商中宗以下十帝，各给三户，岁一享。秦始皇以下十五帝，各给二户，三岁一祭。周桓王以下三十八帝，州县常禁樵采。仍诏，吴越国王钱俶修奉禹墓。其时天下未一，而首发此诏，可谓盛德之事。惜当日儒臣考之不审，以致传讹后世，如云周文王、武王、成王、康王并葬京兆咸阳县者。按刘向曰，文、武、周公葬于毕。史记周本纪，太史公曰，毕在镐东南社中。皇览曰，文王、武王、周公冢皆在京兆长安镐聚东社中。【原注】续汉志，镐在上林苑东，孟康曰，长安西南有镐池。郭璞山海经注同。书序，周公薨，成王葬于毕。传曰，不敢臣周公，故使近文武之墓。正义曰，按帝王世纪云，文武葬于毕，毕在杜南。晋书地道记亦云，毕在杜南，与毕陌别。【梁氏曰】毕有二，在渭南者名毕郢，文武周公之墓在焉，所谓镐东南社中。韩南山诗，前寻径杜墅，坌蔽毕原陋是也。在渭北者名毕陌，秦惠文悼武及汉诸陵在焉，刘沧咸阳怀古诗，渭水故都秦二世，咸原秋草双诸陵是也。毕公高之封亦在渭南。【汝成案】其说更为明析。史记周本纪正义引括地志曰，文王、武王墓在雍州万年县西南二十八里毕原上。此其在渭水之南杜县之中甚明。【原注】雍录曰，文都丰，武都镐，丰镐与杜相属，则皇览谓文王葬于渭南者，其理顺也。文王既葬渭南，则周公葬毕，必附文墓矣。而今乃祭于渭北咸阳县之北十五里，盖据颜师古刘向传注，毕陌在长安西北四十里之误。【原注】地道记已明言与毕陌别矣。按史记秦本纪集解引皇览曰，秦武王冢在扶风安陵县西北毕陌中大冢是也，人以为周文王冢，非也，周文王冢在杜中。又秦始皇本纪末正义曰，括地志云，秦惠文王陵在雍州咸阳县西北一十四里。又云，秦悼武王陵在雍州咸阳县西十里，俗名周武王陵，非也。是昔人已辩之甚明。今祭周之文王、武王而于秦惠文王、悼武王之墓，不亦诬乎！【原注】雍录言元和一志皆李吉甫为之，而周公之墓亦遂两出，一云在万年县西南二十八里，一云在咸阳县北十三里，则是自相殊异。原其误皆起于毕名之有两也。至云后魏孝文帝长陵在耀州富平县东南，尤谬。魏书言，帝孝于文明太后，乃于永固陵东北里馀营寿宫，遂有终焉之志。及迁洛阳，乃自表●西，以为山陵之所，而方山虚宫，号曰万年堂云。其曰方山者，代都也。●西者，洛阳也。孝文自代迁洛，安得葬富平哉。葬富平者，西魏之文帝，乃孝文之孙，名宝炬，以南阳王，为宇文泰所立，在位十七年，葬永陵。魏书出于东朝，不载其事。而北史为立本纪，且曰，尝登逍遥观，望嵯峨山，谓左右曰，望此令人．有脱屣之意。然则今富平县东南三十里之陵即永陵也。【原注】后妃传，文帝悼皇后郁久闾氏，大统六年崩，葬于少陵原。十七年，合葬永陵。当会横桥北，后梓宫先至鹿苑，帝辒辌后来，将就次所，轨折不进。上有宋碑，乃谬指为孝文之葬，而历代因之，岂非五代丧乱之馀，在朝罕淹通之士，而率尔颁行，不遑寻究，以至于今日乎？【原注】宋游师雄，绍圣元年普宁寺题名，亦指此为西魏文帝。嗟乎，近事之著在史书灼然如此，而世之儒生且不能知，乃欲与之考桥山，订苍梧，其茫然而失据也宜矣。 又考册府元龟，唐高宗显庆二年二月，帝在洛阳宫，遣使以少牢祭汉光武、后魏孝文帝陵。则孝文之祭在洛阳，于唐时未误。又曰，宪宗元和十四年正月诏以周文王、武王祠在咸阳县，俾有司修饰。则似已在渭北矣。魏书，孝文太和二十一年五月，遣使者以太牢祭周文王于酆，武王于镐。隋书，祀周文王、武王于酆渭之郊。旧唐书，周文王、太公配祭于酆，周武王、周公、召公配祭于镐。并与皇览之言合，自古所传当在渭南。又韩文公南山诗，前寻径杜墅，坌蔽毕原陋。亦谓其在杜中。韩即元和间人，或其遗迹未泯。宪宗之诏言祠不言墓，非一地也。 乾德四年诏，误以魏孝文、文帝为一人。淳化阁帖误以梁高祖武帝为二人。【原注】宋史。黄伯思病淳化阁帖乖讹庞杂，作刊误二卷。 尧冢灵台 汉书地理志，济阴成阳有尧冢灵台。后汉书章帝纪，元和二年二月，东巡狩，使使者祠唐尧，于成阳灵台。安帝纪，延光三年二月庚寅，使使者祠唐尧于成阳。皇览云，尧冢在济阴成阳。皇甫谧帝王世纪云，尧葬济阴成阳西北四十里，是为谷林。水经注，城阳西二里有尧陵，陵南一里有尧母庆都陵，于城为西南，称曰灵台。【原注】后汉尧母碑曰，庆都仙殁，盖葬于兹。欲人莫知，名曰灵台。乡曰崇仁，邑号修义，皆立庙，四周列水潭而不流。水泽通泉，泉不耗竭，至丰鱼笋，不敢采捕。庙前并列数碑，栝柏成林。二陵南北列，驰道径通，皆以砖砌之，尚修整。尧陵东城西五十馀步，中山夫人祠，尧妃也。石壁阶墀仍旧，南西北三面长栎联荫，扶疏里馀。中山夫人祠南有仲山甫冢，冢西有石庙，羊虎破碎略尽。于城为西南，在灵台之东北。宋史，神宗熙宁元年七月己卯，知濮州韩铎言，尧陵在雷泽县东谷林山，陵南有尧母庆都灵台庙。请敕本州春秋致祭，置守陵五户，免其租，奉洒扫，从之。【原注】成阳在汉为济阴属县，北齐废，隋复置，为雷泽县。唐宋因之，金复废。今曹州东北六十里故雷泽城是也。而集古录有汉尧祠及尧母祠碑，是庙与碑宋时犹在也。然开宝之诏，帝尧之祠乃在郓州，【原注】今在东平州东北三十里芦泉山之阳。意者自石晋开运之初，黄河决于曹濮，尧陵为水所浸，乃移之高地乎？而后代因之，不复考正矣。【原注】元史泰定帝纪，泰定二年四月丁酉，濮州鄄城县言，城西尧冢上有佛寺，请徒之。不报。 舜陟方乃死，见于书。禹会诸侯于涂山，见于传。惟尧不闻有巡狩之事。墨子曰，尧北教乎八狄，道死，葬蛩山之阴。舜西教乎七戎，道死，葬南巳之市。禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山。此战国时人之说也。自此以后，吕氏春秋则曰尧葬于谷林，太史公则曰尧作游成阳，刘向则曰尧葬济阴，竹书纪年则曰帝尧八十九年作游宫于陶，九十年帝游居于陶，一百年帝陟于陶。说文，陶，再成丘也。在济阴有尧城，尧尝所居，故尧号陶唐氏。而尧之冢始定于成阳矣。但尧都、平阳相去甚远，耄期之年，禅位之后，岂复有巡游之事哉？囚尧偃朱之说，并出于竹书，而鄄城之迹亦复相近。【原注】括地志曰，故尧城在濮州鄄城县东北十五里。竹书云，昔尧德衰，为舜所囚也。又有偃朱故城，在县西北十五里。竹书云，舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。按此皆战国人所造之说，或人告燕王，谓启攻益，而夺之天下。韩非子言汤使人说务光自投于河，大抵类此。诗书所不载，千世之远，其安能信之？ 山海经海外南经，狄山，帝尧葬于阳。注，吕氏春秋曰，尧葬谷林。今成阳县西。东阿县城次乡中、赭阳县湘亭南皆有尧冢。 临汾县志曰，尧陵在城东七十里，俗谓之神林。高一百五十尺，广二百馀步，旁皆山石，惟此地为平土，深丈馀，其庙正殿三间，庑十间，山后有河一道，有金泰和二年碑记。窃考舜陟方乃死，其陵在九疑。禹会诸侯于江南，计功而崩，其陵在会稽。惟尧之巡狩不见经传，而此其国都之地，则此陵为尧陵无疑也。按志所论，似为近理。但自汉以来，皆云尧葬济阴成阳，未敢以后人之言为信。 生祠 汉书万石君传，石庆为齐相，齐人为立石相祠。于定国传，父于公为县狱吏，郡中为之立生祠，号曰于公祠。汉纪，栾布为燕相，有治迹，民为之立生祠。此后世生祠之始。 今代无官不建生祠，然有去任未几而毁其像、易其主者。旧唐书，狄仁杰为魏州刺史，人吏为立生祠。及去职，其子晖为魏州司功参军，贪暴，为人所恶，乃毁仁杰之祠。，则唐时已有之矣。后汉书，张翕为越嶲太守，有遗爱。其子湍复为太守，蛮人欢喜，奉迎道路，曰，郎君仪貌类我府君。后湍颇失其心，有欲叛者，诸蛮耆老相晓语曰，当为先府君故。遂以得安。然则魏人之因子而毁其父祠，曾越嶲蛮人之不若邪。 生碑 西京杂记，平陵曹敞，其师吴章为王莽所杀，人无敢收葬者，弟子皆更名他师。敞时为司徒掾，独称吴章弟子，收葬其尸。平陵人生为立碑于吴章墓侧。此生立碑之始。【沈氏曰】水经注，阴县东有县令济南刘熹，字德怡，魏时宰县。雅好博古，学校立碑，载生徒百有馀人，不终业而夭者，因葬其地，号曰生坟。 晋书，南阳王模为公师藩等所攻，广平太守丁绍率众救模，模感绍德，敕国人为绍生立碑。唐彬为使持节监幽州诸军事，百姓迫慕彬功德，生为立碑作颂。史之所书，居官而生立碑者，有此二事。 唐武后圣暦二年，制州县长吏，非奉有敕旨，毋得擅立碑。刘禹锡高陵令刘君遗爱碑序曰，太和四年，高陵人李仕清等六十三人，具前令刘君之德，诣县，请以金石刻。县令以状申于府，府以状考于明法吏，吏上言。谨按宝应诏书，凡以政绩将立碑者，具所纪之文上尚书考功，有司考其词，宜有纪者乃奏。明年八月庚午，诏曰可。旧唐书郑瀚传，改考功员外郎。刺史有驱迫人吏上言政绩，请刊石纪德者，瀚探得其情，条责廉使，巧迹遂露。人服其敏识。是唐时颂官长德政之碑必上考功，奉旨乃得立。宋史言，太祖建隆元年十月戊子，诏诸道长贰，有异政请立碑者，委参军验实以闻。今世立碑不必请旨，而华衮之权操之自下，不但溢美之文无以风劝，而植于道旁，亦无过而视之者，不旋踵而与他人作镇石矣。 册府元龟，宋璟为相，奏言，臣伏见韶州奏事云，广州与臣立遗爱颂。【原注】璟尝为广州都督。大碑所以颂德纪功，臣在郡日，课无所称，幸免罪戾。一介俗吏，何足书能，滥承恩施？见在枢密，以臣光宠，成彼谄谀。欲革此风，望自臣始，请敕广府即停。从之。时郑州百姓亦为前刺史孟温礼树碑，因是亦命罢之。 张籍送裴相公赴镇太原诗，明年塞北清蕃落，应建生祠请立碑。以晋公之勋名而颂祝之辞止此，当日碑祠之难得可知矣。 张公素 太明一统志永平府名宦有唐张仲素。德宗时，以列将事卢龙军节度使张允伸，擢平州刺史。允伸卒，诏仲素代为节度使同千章事。考之新旧唐书列传，则云，张仲武为卢龙节度使，破降回鹘，又破奚北部及山奚，威加北翟，擢累检校司徒问中书门下平章事，卒。【原注】一统志亦有张仲武，列于仲素之后。子直方，多不法，畏下变起，奔京师军中，以张允伸总后务，诏赐旌节。在镇二十三年，比岁丰登，边鄙无虞。张公素以军校事允伸，擢平州刺史。允伸卒，子简会为副大使。公素以兵来会丧，简会出奔，诏以公素为节度使。性暴厉，眸子多白，燕人号白眼相公。为李茂勋所袭，奔京师，贬复州司户参军。按卢龙节度使前后三人皆张姓，曰仲武，曰允伸，曰公素。今乃合二名而曰仲素，及详其历官，即公素也。又其逐简会，在懿宗咸通十三年，距德宗时甚远，且又安取此篡夺暴戾之人而载之名宦乎？今滦州乃祀之名宦祠。吁！其辱朝廷之典而贻千载之笑也已。【杨氏曰】想祀仲武而误作素，非公素、仲武有边功，李文饶以此作碑。 又考唐时别有一张仲素，字绘之。元和中为翰林学土，有诗名。旧唐书杨于陵传所谓屯田员外郎张仲素，白居易燕子楼诗序所谓司勋员外郎张仲素缋之，【原注】今本长庆集误作绩之。即其人也，然非卢龙节度使。【原注】张浚传，祖仲素，位至中书舍人。 王亘 肇庆府志，宋王亘，淳熙中为博罗令，筑随龙、苏村二堤，民赖其利。后知南恩。一统志误作王旦。今博罗名宦称，宋丞相文正公，前博罗令。而不知文正未尝为此官。【原注】宋史王旦传，起家以大理评事，知平江县。淳熙，又孝宗年号也。盖士不读书，而祀典之荒唐也久矣。 卷二十三 姓 言姓者，本于五帝，见于春秋者得二十有二。妫，虞姓，出颛顼，封于陈。姒，夏姓，出颛顼，封于杞、鄫、越。【原注】传云，沈、姒、蓐、黄。春秋时无考。子，殷姓，出高辛，封于宋。【原注】小戎亦子姓。姬，周姓，出黄帝，封于管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、●、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇、邗、晋、应、韩、凡、蒋、邢、茅、胙、祭、吴、虞、虢、郑、燕、魏、芮、彤、荀、贾、耿、滑、焦、杨、密、随、巴诸国。【原注】骊戎、犬戎皆姬姓。任宿、须句、颛臾，风姓也，自太皞。秦、赵、梁、徐、郯、江、黄、葛、麇，嬴姓也，自少皞。莒，己姓。薛，任姓。【原注】隐十一年疏引世本。谢、章、薛、舒、吕、祝、终、泉、毕、过十国，皆任姓。南燕，姞姓也，自黄帝。【原注】密须亦姞姓。国语又有酉、滕、箴、荀、僖、儇、依七姓，其封国在周世，无考。杜，祁姓也，自陶唐。楚、夔、权、羊芈姓。邾、郳，曹姓。鄅、逼、阳，妘姓。鬷夷，董姓也，自祝融。【原注】国语又有彭、秃、斟三姓，在周世无考。齐、申、吕、许、纪、州、向，姜姓也，自炎帝。【原注】又有姜戎。蓼、六、舒、舒鸠，偃姓也。自、咎、繇、胡，归姓。邓，曼姓。罗，熊姓。狄，隗姓。鄋、瞒，漆姓。阴戎，允姓。六者不详其所出。【原注】国语以莒为曹姓，越为芈姓，与此异。略举一二论之，则今之孟氏、季氏、孙氏、宁氏、游氏、丰氏皆姬。陈氏、田氏皆妫，华氏、向氏、乐氏、鱼氏皆子，崔氏、马氏皆姜，屈氏，昭氏、景氏皆芈。自战国以下之人，以氏为姓，而五帝以来之姓亡矣。【原注】或曰嬴姓出于祝融，●、葛、谷皆嬴姓。伯益赐姓嬴，秦、赵、徐乃其后。凡注疏家所引姓氏，大抵出于世本，今其书亡，不能备考。 氏族 礼记大传正义，诸侯赐卿大夫以氏，若同姓，公之子曰公子，公子之子曰公孙。公孙之子其亲已远，不得上连于公，故以王父字为氏。若适夫人之子，则以五十字伯仲为氏，若鲁之仲孙、季孙是也。若庶子妾子，则以二十字为氏，【原注】记所云冠而字之之字。则展氏、臧氏是也。若异姓，则以父祖官及所食之邑为氏。以官为氏者，则司马、司城是也。以邑为氏者，若韩、赵、魏是也。凡赐氏族者，比为卿，乃赐有大功德者。生赐以族，若叔孙得臣是也。是公子之孙，若有大功德，则以公子之宇赐以为族，若仲遂是也。其无功德，死后乃赐族，若无骇是也。【原注】按此论亦多不能详，见第一卷卿不书族条。【汝成案】在第四卷。其子孙若为卿，其君不赐族，子孙自以王父字为族也。氏族，对文为别，散则通也。故左传云，问族于众仲下云，公命以字为展氏是也。其姓与氏散亦得通，故春秋有姜氏、子氏，姜、子皆姓，而云氏是也。 战国时人大抵犹称氏族。【原注】战国策甘茂曰，昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人。不言姓而言族，可见当时未尝以氏为姓也。汉人则通谓之姓，然氏族之称犹有存者。汉书恩泽侯表，褒鲁节侯公子宽，以鲁顷公玄孙之玄孙，奉周祀。元始元年六月丙午封子相如嗣，更姓公孙氏。【原注】平帝纪，封周公后公孙相如为褒鲁侯。当依表作公子宽。后更为姬氏。公子公孙，氏也。姬，姓也。此变氏称姓之一证。【沈氏曰】大传，庶姓别于上。疏以氏族解之。然则汉人所云姓某氏者，皆以庶性也。 水经注，汉武帝元鼎四年，幸洛阳，巡省豫州，观于周室，邈而无祀。询问耆老，乃得孽子嘉，封为周子南君，以奉周祀。按汲冢古文渭卫将军文子为子南弥牟，其后有子南劲。纪年，劲朝子魏，后惠成王如卫，命子南为侯。秦并六国，卫最后灭。疑嘉是卫后，故氏子南而称君也。据此，嘉本氏子南，武帝即以其氏命之为爵。而汉书恩泽侯表竟作姬嘉，则没其氏而书其姓矣，与褒鲁之封公孙氏更为姬氏者正同。 姓氏之称，自太史公始混而为一。本纪于秦始皇则曰姓赵氏，于汉高祖则曰姓刘氏。 先生原姓篇曰，男子称氏，女子称姓。氏一再传而可变，姓千万年而不变。最贵者国君，国君无氏，不称氏称国。践土之盟，其载书曰，晋重鲁申、卫武、蔡甲午、郑捷、齐潘、宋王臣、莒期。荀偃之称齐环，卫太子之称郑胜、晋午是也。次则公子，公子无氏，不称氏，称公子，公子弡、公子益师是也。最下者庶人，庶人无氏，不称氏称名。然则氏之所由兴，其在于卿大夫乎？故曰，诸侯之子为公子，公子之子为公孙，公孙之子以王父字，若谥、若邑、若官为氏。氏焉者、类族也，贵贵也。考之于传，二百五十五年之间，有男子而称姓者乎？无有也。女子则称姓。古者男女异长，在室也称姓，冠之以序，叔隗、季隗之类是也。已嫁也，于国君则称姓，冠之以国，江芈、息妫之类是也。于大夫则称姓，冠之以大夫之氏，赵姬、卢蒲姜之类是也。在彼国之人称之，或冠以所自出之国，若氏骊姬、梁嬴之于晋，颜懿姬、鬷声姬之于齐是也。既卒也称姓，冠之以谥，成风敬嬴之类是也。亦有无谥而仍其在室之称，仲子、少姜之类是也，范氏之先，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏。土会之帑处秦者为刘氏。夫概王奔楚，为堂谿氏。伍员属其子于齐，为王孙氏。智果别族于太史，为辅氏。故曰氏可变也。孟孙氏，小宗之别为子服氏、为南宫氏。叔孙氏，小宗之别为叔仲氏。季孙氏之支子曰季公鸟、季公亥。季寤称季不称孙。故曰贵贵也。鲁昭公娶于吴，为同姓，谓之吴孟子。崔武子欲娶棠姜，东郭偃曰，男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可。夫崔之与东郭氏异，昭公之与夷昧代远，然同姓，百世而婚姻不通者，周道也，故曰姓不变也。是故氏焉者，所以为男别也。姓焉者，所以为女坊也，自秦以后之人以氏为姓，以姓称男，而周制亡而族类乱。【钱氏曰】三代以前有天下者，皆先圣之后，封爵相承，远有代序。众皆知其得姓受氏之由，虞姚、夏姒、殷子、周姬，百世而婚姻不通。小史奠系，世序昭穆，实掌其事，不可紊也。战国分争，氏族之学久废不讲。秦灭六雄，废封建，虽公族亦无议贵之律，匹夫编户知有氏不知有姓久矣。汉高帝起于布衣，太公以上，名字且无可考，况能知其族姓所出耶？故项伯、娄敬赐姓刘氏，娥姁为皇后，亦不言何姓。以氏为姓，遂为一代之制，而后世莫能改焉。 氏族相传之讹 氏族之书所指秦汉以上者，大抵不可尽信。唐书表李氏则云，纣之时有理征，字德灵，为翼隶中吴伯。【原注】本李延寿北史序传。不知三代时无此名字，无此官爵也。表王氏则云，周灵王太子晋，以直谏废为庶人。传记亦无此事。王氏定着三房，一曰琅邪，二曰太原，皆出灵王太子晋，三曰京兆，出魏信陵君。是凡王皆姬姓矣。乃王莽自为舜后，【原注】汉书元后传，莽自谓黄帝之后。黄帝姓姚氏，八世生虞舜，舜起妫汭，以妫为姓。至周武王，封舜后妫满于陈，是为胡公。十三世生完，完字敬仲，奔齐，齐桓公以为卿，姓田氏。十一世，田和有齐国，三世称王。至王建，为秦所灭。项羽起，封建孙安为济北王。至汉兴，安失国，齐人谓之王家，因以为氏。莽败，其族尚全，未必无后裔。而春秋吴有王犯，晋有王良，范氏之臣王生。战国齐有王斗、王蠋、王驩，费有王顺，魏有王错，赵有王登，秦有王稽、王龁、王翦、王绾、王戊，【原注】过秦论有王廖，未知何国人。未必同出于灵王也。【原注】野客丛书，曹子建作王仲宣诔曰，流裔毕万，末胄称王。厥姓斯氏，条分叶散。世滋芳烈，扬声秦汉。吕向注，秦有王翦、王离，汉有五侯。按王粲系毕公高之后，毕万封于魏，后十代，文侯始列为侯，至孙称惠王，因以王为氏。而秦之翦离，自周太子晋之后。汉之五侯，自齐田和之后。此三派元不相干，注引为一，误矣。故新莽以姚、妫、陈、田、王五姓为宗室，且禁元城王氏勿与四姓为婚，而己自取王䜣之女。魏东莱王基为子纳太原王沈女。皆不以为嫌，盖知此也。庾信作宇文杰墓志亦有是误。韩文公作王仲舒神道碑，文云，王氏皆王者之后，在太原者为姬姓。春秋时，王子成父败狄有功，因赐氏。此语却有斟酌。 窦氏。古无所考，类族者不得其本，见左传有后缗方娠，逃出自窦之文，即为之说曰，帝相妃有仍氏女，逃出自窦，奔归有仍，生少康。少康次子曰龙，留居有仍，遂为窦氏。【原注】唐书宰相世系表。此与王莽引易伏戎于莽，升其高陵，莽，皇帝名也。升，刘伯升也，何以异哉！乃韩文公作窦牟墓志，后缗窦逃闵腹子，夏以再家窦为氏。亦用此事。窃意古地以窦名者甚多，必是以地为氏。路史曰，余尝考之，古之得姓者未有不本乎始封者也，其氏于事者盖寡矣。而姓书氏谱一每为之曲说，至有弃其祖之所自出，又牵异类而属之，岂不悲哉！正谓若此之类也。 汉时碑文所述氏族之始，多不可据。如魏蒋济郊议称曹腾碑文云，曹氏族出自邾。王沈魏书云，其先出于黄帝，当高阳世，陆终之子曰安，是为曹姓。周武王克殷，封曹侠于邾。至战国，为楚所灭，子孙分流，或家于沛。而魏武作家传自云，曹叔振铎之后。陈思王作武帝诔曰，于穆武王，胄稷允周。则又姬姓之后，以国为氏者矣。及至景初中，明帝从高堂隆议，谓魏为舜后。诏曰，曹氏世系出自有虞氏，今祀圜丘，以始祖帝舜配。后少帝禅晋文，亦称我皇祖有虞氏，则又不知其何所据。【原注】宋书符瑞志载博士苏林、董巴言，但云魏之氏族出自颛顼，与舜同祖，见于春秋世家。魏志，蒋济以为舜本姓妫，其苗曰田，非曹之先。著文以追诘隆。夫以一代之君，而三易其祖，岂不可笑？况于土大夫乎！ 程氏。出程伯休父。太史公自序云，重黎氏世序天地，其在周程伯休甫其后也。应劭曰，封为程国伯。休甫，字也。其后为司马氏。【原注】晋书宣帝纪，其先出自帝高阳之子重黎，为夏官祝融，历唐、虞、夏、商，世序其职。及周，以夏官为司马。其后程伯休甫，周宣王时，以世官克平徐方，锡以官族，因而为氏。而左传成十八年，晋栾书中行偃，使程滑弑历公。注，程滑，晋大夫。襄二十三年，程、郑嬖于公。注，郑亦荀氏宗。此则晋之程氏乃荀氏之别，不与休甫同出。今既祖休甫，又祖程婴，则误矣。【原注】路史以荀为文王之后。子华子之书亦言其族出于司马，而又曰，赵则真吾姓之所宗氏也。则程又与赵同祖。朱子曰，子华子，近世伪书，今或引其说以证姓氏之所从出，则诬其祖矣。又按庄子今及吕氏春秋，子华子，韩昭釐侯时人。非孔子所见之程子。 沈氏。宋书沈约自序，昔少皞金天氏，有裔子曰昧，为玄冥师，生允格、台骀。台骀能业其官，宣汾、洮，障大泽，以处大原。帝颛顼嘉之，封诸汾川，其后四国，沈、姒、蓐、黄。沈子国，今汝南平舆沈亭是也，【原注】汝南去汾州甚远。春秋之时，列于盟会。定公四年，诸侯会召陵，伐楚，沈子不会。晋使蔡伐沈，灭之，以沈子嘉归。按沈、姒、蓐、黄四国皆在汾水之上，为晋所灭。【原注】左氏昭公元年传曰，今晋主汾而灭之矣。黄非江人黄人之黄，则沈亦非沈子嘉之沈，休文乃并列而合之为一，误也。唐宰相世系表曰，沈氏出自姬姓。周文王第十子呐●叔季食采于沈，汝南平舆沈亭即其地也。此为得之。【原注】又按鲁有沈犹氏。家语，鲁之贩羊有沈犹氏者。曾子弟子沈犹行。是以地为姓。汉书，景帝封楚元王子岁为沈犹侯。 白氏。唐白居易自序家状曰，出于楚太子建之子白公胜。楚杀白公，其子奔秦，代为名将，乙丙已降是也。裔孙白起，有大功于秦，封武安君。按白乙丙见于僖之三十三年。白公之死，则哀之十六年，后白乙丙一百四十八年。曾谓乐天而不考古一至此哉！【原注】唐宰相世系，表以西乞术、白乙丙为孟明之子，尤误。 扬氏。汉书扬【原注】从扌。雄传曰，其先出自有周伯侨者，以支庶食采于晋之杨，【原注】左传杨字从木。因氏焉。杨在河汾之间，周衰而杨氏或称侯，号曰杨侯。会晋六卿争权，韩、魏、赵兴，而范中行知伯弊。当是时，逼杨侯，杨侯逃于楚巫山，因家焉。此误以杨侯与杨食我为一人也。唐书宰相世系表曰，杨氏出自姬姓，周宣王子尚父封为杨侯。又云，晋之公族食邑于羊舌，【原注】左传正义引世族谱云，羊舌，其所食邑名。凡三县，一曰铜鞮，二曰扬氏。三曰平阳。羊舌四族，叔向食采杨氏，其地平阳杨氏县是也。【孙氏曰】按汉书雄本传，据其自叙，出于晋之杨侯。而广韵扩杨字注，又姓，出弘农、天水二望。自周杨侯，后并于晋，因为氏也。其扬字注不云又姓。是古人但有从木之杨姓，无从扌之扬姓矣。或讥修家子云一语，谓德祖自紊其谱牒者，盖失于不考。杜子美壮游诗，斯文崔魏徒，以我似班杨。谓班固、杨雄也。其7。又押心飞扬，则子美亦以子云之姓从木矣。及晋灭羊舌氏，而叔向子孙逃于华山仙谷，遂居华阴。用修据此，以杨、阳、扬、羊四姓为一，尤误。按杨城即今之洪洞县，本杨侯国。左氏，女叔侯所云，霍、杨、韩、魏，皆姬姓也。【原注】襄二十九年。而子云反离骚亦云，有周氏之婵嫣兮，或鼻祖于汾隅。灵宗初谍伯侨兮，流于末之杨侯。不知其字何以为扬？及其灭于晋，而为大夫羊舌氏邑，则食我始见于传。而杨朱与老子同时，又非羊舌之族也。阳氏则以国为氏？以邑为氏？皆不可知。【原注】胡三省曰，春秋闵公二年，齐人迁阳子孙，以国为氏。又按昭公十二年，齐高偃帅师纳北燕伯于阳。是邑名。晋有阳处父，乃在叔向之前。而楚之阳丐，鲁之阳虎，【原注】曾子弟子有阳肤。非一阳也，宋之羊斟，邾之羊罗，非一羊也。安得谓阳为平阳，羊为羊舌，而并附之叔向乎？ 段氏。后汉书，段颎，其先出郑共叔段。古人无以祖父名为氏者。凡若此类，皆不通之说，按段氏当出自段干。史记，老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。【原注】唐书世系表，封于段，为干木大夫。谬。魏世家有段干木、段干子。田完世家有段干朋。 褚氏。唐宰相世系表云，出自子姓。宋共公子段，字子石，食采于褚。其德可师，号曰褚师。按褚师乃官名，不独宋有此官，郑亦有之。昭公二年郑公孙黑请以印为褚师是也。卫亦有褚师声子。【杨氏曰】宰相世系表成于吕夏卿，盖据当时谱牒为言，然甚多纰缪，如以陈馀为婴之子，尤非。 贺氏。晋书贺循传曰，会稽山阴人也。其先庆普，汉世传礼，所谓庆氏学。族高祖纯，安帝时为侍中，避安帝父【原注】清河王庆。讳，改为贺氏。宋史，贺铸自言出王子庆忌，居越之湖泽，所谓镜湖，乃庆湖也。【原注】见铸本传。然史即疑之。按古但有以王父字为氏，无以名为氏者。庆忌，名也，不得为氏。而镜湖本名鉴湖，庆古音羌，声不相近。若齐之庆氏居吴朱方，见于左传。后人以庆封有弑君之恶，讳之，而欲更其祖，其不及宋司马华孙远矣。【原注】水经注有贺台，越入吴，还而成之，故号曰贺台。苟欲求越国之故，何不取之于贺台，而必取之于镜湖？又改镜而为庆邪？ 刀氏。【原注】复古编云作刁，非。姓谱以为齐大夫竖刀之后。胡三省曰，竖刀安得有后？汉书货殖传有刀间，愚按古书，刀与貂通，齐襄王时有貂勃。【钱氏曰】荀子，嫫母刀父。朱子云，刀父，未详。窃疑即齐竖刀。刀有貂音，后别作刁。 寇氏。姓谱，出自武王弟康叔，为周司寇，后人因以氏焉。按康叔为卫国之祖，必无以王官氏其支庶之理，此乃卫之司寇。左传哀二十五年有司寇亥，即寇氏之祖也。檀弓有司寇惠子。 孔颜孟三氏 今之颜氏，皆云兖国之裔。考仲尼弟子列传，有颜幸、颜高、颜祖、颜之仆、颜哙、颜何，而孔子于卫。主颜仇由。此六人与仇由皆无后乎？今之孔氏皆云夫子之裔。春秋。齐有孔虺，卫有孔达，陈有孔宁，郑有孔叔、孔张，此五族者皆无后乎？且夫子出于宋，为子姓。而郑，姬姓。陈，妫姓。卫，姞姓，【原注】哀十一年，孔姞。可合而为一乎？【原注】史记货殖传，宛孔氏之先，梁人也，用铁冶为业。秦伐魏，迁孔氏南阳。平准书，孔权，南阳大冶。 颜鲁公作家庙碑云，其先出于颛顼之孙祝融。融孙安，为曹姓。其裔邾武公，名夷甫，字颜。子友别封郳，为小邾子，遂以颜为氏。多仕鲁，为卿大夫。按左传襄十九年，齐侯娶于鲁，曰颜懿姬。其侄鬷声姬。注曰，颜、鬷皆姬母姓。【原注】当云母氏。则颜之为姬姓，为鲁族，审矣。【原注】姓谱曰，颜姓本自鲁伯禽支子。有食采颜邑者，因以为族。其出于邾之说，本自圈称、葛洪，盖徒见公羊于邾有颜公之称，而不考之于左氏也。莒之犁比公，岂必为犁弥之祖乎？【原注】公羊传谓邾娄颜淫九公子于宫中，因以纳贼。周天子诛颜而反孝公于鲁，非隐公所盟之仪父，不知何取于若人而以之为祖。【桂氏曰】孔庙韩敕修礼器碑，颜氏圣舅家居鲁，亲里在尼山，汉为昌平亭，今犹称其地为鲁颜。鲁颜者。别于邾颜也。汉书人表有邾颜，即广韵所称名夷字颜者。世本，邾颜居邾，肥徙郳。宋仲子注云，邾颜别封小子肥于郳，为附庸，未爵命，故庄五年书，郳犁来来朝。犁来，肥之曾孙。其后从齐桓尊周室，王始命为小邾子。故僖七年书，小邾子来朝。【汝成案】颜氏家庙碑夷下衍甫字。 春秋时以孟为字者甚多，今之孟氏皆祖子舆，前代亦未之有也。魏书，孟表，济北蛇丘人。自云本属北地，号索里诸孟。【原注】故时孟姓亦或与芒通。史记秦本纪，击芒卯华阳。索隐引谯周云，孟卯也。淮南子孟卯注引战国策曰，芒卯也。 元史孔思晦传，五季时，孔末之后方盛，欲以伪灭真，害宣圣子孙几尽。至是，其裔复欲冒称宣圣后。思晦以为不早辨，则真伪久益不可明，彼与我不共戴天，乃列于族，与共拜殿庭，可乎？遂会族人斥之，而重刻宗谱于石。然则今之以孔姓而滥通谱牒者，可以戒矣。 仲氏 汉济阴太守孟郁修尧庙碑曰，惟序仲氏，祖统所出，本继于姬，周之遗苗，天生仲山甫，翼佐中兴，宣平功遂，受封于齐。周道衰微，失爵亡邦，后嗣乖散，各相土译居。帝尧萌兆，生长葬陵，在于成阳，圣化常存。慕巍巍之盛，乐风俗之美，遂安处基业，属都乡高相里，因氏仲焉，以传于今。其阴列仲氏有名者三十馀人。又廷尉仲定碑略同。汉时仲氏，自谓仲山甫之后，托基寸，帝尧之陵。而今则以为孔子弟子子路之后，援颜、曾、孟之例，而求为五经博士矣。然春秋之以仲氏者不一，而仲山甫未尝封齐，则汉人之祖山甫未必是，而今人之祖子路亦未必非也。【杨氏曰】以诗有仲山甫自徂齐之言而云然。 以国为氏 古人之氏或以谥，或以字，或以官，或以邑，无以国为氏者。其出奔他国，然后以本国为氏。敬仲奔齐，而为陈氏是也。其他若郑丹、宋朝、楚建、郳甲之类，皆是也。不然，则亡国之遗胤也。 今人姓同于国者，多自云以国为氏，非也。夏氏出于陈之少西，而非夏后氏之夏。齐氏出于卫之齐恶，而非齐国之齐。左氏、史记其最著明者矣。【原注】秦堇父非秦国之秦，狄虒弥非狄人之狄。 姓氏书 姚宽西溪丛语曰，姓氏之学莫盛于元和姓纂。自南北朝以官职相高，沿至于唐，崔、卢、李、郑，纠纷可鄙。若以圣贤所本，如妫姓、子姓、姬姓、姜姓之类，各分次其所从来，以及春秋所纪，用世本、荀况谱、杜预公子谱为法，则唐虞三代列国诸侯俱可成书，此似太史公欲为而未就者耳。愚尝欲以经传诸书次之，首列黄帝之子，得姓者十二人。次则三代以上之得国受氏，而后人因以为姓者。次则战国以下之见于传记，而今人通谓之姓者。次则三国南北朝以下之见于史者。又次则代北复姓，辽、金、元姓之见于史者。而无所考者别为一帙。【原注】略举其目曰，姓本第一，封国第二、氏别第三，秦汉以来姓氏合并第四，代北姓第五，辽金元姓第六，杂改姓第七，无征第八。此则若网之在纲，有条而不紊，而望族五音之纷纷者皆无所用，岂非反本类族之一大事哉。 汉刘向撰世本二卷，其书不传。今左传注疏多本之，然亦未必无误。【赵氏曰】南史，王僧孺被命撰谱，而不知谱所自起，以问刘杳，杳曰，桓谭新论云，太史公三代世表，旁行斜上，并效周谱。以此而推，当起于周代也。按周小史，奠系世，辨昭穆。是谱学之起于周无疑。汉高祖起布衣，故不重氏族。然汉邓氏已有官谱，应劭有氏族一篇，王符潜夫论亦有姓氏一篇，至魏，九品中正法行，于是权归右姓，有司选举，必稽谱牒，故官有世胄，谱有世官，于是贾氏、王氏谱学兴焉。晋太元中，贾弼撰姓氏簿状，宋何承天亦有姓苑二篇，刘湛又撰百家谱。而弼所撰传子匪之，匪之传子希镜，撰姓氏要状十五篇，希镜传子执，执传其孙冠，故贾氏谱学最擅名。沈约谓，晋咸和以后，所书谱牒并皆详实。粱武因约言，诏王僧孺改定百家谱集抄十五卷，南北谱集十卷，故又有王氏谱学。此南朝谱学之源流也。 通谱 同姓通族，见于史者，自晋以前末有。晋书石苞传，曾孙朴没于寇，石勒以与朴同姓，俱出河北，引朴为宗室，特加优宠，位至司徒。【杨氏曰】勒以石为姓，本无所授。以璞为宗室，盖以其旧族而附之。南史侯瑱传，侯景以瑱与己同姓，托为宗族，待之甚厚。此以殊族而附中国也。晋书孙旗传，旗子弼与弟子髦、辅、琰四人，并有吏材，称于当世，遂与孙秀合族。南史周弘正传，谄附王伟，与周石珍【原注】建康之厮隶也，为梁制局监，降侯景。合族。旧唐书李义甫传，义甫既货之后，自言本出赵郡，始与诸李叙昭穆。而无赖之徒苟合，藉权势，拜伏为兄、叔者甚众。李辅国传，宰相李揆，山东甲族，见辅国执子弟之礼，谓之五父。此以名门而附小人也。凡此史皆书之，以志其非。今人好与同姓通谱，不知于史传居何等也。 北人重同姓，多通谱系，南人则有比邻而各自为族者。宋书王仲德传，北土重同姓，谓之骨肉，有远来相投者，莫不竭力营赡。仲德闻王愉在江南，是太原人，乃往依之，愉礼之甚薄。魏书崔玄伯传，崔宽自陇右通款，见司徒浩。浩与相齿次，厚抚之。及浩诛，以远来疏族，独得不坐。遂家于武城，以一子继浩弟览妻封氏，相奉如亲。北史杜铨传，初，密太后杜氏父豹丧在濮阳太武，欲令迎葬于邺，谓司徒崔浩曰，天下诸杜，何处望高？朕意欲取杜中长老一人以为宗正，令营护凶事。浩曰，京兆为美，中书博士杜铨其家今在赵郡，是杜预后，于今为诸杜最。召见铨，以为宗正，令与杜超子道生送豹丧葬邺南，铨遂与超如亲。超谓铨曰，既是宗正，何缘侨居赵郡？乃延引同属魏郡。南史韦鼎传，陈亡入隋。时吏部尚书韦世康兄弟显贵，文帝从容谓鼎曰，世康与公远近？对曰，臣宗族南徙，昭穆非臣所知。帝曰，卿百代卿亲族，岂忘本也？命官给酒肴，遣世康请鼎还杜陵。鼎乃自楚太傅孟以下二十馀世，并考论昭穆，作韦氏谱七卷示之，欢饮十馀日乃还。 近日同姓通谱最为滥杂，其实皆植党营私，为蠹国害民之事，宜严为之禁。欲合宗者，必上之于官，使谙悉古今者为之考定，岁终以达礼部，而类奏行之。其不请而私通者，屏之四裔。然后可革其弊。【钱氏曰】此亦迂阔之论。古之姓氏有专宫掌之。国语曰，使名姓之后，能知上下之神祗，氏姓之所出者，为之宗。又曰，司商协名姓。春官宗伯其属有都宗人、家宗人，而女官亦有内宗、外宗。今日姓氏、婚姻二事，似宜专设一官，方得教民之本，【杨氏曰】此说近迂。 氏族之乱莫甚于五代之时。当日承唐馀风，犹重门荫。故史言唐梁之际，仕宦遭乱奔亡，而吏部铨文书不完，因缘以为奸利，至有私鬻告敕，乱易昭穆，而季父母舅反拜侄甥者。【原注】豆卢革传。册府元龟，长兴初，鸿胪卿柳膺将斋郎文书两件卖与同姓人柳居则，大理寺断罪当大辟，以遇恩赦减死，夺见任官，罚铜，终身不齿。敕曰，一人告身，三代名讳，传于同姓，利以私财，上则欺罔人君。下则货鬻先祖，罪莫大焉。自今以后，如有此弊，传者、受者并当极法。今则因无荫叙，遂驰禁防，五十年来，通谱之俗遍于天下，自非明物察伦之主，亟为澄别，则滔滔之势将不可反矣。 唐朝已前最重谱牒。如新唐书言，河南刘氏本出匈奴之后刘库仁，柳城李氏世为契丹酋长，营州王氏本高丽之类，此同姓而不同族也。又如魏书高阳王雍传言，博陵崔显，世号东崔，地寒望劣，此同族而不同望也。故高士廉传言，每姓第其房望，虽一姓中，高下悬隔。 异姓称族，自汉以来未有此事。杜子美寄族弟唐十八使君诗云，与君陶唐后，盛族多其人。圣贤冠史籍，枝派罗源津。则杜与唐为兄弟矣。重送刘十弟判官诗云，分源豕韦派，别浦雁宾秋。年事推兄忝，人才觉弟优。则杜与刘为兄弟矣。韩文公送何坚序亦云，何与韩同姓为近。【原注】容斋三笔引孙愐唐韵曰，韩灭，子孙分散江淮间，音以韩为何，字随音变，遂为何氏。按诗扬之水一章言戍申，三章言戍甫，三章言戍许。孔氏曰，言甫、许者，以其俱为姜姓。既重章以变文，因借甫、许以言申，其实不戍甫、许也。六国时，秦赵同为嬴姓，史记汉书多谓秦为赵，亦此类也。【原注】史记秦本纪，太史公曰，秦以其先造父封赵城，为赵氏。陆贾传，秦任刑法不变，卒灭赵氏。索隐曰，按韦昭云，秦伯翳后，与赵同出蜚廉。造父有功，周穆王封之赵，由此一姓赵氏。汉书武五子传，赵氏无炊火焉。韦昭曰，赵秦之别氏。南越传，苍梧秦王。晋灼曰，秦王即赵光也。赵本与秦同姓，故曰秦王。淮南子亦称秦始皇为赵政。三国志陈思王上疏，绝缨盗马之臣赦，楚赵以济其难。注，秦穆公有赦盗马事，赵则未闻，盖以秦亦赵姓。文选王融策秀才文，访游禽于绝涧，作霸秦基。李善注引韩非子所载赵董阏于事，而云史记曰，赵氏之先与秦共祖。以其共祖故，虽赵亦号曰秦。又左思魏都赋，二嬴之所曾聆。李善注，秦穆公、赵简子。史记，赵氏之先与秦同祖。故曰二嬴也。嵩高言，生甫及申。孔氏曰，此诗送申伯而及甫侯者，美其上世俱出四岳，故连言之。今人之于同姓，几无不通谱，何不更广之于异姓，而以子美、退之为例也？ 李华淮南节度使崔公颂德碑云，惟申伯翼宣王，登南邦，兴周室，小白率诸侯征楚翟，奉王职，与崔公叶德同勋，皆姜姓也。 开元十九年，于两京置齐太公庙。建中初，宰相卢杞、京兆尹卢谌，以卢者齐之裔，乃鸠其裔孙若崔、卢，丁、吕之族，合钱以崇饰之。 元吴澂送何友道游萍乡序云，袁柳抚何二族，各以儒官著，而其初实一姬姓，文之昭由鲁之展而为柳，武之穆由晋之韩而为何，氏不同而姓同。 宋邵伯温闻见录云，司马温公一日过康节先生，谒曰，程秀才既见。则温公也。问其故，公笑曰，司马出程伯休父。 二字改姓一字 古时以二字姓改为一字者。如马宫本姓马矢，改为马。唐宪宗名纯，诏姓淳于者改姓于。唐宰相世系表锺离昧二子，次日按，居颖州，长社，为锺氏。见之史册，不过一二。自洪武元年，诏胡服、胡语、胡姓一切禁止。如今有呼姓本呼延，乞姓本乞伏，皆明初改。而并中国所自有之复姓皆去其一字，氏族之紊莫甚于此。且如孙氏有二，卫之良夫、楚之叔敖，并见于春秋，而公孙、叔孙、长孙、士孙、王孙之类，今皆去而为孙，与二国之孙合而为一，而其本姓遂亡。公羊、公沙、公乘之类，则去而为公。毋丘、毋将之类则去而为毋，而其本姓遂亡。司徒、司空之类，【原注】唐玄宗御注孝经碑末有司徒巨源，李邕娑罗树碑末有司徒玄蕳，宋开宝商中宗庙碑翰林待诏司徒俨书，宋史赵逢传有礼部侍郎集贤殿学士司徒翊。则去而为司，司马氏则去而或为司，或为马，而司马之仅存于代者惟温公之后。所以然者，盖因儒臣无学，不能如魏孝文改代北之姓，一一为之条理，而听其人之所自为也。然胡姓之改不始于是时。唐书，阿史那忠以擒颉利功，拜左屯卫将军，妻以宗女定襄县主，赐名为忠，单称史氏。韩文公集贤院校理石君墓志云，其先姓乌石兰，从拓跋魏氏入夏，居河南，遂去乌与兰，独姓石氏。刘静修古里氏名字序云，吴景初，本姓古里氏，以女真诸姓今各就其近似者易从中国姓，故古里氏例称吴。则固已先之矣。【原注】肃宗上元二年，诏氏姓与俗讳及隐疾同声者，宜改与本族望所出。金世宗大定十三年五月戊戌，禁女直人毋得混为汉姓，今完颜氏皆去完而为颜，惟曲阜不敢冒兖国之姓，特称完氏。 章丘志言，洪武初，翰林编修吴沈奉旨撰千家姓，得姓一千九百六十八，而此邑如术、如㐷尚未之录。【原注】广韵㐷字下注云，齐大夫名。今访之术姓有三四百丁，自云金丞相术虎高琪之后，【原注】土人呼术为张一反。按金史，术虎汉姓曰董，今则但为术姓。盖二字改为一字者，而撰姓之时，尚未登于黄册也。以此知单姓之改并在明初以后，而今代山东氏族其出于金元之裔者多矣。 洪武元年，禁不得胡姓者，禁中国人之更为胡姓，【原注】元时有此俗。非禁胡人之本姓也。三年四月甲子诏曰，天生斯民，族属姓氏各有本原，古之圣王尤重之，所以别婚姻，重本始，以厚民俗也。朕起布衣，定群雄，为天下主。已尝诏告天下，蒙古诸色人等皆吾赤子，果有材能，一体擢用。比闻入仕之后，或多更姓名。朕虑岁久，其子孙相传，昧其本原，非先王致谨氏族之道。中书省其告谕之，如已更易者，听其改正。可谓正大简要。至九年三月癸未，以火你赤为翰林蒙古编修，更其姓名曰霍庄，【原注】北音读霍如火。盖亦仿汉武赐日䃅姓金之意。然汉武取义于休屠王祭天金人，亦以中国本无金姓也。今中国本有霍姓，而赐之霍，则与周霍叔之后无别矣。况其时又多不奉旨而自为姓者。其年闰九月丙午，淮安府海州儒学正曾秉正言，臣见近来蒙古、色目人多改为汉姓，与华人无异，有求仕入官者，有登显要者，有为富商大贾者。非我族类，其心必异。宜令复姓，庶可辨识。又臣前过江浦，见塞外之俘累累而有，江统徙戎之论，不可不防。至永乐元年九月庚子。上谓兵部尚书刘镌曰，各卫鞑靼人多同名，宜赐姓以别之。于是兵部请如洪武中故事，编置勘合，给赐姓氏。【原注】按洪武中，勘合赐姓，实录不载。惟十六年二月，故元云南右丞观音保降，赐姓名李观。又宣宗实录，丑闾，洪武二十一年来归，赐姓名李贤。从之。三年七月，赐把都帖木儿名吴允诚，伦都儿灰名柴秉诚，保住名杨效诚。自此遂以为例，而华宗上姓与旃裘之种相乱。惜乎！当日之君子徒诵用夏变夷之言，而无类族辨物之道。使举籍蕃人之来归者，赐以汉姓所无，不妨如拓跋、宇文之类二字为姓，则既不混于古先帝王氏族神明之胄，而又使百世之下，知昭代远服四裔，其得姓于朝者凡若干族，岂非旷代之盛举哉！ 北方门族 杜氏通典言，北齐之代、瀛、冀诸刘，清河张、宋，并州王氏，濮阳侯族，诸如此辈近将万室。北史薛胤传，为河北太守，有韩马两姓各二千馀家。今日中原北方虽号甲族，无有至千丁者，户口之寡，族姓之衰，与江南相去敻绝。其一登科第，则为一方之雄长，而同谱之人至为之仆役。此又风俗之敝，自金元以来，凌夷至今，非一日矣。 冒姓 今人多有冒母家姓者。汉书外戚恩泽侯表，扶柳侯吕平，以皇太后姊长姁子侯。师古曰，平既吕氏所生，不当姓吕，盖史家唯记母族也。按是时太后方封吕氏，故平以姊子冒吕姓而封耳。唐书天后纪，圣暦二年腊月，赐皇太子【原注】中宗。姓武氏。然则有天子而令之冒母姓者与！ 汉书景十三王传，赵王彭祖取江都易王宠姬王建所奸淖姬者，甚爱之，生一男，号淖子。晋书会稽王道子传，许荣上疏言，今台府局吏、直卫武官及仆隶婢儿取母之姓者，本臧获之徒，无乡邑品第。是知冒母为姓，皆人伦之所鄙贱。然亦有帝子而称母姓者，如栗太子、卫太子、史皇孙之类，则以其失位而名之也。【原注】外戚传，上怜许太子蚤失母。盖霍后，时人称之。 吕平以太后姊长姁子侯，此冒母姓之始。【原注】夏侯婴传，曾孙颇尚主，主随外家姓，号孙公主，故滕公子孙更为孙氏。此冒外祖母姓。史记灌夫传，父张孟，为颍阴侯婴舍人，得幸，因进之至二千石，故蒙灌氏姓，为灌孟。大宛传，堂邑氏，故胡奴甘父。汉书注，服虔曰，堂邑，姓也，汉人。其奴名甘父。师古曰，堂邑氏之奴，本胡人，名甘父。下云堂邑父者，盖取主之姓以为氏，而单称其名曰父。此冒主姓之始。【原注】新唐书，元载父景升，为曹王明妃元氏掌田租，请于妃，冒为元氏。 先生答毛锦衔书曰，异姓为后，见于史者，魏陈矫本刘氏子，出嗣舅氏。吴朱然本姓施，以姊子为朱后，惟此二人为贤。而贾谧之后充，则有莒人灭鄫之议矣。惟晋书有一事与君家相类云。吴朝周逸，博达古今。逸本左氏之子，为周氏所养，周氏自有子，时人有讥逸者，逸敷陈古事，卒不复本姓。学者咸谓为当然，亦未可引以为据，以经典别无可证也。 两姓 汉书百官表，建昭三年七月戊辰，卫尉李延寿为御史大夫。一姓繁。 古人二名止用一字 晋侯重耳之名见于经，而定四年，祝佗述践土之盟，其载书止曰晋重，岂古人二名可但称其一与？昭二年，莒展舆出奔吴。传曰，莒展之不立。久晋语，曹僖负羁称叔振铎为先君叔振，亦二名而称其一也。【沈氏曰】香祖笔记云，古称宗室藩王之贤者曰间平，谓汉河间献王、东平宪王也。又古称原尝，谓赵平原君、齐孟尝君也。皆举第二字言之，是古人国名亦有止称一字者矣。 昭二十一年，蔡侯朱出奔楚。穀梁传作蔡侯东出奔楚，乃为之说曰，东者，东国也。【原注】东国，隐太子之子，平侯庐之弟，朱叔父也。何为谓之东也？王父诱而杀焉，父执而用焉，奔而又奔之曰东，恶之而贬之也。然则以削其一名为贬也。【原注】定六年，季孙斯、仲孙忌帅师围郓。杜氏注，何忌不言何，阙文。 王莽孙宗得罪自杀，复其本名会宗，贬厥爵，改厥号。是又以增其一名为贬也。 班固幽通赋，发还师以成命兮，重醉行而自耦。潘岳西征赋，重戮带以定襄，弘大顺以霸世。文公名止用一字，本于践土载书，却非翦截古人名字之比。至岳为关中诗云，纷纭齐万，亦孔之丑。马●督诔云，齐万哮阚，震惊台司。则不通矣，岂有以齐万年为齐万者邪？若梁王彤为征西大将军，而诗云桓桓梁征，尤不成语。【杨氏曰】征或王字之讹。 班固幽通赋，巨滔天而泯夏。王莽宇巨君，止用一巨字。王逸九思，管束缚兮桎梏，百贸易兮传卖。【原注】音鬻。遭桓缪兮识举，才德用兮列施。百里奚止用一百字。此体后汉人已开之矣。 吕氏春秋，干木光乎德。去段字。【原注】今本吕氏春秋有段字。惜誓，来革顺志而用国。去恶字。此为翦截名字之祖。 文中并称两人，而一氏一名，尤为变体。杞殖、华还，二人也。而淮南子称为殖华。贾谊新书，使曹勃不能制。曹，曹参。勃，周勃也。史记孟子荀卿传，管婴不及。管，管仲。婴，晏婴也。司马迁报任安书，周魏见辜。周，周勃，魏，魏其侯窦婴也。扬雄长杨赋，乃命骠卫。骠，骠骑将军霍去病。卫，大将军卫青也。杜钦传，览宗宣之飨国。韦昭曰，宗，殷高宗也。宣，周宣王也。徐乐传，名何必夏子，俗何必成康。服虔曰，夏，禹也。子，汤也，汤子姓。班固幽通赋，周贾荡而贡愤。周，庄周。贾，贾谊也。汉●彰长碑云，丧父事母，有柴颍之行。柴，高柴。颍，颍考叔也。夏侯湛张平子碑云，同贯宰贡。宰，宰我。贡，子贡也。风俗通，清拟夷叔。邵正释讥，褊夷叔之高怼。傅子，夷叔迂武王以成名。杜预遗令，南观伊洛，北望夷叔。陶潜诗，积善云有报，夷叔在西山。皆谓伯夷、叔齐。汉广汉属国侯李翊碑，夷史之高。巴郡太守樊敏碑，有夷史之直。皆谓伯夷、史鱼。陶潜读史，述九章程杵。是程婴、公孙杵臼。新唐书尉迟敬德传，隐巢。是隐太子、巢刺王，一谥一爵。 古人谥止称一宇 古人谥有二字三字，而后人相沿止称一字者。卫之睿圣武公，止称武公。贞惠文子，止称公叔文子。晋赵献文子，止称文子。【原注】檀弓，晋献文子成室。注，谓晋君献之。庐陵胡氏曰，或赵武谥献文耳。魏惠成王，止称惠王。楚顷襄王，止称襄王。秦惠文王，止称惠王。悼武王，止称武王。昭襄王，止称昭王。庄襄王，止称庄王。韩昭釐侯，止称昭侯。宣惠王，止称宣王。赵悼襄王，止称襄王。汉诸葛忠武侯，止称武侯。 称人或字或爵 颜、曾思、孟三人皆氏，而思独字，以嫌于夫子也。樊、郦、绛灌三人皆姓，而勃独爵，以功臣周姓者多也。【原注】汾阴侯昌，隆虑侯宠，魏其侯定，●成侯蝶，高景侯成，博阳侯聚，皆周姓。颜师古引楚汉春秋，谓别有一人名绛灌者，非。 史记垓下之战，孔将军居左，费将军居右。孔将军，蓼侯孔藂也。费将军，费侯陈贺也。费独以爵者，以功臣陈姓者多也。【原注】博阳侯濞，曲逆侯平，堂邑侯婴，阳夏侯豨，棘蒲侯武，河阳侯涓，高胡侯夫乞，复阳侯胥，槁侯错，猗氏侯遫，龙侯署，纪信侯仓，皆陈姓。 子孙称祖父字 子孙得称祖父之字。子称父字，屈原之言朕皇考曰伯庸是也。孙称祖字，子思之言仲尼祖述尧舜是也。【原注】朱子曰，古人未尝讳字。程先生云，予年十四五，从周茂叔。本朝先辈尚如此，伊川亦尝呼明道字。仪礼筮宅之辞曰，哀子某为其父某甫筮宅。又曰，哀子某来日某卜葬其父某甫。字父也。虞祭之祝曰，适尔皇祖某甫。卒哭之祝曰，哀子某来日某𬯀祔尔于尔皇祖某甫。字祖也。祔祭之祝曰，适尔皇祖某甫以𬯀祔尔孙某甫。两字之也。 字为臣子所得而称，故周公追王其祖曰王季，王而兼字。 已祧不讳 册府元龟，唐宪宗元和元年，礼仪使奏言，谨按礼记曰，既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰，舍故而讳新。此谓已迁之庙，则不讳也。今顺宗神主升祔礼毕，高宗、中宗神主上迁，请依礼不讳。制可。 文宗开成中，刻石经，凡高祖、太宗及肃、代、德、顺、宪、穆、敬七宗讳，并缺点画。高、中、睿、玄四宗，已祧则不缺。文宗见为天子，依古卒哭乃讳，【原注】郑氏曲礼注曰，生者不相避名。【钱氏曰】唐人避上讳，如章怀太子注后汉书改治为理，正在高宗御极之日，初无卒哭乃讳之例也。文宗本名涵，即位后改名昂，故石经不避涵字。亭林失记文宗改名一节，乃有卒哭而讳之说，疑误，后学不可不正。故御名亦不缺。 韩退之辩讳本为二名嫌名立论，而其中治天下之治却犯正讳。盖元和之元，高宗已祧，故其潮州上表，曰朝廷治平日久，曰政治少懈，曰巍巍治功，曰君臣相戒，以致至治。举张行素曰文学治行众所推。平淮西碑曰，大开明堂，坐以治之。韩弘神道碑铭曰，无有外事，朝廷之治。惟讳辩篇中似不当用。【杨氏曰】韩公是说汉人不讳治宇耳，岂谓唐讳乎？ 汉时祧庙之制不传，窃意亦当如此，故孝惠讳盈，而说苑敬慎篇引易天道亏盈而益谦四句，盈宇皆作满，在七世之内故也。班固汉书律暦志盈元、盈统、不盈之类，一卷之中字凡四十馀见。何休注公羊传曰，言孙于齐者，盈讳文。已祧故也。若李陵诗，独有盈觞酒，与子结绸缪。枚乘柳赋，盈玉缥之清酒。【原注】载古文苑。又诗，盈盈一水间。【原注】载玉台新咏。二人皆在武昭之世，而不避讳，又可知其为后人之拟作而不出于西京矣。【原注】李陵诗不当用盈字，容斋随笔论之。【汝成按】公羊注，言于齐者，盈讳文。此误衍孙字。 后唐明宗天成四年，中书门下奏，少帝册文内有基字，是玄宗庙讳，寻常诏敕皆不回避，少帝是继世之孙，册文内不欲斥列圣之讳，今改为宗字。 宋史，绍兴三十二年正月，礼部太常寺言，钦宗祔庙，翼祖当迁。以后翼祖皇帝讳依礼不讳。诏恭依。 谢肇淛曰，宋真宗名恒，而朱子于书中恒字独不讳，盖当宁宗之世，真宗已祧，【杨氏曰】匡字不讳者，不偏讳之义，然宋人皆讳匡为康。【钱氏曰】此说未确，在杭盖来见宋板朱文公书也。宁宗时亦未尝祧其真庙。 崇祯三年，礼部奉旨，颁行天下，避太祖、成祖庙讳及孝、武、世、穆、神、光、熹七宗庙讳，正依唐人之式。惟今上御名亦须回避，盖唐宋亦皆如此。【原注】观汉宣帝之诏，知当时已避天子之名。然止避下一字，而上一字天子与亲王所同，则不讳。【钱氏曰】明季刻本书太常寺作太尝，常熟作尝熟，汲古阁十三经于由字皆作凷，则上一字亦有回避者。 皇太子名不讳 册府元龟，唐王绍为兵部尚书，绍名初，与宪宗同。宪宗时为广陵王，顺宗即位，将册为皇太子，绍上言请改名。议者或非之曰，皇太子亦人臣也，【原注】汉魏故事，皇太子称臣。晋咸宁中议除此制，挚虞以为孝经，资于事父以事君，义兼臣子，则不嫌于称臣。诏令依旧。东宫之臣当请改尔，奈何非其属而遽请改名，岂为以礼事上邪？左司员外郎李藩曰，历代故事，皆自不识大体之臣而失之，因不可复，正无足怪也。 三国志注言魏文帝为五宫中郎将，宾客如云，邴原独不往。太祖微使人问之，原答曰，吾闻国危不事冢宰，君老不奉世子。万历中年，往往有借国本之名而以为题目者，得无有愧其言。 唐中宗自房州还，复立为皇太子。左庶子王方庆上言，太子皇储，其名尊重，不敢指斥。晋尚书仆射山涛启事，称皇太子而不言名。朝官犹尚如此，宫臣讳则不疑。今东宫殿及门名皆有触犯，临事论启，回避甚难。孝敬皇帝为太子时，改弘教门为崇教门。沛王为皇太子，改崇贤馆为崇文馆，皆避名讳以遵典礼。伏望依例改换。制从之。史臣谓方庆欲尊太子，以示中兴之渐，然则方庆之言盖有为言之也。 有明之制，太子、亲王名俱令回避，盖失之不考古也。崇祯二年，兵部主客司主事贺烺以避皇太子名，改名世寿。而光宗【钱氏曰】名常洛。为太子，河南府【钱氏曰】洛阳县。及商州属县【钱氏曰】洛南县。并未尝改。 实录言，洪武十四年十月辛酉，给事中郑相同请依古制，凡启事皇太子，惟东宫官属称臣，朝臣则否，以见尊无二上之义。诏下群臣议。翰林院编修吴沈言，太子所以继圣体而承天位者也，尊敬之体宜同。从之。历代不称臣之制自斯而变。 亲王之名尤不必讳，而亦讳之。正统十二年，山西乡试诗经题内维周之桢，桢字犯楚昭王讳，考试及同考官俱罚俸一月。 二名不偏讳 二名不偏讳。宋武公名司空，改司空为司城，是其证也。 杜氏通典，大唐武德九年六月，太宗居春官，总万机，下令曰，依礼，二名不偏讳。其官号人名及公私文籍，有世及民两字不连读者，并不须讳避。唐书高宗纪，贞观二十三年七月丙午，改治书侍御史为御史中丞，诸州治中为司马，别驾为长史，治礼郎为奉礼郎，以避上名。上以贞观初不讳先帝二字，有司奏曰，先帝二名，礼不偏讳，上既单名，臣子不合指斥。上乃从之。【原注】通典又言，太宗时，二名不相连者并不讳，至玄宗始讳之。然永徽初已改民部为户部，而李世𪟝已去世字单称𪟝矣。又按，隋书修于太宗时，而中间多有改世为代，改民为人者，此唐人偏讳之始。然亦有不尽然者，经籍志四民月令作四人，而齐民要术仍民字，是亦汉书注所云，史驳文者也。章怀太子注后汉书，亦有并其本文而改之者，如胡广传，诗美先人，询于刍荛之类。【阎氏曰】按吾邑晋祠有唐太宗御制碑，碑阴载当日从行诸臣姓名，内有李𪟝，已去世字，是唐太宗在日已如此，不待永徽初也。此段可补史传之阙。 后唐明宗名嗣源，天成元年六月，敕曰，古者酌礼以制名，惧废于物。难知而易讳，贵便于时。况征彼二名，抑有前例。太宗文皇帝自登宝位，不改旧称，时则臣有世南，官有民部，靡闻曲避，止禁连呼。朕猥以渺躬，托于人上，祇遵圣范，非敢自尊。应文书内所有二字，但不连称，不得回避。若臣下之名不欲与君亲同字者，任自改更，务从私便，庶体朕怀。 嫌名 卫桓公名完，楚怀王名槐，古人不讳嫌名，故可以为谥。 韩文公讳辩言，不讳浒势秉机。乃玄宗御删定礼记月令，曰野鸡入大水为蜃，曰野鸡始雊，则讳雉，以与治同音也。【王氏曰】嫌名之讳，盖始于隋，隋文帝父名忠，而官名有中字者皆改为内。李林甫序曰，璇枢玉衡，以齐七政。则讳玑。德宗九月九日赐曲江宴诗，时此万枢暇，适与佳节并。则讳机，以与基同音也。南史刘秉不称名而书其字曰彦节，则讳秉，以与昞同音也。又如武后父讳士彟，而孙处约改名茂道，韦仁约改名思谦。睿宗讳旦，而张仁亶改名仁愿。玄宗讳隆基，而刘知几改名子玄，箕州改名仪州。【原注】即今辽州。德宗讳适，而括州改名处州。顺宗讳诵，而斗讼律改为斗竞。宪宗讳纯，凡姓淳于者改姓于，唯监察御史韦淳不改。既而有诏，以陆淳为给事中，改名质，淳不得已，改名处厚。而玄宗以南诏酋龙，名近玄宗讳，遂不行册礼。则退之所言，亦未为定论也。 唐自中叶以后，即土大夫亦讳嫌名，故旧史以韩愈为李贺作讳辩为纰缪。而贾曾传则曰，拜中书舍人，曾以父名忠，固辞。议者以为中书是曹司名，又与曾父名音同宇别，于礼无嫌，曾乃就职。懿宗纪则曰，咸通二年八月，中书舍人卫洙奏状称，蒙恩除授滑州刺史，官号内一字与臣家讳音同，请改授闲官。敕曰，嫌名不讳，著在礼文。成命己行，固难依允。是又以为不当讳也。【雷氏曰】后代谄谀，古礼尽废，始而为君讳，后则为后讳，为太子讳，为内戚讳，且为执政者讳矣。 册府元龟，咸通十二年，分司侍御史李溪进状曰，臣准西台牒及金部称，奉六月二十七日敕，内园院郝景全事奏状内讼字音与庙讳同，奉敕罚臣一季俸者。臣官位至卑，得蒙罚俸，屈与不屈，不合有言。而事关理体，若便隐默，恐负圣时，愿陛下宽其罪戾，使得尽言。臣前奏状称准敕因事告事，旁讼他人，是咸通十一年十月十三日敕语，臣状中具有准敕字，非臣自撰辞句。臣谨按，礼不讳嫌名。又按职制律，诸犯庙讳嫌名不坐，注云，谓若禹与雨。疏云，谓声同而字异。注疏重复，至易分晓。伏惟皇帝陛下明过帝尧，孝逾大舜，岂自发制敕而不避讳哉。故是审量礼律，以为无妨耳。即引陛下敕文而言，不敢擅有移改，不谓内园便有此论奏也。臣非敢诉此罚俸也，恐自此有援引敕格者，亦须委曲回避，便成讹弊。臣闻赵充国为将，不嫌伐一时事，以为汉家后法。魏徵为相，不存形迹，以致贞观太平。臣虽未及将相，忝为陛下持宪之臣，岂可以论俸为嫌，而使国家救命有误也。愿陛下留意察纳，别下明敕，使自后章奏一遵礼律处分，则天下幸甚。敕免所罚。 南唐元宗初名螺，避周信祖庙讳，改名景，是不讳嫌名。 按嫌名之有讳，在汉未之间。晋羊祜为都督荆州诸军事，及薨，荆州人为祜讳，名室户皆以门为称，改户曹为辞曹，此讳嫌名之始也。 后魏地形志，天水郡上邽县，犯太祖讳，改为上封。魏太祖名圭。 宋代制，于嫌名字皆避之。礼部韵略凡与庙讳音同之字皆不收，太祖讳匡胤，十阳部去王切一十三字，二十一震部羊晋切一十一字皆不收，它皆仿此。朱子周易本义姤卦下以故为姤作故为遇，避高宗嫌名也。【原注】宋板书贞字、完字多是缺笔。贞音同祯，仁宗讳。完音同桓，钦宗讳。雍录以贞女树为正女木，树音周曙，英宗讳。岂不闻颜氏家训所云，吕尚之儿如不为上，赵壹之子傥不作一，便是下笔即妨，是书皆触者乎？【原注】金章宗泰和元年七月己已，初禁庙讳同音字，盖亦仿宋制也。 明代不讳嫌名，如建文年号是也。 以讳改年号 唐中宗讳显，玄宗讳隆基，唐人凡追称高宗显庆年号多云明庆，永隆年号多云永崇。赵元昊以父名德明，改宋明道年号为显道，而范文正公与元昊书亦改后唐明宗为显宗。【原注】杜氏通典，释法明游天竺记明下有国讳改焉四宇，当是小注，今本连作大文。 前代讳 孟蜀所刻石经，【钱氏曰】孟蜀石经今不传。于唐高祖、太宗讳皆缺书。石晋相里金神道碑，民珉二字皆缺末笔。南汉刘岩尊其父谦为代祖圣武皇帝，犹以代字易世。至宋，益远矣，而乾德三年卜𬤇伏羲女娲庙碑民珉二字，咸平六年孙冲序绛守居园池记碑民珉二字，皆缺末笔，其于旧君之礼何其厚与！【原注】予至西安，见宋咸平二年梦英自书篆书目录偏旁字源序，立于文宣王庙者，称长安为故都，而唐字跳行，益叹昔人之厚，其时唐之亡己九十三年矣。 杨阜，魏明帝时人也，其疏引书协和万国，犹避汉高祖讳。韦昭，吴后主时人也，其解国语，凡庄字皆作严，犹避汉明帝讳。唐长孙无忌等撰隋书，易忠节传以诚节，称苻坚为苻永，固亦避隋文帝及其考讳。【原注】后汉应劭作风俗通，有讳旧君之议。自古相传，忠厚之道如此，今人不知之矣。 元移剌迪为常州路总管，刻其所点四书章句或问集注，其凡例曰，凡序注或问中题头及空处并存其旧，以见当时忠上之意。【原注】如宋德隆盛之类。近岁新刊大学衍义亦然。时天暦元年也。资治通鉴周太祖世宗纪，太祖皇帝皆题头，至今仍之。孟子见梁襄王章末注苏氏曰，予观孟子以来，自汉高祖及光武及唐太宗及我太祖皇帝，能一天下者四君。太祖上空一字。永乐中修大全，于其空处添一宋字，后人之见，与前人相去岂不远哉！ 名父名君名祖 金縢，周公之祝辞曰，惟尔元孙某。左传，荀偃济河而祷，称曾臣彪。名君也。【原注】淮南子曰，祝则名君。左传，楚子围宋，申犀见王，称无畏。知罃对楚王，称外臣首。鄢陵之战，栾针曰书退，名父也。华耦来盟，称君之先臣督。栾盈辞于周行人，曰陪臣书，曰其子黡，名祖若父也。 弟子名师 论语，长沮曰，夫执舆者为谁？子路曰，为孔丘。孟子，乐正子入见曰，君奚为不见孟轲也？是弟子而名师也。 同辈称名 古人生不讳名，同辈皆面呼其名。书周公若曰君奭，礼记曾子问篇老聃曰丘，檀弓篇曾子曰商，论语微生亩谓孔子曰丘是也。 以字为讳 古人敬其名，则无有不称字者。颜氏家训曰，古者名以正体，字以表德。名终则讳之，字乃可以为孙氏。孔子弟子记事者皆称仲尼。【原注】子贡曰，仲尼，日月也。魏鹤山云，仪礼子孙于祖祢皆称字。吕后微时，尝字高祖为季。汉袁种，字其叔父盎曰丝。王丹与侯霸子语，字霸为君房。江南至今不讳字也，河北士人全不辨之。故有讳其名而并讳其字者，三国志司马朗传，年九岁，人有道其父字者，朗曰，慢人亲者，不敬其亲者也。客谢之。常林传，年七岁，有父党造门，问，林伯先在否？林不答。客曰，何不拜？林曰，虽当下拜，临子字父，何拜之有！晋书儒林刘兆传，尝有人著靴骑驴至兆门外，曰，吾欲见刘延世。兆儒德道素，青州无称其字者，门人大怒，兆曰，听前。旧唐书韩愈传，拜中书舍人，有不悦愈者，言愈前左降为江陵掾曹，荆南节度使裴均馆之，颇厚。近者均子锷还省父，愈为序饯锷，仍呼其字。此论喧于朝列，坐是改太子右庶子。至于山阳公载记言，马超降蜀，尝呼先主字，关羽怒，请杀之。此则面呼人主之字，又不可以常侪论矣。 自称字 汉书注，张晏曰，匡衡少时字鼎。世所传衡与贡禹书，上言衡敬报，下言匡鼎白。南史，陶弘景自号华阳，隐居人间，书札即以隐居代名。此自称字之始也。【杨氏曰】鼎是小字，隐居并非字。 东观馀论言，古人或有自称字者。王右军敬谢帖云王逸少白，庐山远公集卢循与远书云范阳卢子先叩首，柳少师与弟帖云诚悬呈。今按唐权德舆答杨湖南书称载之再拜，柳冕答郑衢州书称敬叔顿首，白居易与元九书称乐天再拜，宋陈抟谒高公诗称道门弟子图南上。 唐张谓长沙风土碑铭有唐八叶，元圣六载，正言待理湘东。张洗济渎庙祭器币物铭，濯缨不才，谬领兹邑。元稹作白氏长庆集序自书曰微之序，乃是作文自称其字。 自称其字不始于汉人，家父、吉甫、寺人，孟子之诗已先之矣。【杨氏曰】徐孝穆答周处士书不著名字，但曰徐君白。 人主呼人臣字 汉高帝曰，运筹策帷帐之中，决胜千里之外，吾不如子房。【原注】张良字。景帝曰，天下方有急，王孙【原注】窦婴字。宁可以让邪？皆人主呼人臣字也。 晋以下，人主于其臣多不呼名。南史，梁蔡撙为吏部尚书侍中。武帝尝设大臣饼，撙在坐，帝频呼姓名，撙竟不答，食饼如故。帝觉其负气，乃改唤蔡尚书，撙始放箸执笏曰尔。帝曰，卿向何聋，今何聪？对曰，臣预为右戚，且职在纳言，陛下不应以名垂唤。帝有惭色。【原注】文选范云表称乃祖玄平，李善注引晋中兴书，范汪，字玄平。魏书江式表称臣亡祖文威，式祖强，字文威。又南朝人如王敬宏、王仲德、王景文、谢景仁，北朝人如萧世怡、李元操之辈，名犯帝讳，即以字行，不复更名。【原注】宋褚叔度、张茂度名与高祖讳同，以字行。通鉴，大同二年，时人多以宇行，旧史皆因之。周韦叔裕，字孝宽，以字行。魏书多称杨遵彦。魏王昕对汝南王悦自称元景，北齐祖珽对长广王湛自称孝征，隋崔颐答豫章王启自称祖浚，王贞答齐王暕启自称孝逸，而唐太宗时如封伦、房乔、高俭、尉迟恭、颜籀，并以字为名，盖因天子常称臣下之字故尔。其时堂陛之间未甚阔绝，君臣而有朋友之义，后世所不能及矣。 因话录，文宗对翰林诸学士因论前代文章，裴舍人素数道陈拾遗名，柳舍人璟目之，【钱氏曰】文宗名昂，而裴不知避，故柳目之。裴不觉，上顾柳曰，他字伯玉，亦应呼陈伯玉。 两名 礼记正义，公羊说春秋讥二名，谓二字作名，若魏曼多也。【原注】公羊传，春秋以仲孙何忌为仲孙忌，魏曼多为魏多，皆谓讥二名而去之。【杨氏曰】公羊说本无稽，后人信之者，惟王莽耳。【汝成按】曲礼二名不偏讳，则古人何尝有二名之禁？左氏说二名者，楚公子弃疾弑其君，即位之后，改名为居，是为二名。【惠氏曰】左氏义是也。许慎谨案云，文武贤臣有散宜生，苏忿生，则公羊之说非也。【原注】白虎通，古人之名或兼或单，春秋讥二名，乃谓其无常者也。是用左氏说。今按古人两名见于经传者，不止楚平王。如晋文侯名仇，而书云父义和。楚灵王名围，而春秋书弑其君虔于干溪。赵简子名鞅，而铁之战自称志父。南宫敬叔名说，一名绦，字容，又字括，蜚廉石棺铭自称处父。屈原名平，其作离骚也，名正则，字灵均。贾谊传梁王胜注，李奇曰，文三王传言揖，此言胜，为有两名。 假名甲乙 史记万石君传，长子建，次子甲，次子乙，次子庆。甲乙非名也，失其名而假以名之也。韩安国传蒙狱吏田甲，张汤传汤之客田甲，汉书高五王传齐宦者徐甲，严助传闽越王弟甲，疑亦同此。【原注】孟尝君传，田甲劫湣王。当是其名。任安传，某子甲何为不来乎？三国志注，许攸呼魏太祖小字曰，某甲，卿不得我，不得冀州也。左传文十四年，齐公子元不顺懿公之为政也，终不曰公，曰夫己氏。注，犹言某甲。【原注】文选为齐明帝让宣城郡公表，谨附某官某甲奉表以闻。宣德皇后令，今遣某位某甲等。 汉书魏相传，中谒者赵尧举春，李舜举夏，儿汤举秋，贡禹举冬。不应一时四人同以尧、舜、禹、汤为名，若有意撰而名之者。及读急就章，有云祖尧舜，乐禹汤，乃悟若此类皆古人所假以名之也。或曰，高帝时实有赵尧，然非谒者。 蜀汉费祎作甲乙论入设为二人之辞。【原注】世说云，黄初中，有甲乙疑论。晋人文字每多祖此，虚设甲乙。中书令张华造甲乙之问云，甲娶乙为妻，后人娶丙。博士弟子徐叔中服议，以母为甲，先夫为乙，后夫为丙，先子为丁，继子为戊。梁范缜神灭论有张甲、王乙、李丙、赵丁。而关尹子云，甲言利，乙言害，丙言或利或害，丁言俱利俱害。关尹子亦魏晋间人所造之书也。先秦以上即有以甲乙为彼此之辞者，韩非子，罪生甲，祸归乙，伏怨乃结。 以姓取名 古人取名连姓为义者绝少，近代人命名，如陈王道、张四维、吕凋阳、马负图之类，榜目一出，则此等姓名几居其半，不知始自何年。尝读通鉴至五代后汉，有虢州伶人靖边庭。胡身之注曰，靖，姓也。优伶之名与姓通取一义，所以为谑也。【原注】靖边庭亦见宋史田钦祚传。考之自唐以来，如黄幡绰、云朝霞、【原注】唐书魏谟传。镜新磨、【原注】五代史伶官传。罗衣轻【原注】辽史伶官传。之辈，皆载之史书，益信其言之有据也。嗟乎，以士大夫而效伶人之命名，则自嘉靖以来然矣。 以父名子 左传，成十六年潘尪之党，潘尪之子名党也。襄二十三年申鲜虞之傅挚，申鲜虞之子名傅挚也。按仪礼特牲馈食礼，筮某之某为尸，注曰，某之某者，字尸父而名尸也。【原注】少牢馈食礼同。亦此类也。【原注】史记太史公自序，维仲之省，厥濞王吴。濞乃刘仲之子，称为厥濞。 以夫名妻 左传昭元年，当武王邑姜，方震大叔。汉书杜钦传，皇太后女弟司马君力。【原注】苏林曰，字君力，为司马氏妇。南齐书，周盘龙爱妾杜氏，上送金钗镊二十枚，手敕曰，饷周公阿杜。孔丛子，卫将军文子之内子死，复者曰皋媚女复。子思闻之曰，此女氏之字，非夫氏之名也。妇人于夫氏以姓氏称，礼也。 兼举名字 史文有一人而兼举名字，如子玉得臣百里孟明视之类，已于左传见之。【原注】皋陶庭坚亦一人两称。若骈俪之文，必无重出，而亦有一二偶见者。焦氏易林，申公颠倒，巫臣乱国。刘琨答卢谌诗，宣尼悲获麟，西狩涕孔丘。谢惠连秋怀诗，虽好相如达，不同长卿慢。沈约宋书恩幸传论，胡广累世农夫，伯始致位公相。黄宪牛医之子，叔度名动京师。皆一人而兼举其名字也。古诗，谁能刻镂此，公输与鲁班。下一与字，竟以公输鲁班为二人，则不通矣。 排行 兄弟二名而用其一字者，世谓之排行，如德宗、德文，义符、义真之类。起自晋末，汉人所未有也。水经注，昔北平侯王谭不同王莽之政，子兴生五子，并避乱隐居。光武即帝位。封为五侯，元才北平侯，益才安喜侯，显才蒲阴侯，仲才新市侯，季才唐侯。是后人追撰妄说，东汉人二名者亦少。【孙氏曰】严九能云，左传长狄兄弟四人，侨如、焚如、荣如、简如，此兄弟排行之始。钱广伯云，蔡中郎司徒袁公夫人马氏碑哀子懿达、仁达，亦东汉人二名而兄弟排行也。 单名以偏旁为排行，始见于刘琦、刘琮，此后应璩、应场，卫瓘、卫玠之流，踵之而出矣。【原注】陈球传，二子瑀、璠，弟子圭。若取偏旁，又不当与父同也。【阎氏曰】按晋书，玠乃瓘之孙，非弟也。 今人兄弟行次称一为大，不知始自何时。汉淮南厉王常谓上大兄，孝文帝行非第一也。 二人同名 有以二人同名而合称之者。左传庄二十八年，晋献公外嬖梁五与东关嬖五，晋人谓之二五耦。战国策，杜赫谓楚王曰，此用二忌之道也。以齐田忌、邹忌为二忌。唐高宗显庆二年诏曰，踪二起于吴白。盖仿此称。 字同其名 名字相同，起于晋宋之间。史之所载，晋安帝讳德宗，字德宗。恭帝讳德文，字德文。会稽王道子，字道子。殷仲文，字仲文。宋蔡兴宗，字兴宗。齐颜见远，字见远。梁王僧孺，字僧孺。刘孝绰，字孝绰。庾仲容，字仲容。江德藻，字德藻。任孝恭，字孝恭。师觉授，字觉授。北齐慕容绍宗，字绍宗。魏兰根，字兰根。后周王思政，字思政。辛庆之，字庆之。崔彦穆，字彦穆之类，至唐时尤多。 藩镇传田绪，字绪。刘济，字济，此起家军伍，未曾立字，如李载义辞，未有字之比尔。史家例以为字，非也。且其文不可省乎？【杨氏曰】杨燕奇，字燕奇，昌黎公亦云。【又曰】绪，承嗣子。济，怦之子，宦达数世，岂可云起家军伍，未曾立字乎？古有两名而一字者。郑当时，字庄。颜之推，字介，岂可谓非字乎？【汝成按】两名而一字如仲尼弟子颜之仆，字叔。任不齐，字选，固不自汉人始矣。 变姓名 古人变姓名，多是避仇，然亦有无所为而变者。范蠡适齐，为鸱夷子皮。之陶，为朱公。第五伦客河东，自称王伯。齐梁鸿适齐，姓运期，名耀。【钱氏曰】梁鸿以避祸更姓名。 生而曰讳 生曰名，死曰讳。今人多生而称人之名曰讳。金石录云，生而称讳，见于石刻者甚众。因引孝宣元康二年诏曰，其更讳询，以为西汉已如此。蜀志刘豹等上言，圣讳豫睹。许靖等上言，名讳昭著。晋书高𫖳言，范伯孙恂。恂率道名讳，未尝经于宫曹。束晰劝农赋，场功毕，租输至。录社长，召闾师。条牒所领，注列名讳。【原注】王褒洞箫赋，幸得谥为洞箫兮。李善注，谥者，号也。号而曰谥，犹之名而曰讳者矣。【沈氏曰】香祖笔记亦云，吴楚材强识略，言汉西岳庙碑云，樊君讳毅。毅时尚在也。 生称谥 汉书张敖传，吕后数言张王以鲁元故，不宜有此。刘攽曰，史家记事，或有如此追言谥者。史记，贯高与张敖言，谓帝为高祖。公羊传，公子翚与桓公言，吾为子口隐矣。皆此类。【原注】公羊传注，谥者传家所加。今按传记中此例尚多，如左氏传，石碏曰，陈桓公方有宠于王。国语，鲍国谓子叔声伯曰，子何辞苦成叔之邑。战国策，智过曰，魏桓子之谋臣曰赵葭，韩康子之谋臣曰段规。史记秦本纪，晋文公夫人请曰，缪公怨此三人，入于骨髓。鲁世家，周公戒伯禽曰，我，文王之子，武王之弟，成王之叔父。宋世家，华督使人宣言国中曰，殇公即位十年耳，而十一战。楚世家，国人每夜惊曰，灵王入矣！随入谢吴王曰，昭王亡，不在随。齐湣王遗楚王书曰，今秦惠王死，武王立。郑世家，庄公曰，武姜欲之楚。共王曰，郑成公孤有德焉。赵世家，吴延陵季子使于晋，曰，晋国之政，卒归于赵武子、【原注】赵文子名武。韩宣子、魏献子之后矣。韩世家，屈宜臼曰，昭侯不出此门。吴起传，公叔之仆曰，君因先与武侯言。仲尼弟子传，子羔曰，出公去矣，而门已闭。鲁仲连传，新垣衍谓赵王曰，赵诚发使，尊秦昭王为帝。褚先生补梁孝王世家，窦太后谓景帝曰，安车大驾，用梁孝王为寄。三王世家，公户满意谓燕王曰，今昭帝始立。【钱氏曰】史记不如左氏传处，此亦其一。【又曰】班史本纪之例，诸侯王薨，书名不书谥。而惠二年，齐悼惠王来朝，则生而谥之矣。荀子，周公谓伯禽之傅曰，成王之为叔父。吕氏春秋，豫让欲杀赵襄子，其友谓之曰，以子之才，而索事襄子。淮南子，先轸曰，昔吾先君与缪公交。诸御鞅复于简公曰，陈成常、宰予二子者，甚相憎也。吴越春秋，子胥曰，报汝平王。说苑，景公曰，善为我浮桓子也。卫叔文子曰，今我未以往，而简子先以来。并是生时不合称谥。又如礼记曾子问，孔子曰，季桓子之丧，卫君请吊。哀公辞，不得命。公为主，客入吊，康子立于门右。孔子没时，哀公、康子俱存，此皆后人追为之辞也。自东京以下，即无此语，文益谨而格卑矣。【钱氏曰】此是后人胜于古人处。【梁氏曰】史家纪事，生称谥者，实始于左氏传石碏曰，陈桓公方有宠于王是也。经典明文尚不免此病，其他诸子杂记尚多，不可枚举耳。【杨氏曰】阚止字子我，与宰予字同。陈桓阚止相憎，乃使先儒受诬甚矣。 史记田敬仲世家，齐人歌之曰，妪乎采芑，归乎田成子。史通曰，田常见存，而遽呼以谥。苏氏曰，田常之时，安知其为成子而称之？ 称王公为君 称周文王为文君，焦氏易林，文君燎猎，吕尚获福。号称太师，封建齐国。汉张衡思玄赋，文君为我端蓍兮，利飞遁以保名。称晋文公为文君，楚辞惜往日，介子忠而立枯兮，文君寤而追求。淮南子，晋文君大布之衣，●羊之裘。又云，介子歌龙蛇，而文君垂泣。称宋文公为文君，墨子，昔者宋文君鲍之时。称楚庄王为庄君。荀子，庄君之曶。称齐庄公为庄君，墨子，昔者齐庄君之时。称鲁昭公为昭君，焦氏易林，干侯野井，昭君丧居。称齐景公为景君，宋何承天上陵篇，指营丘，感牛山，爽鸠既没景君叹。称宋襄公为襄君，周庾信入彭城馆诗，襄君初建国。称宋元公为元君，庄子，宋元君夜半而梦。 卷二十四 祖孙 自父而上之皆曰祖，书微子之命曰，乃祖成汤是也。自子而下之皆曰孙。诗閟宫之篇曰，后稷之孙，实维太王。又曰，周公之孙，庄公之子是也。 高祖 汉儒以曾祖之父为高祖。考之于传，高祖者，远祖之名尔。左传昭公十七年，郯子来朝，曰，我高祖少嗥挚之立也。则以始祖为高祖。书盘庚，肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。康王之诰，张皇六师，无坏我高祖寡命。则以受命之君为高祖。【原注】文武至康仅四世。左传昭公十五年，王谓籍谈曰，昔而高祖孙伯黡，司晋之典籍。则谓其九世为高祖。【原注】十二年，楚灵王谓右尹子革曰，昔我皇祖伯父昆吾。亦谓其始祖之昆弟。 艺祖 书，归格于艺祖。【孙氏曰】按书之艺祖，即礼记王制、尚书大传、白虎通之祖祢也。艺祢声相近，释文云，艺，鱼世反。马、王云，祢也。岂有归格于祖而不及祢者乎？当以马、王说为长。注以艺祖为文祖，不详其义。人知宋人称太祖为艺祖，不知前代亦皆称其太祖为艺祖。唐玄宗开元十一年，幸并州，作起义堂颂曰，东西南北，无思不服。山川鬼神，亦莫不宁，实惟艺祖储福之所致。十三年，封泰山。其序曰，惟我艺祖文考精爽在天。此谓唐高祖。张说作享太庙乐章曰，肃肃艺祖，滔滔浚源。有雄武剑，作镇金门。玄王贻绪，后稷谋孙。此谓高祖之高祖讳熙，追尊宣皇帝者也。后汉高祖乾祐元年，改元制曰，昔我艺祖神宗开基抚运，以武功平祸乱，以文德致升平。此谓前汉高祖。金世宗大定二十五年，封混同江神册文曰，仰艺祖之开基，佳江神之效灵。此谓金太祖。然则是历代太祖之通称也。 唐武宗会昌三年，讨刘稹制曰，顷者烈祖在藩，先天启圣。是以玄宗为烈祖。宋王旦封祀坛序，烈祖造新邦，臻大定，经制而未遑。神宗求至理，致升平，业成而中罢。是以太祖为烈祖，太宗为神宗，亦古人之通称也。【原注】唐元稹行裴度制曰，佑我宪考，为唐神宗。吕氏读诗记引李氏曰，本朝太宗称神宗，及神宗称神宗，则大宗不复称神宗矣。今按，魏泰东轩笔录称太祖、太宗为艺祖、神宗。 左传哀二年，卫太子祷曰，曾孙蒯瞆敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公。书文侯之命，汝克昭乃显祖、烈祖。显祖皆谓其始封之君，此古人之通称。 冲帝 幼主谓之冲帝。水经注，汉冲帝诏曰，翟义作乱于东，霍鸿负倚盩厔芒竹。以孺子婴为冲帝。 考 古人曰父、曰考，一也。易曰，干父之蛊，有子，考无咎。书大诰，若兄考，乃有友伐厥子，民养其劝，弗救。康诰，子弗祗服厥父事，大伤厥考心。酒诰，厥心臧，骢听祖考之彝训。尹伯奇履霜操曰，考不明其心兮听谗言。自曲礼定为生曰父，死曰考之称，而为人子者当有所讳矣。 伯父叔父 古人于父之昆弟必称伯父、叔父，未有但呼伯、叔者。若不言父，而但曰伯、叔，则是字之而已。诗所谓叔兮伯兮，伯兮朅兮，叔于田之类，皆字也。 今之天子称亲王为叔祖、曾叔祖，甚非古义。礼，天子称同姓诸侯曰伯父、叔父，称其先君亦曰伯父、叔父。左传昭九年，景王使詹桓伯辞于晋曰，伯父惠公。十五年，景王谓籍谈曰，叔父唐叔。皆称其先君为伯父、叔父之证也。故礼有诸父，无诸祖。【原注】宋时亦有皇叔祖之称，而无高曾，见容斋四笔。 族兄弟 书，克明俊德，以亲九族。郑康成谓，九族者，据己上至高祖，下及玄孙之亲。左传襄公十二年，凡诸侯之丧，同宗临于祖庙，同族于祢庙。注，同族谓高祖以下是也。故晋叔向言肸之宗十一族。贾谊新书，人有六亲。六亲始曰父。父有二子，二子为昆弟，昆弟又有子，子从父而昆弟，故为从父昆弟。从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟。从祖昆弟又有子，子从曾祖而昆弟，故为曾祖昆弟。曾祖昆弟又有子，子为族兄弟。备于六，此之谓六亲。是同高祖之兄弟即为族，族非疏远之称。【原注】汉书张敞传，广川王同族宗室刘调等。同族言其与王近亲。颜氏家训，凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹以往皆云族人。河北虽二三十世犹呼为从伯、从叔。梁武帝尝问一中土人曰，卿北人，何故不知有族？答云，骨肉易疏，不忍言族耳。【原注】梁书夏侯亶传，宗人夏侯溢为衡阳内史。辞曰，亶侍御座，高祖谓亶曰，夏侯溢于卿疏近？亶答曰，是臣从弟。高祖知溢于亶已疏，乃曰，卿伧人，好不辨族从。亶对曰，臣闻服属易疏，所以不忍言族。当时虽为敏对，于理未通。 亲戚 史记宋世家，箕子者，纣亲戚也。【原注】马融、王肃以为纣之诸父，服虔、杜预以为纣之庶兄。路史谓，但言亲戚，非诸父昆弟之称。非也。【原注】曲礼，兄弟亲戚，称其慈也。疏曰，亲指族内，戚指族外。古人称其父子兄弟亦曰亲戚。韩诗外传，曾子曰，亲戚既没，虽欲孝，谁为孝？此谓其父母。左传僖公二十四年，封建亲戚，以蕃屏周。此谓其子弟。昭公二十年，棠君尚谓其弟员曰，亲戚为戮，不可以莫之报也。三国志，张昭谓孙权曰，况今奸宄兢逐，豺狼满道，乃欲哀亲戚，顾礼制。此谓其父兄。【原注】战国策，苏秦曰，富贵则亲戚畏惧。盖指其妻嫂。 哥 唐时人称父为哥。旧唐书王琚传，玄宗泣曰，四哥仁孝，同气惟有太平。睿宗行四故也。玄宗子棣王剡传，惟三哥辨其罪。玄宗行三故也。有父之亲，有君之尊，而称之为四哥、三哥，亦可谓名之不正也已。【钱氏曰】唐书云云，然则唐时以哥为君父之称矣。【赵氏曰】考古人称哥原有数种。汉武故事，西王母授武帝五岳真形图，帝拜受毕，王母命侍者四非答哥哥。此以之称帝王者也。唐玄宗与宁王宪书称大哥，及同玉真公主过大哥园池，此称其兄者也。晋王存勖呼张承业为七哥，三司使孔谦兄事伶人景进，呼进为八哥，此亦称兄长也。王荆公谓雱曰大哥，赵善湘语子范日，三哥甚有福。三哥谓第三子葵。此父之称子也。盖古人又以哥为郎君之称，虽宫闱之间亦然。又宋钦宗卧太后车前，曰，传语九哥。九哥谓高宗，则兄之称弟也。顾氏之议毋亦狃于吴中习俗，而未考哥之有是异称也。【杨氏曰】北齐诸王称母曰姊。 玄宗与宁王宪书称大哥，【原注】又有同玉真公主过大哥园池诗。则唐时宫中称父、称兄皆曰哥。【梁氏曰】史记淮南王传，常谓上大兄。文帝行非第一，而称大者，盖大乃天子之谓也。今人兄弟行次称一为大，则玄宗称宁王之例。 妻子 今人谓妻为妻子，此不典之言，然亦有所自。【钱氏曰】诗，妻子好合，如鼓瑟琴。韩非子，郑县人卜子使其妻为裤。其妻问曰，今裤何如？夫曰，象吾故。妻子因毁新令如故裤。杜子美诗，结发为妻子，席不暖君床。 称某 经传称某有三义。书金縢，惟尔元孙某。史文讳其君，不敢名也。【原注】史记高祖纪，高祖奉玉卮起，为太上皇寿，曰，今某之业所就，孰与仲多？与此同。春秋宣公六年公羊传，于是使勇士某者往杀之。传，失其名也。礼记曲礼，内事曰孝王某，外事曰嗣王某。仪礼士冠礼，某有子某。论语，某在斯，某在斯。通言之也。【原注】左传襄公三十年，书曰，某人某人会于澶渊。此又是不能悉数之辞。 周人以讳事神。牧誓之言今予发，武成之言周王发，生则不讳也。金縢之言惟尔元孙某，迫录于武王既崩之后，则讳之矣。故礼，卒哭乃讳。 互辞 易，干父之蛊，有子，考无咎。言父又言考。书，予恐来世以台为口实。言予又言台。汝猷黜乃心。言汝又言乃。予念我先神后之劳尔先。言予又言我。越予冲人，不卬自恤。言予又言卬。诗，岂不尔受，既其女迁。言尔又言女。论语，吾不欲人之加诸我也。孟子，我善养吾浩然之气。言我又言吾。左传，尔用而先人之治命。【原注】今监本脱而字，依石经补。言尔又言而。女畏而宗室。言女又言而。史记张仪传，若善守汝国，我顾且盗而城。言若言汝又言而。诗，王于出征，以佐天子。言王又言天子。乃命鲁公，俾侯于东。言公又言侯。穀梁传，言君之不取，为公也，言君又言公。【原注】范甯解，上言君，下言公，互辞。左传，以其子更公女，而嫁公子。言公女又言公子。史记齐世家，子我盟诸田于陈宗。言田又言陈。皆互辞也。 豫名 诗，鸟乃去矣，后稷呱矣。子初生而已名之为后稷也。为韩姞相攸。女在室而已名之为韩姞也。皆因其异日之名而豫名之，亦临文之不得不然也。【杨氏曰】其未崩薨而称谥者，与此一也。 重言 古经亦有重言之者。书，自朝至于日中昃，不遑暇食。遑即暇也。诗，无已太康。已即太也。既安且宁。安即宁也。既庶且多。庶即多也。左传，一薰一莸，十年尚犹有臭。尚即犹也。周其有頿王，亦克能修其职。克即能也。礼记，人喜则斯陶。则即斯也。 后 白虎通曰，天子之配，商之前皆称妃，周始立后。【原注】晋书后妃传序亦云，爰自敻古，是谓元妃，降及中年，乃称王后。今考帝喾四妃，帝舜三妃，以至周初太姜、太任、太姒、邑姜，皆无后名。【原注】以太姒为后妃，乃后人之论。而诗、书所云后，皆君也。春秋桓八年，祭公来，遂逆王后于纪。襄十五年，刘夏逆王后于齐。于是始称后。曲礼，天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。又云，天子之妃曰后。而宣王晏起，姜后脱簪，见于列女之传。此周人立后之据。惟左传哀元年，后缗方娠。是夏时事，疑此后人追称之辞。自春秋以下之文，则有以君为后者，【原注】如泰、姤大象及内则称后王。有以妃为后者，杂然于书传矣。 人君之号，唐虞曰帝，夏曰后，商曰王。然帝王，天子所专，后则诸侯皆得称之。【原注】周礼量人注，后，君也。言君，容王与诸侯。易疏，凡象称先王者，唯施于天子。称后者，兼诸侯。故书言肆觐东后，群后四朝，禹乃会群后，誓于师。伊训之祠先王，侯甸群后咸在。周王大告武成，亦曰，呜呼群后。而后夔、后羿、伯明后寒之称，皆见于传。胤征之篇亦称胤后。康王作毕命曰，三后协心，同底于道。穆王作吕刑曰，乃命三后，恤功于民。然则禹之降帝而称后，是禹之谦，禹之不矜也。 诸侯谓之群后，故天子独称元后。 汉时郡守之于吏民，亦有君臣之分，故有称府主为后者。汉武都太守李翕西狭颂云，赫赫明后，柔嘉维则。桂阳太守周憬铭云，懿贤后兮发圣英。晋应詹为南平太守，百姓歌之曰，侥幸之运，赖兹应后。兰亭宴集有郡功曹魏滂诗云，明后欣时丰，驾言映清澜。 王 三王之名，自后人追称之。而禹之为王，未尝见于书也。甘誓，王曰，嗟！六事之人，予誓告汝。胤征，胤后承王命徂征。而夏小正言，十有一月，王狩。夏之王见于书者始此，然无称禹为王者。经传之文，凡言夏必曰夏后氏。【原注】唐沈既济议云，夏殷二代，为帝者三十世矣，而周人通名之曰王。恐亦未然。书多士自成汤至于帝乙，而左传虞人之箴曰，在帝夷羿。固君人者之通称矣。 周人之追王止于太王，而组绀已上至后稷则谓之先公，诗，禴祠烝尝，于公先王是也。通言之则亦可称之为王。书武成，惟先王建邦启土。周语，太子晋谏灵王，自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之是也。【钱氏曰】祭公谏穆王，昔我先王世后稷。 王而尊之曰帝，黄歇上秦昭王书，先帝文王、武王、王之身三世，不忘接地于齐，以绝从亲之要是也。【原注】史记秦本纪，昭王十九年，王为西帝，已而复去之。文王、武王独称先帝者，曲礼曰，措之庙，立之主，曰帝。王而等之曰诸侯，汉王告诸侯曰，愿从诸侯王击楚之杀义帝者是也。【杨氏曰】等之非也，盖云诸侯、诸王也。不先王取便文，有公不言而王言之，王贵也。春秋之吴楚，则以子通于诸侯。 君 古时有人臣而隆其称曰君者，周公若曰君奭是也，篇中言君奭者四，但言君者六。而成王之书王若曰君，陈穆王之书王若曰呜呼君牙，皆此例也，犹汉时人主称丞相为君侯也。【原注】汉书，兒宽为御史大夫，奉觞上寿。制曰，敬举君之觞。【阎氏曰】按丞相、御史大夫官犹尊，若严助为会稽太守，武帝赐书曰，君厌承明之庐。亦称君。礼记坊记云，大夫不称君，恐民之惑也。故春秋传中称君者，皆国君。然亦有卿大夫而称为君者，庄十一年，楚斗廉语屈瑕曰，君次于郊郢，以御四邑。襄二十五年，郑子产对晋士庄伯曰，成公播荡，又我之自入，君所知也。【原注】文十年，楚范巫矞似谓成王与子玉、子西曰，三君皆将强死。并二臣通谓之君。至家臣则直谓其主曰君。昭十四年，司徒老祁虑癸谓南蒯曰，群臣不忘其君。二十八年，晋祁盈之臣曰，慭使吾君闻胜与臧之死也以为快。哀十四年，宋司马命其徒攻桓氏，其父兄故臣曰不可，其新臣曰从吾君之命是也。【原注】犹郑伯有之臣称伯有为吾公。仪礼丧服篇，公士大夫之众臣为其君布带绳屦。传曰，君谓有地者也。郑氏曰，天子诸侯及卿大夫有地者皆曰君。【原注】晋语，三世仕家君之，再世以下主之。丧大记，大夫君。孔氏曰，大夫之臣称大夫为君。周礼调人注，主，大夫君也。此则上下之通称，不始于后代矣。 人臣称君，自三代以前有之。孟子，象曰，谟盖都君。【阎氏曰】按史记舜本纪，一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜𫄨衣与琴，为筑仓廪，予牛羊。是时，舜已为诸侯，故曰都君，非人臣也。大抵上古时，有德者民便往归之，奉而为君，以主一国。观泰伯之在荆蛮可见。 汉书高帝纪，爵或人君，上所尊礼。师古曰，爵高有国邑者，则自君其人，故曰人君也。上谓天子。 汉时曹掾皆称其府主为君。至苍头亦得称其主人为君，后汉书李善传，君夫人，善在此是也。女亦得称其父为君，汉书王章传，我君素刚，先死者必我君是也。妇亦得称其舅为君，尔雅，姑舅在则曰君舅、君姑，没则曰先舅、先姑。淮南子，君公知其盗也，逐而去之。列女传，我无樊、卫二姬之行，故君以责我是也。 丧服，妾为君。郑氏注曰，妾谓夫为君者，不得体之加尊之也，虽士亦然。 主 春秋时称卿大夫曰主。【原注】周礼太宰九两，六曰主，以利得民。注，郑司农云，主谓公卿大夫。调人，主友之仇。注，主，大夫君也。礼记礼运，仕于公曰臣，仕于家曰仆。方氏曰，臣者对君之称，故仕于公曰臣，而诸侯称君。仆者对主之称，故仕于家曰仆，而大夫称主。【阎氏曰】按国语，优施谓里克妻曰，主孟啖我。卿大夫之妻亦称主也。战国策又以主君称诸侯。秦策甘茂引乐羊曰，主君之力。魏策鲁君择言，称主君之尊，盖一指魏文侯，一指魏惠王也。故齐侯唁昭公，称主君。子家子曰，齐卑君矣。而南唐降号江南国主，亦以奉中国正朔，自贬其号。若刘玄德帝蜀，谥昭烈，葬惠陵。初无贬绌，末帝降魏，封为安乐公，自可即以本封为号。陈寿作三国志创立先主后主之名，常璩蜀志因之。【原注】三国志载锺会檄蜀将士吏民，称昭烈为益州先主，先主之名盖始于此，乃是魏人所称。孙楚为石苞与孙皓书亦云吴之先主。以晋承魏统，义无两帝。今千载之后，而犹沿此称，殊为不当。况改汉为蜀，功出寿笔。【原注】黄氏日抄曰，蜀者，地名，非国名也。昭烈以汉名，未尝以蜀名也。不特昭烈未尝以蜀名，虽孙氏之盟亦曰汉吴既盟，同讨魏贼。是天下未尝以蜀名之，名之者魏人也。【杨氏曰】魏以蜀为汉，则言不顺，故谓为蜀也。当时魏已篡汉，改称昭烈为蜀，使不得附汉统。异代文人不察史家阿枉之故，若杜甫诗中便称蜀主，殊非知人论世之学也。昔刘知几论后汉书刘元列传，以为东观秉笔，容或谄于当时，后来所修理宜刊革。今之君子既非曹氏、司马氏之臣，不当称昭烈为先主矣。【原注】纲目亦书帝禅为后主，姚燧深以为非，见元史传。 诸葛孔明书中亦多有称先主者。本当是先帝，传之中原，改为先主耳。【原注】杜微传载孔明书，朝廷主公，今年始十八。亦无称朝廷为主公之理，是后人所改。主者次于君之号。苏林解汉书公主云，妇人称主。引晋语主孟啖我。 陛下 贾谊新书，天子卑号称陛下。蔡邕独断，陛，阶也，所由陞堂也。天子必有近臣，执兵陈于陛侧，以戒不虞。谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之义也。【原注】记曰，君子于其所尊，弗敢质，敬之至也。上书亦如之。乃群臣士庶相与言曰殿下、阁下、执事之属，皆此类也。据此，则陛下犹言执事，后人相沿，遂以为至尊之称。【原注】许善心以陈臣入隋，宇文述言其祭陈叔宝文称陛下，召问，善心言，陛下者，本是呼执事之人，与尊号不同。事乃得释。然后世非天子亦不敢用。 足下 今人但见史记秦阎乐数二世称足下，遂以为相轻之辞，不知乃战国时人主之称也。如苏代遗燕昭王书，乐毅报燕惠王书，苏厉与赵惠文王书，皆称足下。又如苏秦谓燕易王，范睢见秦昭王，苏代谓齐湣王，齐人谓齐湣王、孟尝君舍人谓卫君，张丐谓鲁君，赵郝对赵孝成王，郦生说沛公，张良献项王，亦皆称足下。汉书文帝纪，丞相臣平、太尉臣勃、大将军臣武、御史大夫臣苍、宗正臣郢、朱虚侯臣章、东牟侯臣兴、居典客臣揭，再拜言大王足下。 宋书西南夷传载诸国表文，诃罗陀国称圣王足下，又称天子足下，阿罗单国称大吉天子足下，阎婆婆达国称宋国大王大吉天子足下，天竺迦毗黎国称大王足下。梁书诸夷传表文，盘盘国称常胜天子足下，干陀利国称天子足下，狼修牙国称大吉天子足下，婆利国称圣王足下。 阁下 赵璘因话录曰，古者三公开阁，郡守比古人之侯伯，亦有阁，故世俗书题有阁下之称。【原注】汉书王尊传，直符史诣阁下，从太守受其事。前辈呼刺史太守亦曰节下，与宰相大僚书往往称执事，言阁下之执事人耳。刘子玄为史官，与监修宰相书称足下，韩文公与使主张仆射书称执事，即其例也。若记室本系王侯宾佐之称，【原注】晋左思称左记室，梁何逊称何记室。他人亦非所宜。执事则指其左右之人，尊卑皆可通称。侍者则士庶可用之。近日官至使府、御史及畿令，悉呼阁下。至于初命宾佐，犹呼记室，今则一例阁下，上下无别。其执事才施于举人，侍者止行于释子而已。今之布衣相呼尽曰阁下，虽出于浮薄相戏，亦是名分天壤矣。【原注】彭乘墨客挥犀同。 谢在杭五杂俎言，阁，夹室也，以板为之。礼记，内则，天子之阁，左达五，右达五。【原注】檀弓，曾子曰，始死之奠其馀阁也与？【沈氏曰】案内则正义，天子之阁于夹室左右各五，诸侯于房五，大夫亦于夹室三。盖古人置此以庋饮食之所，即今房中之板阁，而后乃广之为楼观之通名，如石渠、天禄、麒麟之类。【原注】三辅黄图云，皆萧何造。或以藏书，或以绘像，或以为登眺游览之所。【原注】司马相如上林赋，高廊四注，重坐曲阁。阁者，门旁小户也。【原注】说文。董贤传，与孔光并为三公。上故令贤私过光，光警戒衣冠，出门待望。见贤车，乃却入。贤至中门，光入阁，既下车，乃出。因设馆于其旁，即谓之阁。汉书，公孙弘传，开东阁以迎贤人。师古曰，阁者，小门也。东向开之。【原注】古人坐以东向为尊。避当庭门而引宾客，以别于掾吏官属。如今官署角门旁有延宾馆是也。【原注】朱云传，薛宣谓云曰，且留我东阁，可以观四方奇士。故萧望之传言，自引出阁。而隽不疑传，暴胜之为直指使者，不疑至门，胜之开阁延请。是凡官府皆有阁，不独三公也。韩延寿传，行县至高陵，入卧传舍，闭阁思过。如今之闭角门，不听官属入也。【原注】严延年传，母闭阁，不见，延年免冠顿首阁下。朱博传，召见功曹，闭阁数责。此又是闭角门不听出也。东晋太极殿有东西阁。唐制仿之，以宣政为前殿，紫宸为便殿。前殿谓之正衙。天子不御前殿而御紫宸，乃自正衙唤仗由阁门而入，百官候朝于衙者，因随以入见，谓之入阁，【原注】唐六典，宣政殿之左曰东上阁，右曰西上阁。盖中门不启而开角门也。尔雅，小闺谓之阁。【原注】闺即门也，故金门亦谓之金闺。谢朓诗，既通金闺籍。文翁传，诸生传教令，出入闺阁。师古曰，闺，阁内中小门也。太史公报任少卿书，身直为闺阁之臣。而室中之门亦或用此为称。【原注】后汉书曹大家传，时汉书始出，多未能通者，同郡马融伏于阁下，从昭受读。是则二字之义本自不同。汉旧仪曰，丞相听事门曰黄阁，不敢洞开朱门，以别于人主，故以黄涂之，谓之黄阁。【原注】宋书百官志，黄阁主簿省录众事。邓琬传，太宗定乱，进子勋车骑将军、开府仪同三司，诸佐吏并喜造琬曰，暴乱既除，殿下又开黄阁。今代以文渊阁藏书，而大学士主之，故谓之阁老，盖亦论经石渠、校书天禄之遗意尔。然西京但有阁，而未以为官曹之称。至后汉始谓之台阁。古诗为焦仲卿作云，汝是大家子，仕宦于台阁。陈寿三国志评曰，魏世事统台阁，重内轻外，故八座尚书即古六卿之任也。裴松之三国志注引魏略曰，薛夏为秘书丞，尝以公事移兰台。兰台自以台也，而秘书署耳，谓夏为不得移。【沈氏曰】移，抄本作仪。推使当有坐者，夏报之曰，兰台为外台，秘书为内阁，台阁一也，何不相移之有？兰台屈，无以折。自是之后，遂以为常。【原注】魏张阁，字子台。唐书职官志，光宅元年九月，改门下省为鸾台，中书省为凤阁。【原注】李肇国史补，宰相相呼为堂老，两省相呼为阁老。杜子美奉赠严八阁老诗云，扈从登黄阁。困学纪闻曰，给事中属门下省，开元曰黄门省，故曰黄阁。左拾遗亦东省之属，故曰官曹可接联。又将赴成都草堂途中寄严郑公诗云，生理只凭黄阁老。此特借黄门为黄阁，而亦本于汉人台阁之称。唐书杨绾传，故事，舍人年久者为阁老。然则今之内阁实本于此，而非取三公黄阁之义。其言入阁办事，谓入此内阁尔，而与唐之随仗入阁不相蒙也。阁下之称犹云台下，古今异名，亦何妨乎。 相 管子曰，黄帝得六相。宋书百官志曰，殷汤以伊尹为右相，仲虺为左相。然其名不见于经，惟书说命有爰立作相之文。而左传定公元年薛宰言，仲虺居薛，以为汤左相。礼记月令，命相布德和令。注，相谓三公相王之事也。正义曰，案公羊隐五年传曰，三公者何？天子之相也。自陕而东者周公主之，自陕而西者召公主之，一相处乎内，是三公相王之事也。至六国时，一人知事者特谓之相，故史记称穰侯范雎、蔡泽皆为秦相，后又为丞相也。【原注】如魏文侯卜相于李克，储子为齐相，不必秦国有之。史记，秦武王二年，初置丞相。【沈氏曰】汉书，相国、丞相，皆秦官。荀悦曰，秦本次国，命卿二人，是以置左右丞相，无三公官。杜氏通典曰，黄帝六相，尧十六相，为主辅相，不必名官。是则三代之时言相者皆非官名，【原注】相者在王左右之人。书曰，相被冕服，凭玉几。高宗立，傅说为相，而曰王置诸其左右，亦此意也。如孟子言，舜相尧，禹相舜，益相禹，伊尹相汤，周公相武王。礼记明堂位，周公相武王之类耳。左传桓公二年，太宰督遂相宋公。庄公九年，鲍叔言于齐侯曰，管夷吾治于高徯，使相可也。昭公元年，祁午谓赵文子曰，子相晋国。按当时官名皆不谓之相。【原注】荀子言孙叔敖相楚，传止言为令尹。淮南子言子产为郑国相，传止言执政。左传羽父请杀桓公，以求太宰，史记则云君以我为相。【梁氏曰】翚欲求为太宰，史公易称相。太宰元天官之长，然宋太宰亚于司寇，楚郑太宰又非正卿，则太宰不定是相矣。哀公十七年，右领差车与左史老皆相令尹、司马，以伐陈。又是相二官，而非相楚王。【原注】论语，今由与求也相夫子。是相季氏而非相鲁君。惟襄公二十五年，崔杼立景公而相之，庆封为左相。则似真以相名官者。定公十年，公会齐侯于夹谷，孔丘相。杜氏解曰，相，会仪也。如愿为小相焉之相。史记孔子世家乃云，孔子为大司寇，摄相事。是误以傧相之相为相国之相。不知鲁无相名，有司寇而无大司寇也。【原注】礼记正义引崔灵恩云，诸侯三卿，司徒兼冢宰，司马兼宗伯，司空兼司寇。三卿之下有五大夫，五大夫者，司徒之下立二人，小宰、小司徒。司马之下，以其事省，立一人，为小司马，兼宗伯之事。司空之下立二人，小司寇、小司空。今夫子为司空者，为小司空也，从小司空为小司寇也。崔所以知然者，鲁有孟、叔、季三卿为政，又有臧氏为司寇，故知孔子为小司寇。按左传隐二年，司空无骇。杜氏注，鲁司徒、司马、司空，皆卿也。然则臧纥为司寇，亦小司寇也。朱子论语集注引此，亦不觉其误。【梁氏曰】春秋侯国多不遵三卿之制，即鲁三家之外，有东门氏、臧氏、子叔氏，宣成时同在卿列，则亦俨然六卿矣。臧宣叔、武仲皆以世卿为司寇，此岂犹是小司寇职乎？昭定以后，臧氏替而以孔子居之，亦事理所有。史云大司寇别于小司寇之下大夫也。毛氏经问谓夫子由小卿司空进大司寇，良是。【又曰】误非始史公。晏子春秋外篇，孔子圣相。荀子宥坐篇，孔子为鲁摄相。尹文子，孔子为鲁相。王充遂有孔子为相国之说。而经史问答六力辨孔子以卿当国，余未敢以为然。又韩子外储说左言孔子相卫，尤妄。 将军 春秋传，晋献公作二军，公将上军，太子申生将下军。是已有将军之文，而未以为名也。至昭公二十八年，阎没女宽对魏献子曰，岂将军食之而有不足。正义曰，此以魏子将中军，故谓之将军。及六国以来，遂以将军为官名，盖其元起于此。公羊传，将军子重谏曰。穀梁传，使狐夜姑为将军。孟子，鲁欲使慎子为将军。墨子，昔者晋有六将军，而智伯莫为强焉。庄子，今将军兼此三者。【原注】盗跖篇。淮南子，赵文子问于叔向曰，晋六将军，其孰先亡？张武为智伯谋曰，晋六将军。又曰，鲁君召子贡，授之将军之印。而国语亦曰，郑人以詹伯为将军。又曰，吴王夫差黄池之会，十行一嬖大夫，十旌一将军。礼记檀弓，卫将军文子之丧。史记司马穰苴传，景公以为将军。封禅书，杜主者，故周之右将军。越世家，范蠡称上将军。魏世家，令太子申为上将军。战国策，梁王虚上位，以故相为上将军。汉书百官表曰，前后左右将军，皆周末官。通典曰，自战国置大将军，楚怀王与秦战，秦败楚，虏其大将军屈丐。至汉则定以为官名矣。【汝成案】卫将军卫字衍。 相公 前代拜相者必封公，故称之曰相公，【钱氏曰】西汉丞相封侯，东京三公不封侯者甚多，曹操始以丞相封魏公。相公之称自曹孟德始，前此未之有也。若封王则称相王。【原注】司马文王进爵为王，荀觊曰相王尊重是也。晋简文帝及会稽王道子亦称相王。自洪武中革去丞相之号，则有公而无相矣。即初年之制，亦不尽沿唐宋，有相而不公者胡惟庸是也，有公而不相者常遇春之伦是也，封公拜相惟李善长、徐达，三百年来有此二相公耳。魏王粲从军行，相公征关右，赫怒震天威。羽猎赋，相公乃乘轻轩，驾四骆。相公二字似始见此。 司业 国子司业，以为生徒所执之业，非也。唐归崇敬授国子司业，上言，司业义在礼记乐正司业。正，长也。言乐官之长,司主此业。尔雅云，大版谓之业。按诗周颂，设业设虡，崇牙树羽。则业是悬锺磐之簨虡也。今太学既不教乐，于义无取，请改国子监为辟雍，祭酒为太师氏，司业一为左师，一为右师。诏下尚书集百僚定议以闻。议者重难改作，其事不行。按灵台之诗曰，虡业维枞。即此业宇。传曰，业，大版也。所以饰栒为悬也。捷业如锯齿，或白画之。尔雅，大版谓之业。左氏昭九年传，辰在子卯谓之疾日，君彻宴乐，学人舍业。礼记檀弓,大功废业。并谓此也。【原注】宋徐爰误解此义，而曰大功废业，三年丧，何容读书？悬者，常防其坠。故借为敬谨之义，书之兢兢业业，诗之赫赫业业、有震且业是也。【原注】尔雅，业业，危也。凡人所执之事亦当敬谨，故借为事业之义。易传之进德修业，可大则贤人之业，盛德大业。礼记之敬业乐群是也。然三代诗、书之文并无此义，而业广惟勤一语，乃出于梅赜所上之古文尚书。 梁刘勰文心雕龙谓，论语以前，经无论字，六韬三论后人追题，今周官篇有论道经邦之语，盖梅赜古文之书，其时未行。然即此二字，【原注】业字论字。亦足以察时世言语之不同矣。 翰林 唐书职官志曰，翰林学土之职，本以文学言语备顾问，出入侍从，因得参谋议，纳谏争。而翰林院者，待诏之所也。【原注】雍录曰，翰林院在大明官右，银台门内稍退北有门，榜曰翰林之门。唐制，乘舆所在，必有文辞经学之士，下至卜医伎术之流，皆直于别院，以备燕见，而文书诏令则中书舍人掌之。太宗时，名儒学士时时任以草制，然犹未有名号。乾封以后，始号北门学士。玄宗之代，张说、陆坚、张九龄、徐安贞、张垍等召入禁中，谓之翰林待诏，掌中外表疏批答应和文章。继以诏敕文告悉由中书，每多雍滞，始选朝官有辞艺学识者入翰林供奉，【原注】亦有无官而得入者，如李白是也。然亦未定名制。开元二十六年，始改翰林供奉为学士，别置学士院，专掌内命。至德以后，天下用兵，军国多务，深谋密诏皆从中出，置学士六人，内择年深德重者一人为承旨，以独当密命故也。德宗好文，尤难其选。贞元以后，为学士承旨者多至宰相。【原注】参取新旧二志。而其官不见于唐六典，盖书成于张九龄，其时尚未置也。【陆氏曰】士子登高第者，入翰林，不数年坐致馆阁，为储相地，当即以相业期之。入院之后，宜讲贯历朝经制，务为明体适用之学，则得之矣。【姚刑部曰】翰林居天子左右，为近臣，则谏其失也宜先于众人。御史有弹劾之责，而兼谏争。翰林有制造文章之事，而兼谏争弹劾。制造文章，所别也。谏争，所同也，其为言官也奚异？入而面争于左右，出而上书陈事，其为谏也奚异？今独谓御史为言官，而翰林不当有谏书，知其一而失其一也。徒以文字居翰林者，是技而已。且翰詹立班于科道上，谓其近臣也，居近臣之班可不知近臣之职乎？明之翰林皆知其职者，谏争之人接踵，谏争之辞连䇲。今之人不以为其职，或取其忠，而议其言为出位，以尽职为出位，孰肯为尽职者？ 旧书言翰林院有合练、僧道、卜祝、术艺、书弈，各别院以廪之。【原注】职官志。陆贽与吴通玄有隙，乃言承平时工艺书画之徒，待诏翰林，比无学士，请罢其官。【原注】通玄传。其见于史者，天宝初嵩山道士吴筠，乾元中占星韩颖、刘烜，贞元末弈棋王叔文，侍书王伾，元和末方士柳泌，浮屠大通，宝暦初善奕王倚、兴唐观道士孙准，并待诏翰林。【原注】小说，玄宗时有翰林善围棋者王积薪。又如黎干虽官至京兆尹，而其初亦以占星待诏翰林。而贞元二十一年二月丙午，罢翰林医工相工占星射履冗食者四十二人。【原注】顺宗纪。宝暦二年十二月庚申，省教坊乐官、翰林待诏伎术官并总监诸色职掌内冗员共一千二百七十人。【原注】文宗纪。此可知翰林不皆文学之士矣。赵璘因话录云，文宗赐翰林学士章服。续有待诏欲先赐，本司以名上，上曰，赐君子小人不同日，且待别日。【原注】雍录曰，汉吾丘寿王以善格五，召待诏，坐法免，上书愿养马。黄门金日䃅与弟伦没入官，输黄门养马。师古曰，黄门之署，职任亲近，以供天子，百物在焉，故亦有画工。又武帝令黄门画周公负成王图，以赐霍光。则是黄门之地凡善格五者，能养马者，能绘画者，皆得居之。故知唐世杂艺之士供养翰林者，正用此例也。 成化三年，以明年上元张灯，命翰林院词臣撰诗词。编修章懋、黄仲昭、检讨庄昶上疏言，翰林之官，以论思代言为职。虽曰供奉文字，然鄙俚不经之词，岂宜进于君上？固不可曲引宋祁、苏轼之教坊致语，以自取侮慢不敬之罪。臣等又尝伏读宣宗章皇帝御制翰林箴，有曰，启沃之言，惟义与仁。尧舜之道，邹孟以陈。今张灯之举，恐非尧舜之道。应制之诗，恐非仁义之言。臣等知陛下之心即祖宗之心，故不敢以是妄陈于上，伏愿采蒭荛之言，于此等事一切禁止。上怒，命杖之。谪懋临武知县，仲昭湘潭知县，昶桂阳州判官，各调外用。已而谏官为之申理，乃改懋、仲昭南京大理寺评事，昶南京行人司司副。自此翰林之官重矣。 洗马 越语，句践身亲为夫差前马。韩非子云，为吴王洗马。洗音铣。淮南子云，为吴兵先马走。【原注】当作吴王。荀子，天子出门，诸侯持轮挟舆先马。贾谊新书，楚怀王无道，而欲有霸王之号，铸金以象诸侯人君，令大国之王编而先马，梁王御，宋王骖乘，滕、薛、卫、中山之君随而趋。然则洗马者，马前引导之人也。亦有称马洗者，六韬，赏及牛竖、马洗、厩养之徒。汉书，百官表，太子太傅、少傅属官有先马。张晏曰，先马，员十六人，秩比谒者。先或作洗。又考周礼齐右职云，凡有牲事则前马。注，王见牲则拱而式，居马前，却行，备惊奔也。又道右职云，王式则下前马。是此官古有之矣。庄子，黄帝将见大隗乎具茨之山，张若謵朋前马。 比部 周礼小司徒，及三年则大比，大比则受邦国之比要。注，大比谓使天下更简阅民数及其财物也。郑司农云，五家为比，故以比为名。今时八月案比是也。庄子云，礼法度数刑名比详。唐时刑部有刑比【原注】音毗。都官司门四曹。通典，比部郎中，龙朔二年改为司计大夫。咸亨元年复旧。天宝十一载又改比部为司计，至德初复旧。旧唐书职官志，比部郎中员外郎之职，掌勾诸司百僚俸料、公廨、赃赎、调敛、徒役、课程，逋悬数物，周知内外之经费，而总勾之。杨炎传，初，国家旧制，天下财赋皆纳于左藏库，而太府四时以数闻尚书，比部覆其出入。宋史职官志，比部郎中、员外郎，掌勾覆中外帐籍，凡场务仓库出纳在官之物，皆月计季考岁会，从所隶监司检察以上，比部至则审核其多寡登耗之数，考其陷失，而理其侵负。山堂考索，会计逋欠，每三月一比，谓之比部。故昔人有刑罚与赋检相为表里之说。今四曹改为十三司，而财计之不关刑部久矣，乃犹称郎官为比部，何邪？ 员外 员外之官本为冗秩。旧唐书李峤传，峤为吏部时，志欲曲行私惠，冀得复居相位，奏置员外官数千人。【原注】犹近日天启末之添注京堂。以至官寮倍多，府库减耗。事在中宗神龙二年。【原注】通鉴，大置员外官，自京司及诸州，凡二千馀人，宦官超迁七品以上员外官者又将千人。册府元龟，李峤、韦嗣立同居选部，多引用权势，请置员外官一千馀员。其员外官悉恃形势，与正官争事。百司纷竞，至有相殴击者。又有谓之员外置同正员者。迨乎玄宗，犹不能尽革。故肃宗乾元二年九月诏曰，应州县见任员外官，并任其所适。其中有材识干济，曾经任使州县所资者，亦听量留，上州不得过五人，中州不得过四人，下州不得过三人，上县已上不得过一人。今则副郎而取名员外，于义何居？【孙氏曰】副郎，俗称也，不宜沿用。今六部员外郎不可省去郎字，单称员外。盖外郎无员，而此则有员也。当由定制之初，主爵诸臣未考源流，有乖名实。子不云乎，必也正名。则斜封墨敕之朝，不可沿其遗号矣。 主事 后汉光禄勋有南北庐主事，主三署之事，于诸郎之中察茂材者为之，然其职不过如掾史之等。故范滂迁光禄主事时，陈蕃为光禄勋，滂执公仪诣蕃，蕃亦不止。滂怀恨，投版弃官而去。后因郭泰之言，蕃乃谢之。而张霸、戴封、戴就、公沙穆并以孝廉为光禄主事，其他府寺则不闻有此名也。宋书百官志中书通事舍人下云，其不有主事，本用武官，宋改用文吏。至后魏则于尚书诸司置主事令史。隋炀帝去令史之名，但曰主事。唐时并流外为之。尚书省主事六人，从九品上，门下省主事四人，中书省主事四人，并从八品下。而刘祥道上疏言，尚书省二十四司及门下省中书都事、主书主事等，比来选补，皆取旧任流外有刀笔之人，纵欲参用士流，皆以俦类为耻。前后相承遂成故事。望有厘革，稍清其选。事竟不行。【原注】裴光庭传，任门下省主事阎麟之专主过官。凡麟之裁定，光庭辄然可。时语日，麟之口，光庭手。元载传，大暦十二年三月庚辰，上御延英殿，命左金吾大将军吴凑收载及王缙于政事堂，各留系本所，并中书主事卓英倩、李待荣及载男仲武、季熊并收禁。宋史职官志，门下省吏四十有九，录事、主事各三人，令史六人，书令史十有八人，守当官十有九人。【原注】魏仁浦传，自枢密院小史迁兵房主事。杨亿传，时以吏部铨主事，前宜黄簿王太冲为大理丞评事，亿以吏之贱，不宜任清秩，封还诏书。未几，太冲补外。是在前代皆掾史之任也，明初设六部主事意亦仿此。永乐十四年，永新伯许成以擅杖工部主事王景亮被勘。 主簿 周礼司会注，主计会之簿书。疏云，簿书者，古有简策以记事，若在君前，以笏记事。后代用簿，簿，今手版。故云吏当持簿，簿则簿书也。汉御史台有此官，御史大夫张忠署孙宝为主簿。而魏晋以下，则寺监以及州郡并多有之。杜氏通典州佐条下云，主簿一人，录门下众事，省署文书，汉制也。历代至隋皆有。又引晋习凿齿为桓温荆州主簿，亲遇深密，时人语曰，徒三十年看儒书，不如一诣习主簿。在当时为要职。【杨氏曰】三十年看儒书云云，即温语，非时人语也，岂邠公误耶？ 郎中待诏 北人谓医生为大夫，南人谓之郎中，镊工为待诏，木工、金工、石工之属皆为司务。其名盖起于宋时。老学庵笔记，北人谓医为衙推，【原注】旧唐书郑注传，以药术依李诉，署为节度衙推。北梦琐言，庄宗好俳优，宫中暇日，自负蓍囊药箧，令继岌破帽相随。以后父刘叟以医卜为业，后方昼寝，继岌造其卧内，自称刘衙推访女。卜相为巡官。巡官，唐五代郡僚之名，或以其巡游卖术，故有此称，亦莫详其所始也。【原注】旧唐书音乐志，隋末，河内有人貌恶而嗜酒，常自号郎中。实录，洪武二十六年十二月丙戌，命礼部申禁，军民人等不得用太孙、太师、太保、待诏、大官、郎中等字为名称。 外郎 今人以吏员为外郎。按史记秦始皇纪近官三郎，索隐曰，三郎谓中郎、外郎、散郎。通典，汉中郎将分掌三署，郎有议郎、中郎、侍郎、郎中，凡四等，皆无员，多至千人，掌门户，出充车骑，其散郎谓之外郎。今以之称吏员，乃世俗相褒之辞。 门子 门子者，守门之人。旧唐书李德裕传，吐蕃潜将妇人嫁与此州门子是也。【原注】王智兴为徐州门子。【沈氏曰】周礼、左传、国语所称门子，并卿大夫适子之称，与后世门子绝异。今之门子乃是南朝时所谓县僮，梁书沈瑀传，为馀姚令，县南有豪族数百家，子弟纵横递相庇荫，厚自封殖，百姓甚患之。瑀召其老者为石头仓监，少者补县僮。唐志，二品以下有白直执衣，皆中男为之。 快手 快手之名，起自宋书王镇恶传，东从旧将犹有六队千馀人，西将及能细直吏快手复有二千馀人。建平王景素传，左右勇士数十人，并荆楚快手。黄回传，募江西楚人，得快射手八百。【原注】南史作快手。亦有称精手者。沈约自序，收集得二千精手。南史齐高帝纪，王蕴将数百精手，带甲赴粲。【原注】袁粲。梁书武帝纪，航南大路悉配精手利器，尚十馀万人。 火长 今人谓兵为户长，亦曰火长。崔豹古今注，伍伯，一伍之伯也。五人为伍，五长为伯，故称伍伯。一曰户伯。汉制，兵五人一户灶，置一伯，故曰户伯。亦曰火伯，以为一灶之主也。通典，五人为列，二列为火，五火为队。唐书兵志，五十人为队，队有正。十人为火，火有长。又云，十人为火，五火为团。则直谓之火矣。宋书卜天与传，少为队将，十人同火。木兰诗，出门看火伴。柳子厚段太尉逸事状，叱左右皆解甲，散还火伍中。或作伙，误。 楼罗 唐书回纥传，加册可汗为登里颉咄登密施含俱录英义建功毗伽可汗。含俱录，华言娄罗也，盖聪明才敏之意。酉阳杂俎引梁元帝风人辞云，城头网雀，楼罗人著。南齐书顾欢论云，蹲夷之仪，娄罗之辩。北史王昕传，尝有鲜卑聚语，崔昂戏问昕曰，颇解此不？昕曰，楼罗楼罗，实自难解。时唱染干，似道我辈。五代史刘铢传，诸君可谓楼罗儿矣。【原注】今本作偻㑩。鹤林玉露，偻㑩，俗言猾也。宋史，张思钧起行伍，征伐稍有功。质状小而精悍，太宗尝称其楼罗，自是人目为小楼罗焉。 白衣 白衣者，庶人之服，然有以处士而称之者。风俗通，舜禹本以白衣砥行显名，升为天子。史记，儒林传，公孙弘以春秋白衣为天子三公。后汉书崔骃传，宪谏以为不宜与白衣会。孔融传，与白衣祢衡跌荡放言。晋书阎缵传，荐白衣南安朱冲，可为太孙师傅。胡奋传，宣帝之伐辽东，以白衣侍从左右是也。有以庶人在官而称之者。汉书两龚传，闻之白衣。师古曰，白衣，给官府趋走贱人，若今诸司亭长掌固之属。苏伯玉妻盘中诗，吏人妇，会夫希。出门望，见白衣。谓当是，而更非。续晋阳秋，陶潜九月九日无酒，于宅边菊丛中坐，望见白衣人，乃王弘送酒是也。人主左右亦有白衣。南史幸传，宋孝武选白衣左右百八十人。魏书恩幸传，赵修给事东宫，为白衣左右。茹皓充高祖白衣左右。 唐李泌，在肃宗时不受官，帝每与泌出，军人环指之曰，衣黄者，圣人也。衣白者，山人也。则天子前不禁白。清波杂志言，前此仕族子弟，未受官者皆衣白，今非跨马及吊慰不敢用。 白衣但官府之役耳，若侍卫则不然。史记赵世家，愿得补黑衣之缺，以卫王宫。汉书谷永传，擢之皂衣之吏。 诗，麻衣如雪。郑氏曰，麻衣，深衣也。古时未有棉布，凡布皆麻为之。记曰治其麻丝，以为布帛是也。【原注】杜子美诗，麻鞋见天子。然则深衣亦用白。 郎 郎者，奴仆称其主人之辞。【原注】通鉴注，门生家奴呼其主为郎，今俗犹谓之郎主。唐张易之、昌宗有宠，武承嗣、三思、懿宗、宗楚客、晋卿等候其门庭，争执鞭辔，呼易之为五郎，昌宗为六郎。郑杲谓宋璟曰，中丞柰何卿五郎？璟曰，以官言之，正当为卿。足下非张卿家奴，何郎之有？安禄山德李林甫，呼十郎。王繇谓王𫟹为七郎。李辅国用事，中贵人不敢呼其官，但呼五郎。程元振，军中呼为十郎。陈少游谒中官董秀，称七郎是也。其名起自秦汉郎官。三国志，周瑜至吴，时年二十四，吴中皆呼为周郎。江表传，孙策年少，虽有位号，而士民皆呼为孙郎。世说，桓石虔小字镇恶，年十七八，未被举，而僮隶已呼为镇恶郎。后周书，独孤信少年，好自修饰，服章有殊于众，军中呼为独孤郎。隋书，滕王瓒，周世以贵公子，又尚公主，时人号曰杨三郎。温大雅大唐创业起居注，时文武官人并未署置，军中呼太子、秦王为大郎、二郎。自唐以后，僮仆称主人通谓之郎，今则舆台厮养无不称之矣。【原注】韦坚传，三郎当殿坐，看唱得宝歌。玄宗行第三，以天子而谓之三郎，亦唐人之轻薄也。 又按，北朝人子呼其父亦谓之郎。北史节义传，李宪为汲固长育，至十馀岁，恒呼固夫妇为郎婆。 门生 后汉书贾逵传，皆拜逵所选弟子及门生为千乘王国郎。是弟子与门生为二。欧阳公孔宙碑阴题名跋曰，汉世公卿多自教授，聚徒常数百人，其亲受业者为弟子，转相传授者为门生。今宙碑残缺，其姓名邑里仅可见者才六十二人，其称弟子者十人，门生者四十三人，故吏者八人，故民者一人。愚谓汉人以受学者为弟子，其依附名势者为门生。郅寿传，时大将军窦宪，以外戚之宠威倾天下。宪常使门生赍书诣寿，有所请托。杨彪传，黄门令王甫，使门生于京兆界辜榷官财物七千馀万。宪，外戚，甫，奄人也。安得有传授之门生乎！【汝成案】自门生之名冒弟子之实，于是贽执上官，论丐国士，以速援引，用博声称。贿谄显行，名曰亲厚。纂述微闻，诧云津逮。旷废职业，恣为耀谲，浮薄之风，莫斯陋矣。至于乡里小儿，略涉文翰，便自立义，讳云其师。组绶下吏，密通款曲，偶值势衰，转讥彼其，援邴原以自解，幸景桓之未录。首鼠两端，出处一辙，恬不知怪，抑又甚焉。孔子曰，君子易事而难说也。昌黎云，圣人无常师。公卿文学可弗慎欤？ 南史所称门生，今之门下人也。宋书徐湛之传，门生千馀人，皆三吴富人之子，姿质端妍，衣服鲜丽。每出入行游，涂巷盈满。泥雨日，悉以后车载之。谢灵运传，奴僮既众，义故门生数百。南齐书刘怀珍传，怀珍北州旧姓，门附殷积。启上，门生千人充宿卫，孝武大惊。其人所执者奔走仆隶之役。晋书刘隗传，周嵩嫁女，门生断道，斫伤二人。建康左尉赴变，又被斫。【钱氏曰】晋书周觊传，坐门生斫伤免官。南史齐东昏侯纪，丹阳尹王志被驱急，狼狈步走，唯将二门生自随。后妃传，门生王清与墓工始下插。刘𤩽传，游诣故人，惟一门生持胡床随后是也。其初至，皆入钱为之。宋书颜竣传，多假资礼解为门生，充朝满野，殆将千计。梁书顾协传，有门生始来事协，知其廉洁，不敢厚饷，止送钱二千，协怒杖之二十。南史姚察传，有门生送南布一端，花练一疋，察厉声驱出是也。故南齐书谢超宗传云，白从王永先。又云，门生王永先。谓之白从，以其异答于在官之人。【原注】陈书沈洙传，建康令沈孝轨门生陈三儿牒称主人翁。颜氏家训亦以门生、僮什并称。而宋书顾琛传，尚书寺门有制，八座以下，门生随入者各有差，不得杂以人士。其冗贱可知矣。【钱氏曰】琛以宗人硕头寄尚书张茂度门名，与硕头同席坐，坐遣出，免中正。梁傅昭不蓄私门生，盖所以矫时人之弊乎？【赵氏曰】观六朝所称门生，不过如傔从之类，非受业弟子也。然富人子弟多有为之者，盖其时仕宦皆世族，而寒人则无进身之略，惟此可以年资得官，故不惜身为贱役，且有出财贿以为之者。陆慧晓为吏部尚书，王晏典选内外要职，多用两门生。王琨为吏部，自公卿下至士大夫，例用两门生，可以见当日规制也。顾氏谓其非在官之人，则未知门生有可入仕之路，亦不得谓非在官人也。 守门之人亦有称门人者。春秋襄公二十九年，阍弑吴子馀祭。公羊传，阍者何？门人也。韩非子，门人捐水而夷射诛。 府君 府君者，汉时太守之称。三国志，孙坚袭荆州刺史王睿，睿见坚，惊曰，兵自求赏，孙府君何以在其中？孙策进军豫章，华歆为太守，葛巾迎策。策谓歆曰，府君年德名望，远近所归。【钱氏曰】汉时郡国守相称府君，亦称明府。 官人 南人称士人为官人。昌黎集王适墓志铭，一女怜之，必嫁官人，不以与凡子。是唐时有官者方得称官人也。杜子美逢唐兴刘主簿诗，剑外官人冷。 明制，郡王府自镇国将军而下，称呼止曰官人。 对人称臣 汉初，人对人多称臣，战国之馀习。【原注】刺客传，聂政称臣，严仲子亦称臣。史记高祖纪，吕公曰，臣少好相人。张晏曰，古人相与言，多自称臣，犹今人相与言自称仆也。【原注】西都赋李周翰注，臣者，男子之贱称，古人谦退皆称之。至天下已定，则稍有差等，而臣之称惟施之诸侯王，故韩信过樊将军哙，哙趋拜送迎，言称臣，曰，大王乃肯临臣。【原注】陈平、周勃对王陵亦曰，臣不如君。至文景以后，则此风渐衰。而贾谊新书有尊天子，避嫌疑，不敢称臣之说。王子侯表有利侯钉，坐遗淮南王书称臣弃市。功臣侯表安平侯鄂但，坐与淮南王女陵通，遗淮南王书称臣尽力，弃市。【梁氏曰】此侯罪状，史汉表皆同，中间有脱文，必不因称臣弃市也，况淮南王为钉之从祖，尊卑既别，名位亦殊，其称臣何罪？平棘侯薛穰，坐受淮南王赂，称臣，在赦前，免。【原注】免侯爵。皆在元狩元年。而严助传天子令助谕意淮南王，一则曰臣助，再则曰臣助，史因而书之，未尝以为罪，则知钉等三人所坐者交通之罪。而自此以后，廷臣之于诸侯王遂不复有称臣者尔。【原注】晋时有自称民者。世说，陆大尉对王丞相曰，公长民短。然王官之于国君，属吏之于府主，其称臣如故。宋书，孝武孝建元年十月己未，大司马江夏王义恭等奏，郡县内吏及封内官长于其封君，既非在三罢官，则不复追敬，不合称臣。诏可。齐梁以后，王官仍复称臣，【原注】隋书百官志，诸王公侯国官皆称臣，上于天朝皆称陪臣。而属吏则不复称矣。 诸侯王有自称臣者，齐哀王遗诸侯王书曰，惠帝使留侯张良立臣为齐王是也。天子有自称臣者，高祖奉玉卮起为太上皇寿曰，始大人常以臣无赖，不能治产业。景帝对窦太后言，始南皮章武侯，先帝不侯，及臣即位乃侯之是也。 先卿 称其臣为卿，则亦可称其臣之父为先卿。宋史理宗纪工部侍郎朱在进对奏人主学问之要，上曰，先卿中庸序言之甚详，朕读之不释手，恨不与同时。此如商书之言先正保衡，盖尊礼之辞也。 先妾 人臣对君称父为先臣，则亦可称母为先妾。左传，晏婴辞齐景公曰，君之先臣容焉。战国策，匡章对齐威王曰，臣非不能更葬先妾也。陈沈炯表言，臣母妾刘年八十有一，臣叔母丘七十有五。 称臣下为父母 父母二字乃高年之称。汉文帝问冯唐曰，父老，何自为郎？是称其臣为父也。【原注】史记，文帝又问，则曰，父知之乎？是当时面言如此。汉书以人主嫌于称父，乃添一字曰，父老知之乎？失之矣。赵王谓赵括母曰，母置之，吾已决矣。是称其臣之母为母也。 人臣称人君【杨氏曰】前有人臣称君一条，宜并入。 人臣有称人君者。汉书高帝诏曰，爵或人君，上所尊礼。师古曰，爵高有国邑者，则自君其人，故云或人君也。 郡县初立，亦有君臣之分，故尉缭说秦王曰，以秦之强诸侯，譬如郡县之君臣。水经注引黄义仲十三州记曰，郡之言君也。改公侯之封而言君者，至尊也。今郡字君在其左，邑在其右，君为元首，邑以载民，故取名于君谓之郡。 上下通称 汉书霍光传，鸮数鸣殿前树上。师古曰，古者室屋高大，则通呼为殿耳，非止天子宫中。黄霸传，丞相请与中二千石、博士杂问郡国上计长吏、守丞，为民兴利除害者，为一辈，先上殿。师古曰，殿，丞相所坐屋也。董贤传，为贤起大第北阙下，重殿洞开。后汉书蔡茂传，梦坐大殿。【原注】注，屋之大者，古通呼为殿也。三国志张辽传，为起第舍，又特为辽母作殿。左思魏都赋，都护之堂，殿居绮窗。是人臣亦得称殿也。鲍宣传，为豫州牧，行部乘传，去法驾，驾一马。是人臣亦得称法驾也。旧唐书吴元济传，诏以裴度为彰义军节度使，兼申光蔡四面行营招抚使，以郾城为行在，蔡州为节度所。是人臣亦得称行在也。 汉人有以郡守之尊称为本朝者。司隶从事郭究碑云，本朝察孝，贡器帝庭。豫州从事尹宙碑云，纲纪本朝是也。【原注】三国志孙皓传注，邵畴为会稽郡功曹，自言位极朝右。晋卢谌赠刘琨诗，谬其疲隶，授之朝右。李善注，朝右，谓别驾也。亦谓之郡朝。后汉书刘宠传，山谷鄙生，未尝识郡朝是也。亦谓之府朝。晋书刘琨传，造府朝，建市狱是也。【原注】时琨为并州刺史。胡三省通鉴注，晋宋之间，郡曰郡朝，府曰府朝，藩王曰藩朝。宋武帝为宋王、齐高帝为齐王时曰霸朝。亦有以县令而称朝。晋潘岳为长安令，其作西征赋曰，励疲钝以临朝是也。 汉丹阳太守郭旻碑有曰，君之弟故太尉薨，归葬旧陵。欧阳永叔以人臣为疑，盖徒见唐卢粲驳武承训造陵之奏，以为陵之称谓施于尊极，不属王公已下。【原注】旧唐书德肇传。此自南北朝已后然尔。按水经注言，秦名天子冢曰山，汉曰陵。又引风俗通言，王公坟垄称陵。书中有子夏陵、老子陵及诸王公妃之陵甚多。后汉书明章二帝纪言祠东海恭王陵、定陶太后恭王陵、东平宪王陵、沛献王陵。西京杂记，董仲舒之墓称下马陵。【原注】李肇国史补，武帝幸宜春苑，每至此陵下马，时谓之下马陵，岁远讹为虾蟆陵也。白乐天琵琶行，家在虾蟆陵下住。曹公祭桥玄文，北望贵土，乃心陵墓。三国志注陈思王上书言，陛下既爵臣百寮之右，居藩国之任，屋名为宫，家名为陵。则人臣而称陵，古多有之，不以为异也。吕东莱大事记，墓之称陵，古无贵贱之别。国语管仲曰，定民之居，成民之事，陵为之终。是凡民之墓亦得称陵。 人臣称卤簿。石林燕语曰，卤簿之名，始见于蔡邕独断。唐人谓卤，橹也，甲盾之别名。凡兵卫以甲盾居外，为前导，捍蔽其先后，皆著之簿籍，故曰卤簿。因举南朝御史中丞、建康令皆有卤簿，为君臣通称。【原注】杜氏通典有群官卤簿。南史颜延之传，尝乖羸牛车，逢子竣卤簿。王僧孺幼随其母至市，遇中丞卤簿，驱迫沟中。 今人以皇族称为宗室，考之于古不尽然。凡人主同宗者即相谓曰宗室。左传昭六年，宋华亥谗华合比而去之，左师曰，女丧而宗室，于人何有？魏书胡叟传，叟与始昌虽宗室，性气殊诡，不相附。北齐书邢邵传，十岁便能属文，族兄峦有人伦鉴，谓子弟曰，宗室中有此儿，非常人也。张雕传，胡人何洪珍，大蒙主上亲宠，与张景仁结为婚媾。雕以景仁宗室，自托于洪珍。后周书裴侠传，撰九世伯祖贞侯传，欲使后生奉而行之，宗室中知名者咸付一通。薛端传，为东魏行台薛循义所逼，与宗室及家僮等走免。杜叔毗传，兄君锡及宗室等为曹策所害。徐陵集有在北齐与宗室书。 颜氏家训论孙楚王骠骑诔云，奄忽登遐。以为非所宜言。然夏侯湛昆弟诰曰，我王母薛妃登遐。又曰，蔡姬【原注】其祖之继室。登遐。则晋人固尝用之，不以为嫌也。 人臣称谅暗。晋书山涛传，除太常卿，遭母丧，归乡里，诏曰，山太常尚居谅暗。 人臣称大渐，列子，季梁得疾，七日大渐。齐王俭褚渊碑文，景命不永，大渐弥留。任昉竟陵王子良行状，大渐弥留，话言盈耳。沈约安陆王缅碑文，遘疾弥留，欻焉大渐。隋鹰扬郎将义城子梁罗墓志，大渐之期，春秋六十有一。唐王绍宗为其兄玄宗临终口授铭，吾六兄同人见疾，大渐惟几。卢藏用苏许公环神道碑文，大渐之始，遗令遵行。 书武成，垂拱而天下治。记玉藻，凡侍于君，绅垂，足如履齐，颐溜，垂拱。是垂拱之云，上下得同之也。 人臣称万岁 后汉书韩棱传，窦宪有功还，尚书以下议欲拜之，伏称万岁。棱正色曰，夫上交不谄，下交不黩。礼无人臣称万岁之制。议者皆惭而止。然考之战国策言，冯援为孟尝君以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。【原注】史记但云坐者皆起，再拜。马援传言，援击牛酾酒，劳饷军士，吏士皆伏称万岁。冯鲂传言，责让贼延褒等，令各反农桑，皆称万岁。吴良传注引东观记，岁旦，郡门下掾王望举觞上寿，掾史皆称万岁。则亦当时人庆幸之通称。而李固出狱，京师市里皆称万岁，遂为梁冀所忌，而卒以杀之，亦可见其为非常之辞矣。【沈氏曰】元史刑法志禁令篇云，诸民间祖宗神主称皇字者禁之。 卷二十五 重黎 左传，蔡墨对魏献子言，少昊氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。颛顼氏有子曰梨，为祝融。梨即黎字异文，是重、黎为二人，一出于少吴，一出于颛顼。而史记楚世家则曰，帝颛顼高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。太史公自序则曰，重黎氏世序天地，其在周程伯、休甫其后也。晋书宣帝纪，其先出自帝高阳之子重黎，为夏官祝融。宋书载晋尚书令卫瓘、尚书左仆射山涛、右仆射魏舒、尚书刘寔、司空张华等奏，乃云，大晋之德始自重黎，实佐颛顼，至于夏商世序天地，其在于周不失其绪。似以重黎为一人，不容一代乃有两祖，亦昔人相沿之谬。【原注】案续汉书天文志曰，司马迁以世黎氏之后为太史令，则已觉其谬矣。索隐引刘氏曰，少昊氏之校曰重，颛顼氏之后曰重黎。对彼重则单称黎，若自言当家则称重黎。楚及司马氏皆重黎之后，非关少昊之重，此顺非而曲为之说。【雷氏曰】重与黎皆官名，后乃谓之羲和。国语，颛顼命南正重司天以属神。命火正黎司地以属民，此重即少昊四叔中之重，以句芒而兼天官者。黎乃蚩尤九黎之族，以世职而为地官者。或谓黎即吴回，大谬。回乃颛帝之曾孙，安有帝之初立，即命其曾孙之理？盖高阳以前，惟凶黎蚩尤之族称黎。黄帝虽灭蚩尤，仍迁其善者于邹屠，使为缙云之官，掌当时之职，袭蚩尤之名为黎君也。少昊之衰，黎有乱德，颛项制之，亦迁其善者，使为北正。故曰，命南正重司天、北正黎司地。后掌其职者皆袭其号。高辛之初，二官失职，帝以老童二子代之。故山海经曰，老童生重及黎。重即重氏，黎即吴回也。其初二职皆掌于重，后与回分掌之。及共工作乱，帝命重氏诛之不尽，帝乃以庚寅日诛重，而以其弟吴回为之后。由是重氏之职又并于黎，而黎之德独光融于天下焉。盖对少昊氏四叔之重言之，则老童之子通谓之黎。对吴回之称黎言之，则回之兄止谓之重，无所对。而以其兼并二职言之，则回与其兄皆可谓之重黎也。国语，尧育重黎之后，不忘旧者，使复典之。此重黎即谓吴回，其后即羲和是也。羲和本黄帝时占日之官，尧取于古官之名以名之，使总理授时之事。又以其四子分掌四时，此即国语所谓别其分主者。揆之于古，亦犹少昊之世，分、至、启、闭掌于四官，而统于暦正。故喾、尧以后，天事掌子一家。就其属而分言之，则羲仲、羲叔、和仲、和叔各有分司。就其长而统言之，则或谓之羲和，或谓之重黎，止是一官之称也。吕氏春秋谓舜使重黎举后夔典乐，是又即羲和重黎之证。夏后中康之世，羲和尸位，胤侯征之，以昆吾氏代其职。盖昆吾者，亦祝融吴回之孙。帝之命代，犹尧育重黎之后，不忘旧者，使复典之义。故国语曰，至于夏商，重黎世叙天官。史记天官书，昔之言天术者，有夏昆吾、殷商巫咸。巫咸在商王太戊之世，然则太戊以前几百年，犹。是重黎之子孙叙其职也。马融书注，分羲、和为二氏。后出孔传，用法言近羲近和之说，谓重即羲、黎即和，亦由于此。 巫咸 古之圣人或上而为君，或下而为相，其知周乎万物而道济天下，固非后人之所能测也，而传者猥以一节概之。黄帝，古圣人也，而后人以为医师。伯益，古贤臣也，而世有百虫将军之号。以彼事迹章章在经籍者且犹如此，若乃尧之臣名羿，而有穷之君亦名羿。尧之典乐名夔，而木石之怪亦为夔。汤居亳，而亳戎之国亦名汤。夫苟以其名而疑之，则道德之用微而谬悠之说作。若巫咸者，可异焉。书奭篇，在大戊，时则有若伊陟臣扈，格于上帝。巫咸乂王家。在祖乙，时则有若巫贤。【原注】孔安国传，贤，咸子，巫氏。史记殷本纪，帝祖乙立，殷复兴，巫咸任职。咸当为贤字之误。书序，伊陟相太戊，亳有祥，桑谷共生于朝。伊陟赞于巫咸，作咸乂四篇。孔安国传曰，巫咸，臣名。马融曰，巫，男巫也，名咸，殷之巫也。孔颖达正义曰，君奭传曰，巫氏也。当以巫为氏，名咸。郑玄云，巫咸谓之巫官。按君奭，咸子巫贤，父子并为大臣，必不世作巫宫，故孔言巫氏是也。则巫咸之为商贤相明矣。史记正义谓，巫咸及子贤冢皆在苏州常熟县西海隅山上，盖二子本吴人云。越绝书云，虞山者，巫咸所出也。是未可知。而后之言官者宗焉，言卜筮者宗焉，言巫鬼者宗焉。言天官则史记天官书所云，昔之传天数者，高辛之前重黎，于唐虞羲和，有夏昆吾，殷商巫咸者也。言卜筮则吕氏春秋所谓，巫彭作医，巫咸作筮者也。【原注】周礼簭人，九簭之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环。郑玄注，此九巫皆当读为筮，字之误也。言巫鬼则庄子所云，巫咸诏曰，来！楚辞离骚所云，巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。史记封禅书所云，巫咸之兴自此始。【原注】索隐曰，孔安国尚书传云，巫咸，臣名。今云巫咸之兴自此始。则以巫咸为巫觋。然楚辞亦以巫咸主神。盖大史公以巫咸是殷臣，以巫接神，事大戊，使禳桑谷之灾，故云然。许氏说文所云，巫咸初作巫。又其死而为神，则秦诅楚文所云，不显大神巫咸者也。【原注】封禅书，荆巫祀堂下，巫先司命旋糜之属。索隐曰，巫先，谓古巫之先有灵者，盖巫咸之类也。而又或以巫咸为黄帝时人，归藏言，黄神将战，筮于巫咸是也。以为帝尧时人，郭璞巫咸山赋序【原注】地理志曰，巫咸山在安邑县东。水经注，盐水出东南薄山，西北流迳经巫咸山北。言，巫咸以鸿术为帝尧医是也。以为春秋时人，庄子言郑有神巫曰季咸，列子言神巫季咸，自齐来处于郑是也。【原注】枚乘七发，扁鹊治内，巫咸治外。文选吕向注，扁鹊、巫咸皆郑人。按列子、庄子皆言郑有神巫曰季咸，而扁鹊则鄚人，字形相混，亦以为郑也。至山海经，海外西经言，巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。【原注】注，采药往来。大荒西经言大荒之中有山，名曰丰沮玉门，日月所入，有灵山巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。【原注】注，群巫上下此山采之也。淮南子地形训，言轩辕丘在西方，巫咸在其北方。则益荒诞不可稽，而知古贤之名，为后人所假托者多矣。 河伯 竹书，帝芬十六年，雒伯用与河伯冯夷斗。帝泄十六年，殷侯微，【原注】上甲微也。以河伯之师伐有易，杀其君绵臣。是河伯者国居河上而命之为伯，如文王之为西伯。而冯夷者，其名尔。楚辞九歌以河伯次东君之后，则以河伯为神。天问，胡羿射夫河伯而妻彼雒嫔？王逸章句以射为实，以妻为梦。其解远游，令海若，舞冯夷。则曰，冯夷，水仙人也。是河伯、冯夷皆水神矣。穆天子传，至于阳纡之山，河伯、无夷之所都居。【原注】注，无丸冯夷也。山海经云冰夷。山海经，中【原注】一作从。极之渊，深三百仞，惟冰夷恒都焉。冰夷人而，乘两龙。郭璞注，冰夷，冯夷也，即河伯也。【原注】郭璞江赋，冰夷倚浪以傲睨。庄子，冯夷得之，以游大川。司马彪注引清泠传曰，冯夷，华阴潼乡堤首里人也。服八石，得道为水仙，是为河伯。是以冯夷死而为神，其说怪矣。龙鱼河图曰，河伯姓吕，名公子。夫人姓冯，名夷。以冯夷为河伯之妻，更怪。楚辞九歌有河伯而冯夷属海若之下，亦若以为两人。大抵所传各异。而谓河神有夫人者，亦秦人以君主妻河，邺巫为河伯娶妇之类耳。【原注】淮南子冯夷、大丙之御注，二人古之得道能御阴阳者。 魏书，高句丽先祖朱蒙，朱蒙母河伯女，为夫馀王妻，朱蒙自称为河伯外孙。则河伯又有女、有外孙矣。 真诰载，有一人，旦旦诣河边，拜河水。如此十年，河侯、河伯遂与相见，予白璧十双，教以水行不溺法。注曰，河侯、河伯，故当是两神邪？ 湘君 楚辞湘君、湘夫人，亦谓湘水之神，有后有夫人也。初不言舜之二妃。【原注】王逸章句始以湘君为水神，湘夫人为二妃。记曰，舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。【梁氏曰】尧妻舜二女，明载尧典檀弓，何以有三妃？历考汉书、后汉书、三国志，凡所称引皆作二妃。周礼天官目录九嫔疏，史五帝纪集解之类，并引礼记作二妃，则知三妃乃别本之讹，而康成就文立义谓之三夫人，孔疏引皇甫谧世纪以实之，不可信。山海经，洞庭之山，帝之二女居之。郭璞注曰，天帝之二女，而处江为神。即列仙传江妃二女也，九歌所谓湘夫人称帝子者是也。而河图玉版曰，湘夫人者，帝尧女也。秦始皇浮江至湘山，逢大风，而问博士，湘君何神？博士曰，闻之尧二女，舜妃也，死而葬此。列女传曰，二女死于江湘之间，俗谓之湘君。郑司农亦以舜妃为湘君。说者皆以舜陟方而死，二妃从之，俱溺死于湘江，遂号为湘夫人。按九歌，湘君、湘夫人自是二神，江湘之有夫人，犹河雒之有虙妃也。此之为灵，与天地并，安得谓之尧女？且既谓之尧女，安得复总云湘君哉？何以考之？礼记云，舜葬苍梧，二妃不从。明二妃生不从征，死不从葬。且传曰，生为上公，死为贵神。【沈氏曰】昭二十九年传本作封为上公，祀为贵神。礼，五岳比三公，四渎比诸侯。今湘川不及四渎，无秩于命祀，而二女帝者之后，配灵神祗，无缘复下降小水而为夫人也。原其致谬之由，由乎俱以帝女为名，名实相乱，莫矫其失，习非胜是，终古不悟，可悲矣！此辨甚正。又按远游之文，上曰，二女御九招歌。下曰，湘灵鼓瑟。是则二女与湘灵固判然为二，即屈子之作，可证其非舜妃矣。后之文人附会其说，以资谐讽，其渎神而慢圣也，不亦甚乎！ 禹崩会稽，故山有禹庙，而水经注言庙有圣姑。礼乐纬云，禹治水毕，天赐神女圣姑。夫舜之湘妃犹禹之圣姑也。 甚矣，人之好言色也。太白，星也，而有妻甘氏。星经曰，太白上公，妻曰女媊。女媊居南斗，食厉，天下祭之，曰明星。河伯，水神也，而有妻。龙鱼河图曰，河伯姓吕，名公子。夫人姓冯，名夷。常仪，古占月之官也，而淮南子以为羿妻，窃药而奔月，名曰常娥。霜露之所为，雪水之所凝也，而淮南子云，青女乃出，以降霜雪。【原注】高诱注，天神，青霄玉女。巫山神女，宋玉之寓言也，而水经注以为天帝季女，名曰瑶姬。【原注】李善高唐赋注引襄阳耆旧传曰，赤帝女姚姬，未行而卒，葬于巫山之阳。雒水宓妃，陈思王之寄兴也，而如淳以为伏羲氏之女。【原注】汉书音义，伏羲氏之女，溺雒水，为神。嵞山启母，天问之杂说也，后人附以少姨，以为启母之妹，【原注】今少室山有阿姨神。而武后至封之为玉京太后金阙夫人。青溪小姑为蒋子文之第三妹，则见于杨炯之碑。【原注】杨炯少姨庙碑曰，蒋侯三妹，青溪之轨迹可寻。并州妒女，为介子推之妹，则见于李𬤇之诗。【原注】见下。小孤山之讹为小姑也，【原注】欧阳公归田录。杜拾遗之讹为十姨也，【原注】黄氏日抄。是皆湘君夫人之类。而九歌之篇，远游之赋，且为后世迷惑男女、渎乱神人之祖也。或曰，易以坤为妇道，而汉书有媪神之文，【原注】郊祀歌，媪神蕃厘。张晏曰，媪者，老母之称。坤为母，故称媪。于是山川之主必为妇人以象之，非所以隆国典而昭民敬也已。 金元好问承天镇悬泉诗注曰，平定土俗，传介子推被焚，其妹介山氏耻兄要君，积薪自焚，号曰妒女祠。【原注】唐书，高宗调露元午九月，幸并州，道出妒女祠。其碑大暦中判官李𬤇撰，辞旨殊谬，至有百日积薪，一日烧之之语。乡社至今以百五日积薪而焚之，谓之祭妒女。其诗有曰，神祠水之浒，仪卫盛官府。颇怪祠前碑，稽考失莽卤。吾闻允格台骀，宣汾洮，障大泽，自是生有自来归有所。假而【原注】而即如字。自经沟渎，便可尸祝之，祀典纷纷果何取？子胥鼓浪怒未泄，精卫衔薪心独苦。楚臣百问天不酬，肯以诞幻虚荒惊聋瞽？自有宇宙有此水，此水绵绵流万古。人言主者介山氏，且道未有介山之前复谁主？山深地古，自是有神物，不假灵真谁敢侮？稗官小说出闾巷，社鼓村箫走翁妪。当时大暦十才子，争遣李𬤇镵陋语。此是千古正论，杜氏通典，汾阴后土祠为妇人塐像。武太后时，移河西梁山神塐像就祠中配焉。开元十一年，有司迁梁山神像于祠外之别室。夫以山川之神，而人为之配合，其渎乱不经尤甚矣。【原注】张南轩集言，舜庙中有武后像，即日投之江中。 泰山顶碧霞元君，宋真宗所封，世人多以为泰山之女。后之文人知其说之不经，而撰为黄帝遣玉女之事以附会之。不知当日所以褒封，固真以为泰山之女也。今考封号虽自宋时，而泰山女之说则晋时已有之。张华博物志，文王以太公为灌坛令，期年，风不呜条。文王梦见有一妇人当道而哭，问其故，曰，我东海泰山神女，嫁为西海妇。欲东归，灌坛令当吾道。太公有德，吾不敢以暴风疾雨过也。文王梦觉，明日，召太公。三日三夕，果有疾风骤雨自西来也。文王乃拜太公为大司马。此一事也。干宝搜神记，后汉胡母班尝至泰山侧，为泰山府君所召，令致书于女婿河伯云，至河中流，扣舟呼青衣，当自有取书者。果得达，复为河伯致书府君。此二事也。【原注】魏书高句丽传，朱蒙告水曰，我是日子，河伯外孙。列异传记蔡支事，又以天帝为泰山之外孙。自汉以来，不明乎天神地祗人鬼之别，一以人道事之。于是封岳神为王，则立寝殿，为王夫人。有夫人则有女，而女有婿，又有外孙矣。唐宋之时，但言灵应，即加封号，不如今之君子必求其人以实之也。 又考泰山不惟有女，亦又有儿。魏书段承根传，父晖，师事欧阳汤。有一童子与辉同志，后二年，辞归，从晖请马，晖戏作木马与之。童子甚悦，谢晖曰，吾泰山府君子，奉敕游学，今将归，损子厚赠，无以报德，子后至常伯封侯。言讫，乘马腾空而去。集异记言，贞元初，李纳病笃，遣押衙王祐祷岱岳，遥见山上有四五人，衣碧汗衫半臂。路人止祐下车，言此三郎子、七郎子也。文献通考，后唐长兴三年，诏以泰山三郎为威雄将军。宋大中祥符元年十月，封禅毕，亲幸，加封炳灵公。夫封其子为将军为公，则封其女为君，正一时之事尔。 又考管子对桓公曰，东海之子类于龟。不知何语？而房玄龄注则以为海神之子。又元刘遵鲁漠岛记曰，庙中神妃，相传为东海广德王第七女。夫海有女，则山亦有女，曷足怪乎？ 共和 史记周本纪，厉王出奔于彘，厉王太子静匿召公之家，周公、召公二相行政，号曰共和。共和十四年，厉王死于彘，二相乃共立太子静为王。以二相为共和，非也。汲冢纪年，厉王十二年出奔彘。十三年，共伯和摄行天子事，号曰共和。【原注】汉书古今人表有共伯和。师古曰，共，国。伯，爵。和，其名。二十六年，王陟于彘。周定公召穆公，立太子靖为王，共伯和归国。此即左氏王子朝所谓诸侯释位，以间王政者也，但其言共伯归国者末合。古者无天子之世，朝觐讼狱必有所归。吕氏春秋言，共伯和修其行，好贤仁。周厉之难，天子旷绝，而天下皆来请矣。按此则天下朝乎共伯，非，共伯至周，而摄行天子事也。【梁氏曰】盖厉王流彘，诸侯皆往宗共伯，若霸主然。时宣王尚幼，匿不敢出，周召居守京师，辅导大子。及汾王没，而民厌乱，太子年亦加长，共伯乃率诸侯会二相而立之。参核情实，必是如此。窃怪史公以共和纪年，大违春秋天王出居公，在干侯之义，遂使消遥共首之贤侯，几疑其与羿、浞、莽、卓等，岂不诬哉！共伯不以有天下为心，而周公、召公亦未尝奉周之社稷而属之他人，故周人无易姓之嫌，共伯无僭王之议。庄子曰，许由娱于颍阳，而共伯得乎共首。【原注】共首，今之共山，亦谓之共头。荀子，武王伐纣，至共头而山隧。吕氏春秋，武王使召公就微子开于共头之下，而与之盟。盖其秉道以终，得全神养性之术者矣。【原注】毕拱辰曰，按金氏通鉴前编，厉王三十七年，出奔彘。五十一年，崩于彘。其纪年亦与竹书不合。 左传，郑大叔出奔共。注，共国，今汲郡共县。史记春申君传，通韩上党于共，宁使道安成出入赋之。田敬仲完世家，王建降秦，秦迁之共，饿死。齐人歌之曰，松邪柏邪，住建共者客邪！汉书功臣表有共庄侯卢罢师。唐书地理志，卫州共城县。武德元年，置共州。即今卫辉府辉县。【原注】诗序，柏舟，共姜自誓也。卫世子共伯蚤死，其妻守义，父母欲夺而嫁之，誓而弗许，故作是诗以绝之。此别一共伯，共者，谥也，非共国之共也。今辉县有共姜台，后人之附会也。 介子推 介子推事见于左传，则曰，晋侯求之，不获，以绵上为之田。曰，以志吾过，且旌善人。吕氏春秋则曰，负釜盖簦，终身不见。二书去当时未远，为得其实，然之推亦未久而死，故以田禄其子尔。史记之言稍异，亦不过曰，使人召之，则亡。闻其入绵上山中，于是环绵上之山中而封之，以为介推田，号曰介山而已。立枯之说始自屈原，燔死之说始自庄子【原注】容斋三笔以为始自刘向新序，非也。楚辞九章惜往日，介子忠而立枯兮，文公寤而追求。封介山而为之禁兮，报大德之优游。思久故之亲身兮，因缟素而哭之。庄子则曰，介子推至忠也，自割身股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。【原注】盗跖篇。东方朔七谏，丙吉传，长安士伍尊书，刘向说苑、新序因之。水经注引王肃丧服要记桂树之问，亦辨以为诬。于是瑰奇之行彰而廉靖之心没矣。今当以左氏为据，割股燔山，理之所无，皆不可信。 魏武帝令曰，闻太原、上党、西河、雁门，冬至后百五日，皆绝火寒食，云为介子推，且北方冱寒之地，老少羸弱，将有不堪之患。令到，人不得寒食。苦犯者，家长半岁刑，主吏百日刑，令长夺一月俸。魏高祖太和二十年二月癸丑，诏介山之邑听为寒食，自馀禁断。 册府元龟，龙星，木之精也。春见东方，心为火之盛，故为之禁火。俗传介子推以此日被焚禁火。 路史燧人改火论曰，顺天者存，逆天者亡，是必然之理也。昔者燧人氏作，观乾象，察辰心而出火，作钻燧，别五木以改火，岂惟惠民哉，以顺天也。【原注】四时五变，榆柳青，故春取之。枣杏赤，故夏取之。柔柘黄，故季夏取之。柞楢白，故秋取之。槐檀黑，故冬取之。皆因其性，故可救时疾。予尝考之，心者，天之大火。而辰戌者，火之二墓。是以季春心昏见于辰而出火，季秋心昏见于戌而纳之。卯为心之明堂，至是而火大壮。是以仲春禁火，戒其盛也。周官，每岁仲春命司烜氏，以木铎修火禁于国中，为季春将出火。而司爟掌行火之政令，四时变国火以救时疾。季春出火，季秋内火，民咸从之。时则施火令，凡国失火，野焚莱，则随之以刑罚。夫然，故天地顺而四时成，气不愆伏，国无疵疠，而民以宁。郑以三月铸刑书，而士文伯以为必灾，六月而郑火，盖火未出而作火，宜不免也。今之所谓寒食一百五者，熟食断烟，谓之龙忌，盖本乎此。【原注】司烜，仲春以木铎，修火禁，因火出而警之。仲秋火入，则不警。宫正，春秋以木铎修火禁，宫禁尚严也。而周举之书，魏武之令，与夫汝南先贤传，陆翙邺中记等，皆以为为介子推，谓子推以三月三日燔死，而后世为之禁火。吁！何妄邪！是何异于言子胥溺死，而海神为之朝夕者乎？【原注】予初赋潮，知此妄说，而或者谓，昔人言潮无出子胥前者，因为举书朝宗之语。而齐景尝欲遵海观朝舞矣，且屈原云，听潮水之相击。而易亦有行险不失信之言。自有天地，即有此潮，岂必见纸上而后信哉。子胥漂于吴江，适有祠庙当潮头。不知丹徒、南恩等潮且复为谁潮邪？予观左氏、史迁之书，曷尝有子推被焚之事？况以清明、寒食初靡定日，而琴操所记子推之死乃五月五，非三日也。【原注】古人以三月上巳祓禊，以清明前三日。寒食初无定日，后世既已一之，而又指为三月之三，妄矣！周举传云，每冬中辄一月寒食，以子推焚骸，神灵不乐举火。然则介子又将以冬中亡矣。非可信也。夫火，神物也，其功用亦大矣。昔隋王劭，尝以先王有钻燧改火之义，于是表请变火，曰，古者周官四时变火，以救时疾。明火不变则时疾必兴。圣人作法，岜徒然哉。在晋时，有人以洛阳火渡江，世世事之，相续不灭，火色变青。昔师旷食饭，云是劳薪所爨，晋平公使视之，果然车辋。今温酒炙肉，用石炭火、木炭火、竹火、草火、麻荄火，气味各自不问。以此推之，新火旧火理应有异。伏愿远遵先圣，于五时取五木以变火。用功甚少，救益方大。夫火恶陈，薪恶劳。晋代荀勖进饭，亦知薪劳。而隋文帝所见江宁寺晋长明灯，亦复青而不热。传记有以巴豆木入爨者，爰得泄利。而粪臭之草，炊者率致味恶。然则火之不改，其不疾者鲜矣。泌以是益知圣人之所以改火、修火、正四时五变者，岂故为是烦文害俗，得已而不已哉。【原注】东晋初有王离妻李，将河南火渡江，云受祖母。王有遗书二十卷，临终戒勿绝火，遂常种之。传二百年，火色如血，谓之圣火。宋齐之间，李妪年九十馀，以火治病。多愈。妪死，人为葬之，号圣火冢。每阴雨，见火出冢门。今号其处为圣火巷。金陵故事云，禅众寺前直南小巷也。传不云乎，违天必有大咎。先汉武帝犹置别火令丞，典司燧事，【原注】汉书大鸿胪有别火令丞。后世乃废之邪？方石勒之居邺也，于是不禁寒食，而建德殿震，及端门、襄国西门。雹起西河介山，大如鸡子，平地三尺，洿下丈馀，人禽死以万数，千里摧折，秋稼荡然。夫五行之变如是，而不知者亦以为为之推也。虽然魏晋之俗，尤所重者。辰为商星，实祀大火，而汾晋参墟，参辰错行，不毗和所致。 杞梁妻 春秋传，齐侯袭莒，杞梁死焉。齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之，辞曰，殖之有罪，伺屏命焉。若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。齐侯吊诸其室。左氏之文不过如此而已。檀弓则曰，其妻迎其枢于路，而哭之哀。盂子则曰，华周，杞梁之妻，善哭其夫而变国俗。善哭者始自二书。说苑则曰，杞梁，华舟进斗，杀二十七人而死，其妻闻之而哭，城为之阤，而隅为之崩。列女传则曰，杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲。既无所归，乃枕其夫之尸于城下而哭，道路过者莫不为之挥涕。十日而城为之崩。【梁氏曰】赵注本说苑、列女传，言哭夫而城为之崩，正义著其名为孟姜。据列女传云，就夫之尸于城下。正义云，向城而哭。则城者莒城也。左传遇于莒郊、檀弓迎枢于路、说苑闻之而哭，则城是齐之城，故崔豹古今注曰，都城也。似当依齐城解。言崩城者始自二书。而列女传上文亦载左氏之言，夫既有先人之敝庐，何至枕尸城下？且庄公既能遣吊，岂至暴骨沟中？崩城之云未足为信。且其崩者城耳，未云长城。长城筑于威王之时，去庄公百有馀年，【原注】竹书纪年，梁惠成王二十年，齐闵王筑防以为长城。按魏惠王二十年，乃齐威王之二十七年，非闵王。而齐之长城又非秦始皇所筑之长城也。后人相传乃谓秦筑长城，有范郎之妻孟姜送寒衣至城下，闻夫死，一哭而长城为之崩，则又非杞梁妻事矣。夫范郎者何人哉？使秦时别有此事，何其相类若此？唐僧贯休乃据以作诗云，筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜。则竟以杞梁为秦时筑城之人，似并左传、孟子而未读者矣。 古诗，谁能为此曲？无乃杞梁妻。崔豹古今注，乐府杞梁妻者，杞殖妻妹朝日所作也。殖战死，妻曰，上则无父，中则无夫，下则无子，人生之苦至矣！乃抗声长哭，杞都城感之而颓，遂投水死。其妹悲姊之贞操，乃作歌名曰杞梁妻焉，梁，殖字也。按此则又云杞之都城。春秋杞成公迁于缘陵，今昌乐县。文公又迁于淳于，今安丘县。其时杞地当已入齐，要之非秦之长城也。 池鱼 东魏杜弼檄梁文曰，楚国亡猿，祸延林木。城门失火，殃及池鱼。后人每用此事。清波杂志云，不知所出，以意推之，当是城门失火，以池水救之，池竭而鱼死也。广韵，古有池仲鱼者。城门失火，仲鱼烧死，故谚云，城门失火，殃及池鱼。据此则池鱼是人姓名。【原注】风俗通已有此说。按淮南子云，楚王亡其猿，而林木为之残。宋君亡其珠，池中鱼为之殚。故泽失火而林忧。则失火与池鱼自是两事，后人误合为一耳。 考池鱼事本于吕氏春秋必己篇，曰，宋桓司马有宝珠，抵罪出亡。王使人问珠之所在，曰，投之池中。于是竭池而求之，无得，鱼死焉。此言祸福之相及也。此后人用池鱼事之祖。【原注】祖君彦为李密檄文曰，燕巢卫幕，鱼游宋池。 庄安 汉书五行志，严公二十年。师古曰，严公谓庄公也，避明帝讳改曰严。凡汉书载谥、姓为严者皆类此。则是严姓本当作庄。今考史记有庄生、庄贾、庄豹、【原注】樗里子传。庄舄、庄忌、庄助、庄青翟、庄熊罴、庄参、庄𫏋、庄芷，【原注】淮南王安传。而独有严君疾、【原注】樗里子传。秦封樗里子，号为严君。正义曰，盖封蜀郡严道县，因号严君。疾，名也。严仲子、严安。邓伯羔谓安自姓严。【原注】胡身之通鉴严延年注曰，此严非庄助之严，自是一姓，战国时有濮阳严仲子。然汉书艺文志曰，主父偃二十八篇，徐乐一篇，庄安一篇。是安本姓庄，非严也。严君平亦姓庄，杨子法言蜀庄沈冥是也。严尤亦姓庄，后汉光武纪注引桓谭新论曰，庄尤字伯石，避明帝讳改之。又改庄周为严周。汉书王贡两龚鲍传，老子、严周。叙传。贵老严之术。改楚之庄生为严先生。古今人表严先生，师古曰，即杀陶朱公儿者也。王褒洞箫赋，师襄、严春不敢窜其巧。李善注，七略有庄春言琴。【原注】王莽传有斄严春，非此。汉书之称庄安，班氏所未及改也。史记之称严安，后人所追改也。 艺文志，常侍郎庄忽奇赋十一篇，严助赋三十五篇。师古曰，上言庄忽奇，下言严助，史驳文。【原注】严助传作严葱奇。 李广射石 今永平府卢龙县南有李广射虎石。广为右北平太守，而此地为辽西郡之肥如，其谬不辨自明。水经注言右北平西北百三十里有无终城，亦非也。考右北平郡，前汉治平刚，后汉治土垠。郦氏所引魏氏土地记曰，蓟城东北三百里有右北平城。此后汉所治之土垠，而平刚则在卢龙塞之东北三四里，乃武帝时郡治，李广所守，今之塞外，其不在土垠明矣。又考西京杂记述此事则云，猎于冥山之阳。庄子言，南行者至于郢，北面而不见冥山。司马彪注，冥山，北海山名。是广之出猎乃冥册，而非近郡之山也。新序曰，楚熊渠子夜行，见寝石，以为伏虎。关弓射之，灭矢饮羽。下视，知石也。却复射之，矢摧无迹。韩诗外传、张华博物志亦同。是射石者又熊渠而非李广也。【原注】吕氏春秋作养由基，王充论衡同。黄氏日抄曰，此事每载不同，要皆野人相承之妄言耳。即使二事偶同，而太史公所述本无其地，今必欲指一卷之石以当之，不已惑乎？ 后周书李远传，尝校猎于莎栅，见石于丛薄中。以为伏兔，射之，镞入寸馀。就而视之，乃石也。太祖闻而异之，赐书曰，昔李将军亲有此事，公今复尔，可谓世载其德，虽熊渠之名不能独羡其美。李广、熊渠二事并用。 大小山 王逸楚辞章句言淮南王安博雅好古，招怀天下俊伟之士，著作篇章，分造辞赋，以类相从。故或称小山，或称大山，【梁氏曰】高诱淮南子序言，安与苏飞、李尚，左吴、田由、雷被、伍被、晋昌八人及诸儒大山、小山之徒，著此书。文选卷三十注引作苏非、李上、陈由，古字通用。寿春八公山，以八人得名。其义犹诗有小雅、大雅也。 梁昭明太子十二月启乃曰，桂吐花于小山之上，梨翻叶子大谷之中。庾肩吾诗，梨红大谷晚，桂白小山秋。庾信枯树赋，小山则丛桂留人，扶风则长松系马。是以山为山谷之山，失其旨矣。 梁书，何胤二兄求、点并栖遁。求先卒，至是胤又隐。世号点为大山，胤为小山。 丁外人 丁外人非名，言是盖主之外夫也。犹言齐悼惠王肥，高帝外妇之子也。【原注】史记，齐悼惠王肥，高祖长庶男也。其母外妇也，曰曹氏。服虔曰，外人，主之所幸也。然王子侯表有山原孝侯外人，齐孝王五世孙。乘丘侯外人，中山靖王曾孙。则是姓刘，而名外人，不知何所取义。 毛延寿 西京杂记曰，元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，案图召幸之。诸宫人皆赂画工，多者十万，少者亦不减五万。独王嫱不肯，遂不得见。匈奴入朝，求美人为阏氏。于是上案图，以昭君行。及去，召见，貌为后宫第一，善应对，举止闲雅。帝悔之，而名籍已定，帝重信于外国，故不复更人。乃穷案其事，画工皆弃市，籍其家赀皆巨万。画工有杜陵毛延寿，为人形、丑好老少必得其真。安陵陈敞，新丰刘白、龚宽，并工为牛马飞鸟众势，人形好丑不逮延寿。下杜阳望亦善画，尤善布色。樊育亦善布色。同日弃市。京师画工于是差稀。据此，则画工之图后宫乃平日，而非匈奴求美人时。且毛延寿特众中之一人，又其得罪以受赂，而不独以昭君也。后来诗人谓匈奴求美人，乃使画工图形，而又但指毛延寿一人，且没其受赂事，失之矣。 名以同事而晦 吕氏春秋言，秦穆公兴师以袭郑，过周而东。郑贾人弦高、奚施将西市于周，遽使奚施归告，乃矫郑伯之命，以十二牛劳师。是奚施为弦高之友，【原注】淮南子作蹇他。而左氏传不载。淮南子言荆轲西刺秦王，高渐离、宋意为击筑而歌于易水之上。宋玉笛赋亦以荆卿、宋意并称。【原注】水经注，渐离击筑，宋如意和之。是宋意为高渐离之侣，而战国策、史记不载。 战国策，东孟之会，聂政、阳坚刺相兼君。注云，坚，政之副，犹秦武阳。按聂政告严仲子曰，其势不可以多人。未必有副。 淮南子注，秦皇帝二十六年，初兼天下，有长人见于临洮，其高五丈，足迹六尺。放写其形，铸金人以象之，翁仲、君何是也。今人但言翁仲，不言君何。 名以同事而章 孟子，禹稷当平世，三过其门而不入。考之书曰，启呱呱而泣，予弗子。此禹事也，而稷亦因之以受名。华周、杞梁之妻，善哭其夫而变国俗。考之列女传曰，哭于城下七日，而城为之崩。此杞梁妻事也，而华周妻亦因之以受名。【原注】左传但言获杞梁，不言获华周。【杨氏曰】说苑亦子政所撰，则云两人皆死。 人以相类而误 墨子，文王举闳夭、泰颠于罝网之中，授之政而西土服。于传未有此事，必太公之误也。吕氏春秋，箕子穷于商，范蠡流乎江。范蠡未尝流江，必伍员之误也。史记，孙叔敖三得相而不喜，三去相而不悔。孙叔敖未闻去相，必令尹子文之误也。淮南子，吴起、张仪车裂支解。张仪未尝车裂，必苏秦之误也。易林，贞良得愿，微子解囚。微子未尝被囚，必箕子之误也。晋潘岳太宰鲁武公诔，秦亡蹇叔，舂者不相。蹇叔之亡不见于书，必百里奚之误也。【原注】吕氏春秋，蹇叔有子曰申与视。注，申，白乙丙也。视，孟明视也。皆蹇叔子也。按孟明视，百里奚之子。后魏穆子容太公吕望碑文，大魏东苞碣石，西跨流沙，南极班超之柱，北穷窦宪之志。班超未尝南征，必马援之误也。后周庾信拟咏怀诗，麟穷季氏罝，虎振周王圈。季氏未尝获麟，必叔孙之误也。 晋书夏统传，子路见夏南，愤恚而忼忾。子路未尝见夏南，盖卫南子之误。 传记不考世代 张衡言，春秋元命包有公输班与墨翟事，见战国，非春秋时。又言别有益州，益州之置在于汉世，以证图谶为后人伪作。今按传记之文若此者甚多。管子称三晋之君，其时未有三晋。轻重篇称鲁、梁、秦、赵，其时未有梁、赵。称代王，其时未有代王。国语句践之伯，陈蔡之君，皆入朝，其时有蔡无陈。说苑句践聘魏，其时未有魏。又言仲尼见梁君，孟简子相梁，其时未有梁，鲁亦无孟简子。又言韩武子出田，栾怀子止之，韩氏无武子。又言楚庄王以椒举为上客，椒举事灵王，非庄王。吕氏春秋，晋文公师咎犯、随会。随会不与文公、咎犯同时。【钱氏曰】左传舟之侨先归，士会摄右正，在晋文公时。赵襄子攻翟，一朝而两城下，有忧色，孔子贤之。赵襄子为晋卿，时孔子已卒。颜阖见鲁庄公，颜阖，穆公时人，去庄公十一世。史记孔子世家使从者为宁武子臣于卫，孔子时，宁氏己灭。扁鹊传虢君出见扁鹊于中阙，其时虢亡已久。龟䇲传宋元王，宋有元公，无元王。庄子见鲁哀公，而其书有魏惠王、赵文王，鲁哀公去赵文王一百七十岁。韩非子扁鹊见蔡桓侯，桓侯与鲁桓公同时，相去几二百岁。越绝书晋郑王，晋郑未尝称王。又言孔子奉雅琴见越王，越灭吴，孔子已卒。列子晏平仲问养生于管夷吾，盐铁论季桓子听政，柳下惠忽然不见。又言臧文仲治鲁，胜其盗而自矜，子贡非之，平仲去管子、季桓子去柳下惠、子贡去臧文仲各百馀岁。韩诗外传孟尝君请学于闵子，闵子、孟尝君相去几二百岁。冉有对鲁哀公言，姚贾，监门子。姚贾，秦始皇时人，相去二百馀岁。【阎氏曰】老子，楚苦县人。苦县属陈，老子时，地尚未为楚有。【梁氏曰】老子之子宗为魏将，老子卒于敬王初年，而其子仕魏，最少亦百馀岁，宗复如是长年乎！ 卷二十六 史记通鉴兵事 秦楚之际，兵所出入之途，曲折变化，唯太史公序之如指掌。以山川郡国不易明，故曰东曰西曰南曰北，一言之下，而形势了然。以关塞江河为一方界限，故于项羽，则曰梁乃以八千人渡江而西，曰羽乃悉引兵渡河，曰羽将诸侯兵三十馀万，行略地至河南，曰羽渡淮，曰羽遂引东欲渡乌江。于高帝则曰出成皋玉门北渡河，曰引兵渡河，复取成皋。盖自古史书兵事地形之详，未有过此者。太史公胸中固有一天下大势，非后代书生之所能几也。 司马温公通鉴承左氏而作，其中所载兵法甚详，凡亡国之臣、盗贼之佐，苟有一策亦具录之。朱子纲目大半削去，似未达温公之意。 史记于序事中寓论断 古人作史，有不待论断而于序事之中即见其指者，惟太史公能之。平准书末载卜式语，王翦传末载客语，荆轲传末载鲁句践语，晁鼌错传末载邓公与景帝语，武安侯田鼢传末载武帝语，皆史家于序事中寓论断法也。后人知此法者鲜矣，惟班孟坚间一有之，如霍光传载任宣与霍禹语，见光多作威福。黄霸传载张敞奏见祥瑞，多不以实，通传皆褒，独此寓贬，可谓得太史公之法者矣。【沈氏曰】格论末云，近代郑端简作名臣记，于韩国公李善长传末载虞部郎中王国用一疏，其亦得太史公之法者欤？ 史记 史记秦始皇本纪末云，宣公初志闰月。然则宣公以前皆无闰，每三十年多一年，与诸国之史皆不合矣，则秦之所用者何正邪？ 子长作史记，在武帝太初中。高祖功臣年表平阳侯下云，元鼎三年，今侯宗元年。今侯者，作史记时见为侯也。下又云，征和二年，侯宗坐太子死，国除。则后人所续也。卷中书征和者二，后元者一。惠景间侯者年表书征和者一，后元者三。建元以来侯者年表书征和者二。汉兴将相年表有天汉、【梁氏曰】汉兴将相年表天汉以下皆后人所续，以汉书校之，大半乖迕。如刘屈牦为澎侯，而称彭城侯。王章为安平侯，而两书平安侯。韦玄成嗣父为侯也，而曰因丞相封扶阳侯。元帝永光二年，冯奉世击西羌，八月，任千秋别将并进，乃此移奉世击羌之月为千秋，反遗却奉世主帅。斯皆误之大者，其馀年月、官职驳戾颇多。太始、征和、后元以至昭、宣、元、成诸号，历书亦同。【梁氏曰】史记讫太初，而高祖功臣表与惠景侯表皆云建元至元封六年三十六者。盖大初之见侯称今侯，且不得以太初四年为限断，故不数之。与建元及王子二侯表以年号分纪者，判然不同。表中大初元年尽后元二年十八十一字乃后人妄续，当削之。惠景表有太初已后四字，亦衍文。楚元王世家书地节二年。齐悼惠王世家书建始三年者二。曹相国世家书征和二年。贾谊传贾嘉至孝昭时列为九卿。田叔传、匈奴传、卫将军传末有戾太子及巫蛊事。司马相如传赞扬雄，以为靡丽之赋，劝百而讽一，皆后人所续也。 河渠书东海引巨定，汉书沟洫志因之，东海疑是北海之误。按地理志齐郡县十二，其五曰巨定，下云，马车渎水首受巨定，东北至琅槐入海。又千乘郡博昌下云，博水东北至巨定入马车渎。【钱氏曰】琅槐属千乘，广饶属齐郡。又临朐下云，石膏山，洋水所出，东北至广饶入巨定。而孝武纪曰，征和四年春正月，行幸东莱，临大海。三月，上耕于巨定，还幸泰山，修封。计其道里亦当在齐，去东海远矣。 凡世家多本之左氏传，其与传不同者，皆当以左氏为正。齐世家，吾太公望子久矣。【梁氏曰】孟子曰太公望，则其名望审矣。史于世表作太公尚，于世家作早尚，以望为号，未免乖反。【又曰】太公组绀，安得预知吕尚而望之？太公乃长老之称。庄子山水有大公任，释文引晋李颐云，太公，大夫称。则或又以吕尚为大师三公故欤？此是妄为之说，周之太王。齐之太公，吴之太伯，有国之始祖谓之太祖，其义一也。 赵世家，赵简子除三年之丧，期而已。此因左传降于丧食之文而误为之解，本无其事。 敬侯十一年，魏、韩，赵共灭晋，分其地。成侯十六年，与韩、魏分晋，封晋君以端氏。此文重出。 田敬仲完世家，敬仲之如齐，以陈氏为田氏。此亦太史公之误。春秋传未有称田者，至战国时始为田耳。【杨氏曰】说文田字解，田，陈也。盖以音相近。仲尼弟子传，公孙龙，字子石，少孔子五十三岁。按汉书注，公孙龙，赵人，为坚臼异同之说者，与平原君同时，去夫子近二百年。殆非也。且云少孔子五十三岁，则当田常伐鲁之年仅十三四岁尔。而曰子张、子石请行，岂甘罗、外黄舍人儿之比乎？【杨氏曰】弟子传亦多不可据。 商君传，以鞅为大良造，将兵围魏安邑，降之。此必安邑字误。其下文曰，魏惠王使使割河西之地，献于秦，以和。而魏遂去安邑，徙都大梁。乃是自安邑徙都之事耳。安邑，魏都，其王在焉，岂得围而便降？秦本纪，昭王二十一年，魏献安邑。若已降于五十年之前，何烦再献乎？【原注】赵世家，敬侯元年，始都邯郸。成侯二十二年，魏惠王拔我邯。亦有可疑。虞卿传楼昌、楼缓恐是一人，虞卿进说亦是—事。记者或以为赵王不听，或以为听之。太史公两收之，而不觉其重尔。 燕王遗约间书，恐即乐毅事，【梁氏云】史策书辞既殊，而策复有留赵不报之言，未可并混为一。而传者误以为其子。然以二事相校，在乐毅当日，惠王信谗易将，不得不奔，其后往来复通燕，亦未失故君之礼。若乐间不过以言之不听，而遂怼君、绝君，虽遗之书而不顾，此小丈夫之悻悻者矣。【汝成案】遗乐间书与遗乐毅书，用意迥别，其不报宜也。 屈原传，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，卒以此见怀王之终不悟也。似屈原放流于怀王之时。又云，令尹子兰闻之，大怒。卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。则实在顷襄之时矣。放流一节当在此文之下，太史公信笔书之，失其次序尔。【沈氏曰】此说误。 随何说英布，当书九江王，不当书淮南王。归汉之后，始立为淮南王也。盖采之诸书，其称未一。 淮阴侯传先云范阳辩士蒯通，后云齐人蒯通，一传互异。 韩王信说汉王语，乃淮阴侯韩信语也，以同姓名而误。 汉书 孝武纪，天汉四年秋九月，令死罪人赎钱五十万，减死一等。太始二年九月，募死罪人赎钱五十万，减死罪一等。此一事而重见，又同是九月。 高帝功臣表十八侯位次，一萧何，二曹参，三张敖，四周勃，五樊哙，六郦商，七奚涓，八夏侯婴，九灌婴，十傅宽，十一靳歙，十二王陵，十三陈武，十四王吸，十五薛欧，十六周昌，十七丁复，十八虫达。当时所上者战功，而张良、陈平皆居中计谋之臣，故平列在四十七，良列在六十二也。至十八侯赞，则萧何第一，樊哙第二，张良第三，周勃第四，曹参第五，陈平第六，张敖第七，郦商第八，灌婴第九，夏侯婴第十，傅宽第十—，靳歙第十二，王陵第十三，韩信第十四，陈武第十五，虫达第十六，周昌第十七，王吸第十八，而无奚涓、薛欧、丁复，此后人论定，非当日之功次矣。且韩信已诛死，安得复在功臣之位？即此可知矣。【原注】此位次高后二年所定，故凡已绝夺在前者皆不与。 史家之文多据原本，或两收而不觉其异，或并存而未及归一。汉书王子侯表长沙顷王子高，成节侯梁，一卷中再见，一始元元年六月乙未封，一元康元年正月癸卯封，此并存未定，当删其一，而误留之者也。地理志于宋地下云，今之沛、梁、楚、山阳、济阴、东平及东郡之须昌、寿张，皆宋分也。于鲁地下又云，东平、须昌、寿张皆在济东，属鲁，非宋地也，当考。此并存异说以备考，当小注于下，而误连书者也。【原注】史记田叔传既云司直田仁主闭守城门，坐纵太子，下吏诛死，而下又云，仁发兵，长陵令车千秋上变仁，仁族死陉城。今在中山国。此亦古人附注备考之文。古人著书，有疑则阙之以待考。如越绝书记吴地传曰，湖，王湖当问之，丹湖当问之是也。【梁氏曰】案汉表梁王襄在位四十年，以天汉四年薨，史不得称谥，必后人因增政梁孝王世家并改年表也，当云今王襄。楚元王传刘德，昭帝时为宗正丞。杂治刘泽诏狱。而子向传则云，更生父德，武帝时治淮南狱。一传之中自为乖异。【钱氏曰】以年代推之，德不得有治淮南狱事。【又曰】文可互见，非乖舛也。又其更名向在成帝即位之后，而元帝初年即日征堪、向，欲以为谏大夫。此两收而未对勘者也。礼乐志上云，孝惠二年，使乐府夏侯宽备其箫管。下云，武帝定郊祀之礼，乃立乐府。武五子传止云，长安白亭东为戾后园。下云，后八岁，封戾夫人曰戾后，置园奉邑。乐府之名蚤立于孝惠之世，戾园之目预见于八年之前，此两收而末贯通者也。夫以二刘之精核犹多不及举正，何怪乎后之读书者愈卤莽矣！【原注】后周书蠕蠕并作茹茹，惟列传二十五卷独作蠕蠕。 天文志，魏地，觜、觽、参之分野也。其界自高陵以东，尽河东、河内，南有陈留及汝南之召陵、●疆、新汲、西华、长平，颍川之舞阳、郾、许、鄢陵，河南之开封、中牟、阳武、酸枣、卷，皆魏分也。按左传子产曰，迁实沈于大夏，主参。故参为晋星，然其疆界亦当至河而止，若志所列陈留已下郡县，并在河南，于春秋白属陈、郑二国，角、亢、氐之分也，不当并入。魏本都安邑，至惠王始徙大梁，乃据后来之疆土，割以相附，岂不谬哉？ 食货志，单穆公谏景王铸大钱。本之周语。王弗听，卒铸大钱。此废轻作重，不利于民之事。班氏乃续之曰，以劝农，赡不足，百姓蒙利焉。失其指矣。 地理志丹阳下云，楚之先熊绎所封，十八世，文王徙郢。此误。按史记楚世家，成王封熊绎于楚，居丹阳。徐广曰，在南郡枝江县。水经注曰，丹阳城据山跨阜，周八里二百八十步。东北面而悉临绝涧，西带亭下溪，南枕大江，险峭壁立，信天固也。楚熊绎始封丹阳之所都也。地理志以为吴子之丹阳，寻吴楚悠隔，䍀缕荆山，无容远在吴境，非也。【原注】山海经，丹山在丹阳南。郭璞注，今建平郡丹阳城秭归县东七里。 枚乘传上云，吴王不纳，乘等去而之梁。下云，枚乘复说吴王。盖吴王举兵之时，乘已家居，而复与之书，不然无缘复说也。 杜周传，周为执金吾，逐捕桑弘羊、卫皇后昆弟子，刻深。按百官表，天汉三年二月，执金吾杜周为御史大夫。四年卒。而卫太子巫蛊事乃在征和二年，周之卒已四年。【原注】其时暴胜之为御史大夫。又十一年，昭帝元凤元年，御史大夫桑弘羊坐燕王旦事诛。史家之谬如此。【钱氏曰】史文但称昆弟子。当时大臣、后族犯法者众，周能以法绳之，故武帝嘉其尽力无私，非谓周所逐捕者即卫皇后、桑大夫也。【孙氏曰】所云逐捕者，自指桑卫昆弟子犯法，周能不避权贵而逐捕之也。本文并不云治桑卫狱，无缘以此为班氏之谬也。 王尊传，上行幸雍，过虢。按今之风翔县乃古雍城，而虢在陕，幸雍何得过虢？当是过美阳之误。【原注】美阳故城在今扶风县北二十里。且上文固云，自虢令转守槐里。兼行美阳令事矣。 王商传，春申君献有身妻，而产怀王。误，当是幽王。 外戚传，徙共王母及丁姬归定陶，葬共王冢次。按丁姬先已葬定陶，此及丁姬三字衍。 汉书二志小字 汉书地理艺文二志小字，皆孟坚本文。其师古曰、应劭曰、服虔曰之类，乃颜氏注也。近本汉书不刻注者，误以此为颜氏注而并删之。 续汉郡国志云，本志惟郡县名为大书，【原注】本志司马彪所撰。其山川地名悉为细注，今进为大宇，新注证发，臣刘昭采集。是则前书小字为孟坚本文，犹后汉之细注也。其师古等诸注，犹后汉之新注也。当时相传之本混作一条，未曾分别耳。 汉书不如史记 班孟坚为书，束于成格，而不得变化。且如史记淮阴侯传末载蒯通事，令人读之感慨有馀味。淮南王传中伍被与王答问语，情态横出，文亦工妙。今悉删之，而以蒯伍合江充、息夫躬为一传，蒯最冤，伍次之，二淮传寥落不堪读矣。【全氏曰】蒯伍只合附见淮阴、淮南传中，要之蒯生尚可，伍则下矣，江则更下矣，息则无赖耳，原不合作特传。【钱氏曰】二淮两字不成语。 荀悦汉纪 苟悦汉纪改纪、表、志、传为编年，其叙事处索然无复意味，间或首尾不备，其小有不同，皆以班书为长，惟一二条可采者。杜陵陈遂，字长子。上微时，与游戏博弈，数负遂。上即位，稍见进用，至太原太守。乃赐遂玺书曰，制诏太原太守，官尊禄重，可以偿遂博负矣。妻君宁时在旁，知状。遂乃上书谢恩曰，事在元平元年赦前。其见厚如此。汉书以负遂为负进，又曰，可以偿博进矣。进乃悼皇考之名，宣帝不应用之。【原注】或曰，进即尽字，财货也。史记吕不韦传，车乘进用不饶。荀纪为长。元康三年三月诏曰，盖闻象有罪，而舜封之有庳，骨肉之亲，放而不诛。其封故昌邑王贺为海昏侯。汉书作骨肉之恩，粲而不殊。文义难晓，荀纪为长。【原注】按汉书粲而不殊，当作●而不诛。说文，●，●●散之也。从米，杀声。徐引左氏定公四年传，王于是乎杀管叔而●蔡叔。言放之若散米。今左传作蔡蔡叔，上蔡字亦音索葛反。后有善读者，仿裴松之三国志之体，取此不同者注于班书之下，足为史家之一助。 纪王莽事，自始建国元年，以后则云其二年、其三年以至其十五年，以别于正统，而尽没其天凤地皇之号。 后汉书 后汉书马援传上云，帝尝言，伏波论兵，与我意合。下乃云，交阯女子征侧及女弟征贰反，于是玺书拜援伏波将军。此是采辑诸书，率尔成文，而忘其伏波二字之无所本也。自范氏以下，史书若此者甚多。 桓谭传，当王莽居摄篡杀之际，天下之士莫不竞褒称德美，作符命以求容媚。谭独自守，默然无言。按前汉书翟义传，莽依周书作大诰，遣大夫桓谭等班行谕告当反位孺子之意，还封谭为明告卫附城。【原注】师古曰，如古附庸，王莽传，当赐爵关内侯者，更名曰附城。是曾受莽封爵，史为讳之尔。光武终不用谭，当白有说。 杨震传，河间男子赵腾诣阙上书，指陈得失。帝怒，收考诏狱。震上疏救不省，腾竟伏尸都市。乃安帝时事。而张皓传以为清河赵腾上言灾变，讥刺朝政，收腾系考。皓上疏谏，帝悟，减腾死罪一等。又以为顺帝事。岂有两赵腾邪？ 桥玄以太尉罢官，就医里舍。少子十岁，独游门次，卒有三人持杖劫执之，入舍登楼，就玄索货。其家之不贫可知。乃云，及卒，家无居业，丧无所殡。史传之文前后矛盾。玄以灵帝之世，三为三公，功。岂无钱者？【杨氏曰】以子被劫而云有钱，亦不然。【孙氏曰】桥公于光和元年里居被劫，卒于六年。此五六年间，虽有陆贾之橐，荡然无馀，亦事理所恒有。公为人刚急则有之，末闻以贪黩称，不可以此议史文之矛盾。 刘表传，与同郡张俭等俱被讪议，号为八顾。而党锢传表、俭二二人列于八及。前后不同。【孙氏曰】按党锢传上既列张俭、刘表于八及，而下文张俭乡人朱并上书，告俭与同乡二十四人别相署号，共为部党，则以张俭为八俊，刘表为八顾。盖此但指目俭之同乡有八俊、八顾、八及。表传号为八顾，谓此与上文海内希风之流共相标榜者不同耳。 蒯越、韩嵩及东曹掾傅巽等说琮降操，则是表卒之后，琼赦嵩而出之矣。下文云，操至州，乃释嵩之囚。此史家欲归美于操，而不顾上下文之相戾也。 蔡邕传谓邕亡命江海，积十二年。中平六年，灵帝崩，董卓为司空，辟之，称疾不就。卓切敕州郡，举邕诣府。邕不得已，到署祭酒。而文苑传有议郎蔡邕，荐边让于大将军何进一书。按中平元年，黄巾起，以何进为大将军。正邕亡命之时，无缘得奏记荐人也。 郡县志，睢阳本宋国，有鱼门。引左传僖公二十二年，升陉之战，邾人获公胄，县渚鱼门为证。按杜预注，鱼门，邾城门。非宋也。 三国志 蜀志谯周传，建兴中，丞相亮领益州牧，命周为劝学从事。而先主未称尊号，即有劝学从事张爽、尹默、谯周等上言，前后不同。按周卒于晋泰始六年，年七十二。而昭烈即位之年仅二十有三，未必与劝进之列，从本传为是。 孙亮太平元年，孙𬘭杀滕胤、吕据，时为魏高贵乡公之甘露元年。魏志，甘露二年，以孙壹为侍中车骑将军，假节交州牧。吴侯本传云，壹入魏，黄初三年死。误也。 陆抗传，拜镇军将军，都督西陵。自关羽至白帝。于文难晓。按甘宁传曰，随鲁肃镇益阳，拒关羽。羽号有三万人，自择选锐士五千人，投县上流十馀里浅濑，云欲夜涉渡。肃以兵千人益宁，宁乃夜往。羽闻之，住不渡，而结柴营。今遂名此处为关羽濑。据此则当云自益阳至白帝也。【杨氏曰】止羽下添一濑字可耳。 作史不立表志 朱鹤龄曰，太史公史记帝纪之后，即有十表、八书。表以纪治乱兴亡之大略，书以纪制度沿革之大端。班固改书为志，而年表视史记加详焉。盖表所由立，昉于周之谱牒，【梁氏曰】史通杂说篇谓太史公之创表，列行萦纡以相属，编宇戢孴而相排。虽燕越万里，而径寸之内犬牙可接。虽昭穆九代，而方寸之中雁行有序。使读者阅文便睹，举目可详。此其所以为快也。大事记谓史记十表意义宏深。通志谓史记一书功在十表。诚哉斯语！与纪传相为出入。凡列侯将相三公九卿，其功名表著者既系之以传，此外大臣无积劳亦无显过，传之不可胜书，而姓名爵里、存没盛衰之迹要不容以遽泯，则于表乎载之。又其功罪事实传中有未悉备者，亦于表乎载之。年经月纬，一览了如。作史体裁莫大于是。而范书阙焉，使后之学者无以考镜二百年用人行政之节目，良可叹也。其失始于陈寿三国志，而范晔踵之，其后作者又援范书为例，年表皆在所略。【原注】姚思廉梁陈二书，李百药北齐书，令狐德棻周书，李延寿南北史皆无表志。不知作史无表，则立传不得不多，传愈多，文愈繁。而事迹或反遗漏而不举。欧阳公知之，故其撰唐书有宰相表，有方镇表，有宗室世系表，宰相世系表，始复班马之旧章云。【沈氏曰】救文格论云，作文莫难乎志，纪传一人之始末，表志一代之始末，非宏覧博物者不能为，其考订之功亦非积以岁月下能遍。自东京以后，典册既缺，人趋苟且。陈寿三国始不立志，姚思廉梁陈二书、李百药北齐书、令狐德棻周书、李延寿南北二史并因之不立志，其他诸史虽立志，而秕谬特多。夫无志不得为完史，有志而不淹贯不得为良史矣。 陈寿三国志、习头凿齿汉晋春秋无志，故沈约宋书诸志并前代所阙者补之。姚思廉梁陈二书、李百药北齐书、令狐德棻周书皆无志。【杨氏曰】思廉、百药、德棻皆唐初人，其不著志，以别有修志之敕也。而于志宁、李淳风、韦安仁、李延寿别修五代史志，，诏编第入隋书。古人绍闻述往之意，可谓宏矣。 史文重出 【汝成案】汉书云云，已见前。元本此旋下仅一条，别书是条于上，疑先生删去，潘氏误入云。 汉书王子侯表，长沙顷王子高成节侯梁，一卷中两见，一始元元年六月乙未封，一元康元年正月癸卯封。然则王子中多一侯矣。【原注】马贵与文献通考因而录之，不知其误。 续汉郡国志候城改属玄菟，而辽东复出一候城。无虑改属辽东属国，而辽东复出一无虑。必有一焉宜删者，然则天下郡国中少二城矣。【沈氏曰】救文格论合二条为一，末有夫以二刘之精核，章怀之详明，马贵与之淹博，而皆仍其失，伺欤数句，而无上条之注。 史文衍字 汉书吴王濞传，吴有鄣郡铜山。误多一豫字。后汉书光武纪，以前密令卓茂为太傅。误多一高字，党锢传，黄令毛钦操兵到门。误多一外字。 后汉书皇后纪，桓思窦皇后父讳武。后父不当言讳，讳字衍。【杨氏曰】五代时有讳后父者。 儒林传，立五经博士，各以家法教授。易有施孟梁丘京氏，尚书欧阳、大小夏侯，诗齐鲁韩毛，礼大小戴，春秋严颜，凡十四博士。太常差次总领焉。按此则十五，非十四也，盖衍一毛字。其下文载建初中诏，有古文尚书、毛诗、穀梁、左氏春秋，虽不立学官之语。【原注】本纪建初八年诏同。又下卷云，赵人毛苌传诗，是为毛诗，未得立。【原注】贾逵传，建初八年，诏诸儒各选高才生受左氏、穀梁春秋、古文尚书、毛诗，由是四经遂行于世。而百官志博士十四人，本注曰，易四，施孟梁丘京氏。尚书三，欧阳、大小夏侯氏。诗三，鲁齐韩氏。礼二，大小戴氏。春秋二，公羊严颜氏。【原注】徐防传注引汉官仪曰，易有施孟梁丘贺京房，书有欧阳和伯夏侯胜建，诗有申公辕固韩婴，春秋有严彭祖、颜安乐，礼有戴德戴圣，凡十四博士。则此毛字明为衍文也。 灵帝纪，光和三年六月，诏公卿举能尚书、毛诗、左氏、穀梁春秋各一人，悉除议郎。尚书上脱古文二字。 史家误承旧文 史书之中多有仍旧文而末及改者。史记燕世家称今喜。魏书孝静帝纪称太原公今上。旧唐书唐临传今上字再见，徐有功传、泽王上金传今上字各一见，谓玄宗。韦贯之传，上即位谓穆宗。此皆旧史之文，作书者失于改削尔。 宋书武帝纪，永初元年八月戊午，西中郎将荆州刺史宜都王讳进号镇西将军。文帝纪，元嘉十三年九月癸丑，立第三皇子讳为武陵王。二十五年八月甲子，立第十一皇子讳为淮阳王。顺帝纪，升明三年正月丁巳，以新除给事黄门侍郎萧讳为雍州刺史。三月丙午，以中军大将军讳为南豫州刺史。齐公世子萧思话传，遣司马建威将军、南汉中太守萧讳五百人前进。隋书高祖纪，开皇十五年七月乙丑，晋王讳献毛龟。十九年二月己亥，晋王讳来朝。张煚传，晋王讳为扬州总管。王韶传，晋王讳班师。铁勒传，晋王讳北征。北史李弼传，谕使持节太尉、柱国大将军大都督、尚书左仆射、陇西行台少师、陇右郡开国公李讳。旧唐书中宗纪，临淄王讳举兵诛韦武。睿宗纪，临淄王讳与太平公主子薛崇简等。玄宗纪，诏以皇太子讳充天下兵马元帅。郝处俊传，周王讳为西朋。并当时臣子之辞。 三国志魏后妃传注，甄后曰，讳等自随夫人。此讳字明帝名，当时史家之文也。宋书武帝纪，刘讳龙行虎步。后周书柳庆传，宇文讳忠诚奋发。北史魏彭城王勰传，帝谓勰曰，讳是何人，而敢久违先敕。并合称名，史臣不敢斥之尔。然宋纪中亦有称刘裕者，一卷之中往往杂见。【原注】册府元龟，后唐庄宗同光二年二月戊寅，幸李讳宅。讳字下小注曰，明宗也。 文选任昉为齐明帝让宣城郡公表称臣公言，为萧扬州荐士表称臣王言。表辞本合称名，而改为公王，亦其臣子之辞也。 晋书 晋书宣帝纪，当司马懿为魏臣之时，无不称之为帝。至蜀将姜维闻辛毗来，谓亮曰，辛毗杖节而至，贼不复出矣。所谓贼者，即懿也，当时在蜀人自当名之为贼。史家杂采诸书，不暇详考，一篇之中帝贼互见。 天文志，虚二星，冢宰之宫也。主北方邑居、庙堂、祭祀、祝祷事，又主死丧哭泣。按此冢宰当作冢人。【原注】或以公羊传宰上之木拱矣，则墓亦可称为宰。又曰，轸四星主冢宰辅臣也。则周官之冢宰矣。 艺术传戴洋言，昔吴伐关羽，天雷在前，周瑜拜贺。按瑜卒于建安十四年，而吕蒙之袭关羽乃在二十四年，瑜亡已十年矣。【钱氏曰】予作考异，与此暗合，今已删之矣。 顾荣传前云友人张翰，后又云吴郡张翰。张重华传前云封谢艾为福禄伯，后又云进封福禄县伯。戴若思传举考廉入洛，周𫖮传若思举秀才入洛。南阳王模传广平太守丁邵，良吏传丁绍。石勒载记前作段就六眷，后作段疾六眷，阳裕传又作段眷。吕纂载记前作句摩罗耆婆，后作鸠摩罗什。慕容熙载记弘光门，冯跋载记作洪光门，又作洪观门。【杨氏曰】以弘为洪，来人避讳改书。 宋书 宋书州郡志，广陵太守下云，永初郡国又有舆、肥如、潞、真定、新市五县。肥如本辽西之县，其民南渡而侨立于广陵。符瑞志所云元嘉十九年九月戊申，广陵肥如石梁涧中出石钟九口，是广陵之有肥如也。乃南沛太守下复云，起居注，孝武大明五年，分广陵为沛郡，治肥如县。时无复肥如县，当是肥如故县处也。二汉、晋太康地志并，无肥如县，一卷之中自相违错。【钱氏曰】肥如故县即谓广陵侨立之肥如县，非辽西之肥如县也。志以孝武大明八年为正，其时肥如已省，故不载。且二汉之肥如自在辽西，安得属之广陵，分之沛郡乎？【沈氏曰】周敉宁云，宋书列传六卷末，臣穆等案，高氏小史赵伦之传下有到彦之传，而此书独缺。约之史法，诸帝称庙号，而谓魏为虏。今帝称帝号，而魏称魏，良与南史体同，而传末又无史臣论，疑非约书。然其辞差与南史异，故特存焉。靖案，六卷有张畅传，十九卷又有张畅传，传中称庙号，魏称虏，传未有史臣论，则六卷畅传非约书明矣。是当削去，何未之详考而互存耶？ 魏书 魏书崔浩传，浩既工书，小人多托写急就章。从少至老，初不惮劳。所书盖以百数，必称冯代强，以示不敢犯国，其谨也如此。史于冯代强下注曰，疑。按急就篇有冯汉强魏起漠北，以汉强为讳，故改云代强，魏初国号曰代故也。颜师古急就篇序曰，避讳改易，渐就芜纠，正指此。郦道元水经注以广汉并作广魏，即其例也。 梁书 刘孝绰传，众恶之必监焉，众好之必监焉。梁宜帝讳察，故改之。盖襄阳以来困史之原文也。乃其论则直书姚察。【杨氏曰】姚恩廉讳父名而改之，其直书者援班彪之例。【钱氏曰】按思廉修梁陈书，皆因其父察所撰而续成之。梁书诸论述其父说必称陈吏部尚书姚察曰，仿孟坚汉书称司徒掾班彪之例，其但称史臣者出自思廉新意。惟列传二十七论称史臣陈吏部尚书姚察，是传刻之误。察非唐臣，不应系以史臣也。 书中亦有避唐讳者，顾协传以虎丘为武丘山，何点传则为兽丘山。 后周书 庾信传，哀江南赋，过漂渚而寄食，托芦中而渡水。漂渚当是溧渚之误。【钱氏曰】漂渚是用韩信漂母事，子山由金陵赴楚，溧水非经过之地，不应连用子胥事。且漂母进食，具有典故，寄食二字亦见淮阴侯传，无庸破漂为溧也。张勃吴录曰，子胥乞食处在丹阳溧阳县。史记范睢传，伍子胥橐载而出昭关，至于陵水。【原注】战国策作菱夫。索隐曰，刘氏云，陵水即栗水也。吴越春秋云，子胥奔吴，至溧阳，逢女子濑水之上。【原注】古溧、濑同字。子胥跪而乞餐，女子食之，既去，自投于水。后子胥欲报之，乃投白金于此水，今名其处为投金濑。金陵志曰，江上有渚曰濑渚是也。或以二句不应皆用子胥事，不知古人文字不拘，如下文生世等于龙门四句亦是皆用司马子长事。 隋书 经籍志言，汉哀帝时博士弟子秦景，使伊存口授浮屠经。又云，后汉明帝，遣郎中蔡愔及秦景使天竺，得佛经四十二章及释迦立像。按自哀帝之末至东京明帝之初，垂六十年，使秦景尚存，亦当八十馀矣，不堪再使绝域也。盖本之陶隐居真诰，言孝明遣使者张骞、羽林郎秦景、博士王遵等十四人之大月氏国，写佛经四十二章，秘之兰台石室。作史者知张骞为武帝时人，姓名久著，故删去之，独言秦景。而前后失于契勘，故或以为哀帝，或以为明帝耳。【孙氏曰】此自前后二事，魏书释老志则哀帝时，受经之博士弟子乃秦景宪也。明帝所遣之秦景既单名景，又真诰称其官为羽林郎，是名与官俱不同。 突厥传上言沙钵略可汗西击阿波，破擒之。下言，雍虞闾以隋所赐旗鼓，西征阿波，敌人以为得隋兵所助，多来降附，遂生擒阿波。此必一事而误重书为二事也。 北史一事两见 北齐武成帝河清三年九月乙丑，封皇子俨为东平王。后主天统二年五月己亥，封太上皇帝子俨为东平王。一事两书，必有一误。 徐之才传，尝与朝士出游，遥望群犬竞走。诸人试令目之，之才即应声曰，为是宋鹊，为是韩卢，为逐李斯东走，为负帝女南徂。其序传又云，于路见狗，温子升戏曰，为是宋鹊，为是韩卢。神俊曰，为逐丞相东走，为共帝女南徂。一事两见，且序传是延寿自述其先人，不当援他人之事以附益也。 宋齐梁三书南史一事互异 南齐书，李安民为吴兴太守。吴兴有项羽神护郡听事，太守不得上，太守到郡，必须祀以轭下牛。安民奉佛法，不与神牛，著屐上听事，又于听上八关斋。俄而牛死，葬庙侧，今呼为李公牛冢。安民卒官，世以神为崇。按宋书孔季恭传，为吴兴太守。先是，吴兴频丧太守，云项羽神为卞山王，居郡听事，二千石至，常避之。季恭居听事，竟无害也。梁书萧琛传，迁吴兴太守。郡有项羽庙，土民名为愤王，甚有灵验，遂于郡听事安施床幕为神座，公私请祷，前后二千石皆于厅拜祠而避居他室。琛至，徙神还庙，处之不疑，【原注】南史云，琛至，著屐登听事。闻室中有叱声，琛厉色曰，生不能与汉祖争中原，死据此听事何也！因迁之于庙。又禁杀牛解祀，以脯代肉。此似一事，而作史者一以为遭祟，一以为厌邪，立论不同如此，又南齐书萧惠基传，惠基弟惠休，自吴兴太守征为右仆射。吴兴郡项羽神，旧酷烈。世人云，惠休事神谨，故得美迁。【原注】南史同。南史萧猷【原注】本作渊猷。传，为吴兴郡守，与楚王庙神交饮至一斛，每酹祀，尽欢极醉，神影亦有酒色，所祷必从。后为益州刺史，值齐苟儿反，攻城，兵粮俱尽，乃遥祷请救。有田老逢数百骑如风，言吴兴楚王来救临汝侯。是日猷大破苟儿。则又以为获佑，益不可信矣。又南史萧惠明传，泰始初，为吴兴太守。郡界有卞山，下有项羽庙，相承云羽多居郡听事，前后太守不敢上。惠明谓纲纪曰，孔季恭尝为此郡，未闻有灾。遂盛设筵榻接宾。数日，见一人长丈馀，张弓挟矢向惠明，既而不见，因发背，旬日而卒。此又与李安民相类，而小变其说。【原注】按宋书惠明传无此事。 旧唐书 旧唐书虽颇涉繁芜，然事迹明白，首尾该赡，亦自可观。其中唐临传今上字再见，徐有功、泽王上金传今上字各一见，皆谓玄宗，盖沿故帙而未正者也。懿宗纪，咸通十三年十二月，李国昌小男克用杀云中防御使段文楚，据云州，自称防御留后，则既直书其叛乱之罪。而哀帝纪末云中兴之初，王处直传称庄宗，王镕郑从谠刘邺张浚传各有中兴之语，自相矛盾。按此书纂于刘煦，后唐末帝清泰中为丞相，监修国史，至晋少帝开运二年，其书始成。【原注】册府元龟言，户部侍郎张昭远、起居郎贾纬、秘书少监赵熙，吏部郎中郑受益、左司员外郎李为光等修上，并赐缯彩银器，并及前朝刘煦。当时避晋高祖嫌名，或谓之李氏书。【钱氏曰】旧唐书修于石晋时，初命宰相赵莹监修。莹罢，以宰相刘煦代之。若后唐时，监修国史及宰相虚衔。亭林误仞为一事，盖未考五代会要也。朝代迁流，简牍浩富，不暇遍详而并存之，后之读者可以观世变矣。 杨朝晟一人作两传，一见七十二卷，一见九十四卷。 新唐书 旧唐书高宗纪，乾封元年春正月戊辰朔，上祀昊天上帝于泰山，以高祖、太宗配飨。己巳，升山行封禅之礼。庚午，禅于社首。是以朔日祭天于山下，明日登封，又明日禅社首，次序甚明。新书改云，正月戊辰封于泰山，庚午禅于社首。是以祭天、封山二事并为一事，而系于戊辰之日，文虽简而事不核矣。【杨氏曰】欧公之所以如此者，以别有礼志故也。 天后纪，光宅元年四月癸酉，迁庐陵王于房州。丁丑，又迁于均州。垂拱元年三月丙辰，迁庐陵王于房州。中宗纪，嗣圣元年【原注】是年九月改光宅。正月，废居于均州，又迁于房州。按旧书，嗣圣元年二月戊午，废皇帝为庐陵王，幽于别所。四月丁丑，迁庐陵王于均州。垂拱元年三月，迁庐陵王于房州。中宗纪亦同，而以四月为五月，然无先迁房州一节。疑旧史得之欧公，盖博采而误。 代宗纪上书四月丁卯，幽皇后于别殿。下书六月辛亥，追废皇后张氏。曰追废，则张后之见杀明矣。而不书其死，亦为漏略。 文宗纪，太和九年十一月壬戌，李训及河东节度使王璠、邠宁节度使郭行馀、御史中丞李孝本、京兆少尹罗立言，谋诛中官，不克，训奔于凤翔。下云，左神策军中尉仇士良杀王涯、贾𫗧、舒元舆、李孝本、罗立言、王瑶、郭行馀。而独于李训不言其死，况训乃走入终南山，未至凤翔，亦为未当。 艺文志，萧方三十国春秋三十卷。当作萧方等，乃梁元帝世子，名方等。【原注】侯鲭录曰，方等者即周遍义。【杨氏曰】作萧方者，当是传写之误，必非欧公原本。 新唐书志，欧阳永叔所作，颇有裁断，文亦明达。而列传出宋子京之手，则简而不明。二手高下，迥为不侔矣。如太宗长孙后传，安业【原注】后异母兄。之罪，万死无赦，然不慈于妾，天下知之。【原注】旧书。改曰，安业罪死无赦，然向遇妾不以慈，户知之。意虽不异，而户知之三字殊不成文。又如德宗王后传诏曰，祭筵不可用假花果，欲祭者从之。【原注】旧书。改曰，有诏祭物无用寓，欲祭听之。不过省旧书四字，然非注不可解也。 史家之文，例无重出。若不得已而重出，则当斟酌彼此，有详有略，斯谓之简。如崔沔驳太常议加宗庙笾豆，其文两载于本传及韦绦传，多至二三百言。又如来济与高智周、郝处俊、孙处约四人言志，及济领吏部，遂以处约为通事舍人，两见于本传及高智周传。而石仲览一人，一以为宣城，一以为江都。此而忽之，则亦不得谓之能简矣。【原注】此二事已见于新唐书纠缪，今仍录之。 杨玚传言，有司帖试明经，不质大义，乃取年头月日、孤经绝句。帖试之法，用纸贴其上下文，止留中间一二句，困人以难记。年头如元年、二年之类，月日如十有二月乙卯之类。如此则习春秋者益少矣，故请帖平文。今改曰年头日尾，属对虽工，而义不通矣。 严武传，为成都尹、剑南节度使。房琯以故宰相为巡内刺史，武慢倨不为礼，最厚杜甫，然欲杀甫数矣。李白作蜀道难者，乃为房与杜危之也。此宋人穿凿之论。【原注】此说又见韦皋传，盖因陆畅之蜀道易而造为之耳。李白蜀道难之作，当在开元天宝间。时人共言锦城之乐，而不知畏途之险、异地之虞，即事成篇，别无寓意。及玄宗西幸，升为南京，则又为诗曰，谁道君王行路难，六龙西幸万人欢。地转锦江成渭水，天回玉垒作长安。一人之作前后不同如此，亦时为之矣。 张孝忠传，孝忠魁伟，长六尺。李晟传，长六尺。古人以六尺为短，今以六尺为长，于他书未见。【原注】马燧杨收传并云，长六尺二寸。高力士传，长六尺五寸。【钱氏曰】古尺短于今尺，它书已言之矣。【赵氏曰】盖宋子京以唐尺纪之，故六尺为长身矣。 旧书段秀实传，阴说大将刘海宾、何明礼、姚令言判官岐灵岳，同谋杀眦，以兵迎乘舆。三人者，皆秀实夙所奖遇。此谓姚令言之判官岐灵岳，与海宾、明礼为三人耳。按文，姚令言上当少一及字。新书遂谓。结刘海宾、姚令言、都虞候何明礼欲图砒。此三人者，皆秀实素所厚。而下文方云大吏岐灵岳。令言，贼也，安有肯同秀实之谋者哉？ 旧唐书高仙芝、封常清二传并云四镇节度使夫蒙灵察，而李嗣业、段秀实二传则云，安西节度使马灵察，刘全谅传则云安东副都护、保定军使马灵察。按王维集有送不蒙都护诗，注，不蒙，蕃官姓也。古不字有夫音，【原注】如诗鄂不靴靴。不蒙当即夫蒙，然未知其何以又为马也。新书因之，两姓并见。而突厥传则云安西节度使夫蒙灵察。【杨氏曰】考异云，会要作马，今从实录。 马总传，李师道平，析郓曹濮等为一道，除总节度，赐号天平军。长庆初，刘总上幽镇地，诏总徙天平。而召总还，将大用之。会总卒，穆宗以郓人附赖总，复诏还镇。上云诏总徙天平，刘总也。下云召总还，马总也。又云会总卒，刘总也。又云郓人附赖总，马总也。此于人之主宾、字之繁省皆有所不当。当云诏徙天平，而去总字。其下则云会刘总卒，于文无加，而义明矣。 旧唐书皇甫镈传附柳泌事云，泌系京兆府狱，吏叱之曰，何苦作此虚矫？泌曰，吾本无心，是李道古教我，且云寿四百岁。府吏防虞周密，恐其隐化。及解衣就诛，一无变异。语虽烦而叙事则明。新书但云，皆道古教我。解衣即刑，卒无它异。去其中间语，则它异二宇何所本邪？【杨氏曰】因上文言之。 曹确传，太宗著令，文武官六百四十三。按百官志太宗省内外官，定制为七百三十员。【钱氏曰】此条吴氏纠谬已有之。 旧唐书郑綮传，昭宗谓有蕴蓄，就常奏班簿侧注云，郑綮可礼部侍郎、平章事。中书胥吏诣其家参谒，綮笑曰，诸君大误，使天下人皆不识字，宰相不及郑五也。胥吏曰，出自圣旨特恩，来日制下。綮抗其手曰，万一如此，笑杀他人。明日果制下。新书改曰，俄闻制诏下，叹曰，万一然笑杀天下人。制已下矣，何万一之有？ 礼乐志，贞观二十一年，诏左丘明、卜子夏、公羊高、穀梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、贾逵、杜子春、马融、卢植、郑康成、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范甯二十二人配享。儒学传复出此文，而缺贾逵，作二十一人。 林蕴传，泉州莆田人。父披，以临汀多山鬼淫祠，民厌苦之，撰无鬼论。刺史樊晃奏署临汀令。此当是署令在前，作论在后，而倒其文。 凡吴氏纠谬所已及者不更论。 昔人谓宋子京不喜对偶之文，其作史，有唐一代遂无一篇诏令。如德宗兴元之诏，不录于书。徐贤妃谏太宗疏，狄仁杰谏武后营大像疏，仅寥寥数言。而韩愈平淮西碑则全载之。夫史以记事，诏疏俱国事之大，反不如碑颂乎？柳宗元贞符，乃希恩饰罪之文，与相如之封禅颂异矣，载之尤为无识。【杨氏曰】自是子京见解之偏，其改傅奕辟佛疏及柳玭家训，都不如原文。 宋史 宋史言朝廷与金约灭辽，止求石晋赂契丹故地，而不思营、平、滦。三州非晋赂，乃刘仁恭献契丹以求援者。既而王黼悔，欲并得之，遣赵良嗣往请之再三，金人不与。此史家之误。按通鉴，初幽州北七百里有渝关，下有渝水通海，自关东北循海有道，道狭处才数尺，旁有乱山高峻，不可越，北至进牛口。旧置八防御军，募土兵守之，田租皆供军食，不入于蓟，幽州岁致缯纩，以供战士衣。每岁早获，清野坚壁，以待契丹。契丹至，辄闭壁不战。俟其去，选骁勇，据隘邀之，契丹常失利走。士兵皆自为田园，力战有功，则赐勋加赏。由是契丹不敢轻入寇。及周德威为卢龙节度使，恃勇，不修边备，遂失渝关之险。契丹每刍牧于营、平之间。又按辽史，太祖天赞二年春正月丙申，大元帅尧骨克平州，获刺史赵思温、禆将张崇。二月，如平州。甲子，以平州卢龙军置节度使。辽之天赞二年，乃后唐庄宗同光元年，是营、平二州，契丹自以兵力取之于唐，而不于刘仁恭，又非赂以求援也。若滦本平州之地，辽太祖以俘户置滦州。当刘仁恭时，尚未有此州，尤为无据。【沈氏曰】此亦史家千年未正之误。辽史于滦州下云，石晋割地，在平州之境。亦误也。【原注】金史张觉传，平州自入契丹，别为一军，执弗与。 元人作宋史，于天文志中，如胡兵大起、胡主忧之类，改曰北兵、北主。昴为胡星，改为北星。惟北河下一曰胡门，则不能改也，仍其文。 书中凡卤字皆改为敌。至以金卤为金敌。【原注】陈康伯王大宝传。惟胡铨二书不改。 阿鲁图进宋史表 元阿鲁图进宋史表曰，厥后瀛国归朝，吉王航海，齐亡而访王蠋，乃存秉节之臣。楚灭而谕鲁公，堪矜守礼之国。金史忠义传序曰，圣元诏修辽、金、宋史，史臣议凡例，前代之臣忠于所事者，请书之无讳。朝廷从之。此皆宋世以来尊经儒重节义之效，其时之人心风俗犹有三代直道之遗，不独元主之贤明也。【原注】五代史不为韩通立传。【杨氏曰】韩通传今在宋史，曰周三臣，通，一也。李筠，二也。李重进，三也。 齐武帝使太子家令沈约撰宋书，疑立袁粲传，审之于帝，帝曰，袁粲自是宋室忠臣。 辽史 宋史富弼传言，使契丹，争献纳二字，声色俱厉，契丹主知不可夺，乃曰，吾当自遣人议之。复使刘六符来，弼归奏曰，臣以死拒之，彼气折矣，可勿许也。朝廷竟以纳字与之。辽史，兴宗纪亦云，感富弼之言，和议始定。而刘六符传则曰，宋遣使，增岁币以易十县。六符与耶律仁先使宋，定进贡名，宋难之。六符曰，本朝兵强将勇，人人愿从事于宋。若恣其俘获，以饱所欲，与进贡字孰多？况大兵驻燕，万一南进，何以御之？顾小节，忘大患，悔将何及？宋乃从之，岁币称贡。耶律仁先传亦同。二史并脱脱监修，而不同如此。【原注】六符传似本其家志状，与其祖景同为一传，而有重文。 金史 金史大抵出刘祁、元好问二君之笔，亦颇可观，【原注】刘祁，字京叔，浑源人，著归潜志。元好问，字裕之，秀容人，著壬辰杂编，元人取之以成金史。见文艺传及完颜奴申传赞。【钱氏曰】贞祐南迁以后事迹多取元、刘两家，章宗以前则实录具在，非出二人笔也。然其中多重见而涉于繁者。孔毅父杂说谓，自昔史书两人一事，必曰语在某人传。晋书载王隐谏祖约弈棋一段，两传俱出，此为文繁矣。正同此病。【杨氏曰】金史较辽史为胜。 海陵诸子传赞当引楚灵王曰，余杀人子多矣，能无及此乎！【原注】昭公十三年。而反引荀首言，不以人子，吾子其可得乎？似为失当。 幽兰之缢，承麟谥之曰哀宗，【原注】本纪。息州行省谥之曰昭宗，【原注】完颜娄室传。史从哀宗为定。而食货志末及百官志复有义宗之称，不著何人所上。【原注】元史列传中并称金义宗。 金与元连兵二十馀年，书中虽称大元，而内外之旨截然不移，是金人之作非元人之作，此其所以为善。【钱氏曰】宋史述与交兵事，亦止称大元，未尝内元而外宋，不可以是议两史之优劣。 承麟即位不过一二日，而史犹称之为末帝。【原注】白撒传。其与宋之二王削其帝号者绝异，故知非一人之笔矣。 元史 元史列传八卷速不台，九卷雪不台，一人作两传。十八卷完者都，十九卷完者拔都，亦一人作两传。盖其成书不出于一人之手。【杨氏曰】三十七卷石抹也先，三十九卷石抹阿辛，亦是一人两传。【钱氏曰】开国功臣首称四杰，而赤老温无传。尚主世胄不过数家，而郓国亦无传。丞相见于表者五十有九人，而立传者不及其半。大祖诸弟止传其一，诸子亦传其一，太宗以后皇子无一人立传者。本纪或一事而再书，列传或一人而两传，宰相表或有姓无各，诸王表或有封号无人名。此义例之显然者已秕缪若此矣。宋濂序云，洪武元年十二月，诏修元史，臣濂、臣祎总裁。二年二月丙寅开局。八月癸酉书成。纪三十七卷，志五十三卷，表六卷，传六十三卷。顺帝时无实录可征，因末得为完书。上复诏仪曹遣使行天下，其涉于史事者，令郡县上之。三年二月乙丑开局，七月丁亥书成。纪十卷，志五卷，表二卷，传三十六卷。凡前书有所未备，颇补完之。【汪氏曰】元太祖平北狄诸国，宪宗续平西域诸国，则纪传皆有之。刘郁西使记作于中统四年，具载诸国山川风土，今西北四十八家皆为元裔，则元太祖、世祖之勋绩洵奇伟矣。文宗本纪至顺二年，奎章阁纂修经世大典，请从翰林国史院取脱卜赤颜一书，纪太祖以来事迹，翰林学土承旨押不花等言，脱卜赤颜事关秘禁，非可令外人传写，臣等不敢奉诏。从之。其后撒迪请备录，皇上固让。大凡往来奏答与训敕辞命，及燕铁木儿等宣力效忠之迹，续为蒙古脱卜赤颜，置之奎章阁。从之。则太祖之勋迹以奎章阁无书而不传矣。总裁仍濂、祎二臣，而纂录之士独赵埙终始其事。然则元史之成虽不出于一时一人，而宋王二公与赵君亦难免于疏忽之咎矣。昔宋吴缜言，方新书来上之初，若朝廷付之有司，委官覆定，使诘难纠驳，审定刊修，然后下朝臣博议，可否如此。则初修者必不敢灭裂，审覆者亦不敢依违，庶乎得为完书，可以传久。乃历代修史之臣皆务苟完，右文之眉亦多倦览，未有能行其说者也。洪武中，尝命解缙修正元史舛误，其书留中不传。 世祖纪，中统三年二月，以兴、松、云三州隶上都。四年五月，升上都路望云县为云州，松山县为松州。是三年尚未升州，预书为州者误。【钱氏曰】滑州自唐来迄金元无异名，而志云，唐改灵昌郡，宋改武成军，元仍为滑州。考唐志虽州郡兼称，而改州为郡，不过天宝至德十馀年耳。乾元以后，仍为滑州。岂可以此十数年概唐一代？且改州为郡，十道皆同，不得谓滑州改而它州不改也。武成为节度军额，而滑之升节度始于唐，本号义成军。宋太宗时避讳，乃改武成。作志者并唐方镇表亦未读矣。随州亦唐所置，而宋因之，其称崇信军者，节度军号，非改州为军也。枣阳本随州属县，南宋升为枣阳军，则与随州各为一郡矣，而志乃云，宋为崇信军，又为枣阳军。此两军者一为虚衔，一为实土，而混而一之，既已不分皂白，且枣阳与随各自为郡而强合之。又云复因兵乱迁徙无常，欲以弥缝其失，则舛益甚矣。河中府自唐中叶已为节镇，称护国军，而河中府之名不改，宋、金皆因之。志乃云，宋名护国军，金复为河中府。不知宋金皆称河中府，与唐无异。护国军之号，自唐、五代、宋，金亦未有异，宋非废府而称军，金亦未尝去护国军之号。志中此类甚多，举之不胜举也。【又曰】宋时州有节度、防御、团练、刺史四等，以是分州之大小，如今制州县分繁简耳。单本刺史州，后升为团练，其州名仍旧也。志乃云，后唐改为单州，宋升团练州。是误仞团练为州名矣。史臣乏不学如此，岂不贻笑千古？志又云，济宁路，唐麟州，周于此置济州。按元之济宁路治巨野县，在唐则为郓州之巨野县耳。唐志虽云武德四年以县治麟州，五年州废。然唐有国三百年，其称麟州者仅一年，岂可以此概一代乎？宋承后周之旧，济州真治巨野矣，乃置之不道，又何说也？志于济州下又云，唐以前为济北郡，治单父。唐初为济州，又为济阳郡，仍改济州。周濒济水立济州，宋因之。此条尤可怪异。夫元之济州治任城，唐之济州则治卢，即隋之济北郡也。元和以后，省济州，以卢县隶郓州，自是无济州之称矣。后周始于巨野立济州，卢与巨野邈不相涉，岂可混而为一？周濒济水立济州二句，当书于济宁路，亦不当在此条也。唐以前济北郡治单父，不知何据？考太平寰宇记，单州单父县，后魏尝置北济阴郡。或因是误仞为济北郡耶？郴州之郴阳县，志云，旧为敦化县，至元十三年改今名。予向颇疑之，谓湖南旧为宋土，而敦字犯宋庙讳，且宋志郴州倚郭为郴县，非敦化也。顷见王象之舆地纪胜引寰宇记云，晋天福初，避庙讳，改郴州为敦州，改郴县为敦化。汉初，州县名悉复旧。是敦化之名乃石晋所改，未几即废。而元史臣乃以为至元十三年改敦化为郴阳，真可笑也。 本纪有脱漏月者，列传有重书年者。 天文志既载月五星凌犯，而本纪复详书之，不免重出。志末云馀见本纪。亦非体。 诸志皆案牍之文，并无熔范。如河渠志言耿参政、阿里尚书，祭祀志言田司徒、郝参政，皆案牍中之称谓也。 张桢传有复扩廓帖木儿书曰，江左日思荐食上国。此谓明太祖也。晋陈寿上诸葛孔明集表曰，伏惟陛下远踪古圣，荡然无忌，故虽敌国诽谤之言，咸肆其辞，而无所革讳，所以明大通之道也。于此书见之矣。 石抹宜孙传上言大明兵，下言朝廷，朝廷谓元也，内外之辞明白如此。 顺帝纪，大明兵取太平路，大明兵取集庆路。其时国号未为大明，曰大明者，史臣追书之也。古人记事之文有不得不然者类如此。【钱氏曰】蒙古灭金之时，亦未有国号。大元之名建于世祖之世，则金亡久矣。金史纪传皆追称大元，此明初史臣承用之例。 通鉴 吕东莱大事记曰，史记商君本传云，不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。通鉴削不告奸者一句，而以匿奸之罪为不告奸之罪。本传又云，民有二男以上不分异者，倍其赋。通鉴削之。本传又云。名田宅臣妾者以家次。通鉴削以家次三字。皆当以本传为正。【原注】以家次者，如汉赐夏侯婴北第第一之类。 孟子以伐燕为宣王事，与史记不同。通鉴以威王、宣王之卒各移下十年，以合孟子之书。今按史记湣王元年为周显王之四十六年，岁在着雍阉茂。又八年，燕王哙让国于相子之。又二年，齐破燕，杀王哙。又二年，燕人立太子平，则已为湣王之十二年。而孟子书吾甚惭于孟子，尚是宣王，何不以宣王之卒移下十二三年，则于孟子之书无不皆合，而但拘于十年之成数邪？【钱氏曰】宝应王懋竑谓，孟子书所言齐王皆湣王，非宣王。湣王初年，兵强天下，亦必有过人之才，故孟子许其足用为善，而好勇好货好色不能自克，所以有丧邦之辱。后人校孟子书者疑孟子不当仕湣王时，添入宣王谥，而尚有未及添者，故知史记所书得其实。【赵氏曰】孟子手自著书以为齐宣王，岂有错误？乃史记则以为湣王，遂致纷纭莫定。按国策燕王哙既立章明言子之之乱，储子劝齐宣王，因而仆之，并载孟子劝王伐燕之语，宣王令章子将五都兵伐之，是伐燕之为宣王无疑。史记所以系之湣王者，则以湣王之走死实因乐毅伐齐，而毅之伐齐实因齐破燕，而为燕昭王报怨。而湣王在位二十九年，想燕齐相报不应如是之久，故不得不以伐燕为湣王。然国策言齐破燕之后二年，燕昭王始立。又昭王筑宫事郭隗章言昭王与百姓同甘苦二十八年，然后以乐毅为将，破齐七十馀城。是齐破燕至燕破齐之岁相距本有三十馀年，则破燕者宣王，为燕所破者湣王，国策本自明白。计宣王破燕之后不久即殁，湣王嗣位。二十九年，乃为燕所破，计其年正与燕昭二十八年之数约略相符。则国策之文原与孟子相合，而顾又谓当以宣王之卒再移下十二三年，更属武断。总由未尝留意燕昭即位二十八年始报怨之语耳。【雷氏曰】此周赧王元年、齐宣王七年事也。纪年谓齐宣公四十五年，田庄子卒。明年，田悼子立。宣公五十一年，田悼子卒。十二月，宣公薨。明年，田和立。时齐康公之元年，周威烈王之二十一年也。康公二十二年，田侯剡立。立之十年，田午弑剡自立，是为桓公。桓公十八年，当梁惠王之十二年。明年而桓公卒，威王立。威王十四年，败魏于马陵，时梁惠王之二十八年也。惠王三十六年，改为元年。后元之十五年，威王卒。时周显王之四十八年，齐威王之三十六年也。明年为齐宣王元年，伐燕，在宣王七年，时周赧王之元年也。国策燕王哙既立一篇，亦三称齐宣王。一则曰，苏代与子之交，及苏秦死，齐宣王复用苏代。又曰，太子平谋将攻子之，储子谓齐宣王曰，因而仆之，破燕必矣。又曰，孟子谓齐宣王曰，今伐燕，此文武之时，不可失也。夫纪年成于魏史。其人与孟子同时，改元伐燕等事皆所目验，何致反误？战国策虽短长书，词多蹖驳。然纪事之言不必皆谬。如王哙既立一篇亦经之佳证已。自太史公作史记，于魏增哀王一代，此因竹书末出，襄哀字讹，不知惠有改元之事，犹可说也。至齐之桓、威、宣、湣，移易其即位之年，于齐人伐燕事不知折衷孟子，而年表谓在湣王十年，田齐世家又缺而不录，反取孟子劝伐之说载于燕世家，此实大谬。唐初竹书虽传，而晋书束皙传诬之于前，太平御览、寰宇记诬之于后，于是纪年一书，儒者不悉心考究。司马温公作资治通鉴止据史记集解所引荀勖、和峤之言，记惠王改元之事，而宣之伐燕终求其说而不得，乃将宣之即位移下十年以迁就孟子，自后说者疑信各斗，议论滋纷。朱子通鉴纲目虽从温公，而孟子序说仍袒史记，甚以荀子北足败燕句疑似之词，疑孟子与之不合。他若吕东莱大事记谓宣王在位二十九年，故及伐燕之事。黄氏震日抄谓宣之伐燕在易王初立，伐取十城。湣之伐燕。始是子之之乱。国朝阎百诗四书释地又将子之事移上十年，谓当周显王之四十五年。鹤短凫长，说之不同如此。盖自史迁移齐年于前，温公移齐年于后，迄今千年，经儒者百数十人共商此事，非逞其臆断，即巧作调人。未有定论。予弱龄读孟子，即疑此事，辛酉后，考订纪年，阅九岁，书成，而后涣然以解。 史记万石君列传，庆尝为太仆御出。上问车中几马，庆以策数马毕，举手曰，六马。庆于诸子中最为简易矣，然犹如此。太史公之意，谓庆虽简易，而犹敬谨，不敢率尔即对。其言简易，正以起下文之意也。通鉴去然犹如此一句，殊失本指。 通鉴，汉武帝元光六年，以卫尉韩安国为材官将军，屯渔阳。元朔元年，匈奴二万骑入汉，杀辽西太守，略二千馀人，围韩安国壁。又入渔阳、雁门，各杀略千馀人。夫曰围韩安国壁，其为渔阳可知，而云又入渔阳，则疏矣。考史记匈奴传本文则云，败渔阳太守军千馀人，围汉将军安国。安国时千馀骑，亦且尽。会燕救至，匈奴引去。其文精密如此。通鉴改之不当。 汉书宣帝纪，五凤二年春三月，行幸雍，祠五畤。通鉴改之曰，春正月，上幸甘泉郊泰畤。考异引宣纪云，三月行幸甘泉。而宣纪本无此文，不知温公何所据？【杨氏曰】宣纪本云幸雍，荀氏纪则云幸甘泉，恐是如此。 光武自陇蜀平后，非警急，未尝复言军旅。皇太子尝问军旅之事，帝曰，昔卫灵公问陈，孔子不对。此非尔所及。据后汉书本文，皇太子即明帝也。通鉴乃书于建武十三年，则东海王强尚为太子，亦为未允。 唐德宗贞元二年，李泌奏，自集津至三门，凿山开车道十八里，以避底柱之险。按旧唐书李泌传并无此事，而食货志曰，开元二十二年八月，玄宗从京兆尹裴耀卿之言，置河阴县及河阴仓，【原注】在今汜水县。河清县柏崖仓，【原注】在今孟津县。三门东集津仓，三门西盐仓。【原注】并在今平陆县。开三门北山十八里，以避湍险。自江淮而溯鸿沟，悉纳河阴仓，自河阴送纳含嘉仓，【原注】六典，东都有含嘉仓。又送纳太原仓，【原注】计大原仓虽属陕州，当在河北。谓之北运，自太原仓浮于渭，以实京师。凡三年运七百万石，省陆运之佣四十万贯。又曰，开元二十九年，陕郡太守李齐物凿三门山以通运，辟三门巅输【原注】疑当作逾。岩险之地。俾负索引舰，升于安流，自齐物始也。天宝三载，韦坚代萧炅，以浐水作广运潭于望春楼之东而藏舟焉。是则北运始于耀卿，尚陆行十八里。河运始于齐物，则直达于长安也。下距贞元四十五年，无缘有李泌复凿三门之事。【谈氏曰】温公之作通鉴也，参同订异，采要搜奇，十九年中，心力俱殚，真先后有伦，精粗不杂，继左氏而兴者，谁复与京哉！然亦间有七病，请类举-—二，以概其馀。所谓漏，如汉高帝二年，立汉社稷，施恩德，赐民爵，置三老，定上帝山川之祀。四年，初为算赋，诏谳疑狱。十一年，减省口赋，下诏求贤。十二年，为秦始皇、楚隐王、魏安釐王、齐愍王、赵悼襄王、魏公子无忌各置守冢有差。帝崩，太子即位，上帝尊号为高皇帝，令郡国诸侯王各立高祖庙。下诏减田租，复十五税一。此皆政事之大者，而通鉴皆不载，则其小者可知。又即高祖十二年，所遗如此，则馀一千三百五十年中所遗又可知也。他如日食地震、水旱蝗饥、郊天祀庙、行幸还宫、命相封王，皆通鉴所慎重，而汉以前缺者十之一，汉以后缺者十之三。至如更始元年，王莽庐江连率李宪据郡称淮南王。光武建武三年称帝。四年，遣马成击宪。六年，宪亡走，其军士帛意追斩宪，封帛意为渔阳侯。而通鉴于宪之称王称帝则书，于马成破宪、帛意斩宪则不书，是为无尾。宋孝武帝大明五年，立南北二驰道，至孝武崩，乃罢之而通鉴但书罢，不书立，是为无首。汉惠帝三年，冒顿遗高后嫚书，樊哙愿将十万众横行匈奴中，中郎将季布曰，前冒顿围高帝于平城，汉兵三十二万，哙为上将军，不能解围，天下歌之曰，平城之下亦诚苦，七日不食，不能彀弩。今歌吟之声未绝，伤夷者甫起。歌吟之声正谓平城之歌也，而通鉴删去之，则歌吟二字无所谓矣。献帝兴平元年，徐州牧陶谦卒，别驾糜竺率州人迎备。备曰，袁公路近在寿春，此君四世五公，海内所归，君可以州与之。孔融曰，袁公路岂忧国忘家者耶？冢中枯骨，何足介意！而通鉴删去四世五公四字，则冢中枯骨无所谓矣。所谓复，如晋安帝义熙十年，西秦乞伏炽盘灭南凉，虏其太子虎台，既而以虎台妹为后，遂厚待虎台。至宋营阳王景平元年，炽盘后密与虎台谋杀炽盘，事露皆见杀。而通鉴于义熙十年豫书杀虎台，至景平元年十月又详书之。唐太宗贞观元年，突厥大雪，平地数尺，杂畜多死，连年饥馑。而通鉴一载之于七月，又载之于十二月。武后以豆卢钦望为文昌右相，本在圣暦二年，而通鉴于神功元年、圣暦二年两书之。钦望罢为太子宾客，本在久视元年二月，而通鉴于圣暦元年、久视元年两书之。所谓紊者，如周赧王十七年，赵惠文王封弟胜为平原君，通鉴于此即书平原君好客养士之事。今按史记，赵武灵王十六年，纳吴娃。是为赧王之五年也，则惠文之生或当在六七年之间。至十七年，武灵王传位于惠文王，则惠文于是时亦不过十二三岁而已矣。平原君又其同母弟，则是时或止数龄耳，岂便能养士？然则平原君之养士，后事耳，何可便缀于此？汉高祖六年，始封张良为留侯。十一年，上征黥布，以良为太子少傅，辅太子镇关中。故良自称，以三寸舌为帝者师，封万户侯，此布衣之极，于良足矣。此十一年以后之语也。而通鉴即载于五年良从帝入关之时。不知是时良尚未封侯，未为太子傅，何得先以帝者师、万户侯自居？且通鉴极严于暦日，日月稍有不合，并其所载之事而删之者甚多。乃细核其中时日之错乱者亦复不少，如梁简文帝大宝元年二月丙戌，以安陆王大春为扬州刺史。乙巳，以尚书仆射王充为左仆射。庚寅，东魏以尚书令高隆之为太保。三月甲申，侯景请上禊宴于乐游苑。庚申，东魏进丞相高洋爵为齐王。四月庚辰朔，湘东王绎以上甲侯韶为长沙王。丙午，湘东王绎下令讨侯景。夫乙巳在庚寅后十五日，岂得反叙之于前？且二月既有丙戌与庚寅，则三月必无甲申。三月既有甲申，则月内不应又有庚申，四月朔亦必非庚辰。四月朔既为庚辰，则次日即为辛巳，何反书于丙午之后？且一月而丙午再见焉。所谓杂者，如晋穆帝永和三年，赵麻秋攻枹罕，凉州将张悛欲弃大城，宁戎校尉张璩从之。海西公太和二年，张天锡讨李俨，遣征东将军常据向左南。孝武太元元年，苻坚伐凉州，张天锡遣征东将军掌据帅众三万，军于洪池。张璩、常据、掌据，若为三人。今考十六国春秋与晋书载记，则本一人之事也。但载记作张璩，十六国春秋作常据。通鉴于永和中已从载记，于太和中又从十六国春秋，于太元中复不知何所本而作掌据。夫张也、常也、掌也，姓则歧而为三。璩也、据也，名且析而为二，使读者惑焉。毛宝之子穆之，小字虎生。成帝建元二年，建武将军庚方之以参军毛穆之为建武司马。书曰，穆之，宝之子也。海西公太和四年，大司马桓温伐燕，使冠军将军毛虎生凿巨野三百里，引汶水会于清水。又书曰，虎生，宝之子也。前称名，后称字。宋武陵王赞，小宇智随。明帝泰始六年，书以王子智随为武陵王，其后则又皆书武陵王赞，前称字，后称名者是。晋成帝咸和八年，慕容皝遣庶弟幼稚，讨母弟仁于平郭，兵败，幼稚为仁所获。至咸康三年仁败，则又曰，慕容幼、慕容稚皆东走，幼中道而还。是分一人为二人。晋安帝元兴二年，姚兴遣使者梁斐、张构使沮渠蒙逊，而通鉴书，秦遣使者梁构至张掖。是合二人为一人。北齐幼主高恒禅位于任城王湝，自称守国天王。而通鉴误守为宋，胡身之不考北齐书，妄为注曰，齐犹未亡，不应遽改国号，宋国当是宗国。凡此者皆误也。唐玄宗先天元年，召姚元之为相，元之以十事要帝，一请政先仁恕，二请勿求边功，三请中官勿与政事，四请国亲勿任台省，并罢斜封、员外等官，五请行法自近，六请杜赋外贡献，七请勿造寺观，八请接大臣以礼，九请容纳直言，十请勿用母后之族，皆曲中时弊。方帝励精之初，言之不嫌于早，亦不嫌于尽。而温公乃曰，当时天下事止此十条，须因事启沃，岂一旦可要，弃不取。安思顺为朔方节度使，郭子仪、李光弼俱为牙门都将，二人不相能。既而思顺诛，以子仪代之。光弼惧，乃入请曰，一死固甘，请免妻子。子仪趋下，持手上堂偶坐。曰，今逆寇倡乱，非公不能东伐，岂怀私忿时耶？涕泣相勉以忠义，遂荐之朝，诏命光弼节度河东，分兵东讨。然则光弼之请乃子仪初为节度，犹未荐之朝也。作传者漫以请死事置之分兵东讨下，此词臣之笔误，而温公谓，是时唐之号令犹行天下，若制书已除光弼为节度，子仪安敢擅杀之？遂皆删削。是因秉笔者之微疵，遂没荐贤者之大度。凡此者，皆执也。至所谓诬者，如宋文帝元嘉七年，魏人攻拔虎牢，司州刺史尹冲投堑而死。文帝为之伤悼不已，赋诗以美其节。宋书载之甚详，魏书亦无异词。而通鉴乃云，冲与荥阳太守崔模俱降魏。夫死与降，忠逆之极致，可混而书之乎？周天元为太子，狎昵郑译，多失德。鸟丸轨在武帝前每直言其过。帝问宇文孝伯，孝伯亦不为之讳。轨后侍内宴，捋帝须日，好老公，但恨后嗣弱耳。太子于是每遭捶挞。及天元即位，问译曰，我脚杖痕谁所为也？为译曰，事由乌丸轨、宇文孝伯。译因言捋须事，天元因杀轨及孝伯。通鉴于因言捋须事上逸一译字，胡身之乃以事由乌丸轨为句，以宇文孝伯因言捋须事为句，遂注曰，孝伯何出此言，岂求免死耶？然终于不免也。身之一误，遂使贤如孝伯而蒙谮贤之谤矣。唐人皮日休，新旧唐书皆不为立传。独孙光宪北梦琐言云，日休字袭美，襄阳竟陵人也。隐居鹿门山，以圣道自任。咸通中，成进士，官至国子博士。进书两通，一请废庄列之书，以孟子为学科。一请以韩愈配飨太学，谓其蹴杨墨，践释老，使孔道炳然如日星也。既而寓居苏州，与陆龟蒙为友。著书数十卷，皮子三卷。黄寇中遇害。而通鉴于僖宗广明元年书，黄巢以太常博士皮日休为翰林学士。此虽本旧唐书本纪与新唐书黄巢传。及考巢传，言其僭号之后，欲以伪官污朝臣，如裴渥、豆卢琢辈皆居显职，然惟贼党乐从之，召王官无有至者。巢乃大索里闾，凡亡命不赴任者皆杀之。则日休之为翰林学士，或亦伪诏云然耳。夫日休既能以圣道自任，于古人中识孟子，于时人中识翰愈，是亦孟韩之徒也。而谓其甘心臣贼乎？况云皆杀之。北梦琐言为信然矣。 通鉴不载文人 李因笃语予，通鉴不载文人。如屈原之为人，太史公赞之谓日月争光，而不得书于通鉴。杜子美若非出师未捷一诗为王叔文所吟，则姓名亦不登于简牍矣。予答之曰，此书本以资治，何暇录及文人？昔唐丁居晦为翰林学士，文宗于麟德殿召对，因面授御史中丞。翼日制下，帝谓宰臣曰，居晦作得此官。朕曾以时谚谓杜甫、李白辈为四绝问居晦，居晦曰，此非君上要知之事。尝以此记得居晦，今所以擢为中丞。【原注】册府元龟。如君之言，其识见殆出文宗下矣，【汝成案】不载文人是也，而屈原不当在此数。谏怀王入秦，系兴亡大计，通鉴属之昭睢而不及屈原，不可谓非脱漏也。 卷二十七 汉人注经 左氏解经，多不得圣人之意。元凯注传，必曲为之疏通，殆非也。郑康成则不然，其于二礼之经及子夏之传，往往驳正，如周礼职方氏，荆州其浸颍湛。注云，颖水出阳城，宜属豫州，在此非也。豫州其浸波●。注云，春秋传曰除道梁●，营军临随，则●宜属荆州，在此非也。仪礼丧服篇，唯子不报，传曰，女子子适人者为其父母期，故言不报也。注云，唯子不报，男女同不报尔。传以为主谓女子子，似失之矣。女子子为祖父母传曰，何以期也，不敢降其祖也。注云，经似在室，传似已嫁。公妾以及士妾为其父母传曰，何以期也，妾不得体君，得为其父母遂也。注云，然则女君有以尊降其父母者，与春秋之义虽为天王后，犹曰吾季姜，是言子尊不加于父母，此传似误矣。士虞礼篇用尹祭注云云，尹，祭脯也。大夫士祭无云脯者，今不言牲号而云尹祭，亦记者误矣。于礼记则尤多置驳。如檀弓篇，齐谷王姬之丧，鲁庄公为之大功注云，当为舅之妻，非外祖母也。外祖母又小功也。季子皋葬其妻，犯人之禾注云，持宠虐民，非也。救仲衍请穗衰而环绖注云，吊服之绖服其舅，非。月令篇孟夏之月，行赏封诸侯注云，祭统曰，古者于谛也，发爵赐服，顺阳义也。于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。今此行尝可也，而封诸侯则违于古。封诸侯，出土地之事，于时末可，似失之。断薄刑，决小罪注云，祭统曰草艾则墨，谓立秋后也。刑无轻于墨者。今以纯阳之月断刑决罪，与母有坏堕自相违，似非。季夏之月，命渔师伐蛟，取鼍，登龟，取鼋注云，四者甲类，秋乃坚成。周礼曰，秋献龟鱼。又曰，凡取龟用秋时。是夏之秋也，作月令者以为此秋据周之时也，周之八月，夏之六月，因书于此，似误也。孟秋之月，毋以封诸侯，立大官。毋以割地，行大使，出大币注云，古者于尝出田邑，此其尝并秋而禁封诸侯割地，失其义。郊特牲篇圹季春出火注云，言祭社，则此是仲春之之礼也。仲春以火田，田止弊火，然后献禽，至季春火出而民乃用火。今云季春出火，乃牧誓社，记者误也。郊之用辛也，周之始郊日以至注云，言日以周郊天之月而至，阳气新，用事顺之，而用辛日，此说非也。郊天之月而日至，鲁礼也。三王之郊一用夏正，鲁以无冬至，祭天于圜丘之事。是以建子之月郊天，示先有事也。尸陈也注云，尸或诂为主。此尸神象，当从主训之，言陈，非也。明堂位篇夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒注云，此皆其时之用耳，言尚非。君臣未尝相弑也，礼乐刑法政俗未尝相变也注云，春秋时，鲁三君弑。又士之有诔由庄公始，妇人髽而吊始于台骀，云君臣未尝相弑，政俗未尝相变，亦近诬矣。杂记下或曰主之而附于夫之党注云，妻之党自主之，非也。圭子男五寸注云，子男执壁，作此赞者失之矣。此其所驳虽不尽当，视杜氏之专阿传文则不同矣，经注之中可谓卓然者乎！【杨氏曰】古人注书之体本就书注书，不为驳难。小颜云，诋诃言辞，掎摭利病，乃效矛盾之仇雠，非复粉泽之光润。顾氏所取正所诃也。 论语子见南子注，孔安国曰，行道既非妇人之事，而弟子不说，与之祝誓，义可疑焉。此亦汉人疑经而不敢强通者也。 宋黄震言，杜预注左氏独主左氏，何休注公羊独主公羊，惟范甯不私于穀梁，而公言三家之失。如曰，左氏以鬻拳兵谏为爱君，是人主可得而协也。以文公纳币为用礼，是居丧可得而昏也。穀梁以卫辄拒父为尊祖，是为子可得而叛也。不纳子纠为内恶，是仇雠可得而容也。公羊以祭仲废君为行权，是神器可得而窥也。妾母称夫人为合正，是嫡庶可得而齐也。又曰，左氏艳而富，其失也诬。穀梁清而婉，其失也短。公羊辩而裁，其失也俗。今考集解中纠传文者得六事，庄九年，公伐齐，纳纠。传，当可纳而不纳，齐变而后伐，故干时之战，不讳败，恶内也。解曰，仇者，无时而可与通。纵纳之迟晚，又不能全保仇子，何足以恶内乎？然则干时之战不讳败，齐人取子纠杀之，皆不迃其文，正书其事。内之大恶，不待贬绝，居然显矣。恶内之言，传或失之。僖元年，公子友帅师，败莒师于丽，获莒挐。传，公子友谓莒挐曰，吾二人不相说，士卒何罪？屏左右相搏。解曰，江熙曰，经书败莒师，而传云二人相搏，则师不战，何以得败？理自不通也。子所慎三战居其一，季友令德之人，岂当舍三军之整，佻身独斗，潜刃相害，以决胜负者哉！此又事之不然，传或失之。僖十四年，季姬及缯子遇子防，使缯子来朝。传，遇者，同谋也。解曰，鲁女无故远会诸侯，遂得淫通，此又事之不然。左传曰，缯季姬来宁，公怒之，以缯子不朝，遇于防，而使来朝。此近合人情。襄十一年，作三军。传，古者，天子六师，诸侯一军。作三军非正也，解曰，周礼、司马法，王六军，大国三军，次国二军，小国一军。总云诸侯一军，又非制也。昭十一年，楚子虔诱蔡侯般，杀之于申。传，夷狄之君诱中国之君而杀之，故谨而名之也。解曰，蔡侯般，杀父之贼，此人伦之所不容。王诛之所必加。礼，凡在官者杀无赦，岂得恶楚子杀般乎？若谓夷狄之君不得行礼于中国者，理既不通，事又不然。宣十一年，楚人杀陈夏征舒，不言入。传曰，明楚之讨有罪也。似若上下违反，不两立之说。哀二年，晋赵鞅帅师，纳卫世子蒯聩于戚。传，纳者，内弗受也。何用弗受也？以辄不受也。以辄不受父之命，受之王父也。信父而辞王父，则是不尊王父也。其弗受，以尊王父也。解曰，江熙曰，齐景公废世子，世子还国，书篡。若灵公废蒯瞆立辄，则蒯瞆不得复称曩日世子也。称蒯瞆为世子，则灵公不命辄审矣。此矛盾之喻也。然则从王父之言，传似失矣。经云纳卫世子，郑世子忽复归于郑，称世子明正也，明正则拒之者非邪。以上皆纠正传文之失。【孙氏曰】尚有桓二年，公会齐侯、陈侯、郑伯于稷，以成宋乱一事。 宋吴元美作吴缜新唐书纠谬序曰，唐人称杜征南、颜秘书为左丘明、班孟坚忠臣，【原注】颜师古本传。今观其推广发明，二子信有功矣。至班左语意乖戾处，往往曲为说以附会之，安在其为忠也？今吴君于欧宋大手笔乃能纠谬纂误，力裨前缺，殆晏子斯，谓献可替否和而不同者，此其忠何如哉！然则唐人之论忠也陋矣。可谓卓识之言。 注疏中引书之误 尔雅释山，多草木岵，无草木峐。【原注】疏，峐当作屺。石戴土谓之崔嵬，土戴石为砠。毛传引之互相反。郑康成笺诗采蘩，引少牢馈食礼主妇被裼误作礼记。皇矣引左传郑公子突使勇而无刚者尝寇，而速去之，晋士会若使轻者肆焉其可，误合为一事。注周礼大司徒，引左传成二年先王疆理天下误作吾子疆理天下。引诗锡之山川，土田附庸，误作土地。射人引射义明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，误作乐记。县士引左传韩襄为公族大夫，误作韩须。注礼记月令引夏小正八月，丹鸟羞白鸟，误作九月。引诗称彼兕觥，万寿无疆，误作受福无疆。范武子解穀梁传庄十八年，引玉藻天子玄冕而朝日于东门之外，误作王制。郭景纯注尔雅，引孟子止或尼之，误作行或尼之。引易巩用黄牛之革，固志也，误以革遁二爻合为一传。韦昭国语注公父文伯母赋绿衣之三章，误引四章。高诱淮南子注引诗鼍鼓逢逢，误作鼍鼓洋洋。孔颖达左传文十八年正义引孟子柳下惠，圣之和者也，误作伊尹，圣人之和者也。苏轼书传伊训引孟子从流下而忘反谓之流，误作从流上而忘反谓之游。朱震易传井大象引诗维此哲人，谓我劬劳，误作知我者谓我劬劳。赵汝梅易辑闻蹇大象引孟子我必不仁，我必无礼，误作我必不仁不义。朱元晦中庸章句引诗后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始翦商，误作至于大王。诗集传闵予小子引楚辞三公穆穆，登降堂祇，误作三公揖让。 朱子注论语，夏曰瑚，商曰琏。此仍古注之误。记曰，夏后氏之四琏，殷之六瑚。是夏曰琏，商曰瑚也。享礼注引发气满容，今仪礼文作发气焉盈容。汉人避惠帝讳，盈之字曰满，此当改而不改也。 孟子有为神农之言注，史迁所谓农家者流也。仁山金氏曰，太史公六家同异无农家，班固艺文志分九流，始有农家者流。集注偶误，未及改。 杨用修言，朱子周易本义引韩非子参之以比物，伍之以合虚，误以合虚为合参。原其故，乃自荀子注中引来，不自韩非子采出也。按伍所以合参，安得谓之合虚？乃今韩非子本误。 姓氏之误 穀梁传隐九年，天王使南季来聘。南，氏姓也。季，字也。南非姓，姓字衍文。桓二年，及其大夫孔父。孔氏，父字谥也。父非谥，谥字衍文。 诗白华笺，褒姒，褒人所入之女。姒，其字也。字当作姓，此康成之误。孔氏曰，褒国，姒姓，言姒其字者，妇人因姓为字也。乃是曲为之解耳。 朱子注论语、孟子，如太公姜姓吕氏，名尚，其别姓氏甚明。至子夏，孔子弟子，姓卜名商，子禽姓陈名亢，子贡姓端木名赐，子文姓斗名谷於菟之类，皆以氏为姓。齐宣王姓田氏，名辟疆，则并姓氏而为一矣。岂承昔人之误而末之正与？【原注】宋自夹涤郑氏始著氏族略，以前人多未讲此，故博古图言州吁姓州，而徽宗欲仿周人王姬之号，故公主谓之帝姬也。 左传注 隐五年，使曼伯与子元潜军军其后。按子元疑即厉公之字。昭十一年，申无宇之言曰，郑庄公城栎而置子元焉，使昭公不立。杜以为别是一人，厉公因之以杀曼伯而取栎，非也。盖庄公在时即以栎为子元之邑，如重耳之蒲，夷吾之屈，故厉公于出奔之后取之特易，而曼伯则为昭公守栎者也。九年，公子突请为三覆以败戎。桓五年，子元请为二拒以败王师。固即厉公一人，而或称名，或称字耳。合三事观之，可以知厉公之才略，而又资之以岩邑，能无篡国乎！ 十一年，立桓公而讨寪氏，有死者。【沈学博曰】言仅有死者，又非首恶也。言非有名位之人，盖微者尔，如司马昭族成济之类。解曰，欲以弑君之罪加寪氏，而复不能正法诛之。非也。 桓二年，孔父嘉为司马。杜氏以孔父名而嘉字，非也，孔父字而嘉其名。【沈学博曰】若以孔父为名，则夫子得氏之始不应以所讳为氏。按家语本姓篇曰，宋湣公熙生弗父何，何生宋父周，周生世子胜，胜生正考父，考父生孔父嘉，其后以孔为氏。然则仲尼氏孔，正以王父之字。而楚成嘉、郑公子嘉皆字子孔，亦其证也。【原注】说文，孔从乙从子。乙至而得子，嘉美之也。古人名嘉，字子孔。郑康成注士丧礼曰，某甫字也，若言山甫、孔甫。【原注】甫、父通。是亦以孔父为字。刘原父以为已名其君于上，则不得字其臣于下。窃意春秋诸侯卒必书名，而大夫则命卿称字，无生卒之别，【原注】刘原父亦云，大夫再命称名，三命称字。亦未尝以名字为尊卑之分。桓十一年，郑伯寤生卒。葬郑庄公。宋人执郑祭仲。【原注】杜氏以仲为名而足字，亦拘于例也。十七年，蔡侯封人卒，蔡季自陈归于蔡。名其君于上，字其臣于下也。昭二十二年，刘子单子以王猛居于皇，刘子单子以五猛入于王城。二十三年，尹氏立王子朝。二十六年，尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔楚。爵其臣于上，名其君于下也。然则孔父当亦其字，而学者之疑可以涣然释矣。 君之名，变也。命卿之书字，常也。重王命亦所以尊君也。 其弟以千亩之战生。解曰，西河介休县南有地名千亩，非也。穆侯时，晋境不得至介休。按史记赵世家，周宣王伐戎，及千亩战。正义曰，括地志云，千亩原在晋州岳阳县北九十里。 五年，蔡人、卫人、陈人从王伐郑。解曰，五师败，不书，不以告。非也。王师败，不书，不可书也，为尊者讳。【沈学博曰】后汉书孔融传曰，刘表所为不轨，罪不容诛。至于国体，宜其讳之。齐兵次楚，惟责包茅。五师败绩，不书晋人。臣愚以为宜隐郊祀之事，以崇国防。此春秋之意也。畿内诸侯，天王问罪，师败身夷，可书之事莫大于此，岂缘不告而不书哉。成元年，王师败绩于茅戎。以戎故不足讳也。 六年，不以国。解曰，国君之子不自以本国为名。焉有君之子而自名其国者乎？谓以列国为名，若定公名宋，哀公名蒋。 八年，楚人上左，君必左，无与王遇。解曰，君，楚君也。愚谓君谓随侯，王谓楚王。两军相对，随之左当楚之右，言楚师左坚右瑕，君当在左以攻楚之右师。 十三年，及齐侯、宋公、卫侯、燕人战，齐师、宋师、卫师、燕师败绩。解曰，或称人，或称师，史异辞也。愚谓燕独称人，其君不在师。 庄十二年，萧叔大心。解曰，叔萧，大夫名。按大心当是其名，而叔其字，亦非萧大夫也。二十三年，萧叔朝公。解曰，萧，附庸国。叔，名。按唐书宰相世系表云，宋戴公生子衎，字乐父。裔孙大心，平南宫长万有功，封于萧，以为附庸，今徐州萧县是也。其后楚灭萧。 十四年，庄公之子犹有八人。解，庄公子，传惟见四人，子忽、子亹、子仪并死，独厉公在。八人名字记传无闻。按犹有八人者，除此四人之外，尚有八人见在也。桓十四年，郑伯使其弟语来盟，传称其字曰子人，亦其一也。 二十二年，山岳则配天。解曰，得太岳之权，则有配天之大功。非也。诗曰，嵩高维岳，骏极于天。言天之高大，惟山岳足以配之。 二十五年夏六月辛未朔，日有食之，鼓用牲于社，非常也。惟正月之朔，慝未作，日有食之，于是乎用币于社，伐鼓于朝。周之六月，夏之四月，所谓正月之朔也。然则此其常也，而曰非常者何？盖不鼓于朝而鼓于社，不用币而用牲，此所以谓之非常礼也。杜氏不得其说，而曰以长暦推之，是年失闰。辛未实七月朔。非六月也。此则咎在司暦，不当责其伐鼓矣。又按，唯正月之朔以下乃昭十七年季平子之言，今载于此，或恐有误。【顾司业曰】杜解非。传谓非常者，以六月为夏之四月，正阳之月，灾异尤大，不比寻常之月日食，故须伐鼓、用币以救之。所云馀月则否者，馀月即常月也。经于文十五年、昭十七年，皆书六月朔日食，而此为首见，故须发例。自庄元年至二十四年，凡九置闰，正合五岁再闰，十有九岁七闰之数，何云置闰失所乎？【姚氏曰】案此杜自以长暦推之，而以辛未当为七月朔，传未有云也。此下惟正月之朔云云，疑后人袭昭十七年季平子之语而羼入之，不则前此经师引此以解用牲于社之非而引传文耳。后人误为传文，遂莫能辨。若传当日本有此文，则此周六月乃宜鼓之月，何云非常？且左氏似亦未以六月为七月之失，若当日推其当在七月，则亦必正其失矣。 僖四年，昭王南征而不复，寡人是问。解曰，不知其故而问之。非也。盖齐侯以为楚罪而问之，然昭王五十一年南征不复。至今惠王二十一年，计三百四十七年，此则孔文举所谓丁零盗苏武牛羊，可并案者也。 五年，太伯不从。不从者谓太伯不在太王之侧尔。史记述此文曰，太伯虞仲，太王之子也。太伯之去，是以不嗣。以亡去为不从，其义甚明。杜氏误以不从父命为解，而后儒遂傅合鲁颂之文，谓太王有翦商之志，太伯不从，此与秦桧之言莫须有者何以异哉！ 六年，围新密，郑所以不时城也。实密，而经云新城，故传释之，以为郑惧齐而新筑城，因谓之新城也。解曰，郑以非时兴土功，故齐桓声其罪以告诸侯。夫罪孰大于逃盟者？而但责其非时兴土功，不亦细乎？且上文固曰以其逃首止之盟故也，则不烦添此一节矣。 十五年，涉河，侯车败。解曰，秦伯之军涉河，则晋侯车败。非也。秦师及韩晋尚未出，何得言晋侯车败？当是秦伯之车败，故穆公以为不祥而诘之耳。此二句乃事实，非卜人之言。若下文所云不败何待，则谓晋败。古人用字自不相蒙。 三败及韩，当依正义引刘炫之说，是秦伯之车三败。 及韩在涉河之后，此韩在河东，故曰，寇深矣。史记正义引括地志云，韩原在同州韩城县西南。非也。杜氏解但云韩，晋地，却有斟酌。 十八年，狄师还。解曰，邢留距卫。非也。狄强而邢弱，邢从于狄而伐者也。言狄师还，则邢可知矣。其下年，卫人伐邢，盖惮狄之强，不敢伐，而独用师于邢也。解曰，邢不速退，所以独见伐。亦非。 二十二年，大司马固谏曰。解曰，大司马固，庄公之孙公孙固也。非也。大司马即司马子鱼。固谏，坚辞以谏也。隐三年言召大司马孔父而属殇公焉，桓二年言孔父嘉为司马，知大司马即司马也。文八年上言杀大司马公子卯，下言司马握节以死，知大司马即司马也。定十年，公若貌固谏曰，知固谏之为坚辞以谏之也。【卢氏曰】案左传大司马之官，在宋亦不多见。惠氏栋谓固即公孙固，是也，谓下司马乃子鱼，非。司马即大司马固，文承上省大字耳。考韩非外储说左上说此事云，右司马购强趋而谏。购强似即固之字，其义正相合。【汝成案】史记宋世家凡谏词皆属目夷，似大司马即子鱼，卢徇杜解非是。 二十四年，晋侯求之不获，以绵上为之田。盖之推既隐，求之不得，未几而死，故以田禄其子尔。楚辞九章云，思久故之亲身兮，因缟素而哭之。明文公在时之推已死。史记则云，闻其入绵上山中，于是环绵上山中而封之，以为介推田，号曰介山。然则受此田者何人乎？于义有所不通矣。 三十三年，晋人及姜戎败秦师于殽。解曰，不同陈，故言及。非也。及者，殊戎翟之辞。 文元年，于是闰三月，非礼也。古人以闰为岁之馀，凡置闰必在十二月之后，故曰归馀于终。考经文之书，闰月者皆在岁末。文公六年闰月不告月，犹朝于庙。哀公五年闰月，葬齐景公是也。而左传成公十七年、襄公九年、哀公十五年皆有闰月，亦并在岁末。又经传之文，凡闰不言其月者，言闰即岁之终可知也。今鲁改历法，置闰在三月，故为非礼。汉书律暦志曰鲁暦不正，以闰馀一之岁为蔀首是也。【原注】孟康曰，当以闰尽岁为蔀首，今失正，未尽一岁便以为蔀首也。【钱氏曰】凡蔀首之岁无闰馀，今有闰馀一，不得为蔀首，故言鲁推步不正。孟康说误。又按汉书高帝纪后九月，师古曰，秦之历法，应置闰月者总致之于岁末，盖取左传所谓归馀于终之意。何以明之？据汉书表及史记汉未改秦暦之前屡书后九月，是知暦法故然。 二年，陈侯为卫请成于晋，执孔达以说。此即上文所谓我辞之者也，解谓晋不听而变计者非。 三年，雨螽于宋。解曰，宋人以螽死为得天佑，喜而来告，故书。夫陨石鹢退，非喜而来告也。 七年，宣子与诸大夫皆患穆嬴，且畏逼。解曰，畏国人以大义来逼己。非也。畏穆嬴之逼也，以君夫人之尊故。【汝成案】义亦正，绎且字则杜注为得。 十三年，文子赋四月。解曰，不欲还晋。以传考之，但云成二国，不言公复还晋。四月之诗当取乱离瘼矣。维以告哀之意尔。 宣十二年。宵济，亦终夜有声。解曰，言其兵众，将不能用。非也。言其军嚣，无复部伍。【杨氏曰】观亦字，则杜解为是。 成六年，韩献子将新中军，且为仆大夫。必言仆大夫者，以君之亲臣，故独令之从公而入寝庭也，解未及。【沈学博曰】仆大夫，如王之太仆，掌内朝之事。 十六年，邲之师，荀伯不复从。解曰，荀林父奔走，不复故道。非也，谓不复从事于楚。【沈学博曰】不复从者，谓晋之馀师不能军。或说荀罃为楚师所获，不复从军而归。 子在君侧，败者壹大。我不如子，子以君免。败者壹大，恐君之不免也。我不如子，子之才能以君免也。解谓军大崩为壹大，及御与车右不同者，非。 襄四年，有穷由是遂亡。解曰，浞因羿室，不改有穷之号。非也。哀元年，称有过浇矣，此特承上死于穷门而言，以结所引夏训之文尔。 十年，郑皇耳帅师侵卫，楚令也。犹云从楚之盟故也。解谓亦兼受楚之敕命者，非。 十一年，政将及子，子必不能。解谓，鲁次国，而为大国之制，贡赋必重，故忧不堪。非也。言鲁国之政将归于季孙，以一军之征而供霸国之政令，将有所不给，则必改作。其后四分公室而季氏择二，盖亦不得已之计，叔孙固已豫见之者。【杨氏曰】杜解是以一军供霸国，岂两家独无与者乎？【汝成案】如先生说，则季氏三分四分公室皆出于为公，不可罪矣。奸臣计在肥已，而顾以一军独供四国之征求，使孟叔不与，有是理耶？郑子产曰，郑伯，男也，而使从公使之贡，惧弗给也。观此，则穆子所谓不能者可知。周制言大国三军，次国二军。然观晋侯，大国也，至献公始作二军。鲁，大国也，至襄公始作三军。盖三军者，备数而不调发。穀梁所云诸侯一军，据常所调发者言之，未可非也。以邱乘之法计之，则天子当得十二军，诸侯当得六军，以其半为羡卒，唯田与迫胥则毕发。此王者之法制，而非见行之实事也。后世三万户以上便为大郡，以百里、七十里而欲备三军，殆有不能。 十八年，堑防门而守之广里。解曰，故经书围。非也。围者，围齐也，非围防门也。【沈学博曰】通志，长城距防在肥城县北十五里。即此堑防门。据太山记，山西北有长城，延袤至海，当是灵公所凭以御晋者，讫于战国加功耳。 二十一年，得罪于王之守臣。守臣谓晋侯。玉藻诸侯之于天子曰某土之守臣某是也。解以为范宣子，非。【汝成案】守臣当依杜氏谓范宣子。管仲曰，有天子之二守国高在。宣子，天子命卿，而栾桓子又未尝得罪于晋侯。 二十三年，礼为邻国阙。解曰，礼，诸侯绝期，故以邻国责之。非也。杞孝公，晋平公之舅。尊同不降，当服缌麻三月。言邻国之丧，且犹彻乐，而况于母之兄弟乎！【沈学博曰】第举礼为邻国者，而平公之非礼著矣。杜预直以杞孝公是邻国之君，则上文言悼夫人丧之，何谓也？ 二十八年，陈文子谓桓子曰，祸将作矣，吾其何得？对曰，得庆氏之木百车于庄。文子曰，可慎守也已。解曰，善其不志于货财。非也。邵国贤曰，此陈氏父子为隐语以相谕也。愚谓，木者，作室之良材。庄者，国中之要路。言将代之执齐国之权。 三十一年，我问师故。问齐人用师之故。解曰，鲁以师往。非。 昭五年，民食于他。解曰，鲁君与民无异，谓仰食于三家。非也。夫民生于三，而君食之。今民食于三家而不知有君，是昭公无养民之政可知矣。 八年，舆嬖袁克杀马毁玉以葬。解以舆为众，及谓欲以非礼厚葬哀公，皆非也。舆嬖，嬖大夫也。言舆者掌君之乘车，如晋七舆大夫之类。马，陈侯所乘。玉，陈侯所佩。杀马毁玉，不欲使楚人得之。 十年，弃德旷宗。谓使其宗庙旷而不祀。解曰，旷，空也。末当。 十二年，子产相郑伯，辞于享，请免丧而后听命，礼也。子产能守丧制，晋人不夺，皆为合礼。解但得其一偏。 十五年，福祚之不登，叔父焉在？言忘其彝器，是福祚之不登，恶在其为叔父乎？解以为福祚不在叔父，当复在谁者，非。 十七年，夫子将有异志，不君君矣。日者人君之表，不救日食，是有无君之心。解以为安君之灾者，非。 十八年，振除火灾。振如振衣之振，犹火之著于衣，振之则去也。解以振为弃，未当。 郑有他竟，望走在晋。言郑有他竟之忧也。解谓虽与他国为竟者，非。 二十三年，先君之力可济也。先君谓周之先王，书言昔我先君文王、武王是也。解以为刘盆之父献公，非。【汝成案】书无先君句。 二十七年，事君如在国。当时诸侯出奔，其国即别立一君，惟鲁不敢，故昭公虽在外，而意如犹以君礼事之，范鞅所言正为此也。解以为书公行，告公至，谬矣。 三十二年，越得岁，而吴伐之，必受其凶。解曰，星纪，吴越之分也。岁星所在，其国有福。吴先用兵，故反受其殃。非也。吴越虽同星纪，而所入宿度不同，故岁独在越。【沈学博曰】郑康成云，天文分野，斗主吴，牵牛主越。此年岁星在牵牛，故吴伐之凶。按淮南天文，星部地名，斗、牵牛，越。须女，吴。晋书天文志曰，南斗十二度至须女七度为星纪，于辰在丑，吴越之分野。陈卓扬州躔次云，九江入斗一度，庐江入斗六度，豫章入斗十度，丹阳入斗十六度，会稽入斗一度，临淮入斗四度，广陵入斗八度，泗水入斗一度，六安入女六度。是吴越同次而异宿，此年岁星适在越分，若使吴越共之，史墨必不仅云越得岁也。郑精于历算，有以知之。【钱学博曰】案汉志以后皆以斗为吴分野，牛女为越分野。时岁星初入星纪，反是吴得岁矣。惟越绝书云，越，南斗也。吴，牛、须女也。然后越独得岁。淮南天文训以须女为吴，与越绝书正合。但须女为玄枵之次，而得为吴者，秦暦冬至在牛之六度故耳。 定五年，卒于房。房疑即防宇。古阝字作●，脱其下而为●字，汉仙人唐公●碑可证也。汉书汝南郡吴房，孟康曰，本房子国。而史记项羽纪封阳武为吴防侯，字亦作防。 哀六年，出莱门而告之故。解曰，鲁郭门也。按定九年解曰，莱门，阳关邑门。 十一年，为王孙氏。传终言之，亦犹大概王奔楚为堂谿氏也。解曰，改姓，欲以避吴祸。非。 凡邵、陆、傅三先生之所已辩者不录。【汝成案】明邵宝撰撰左镌一卷，陆粲撰左传附注五卷，后录一卷，傅逊撰左传注解辨误二卷，俱见四库全书总目。 考工记注 考工记轮人注，郑司农云，揱读为纷容揱参之削。正义曰，此盖有文，今检未得。今按司马相如上林赋云，纷溶箾参，猗柅从风。字作箾，音萧。【原注】宋玉九辩，萷橚之可哀兮，形销铄而瘀伤。张衡西京赋，郁蓊薆薱，橚爽櫹椮。即此异文。而上文既建而迤，崇于轸四尺注，郑司农云，迤读为猗移从风之移。正义则曰，引司马相如上林赋。【原注】弓人居干之道，菑栗不迤则弓不发注同。疏其下句，忘其上句，盖诸儒疏义不出一人之手。 尔雅注 尔雅释诂篇，梏，直也。古人以觉为梏。礼记缁衣引诗有觉德行作有梏德行，注未引。 释言篇，邮，过也。注，道路所经过，是以为邮传之邮。恐非。古人以尤为邮，诗宾之初筵是曰既醉，不知其邮，礼记王制邮罚丽于事，国语夫邮而效之，邮又甚焉，家语芾而麛裘，投之无邮，汉书成帝纪天著变异以显朕邮，五行志后妾当有失节之邮，贾谊传般纷纷其离此邮兮，亦夫子之故也。谷永传卦气悖乱，咎征著邮，外戚传班倢伃赋，犹被覆载之厚德兮，不废捐于罪邮，叙传讥苑扦偃，正谏举邮，皆是过失之义。列子鲁之君子，迷之邮者，则又以为过甚之义。【原注】文选卢谌赠刘琨诗眷同尤良，用乏骥骤，李善引杜氏左传注，邮无恤王良也。尤与邮古字通。【汝成案】邮传是正义，以为过失之尤，是通义也。 国语注 国语之言高高下下者二。周太子晋谏灵王曰，四岳佐禹，高高下下，疏川道滞，锺水丰物。谓不堕高，不堙卑，顺其自然之性也。申胥谏吴王曰，高高下下，以罢民于姑苏。谓台益增而高，池益浚而深，以竭民之力也。语同而意则异。 昔在有虞，有崇伯鲧。据下文尧用殛之于羽山，当言有唐，而曰有虞者，以其事载于虞书。 至于玄月，王召范蠡而问焉。【原注】尔雅释天，九月为玄。注云，鲁哀公十六年九月。非也。当云鲁哀公十六年十一月，夏之九月。 楚辞注 九章惜往日，甘溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。注谓罪及父母与亲属者，非也。盖怀王以不听屈原而召秦祸，今顷襄王复听上官大夫之谮，而迁之江南，一身不足惜，其如社稷何！史记所云楚日以削，数十年竟为秦所灭，即原所谓祸殃之有再者也。 大招，青春受谢。注以谢为去，未明。按古人读谢为序，仪礼乡射礼豫则钩楹内注，豫读如成周宣榭之榭，周礼作序。孟子，序者，射也。谓四时之序，终则有始，而春受之尔。 九思，思丁文兮圣明哲，哀平差兮迷谬愚。吕傅举兮殷周兴，忌鼓噽兮郢吴虚。此援古贤不肖君臣各二，丁谓商宗武丁，举傅说者也。注以丁为当，非。 荀子注 荀子，案角鹿埵陇种东笼而退耳。注云，其义未详。盖皆摧败披靡之貌。【原注】新序第三卷亦言陇种而退。【刘学博曰】案角字当为衍文，盖涉上而误。今考之旧唐书窦轨传，高祖谓轨曰，公之入蜀车骑、骠骑从者二十人，为公所斩略尽，我陇种车骑，未足给公。北史李穆传，芒山之战，周文帝马中流矢，惊逸坠地。穆下马以策击周文背，骂曰，笼冻军士尔！曹主何在？尔独住此？盖周隋时人尚有此语。 淮南子注 淮南子诠言训，羿死于桃棓。注云，棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿。自是以来鬼畏桃也。说山训羿死桃部不给射，注云，桃部，地名。按部即棓字，一人注书而前后不同若此。 史记注 秦始皇纪，五百石以下，不临，迁勿夺爵。五百石秩卑任浅，故但迁而不夺爵。其六百石以上之不临者亦迁而不夺爵也。史文简古，兼二事为一条。 山鬼固不过知一岁事也。其时已秋，岁将尽矣，今年不验则不验矣，山鬼岂能知来年之事哉！退言曰，祖龙者，人之先也，谓称祖乃亡者之辞，无与我也，皆恶言死之意。【梁氏曰】今年祖龙死，当依搜神记作明年为确，各处并误作今年。潜邱札记论之玄，今字必明字之伪，证有二焉，一果三十七年七月始皇崩，其言验。一始皇曰，山鬼，固不过知一岁事。讥其伎俩仅知今年，若明年之事彼岂能预知乎？幸其言不验。李白古风云，璧遗滈池君，明年祖龙死。秦人相谓曰，吾属可去矣！一往桃花源，千春隔流水。乃知太白唐时所见史记本尚无伪也。余又得一证，文选潘岳西征赋注及初学记卷五引史记，政作明年，可补阎氏所未及。 始皇崩于沙丘，乃又从井陉抵九原，【原注】今大同边外。然后从直道以至咸阳，回绕三四千里而归者。盖始皇先使蒙恬通道，自九原抵甘泉，堑山堙谷千八百里。若径归咸阳，不果行游，恐人疑揣，故载辒辌而北行。但欲以欺天下，虽君父之尸臭腐车中而不顾，亦残忍无人心之极矣。 项羽纪，搏牛之虻，不可以破虮虱。言虻之大者能搏牛而不能破虱，喻距鹿城小而坚，秦不能卒破。 鸿门之会，沛公但称羽为将军，而樊哙则称大王，其时羽未王也。张良曰，谁为大王画此计者？其时沛公亦未王也。此皆臣下尊奉之辞，史家因而书之，今百世之下，辞气宛然如见。又如黄歇上秦昭王书，先帝文王、武王。其时秦亦未帝。必以书法裁之，此不达古今者矣。 背关怀楚，谓舍关中形胜之地而都彭城。如师古之解，乃背约，非背关也。 古人谓倍为二。【原注】孟子，卿禄二大夫。秦得百二，言百倍也。齐得十二，言十倍也。 孝文纪天下人民未有嗛志，与乐毅传先王以为慊于志同，皆厌足之意。荀子怅然不慊，又曰，由俗谓之道尽嗛也，又曰向万物之美而不能嗛也，又曰不自嗛其行者言滥过。战国策桓公夜半不嗛，又曰膳陷之嗛于口，并是慊字而误从口。大学此之谓自谦，亦慊字而误从言。吕氏春秋苟可以傔剂貌辨者，吾无辞为也，亦慊字而误从人。【梁氏曰】嗛即慊。汉书作惬志，义同。索隐以为不满之意，非也。 三年，复晋阳中都民三岁。正义曰，晋阳故城在汾州平遥县西南。此当言中都故城在汾州平遥县西南，言晋阳误也，然此注已见卷首中都下。 文帝前后死，窦氏，妾也。诸侯皆同姓，谓无甥舅之国可娶，索隐解非。【原注】汉书无此句。 十一月晦日有食之。汉书多有食晦者，盖置朔参差之失。其云十二月望日又食，此当作月耳。【钱氏曰】古法用平朔，故日食有在晦及二日者。唐以后改用定朔，由是日食必在朔。 民或祝诅上，以相约结，而后相谩。谓先共祝诅，已而欺负乃相告言也，故诏令若此者勿听治。注并非。 考武纪，其后三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二数。一元曰建元，二元以长星曰元光，三元以郊得角兽一曰元狩云。【原注】本封禅书。是建元、元光之号皆自后追为之，而武帝即位之初亦但如文景之元，尚未有年号也。 天官书疾其对国，谓所对之国。如汉书五行志所谓岁在寿星，其冲降娄。左氏传襄二十八年岁弃其次，而旅于明年之次，以害鸟帑，周楚恶之。杜氏解谓失次于北，祸冲在南者也。 四始者候之日，谓岁始也，冬至日也，腊明日也，立春日也。正义专指正月旦，非也。 星陨如雨，乃宋闵公之五年。言襄公者，史文之误。正义以僖公十五年陨石于宋五注之，非也。 封禅书，成山斗入海。谓斜曲入之如斗柄然，古人语也，匈奴传汉亦弃上谷之斗辟县造阳地以予胡，又云匈奴有斗入汉地，直张掖郡。【杨氏曰】斗是突绝之意。 各以胜日驾车避恶鬼。胜日谓五行相克之日也，索隐非， 天子病鼎湖甚。湖当作胡，鼎胡，宫名，汉书杨雄传南至宜春鼎胡，御宿昆吾是也。【原注】三辅黄图，宜春宫在长安东南杜县东，近下杜，御宿苑在长安城南御宿川。则鼎胡当在其中间也。故卒起幸甘泉而行右内史界。索隐以为湖县，在今之阌乡，绝远，且无行宫。【梁氏曰】考史汉及黄图、水经注四皆作湖，乃古通用字。如湖陵县，史汉多作胡陵。风胡子，吴越春秋作湖，可证。又汉志京兆湖县注云，故曰胡，武帝建元元年更名湖。通典曰，鼎湖即此。 唯受命而帝者，心知其意而合德焉。按此即谓武帝，服虔以为高祖，非。 奉车子侯暴病一日死。死于海上，非死于泰山也。索隐所引新论之言殊谬。 河渠书，引洛水至商颜下。服虔曰，颜音崖。崖当作岸。汉书古今人表屠岸贾作屠颜贾是也。师古注谓山领象人之颜额者非，其指商山者尤非。刘邠已辩之。【钱氏曰】颜与崖声相近。 卫世家，顷侯厚赂周夷王，夷王命卫为侯。是顷侯以前之称伯者乃伯子男之伯也，索隐以为方伯之伯，虽有诗序旄丘责卫伯之文可据，【原注】郑氏笺曰，卫康叔封爵称侯，今曰伯者，时为州伯，周礼九命作伯。然非太史公意也，且古亦无以方伯之伯而系谥者。【原注】周公、召公，二伯也。其谥则曰文公、康公。【姚刑部曰】太史公以康伯及考伯以下五世皆称伯，至顷侯称侯，故疑卫本伯爵。不知周初字谥之法，其称伯者以字为谥，非爵也。王曰孟侯，卫自康叔为侯矣，岂待夷王时哉。 楚世家，武王使随人请王室尊吾号，王弗听。还报楚，楚王怒，乃自立，为楚武王。乃自立为一句，为楚武王为一句，盖言自立为王，后谥为武王耳。古文简，故连属言之。如管蔡世家，楚公子围弑其王郏敖，而自立，为灵王。卫世家、郑世家皆云，楚公子弃疾弑灵王，自立，为平王。司马穰苴传，至常曾孙和因自立，为齐威王。又如韩世家，晋作六卿，而韩厥在一卿之位，号为献子。与此文势正同。刘炫云号为武，武非谥也，此说凿矣。项梁立楚怀王孙心为楚怀王，【沈明经曰】子袭父名，知林邑之将亡。孙因祖谥，识楚怀之不振。然父子同名，尤可嗤也。尉佗自立为南越武帝，此后世事尔。西起秦患，北绝齐交，则两国之兵必至。此两国即谓秦、齐也，索隐以为韩、魏，非也。 越世家，乃发习流二千。习流谓士卒中之善泅者，别为一军。索隐乃曰流放之罪人，非也。庾信哀江南赋，彼锯牙而钩瓜，又巡江而习流。 不者且得罪，言欲兵之。 越世家，吾有所见子晰也。晰者，分明之意。易大有象传，明辨晢也。即此字。音折，又音制。索隐误以为郑子晰之晰。 魏世家，王之使者出过，而恶安陵氏于秦。安陵氏，魏之别封。盖魏王之使过安陵，有所不快，而毁之于秦也。 孔子世家，余低回留之不能去云。按玉篇彳部，彽，除饥切。彽徊，犹徘徊也。然则字本当作彽徊，省为低回耳。今读为高低之低，失之。楚辞九章抽思，低徊夷犹，宿北姑兮。低一作俳。 绛侯世家，此不足君所乎？【梁氏云】此不足君所乎？此字下当有非字。谓此岂不满君意乎？盖必条侯辞色之间露其不平之意，故帝有此言，而条侯免冠谢也。 建德代侯坐酎金不善，元鼎五年，有罪，国除。当云元鼎五年，坐酎金不善，国除，衍有罪二字。 梁孝王世家，乘布车。谓微服而行，使人不知耳，无降服自比丧人之意。 伯夷传其重若彼，谓俗人之重富贵也。其轻若此，谓清士之轻富贵也。 管晏传，方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓见义不为无勇者邪？此言晏子之勇于为义也。古人著书，引成语而反其意者多矣。左传僖九年，君子曰，诗所谓白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也，荀息有焉。言荀息之能不玷其言也。后人持论过高，以荀息赞献公立少为失言，以晏子不讨崔杼为无勇，非左氏、太史公之指。 孙膑传，重射。谓以千金射也。索隐解以为好射，非。 批亢捣虚，索隐曰，亢言敌人相亢拒也。非也。此与刘敬传扼其肮之肮同。张晏曰，喉咙也。下文所谓据其街路是也。以敌人所不及备，故谓之虚。 苏秦传，前有楼阙轩辕。当作轩县。周礼小胥，正乐县之位，王宫县，诸侯轩县。注谓，轩县者，阙其南面。 殊而走。说文系传曰，断绝分析曰殊。谓断支体而未及死。【原注】淮南王传，太子即自刭不殊。 樗里子传，今伐蒲人于魏，卫必折而从之。此文误，当依索隐所引战国策文为正。【梁氏曰】策作蒲入于魏，卫必折于魏，与此同一费解，疑有脱误。索隐引策云，今蒲入于秦，卫必折而入于魏。吴注亦言一本作蒲入于秦，当是。 甘茂传，其居于秦累世，重矣。谓历事惠王、武王、昭王。 孟子荀卿传，始也滥耳。滥者，泛而无节之谓。犹庄子之洸洋自恣也。注引滥觞之义，以为初者，非。【钱氏曰】按小司马说非也。详上下文义，似谓衍之说，始谓泛滥，而要归于仁义节俭耳。司马相如传赞云，相如虽多虚滥说，然其要归引之节俭。语意正相类。 傥亦有牛鼎之意乎？谓伊尹负鼎，百里奚饭牛之意，借此说以干时，非有仲尼、孟子守正不阿之论也。 孟尝君传，婴卒，谥为靖郭君。以号为谥，犹之以氏为姓，皆汉初时人语也。吕不韦传谥为帝太后，与此同。王褒赋幸得谥为洞萧兮，亦是作号字用。 平原君传，非以君为有功也而以国人无勋。当作一句读，言非国人无功而不封，君独有功而封也。 信陵君传，如姬资之三年。谓以资财求客报仇。 徒豪举耳，谓特貌为豪杰，举动非真，欲求有用之士也。 蔡泽传，岂道德之符，而圣人所谓吉祥善事者与？岂下当有非字。 乐毅传，室有语，不相尽，以告邻里。谓一室之中有不和之语，乃不自相规劝，而告之邻里，此为情之薄矣。正义谓必告者非。 鲁仲连传，邹鲁之臣生则不得事养，死则不得赙禭。谓二国贫小，生死之礼不备。索隐谓君弱臣强者非。 楚攻齐之南阳。南阳者，泰山之阳。孟子，一战胜齐，遂有南阳。 贾生传，斡弃周鼎兮，而宝康瓠。应劭曰，斡音筦。筦，转也。斡流而迁兮，或推而还。索隐曰，斡音乌活反。斡，转也。义同而音异。今说文云，斡，蠡柄也。从斗，倝声。杨雄、杜林说皆以为轺车轮斡。乌括切。按倝字，古案切。说文既云倝声，则不得为乌括切矣。颜师古匡谬正俗云，声类字林并音管。贾谊服鸟赋云，斡流而迁。张华励志诗云，大仪斡运。皆为转也。楚辞云，筦维焉系？此义与斡同，字即为筦。故知斡、管二者不殊，近代流俗音乌括切，非也。【钱氏曰】斡从筦声，音乌括切，犹害有害声，去入不妨相转也。师古之说失之拘泥。汉书食货志，浮食奇民欲擅斡山海之货。师古曰，斡谓主领也，读与管同。 张敖传，要之置。置，驿也。如汉相国世家取祁善置，田横传至尸乡厩置之置。汉书冯奉世家，燔烧置亭。【梁氏曰】案索隐本，置下有厕字，与汉书同，今本脱。【汝成案】张释之传，从行至霸上，居北临厕。注，李奇曰，霸陵北头厕近霸水。如淳曰，居高临垂边曰厕也。苏林曰，厕，边侧也。索隐云，刘氏厕音初吏反，包恺音侧，义亦两通。钱氏考异云，予谓厕即侧字。侧旁从人，隶变为厂，与厕圊字从广者不同。刘伯庄音初吏反，小司马以为义可两通，盖厕厕两字唐以前已相涸，据此训厕为侧，则史汉缘通矣。 淮阴侯传，容容无所倚。容容即禺禺字。 卢绾传，匈奴以为东胡卢王。封之为东胡王也，以其姓卢，故曰东胡卢王。 田荣传，荣弟横收齐散兵，得数万人，反击项羽于城阳。正义以为濮州雷泽县，非也。汉书城阳郡治莒。史记吕后纪言齐王乃上城阳之郡。孝文纪言以齐剧郡立朱虚侯章为城阳王。而淮阴侯传言击杀龙且于潍水上，齐王亡去，信遂追北至城阳，皆此地。按战国策貂勃对襄王曰，昔王不能守王之社稷，走而之城阳之山中，安平君以敝卒七千禽敌，反千里之齐，当是时，阖城阳而王天下，莫之能止，然为栈道木阁而迎王与后于城阳之山中，王乃复反，子临百姓。则古齐时已名城阳矣。 无不善画者莫能图，谓以横兄弟之贤而不能存齐。 陆贾传，尉佗乃蹶然起，坐谢陆生。坐者，跪也。 数见不鲜，意必秦时。人语，犹今人所谓常来之客不杀鸡也。贾乃引此以为父之于子亦不欲久恩，当时之薄俗可知矣。【杨氏曰】当从注说。 袁盎传，调为陇西都尉。此今日调官字所本。调有更易之意，犹琴瑟之更张乃调也。【原注】张释之传，十年不得调。如淳训为选，未尽。【钱氏曰】调字当从如淳训。唐人初任皆云调，见于史传不胜枚举。宋时尚有常调官好做之谚，常调犹言常选也。明人始有改调之例。里俗相沿，不可以解汉书。 扁鹊传，医之所病病道少。言医之所患患用其道者少，即下文六者是也。 仓公传，臣意年尽三年，年三十九岁也。按徐广注，高后八年，意年二十六，当作年尽十三年，年三十九岁也，脱十字。孝文本纪，十三年，除肉刑。【梁氏曰】按上文，意家居，诏问所治病，不必定在十三岁。观意对词，有淄川王、胶西王、济南王，故阳虚侯、齐王、齐文王。淄川王三王皆文帝十六年始封。阳虚侯，文帝十六年改封。齐文王，文帝十六年薨。则皆在十三年后可见矣。方氏补正又谓是年乃文帝四年，故尽三年，年三十九，不说年四十者，是言未尽。此因本传误书四年而谬解之，惟补正载蒋西谷语为确。蒋曰，上言受庆方一年，所尚未精。要事之三年，言受读之年尽三年。时方三十九，出治病即有验，如下文所云也。 武安传，与长孺共一老秃翁。谓尔我皆垂暮之年，无所顾惜，当直言以决此事也。索隐以为共治一老秃翁者非。 因匈奴犯塞，而有卫霍之功。故序匈奴于卫将军、骠骑传之前。 南越尉佗传，发兵守要害处。按汉书西南夷传注，师古曰，要害者，在我为要，于敌为害也。此解未尽，要害谓攻守必争之地，我可以害彼，彼可以害我，谓之害。人身亦有要害，素问，岐伯对黄帝曰，脉有要害。后汉书来歙传，中臣要害。 司马相如传，其为祸也不亦难矣。衍亦字。 汲黯传，愚民安知为一句。 郑当时传，高祖令诸故项籍臣名籍。谓奏事有涉项王者，必斥其名曰项籍也。 酷吏传，尸亡去，归葬。言其家人窃载尸而逃也。谓尸能自飞去，怪矣！ 游侠传，近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属藉于有土卿相之富厚。延陵谓季札，【粱氏曰】延陵季子，非侠，且不可言近世，与四公子相比。徐广引韩子赵延陵生当之，战国策作延陵君，又不得称王者亲属。疑延陵二字衍，汉传无。以其遍游上国，与名卿相结，解千金之剑，而系冢树，有侠士之风也。 货殖传，廉吏久久更富，廉贾归富。又曰，贪贾三之，廉贾五之。夫放于利而行，多怨。廉者知取知予，无求多于人，义然后取，人不厌其取。是以取之虽少，而久久更富，廉者之所得乃有其五也。注非。 洛阳街居在齐、秦、楚、赵之中。说文，街，四通道。盐铁论，燕之涿蓟，赵之邯郸，魏之温轵，韩之荥阳，齐之临淄，楚之宛丘，郑之阳翟，二周之三川，皆为天下名都，居五诸侯之衢，跨街冲之路。 尽椎埋去就，与时俯仰。椎埋当是推移二字之误。【钱氏曰】椎埋，汉人语，不可轻改。先生亦微染俗学。 太史公自序，申吕肖矣。肖乃削宇，脱其旁耳。与孟子鲁之削也滋甚义同。徐广注以为痟者非。【梁氏曰】严九能云，方言，赵，肖，小也。肖有小义。亭林似未考方言。 汉书注 汉书叙例，颜师古撰。其所列姓氏邓展、文颖下亦云，魏建安中，建安乃汉献帝年号，虽政出曹氏，不得遽名以魏。 高帝纪，诸侯罢戏下，各就国。注引一说云，时从项羽在戏水之上。此说为是。盖羽入咸阳，而诸侯自留军戏下尔。他处固有以戏为麾者，但云罢麾下似不成文。【姚氏曰】旧说戏，水名。颜注以戏为军之旌麾，音许宜反。又谓项羽见高祖于鸿门，已过戏矣。又入秦，烧秦宫室，不复在戏也。余按颜说非是。羽虽过戏，而诸侯军或留戏下，抑或受羽约于此。解戏为麾，羽麾下耶？诸侯麾下耶？不辞之甚。 不因其几而遂取之。训几为危，未当。几即机字，如书若虞机张之机。【沈氏曰】此说固通，然训几为危者亦当也。左传宣公十二年，利人之几。杜氏曰，几，危也。恐即此几字。案本书上下文，二说皆可通。 遣诣相国府，署行义年。谓书其平日为人之实迹，如昭帝纪元凤元年三月，赐郡国所选有行义者涿郡韩福等五人帛，宣帝纪令郡国举孝弟有行义闻于乡里者各一人是也。刘攽改义为仪，谓若今团貌，非。【杨氏曰】汉人义都作谊，作义者谓仪也，贡父是也。 武帝纪，元封元年，诏用事八神。谓东巡海上而祠八神也，即封禅书所谓八神。一曰天主，祠天齐之属。文颖以为祭太一，开八通之鬼道者，非。 天汉元年秋，闭城门，大搜。与二年及征和元年之大搜同，皆搜索奸人也，非逾侈者也。 昭帝纪，三辅太常郡得以叔【原注】即菽字。粟当赋。汉时田租本是叔粟，今并口算杂征之，用钱者皆令以叔粟当之。其独行于三辅太常郡者，不独为谷贱伤农，亦以减漕三百万石，虑储侍之乏也。 元帝纪，永光元年秋，罢。如淳曰，当言罢某官某事，烂脱失之。是也。左传成二年，夏，有。亦是缺文，杜氏解曰，失新筑战事。 建昭三年，戊己校尉。师古曰，戊己校尉者，镇安西域，无常治处。亦犹甲乙丙丁庚辛壬癸各有正位，而戊己四季寄王，故以名官也。时有戊校尉，又有己校尉。一说戊己位在中央，今所置校尉处三十六国之中，故曰戊己也。百官公卿表注亦载二说。汉官仪曰，戊己中央，镇覆四方。又开渠播种，以为厌胜，故称戊己焉。按马融广成颂曰，校队案部，前后有屯，甲乙相伍，戊己为坚。则不独西域，虽平时校猎，亦有部伍也。又知其甲乙八名皆有，而西域则但置此戊己二官尔。【原注】王莽传，右庚刻木校尉，前丙耀金都尉。其所名或有所本。车师传，置戊已校尉，屯田，居车师故地。乌孙传，汉徙己校屯姑墨。而后汉书耿恭传，恭为戊校尉，屯后王部金蒲城。谒者关宠为己校尉，屯前王柳中城。故师古以为无常治。 哀帝纪，非赦令也，皆蠲除之。犹成帝纪言其吏也迁二等同一文法。盖赦令不可复反，故但此一事不蠲除也。 王子侯表，瓡节侯息城阳顷王子。师古曰，瓡即瓠字也。又音孤。地理志北海郡下瓡侯国，师古曰，瓡即执字。二音不同。而功臣表瓡讘侯杅者，师古曰，瓡狐同。河东郡下作狐讘，又未知即此一字否也。 百官表，长水校尉掌长水、宣曲胡骑。师古曰，长水，胡名也。宣曲，观名。胡骑之屯于宣曲者。按长水非胡名也。郊祀志，霸产丰涝，泾渭长水，以近咸阳，尽得比山川祠。史记索隐曰，百官表有长水校尉。沈约宋书云，营近长水，因名。水经云，长水出白鹿原，今之荆溪水是也。 元凤四年，蒲侯苏昌为太常。十一年，坐籍霍山书泄秘书，免。师古曰，以秘书借霍山。非也。盖籍没霍山之书中有秘记，当密奏之，而辄以示人，故以宣泄罪之耳。山本传言，山坐写秘书，显为上书，献城西第，人马千匹，以赎山罪。若山之秘书从昌借之，昌之罪将不止免官。而元康四年，昌复为太常，薄责昌而厚绳山，非法之平也。且如颜说，当云坐借霍山秘书，免足矣，何用文之重辞之复乎？ 建昭三年七月戊辰，卫尉李延寿为御史大夫一姓繁。师古曰，繁音蒲元反。陈汤传，御史大夫繁延寿。师古曰，繁音蒲胡反。萧望之传师古音婆。谷永传师古音蒲何反。蒲元则音盘，蒲胡则音蒲，蒲河则音婆，三音互见，并末归一。然繁字似有婆音。左传定四年，殷民十族繁氏。繁音步何反。仪礼乡射礼注，今文皮树为繁竖。皮古音婆。史记张丞相世家，丞相司直繁君。索隐曰，繁音婆。文选繁休伯，吕向音步何反。则繁之音婆相传久矣。【原注】广韵八戈部中有繁字，注日，音薄波切。姓也。又音烦。此字或作縏。玉篇搫宇亦音步波、步丹二切。 律暦志，寿王候课比三年下。谓课居下也。下文言竟以下吏，乃是下狱。师古注非。 食货志，学六甲五方书计之事。六甲者，四时六十甲子之类。五方者，九州岳渎列国之名。书者，六书。计者，九数。瓒说未尽。 国亡捐瘠者。瘠，古胔字，谓死而不葬者也。娄敬传徒见羸胔老弱，史记作瘠。后汉书彭城靖王恭传，毁胔过礼。大戴礼，羸丑以胔。皆是瘠字。则此瘠乃胔字之误，当从孟康之说。【原注】苏林音渍，是。 课得谷皆多其旁田，亩一斛以上。盖堧地乃久不耕之地，地力有馀，其收必多，所以作代田之法也。 天下大氐无虑皆铸金钱矣。无虑犹云无算，言多也。 布货十品。师古曰，布即钱耳。谓之布者，言其分布流行也。按本文，钱布自是二品，而下文复载，改作货布之制，安得谓布即钱乎？莽传曰，货布长二寸五分，广一寸，直货钱二十五。今货布见存，上狭下广而岐，其下中有一孔，师古当日或末之见也。 郊祀志，文公获若石，云于陈仓北阪城祠之。其神或岁不至，或岁数来也。常以夜，光辉若流星，从东方来，集于祠城。若雄鸡，其声殷，云野鸡夜呜。如淳曰，野鸡，雉也。吕后名雉，改曰野鸡。五行志，天水冀南山，大石鸣声隆隆如雷。有顷止，野【原注】野同。鸡皆呜。师古曰，雉也。窃谓野鸡者，野中之鸡耳。注拘于荀悦云，讳雉之字曰野鸡。夫讳恒曰常，讳启曰开，史固有言常言开者，岂必其皆为恒与启乎？又此文本史记封禅书，其上文云有雉登鼎耳雊，其下文云公孙卿言，见仙人迹缑氏城上，有物如雉往来城上，又云纵远方奇兽飞禽及白雉诸物，【原注】汉书同此二条。并无所讳。而汉书地理志南阳郡有雉县，江夏郡有下雉县。五行志王音等上言，雉者听察，先闻雷声，则汉时未尝讳雉也。 木寓龙一驷，木寓车马一驷。李奇曰，寓，奇也。寄生龙形于木。此说恐非。古文偶、寓通用，【原注】偶亦音寓。木寓，木偶也。史记孝武纪作木偶马，而韩延寿传曰卖偶车马下里伪物者，弃之市道。古人用以事神及送死皆木偶人木偶马，【原注】鲁相史晨孔庙后碑云，饬治桐车马于渎上。今人代以纸人纸马。又史记殷本纪，帝武乙无道，为偶人，谓之天神。索隐曰，偶音寓。酷吏传，匈奴至为偶人，象郅都。索隐曰，汉书作寓人。可以证寓之为偶矣。 五行志，吴王濞封有四郡五十馀城。四当作三，古四字积划以成，与三易混。犹左传陈蔡不羹三国之为四国也。 隐公三年二月己巳，日有食之，其后郑获鲁隐。按狐壤之战事在其前，乃隐公为公子时，此刘向误说，班史因之，不必曲为之解。 沟洫志，内史稻田租挈重。挈，偏也。说文有觢字，注云，角一俯一仰。意同。 楚元王传孙卿，师古曰，荀况，汉以避宣帝讳改之。按汉人不避嫌名，荀之为孙，如孟卯之为芒卯，司徒之为申徒，语音之转也。 上数欲用向为九卿，辄不为王氏居位者及丞相御史所持，故终不迁。衍一不字，当云辄为王氏居位者及丞相御史所持。持者，挟持之义，而非挟助之解也。 季布传难近，谓令人畏而远之。师古以近为近天子，为大臣，非也。 樊哙传，项羽即飨军士，中酒。中酒谓酒半也。吕氏春秋谓之中饮。【原注】晋灵王发酒于宣孟，宣孟知之，中饮而出。战国策，楚王觞张仪，中饮，再拜而请。凡事之半曰中。左传昭公二十八年中置，谓馈之半也。【原注】上云馈之始，至下云馈之毕。史记，河渠书中作而觉，谓工之半也。吕氏春秋中关【原注】音弯。而止，谓关弓弦正半而而止也。中酒犹今人言半席。师古解以不醉不醒，故谓之中，失之矣。【原注】司马相如传，酒中乐酣。师古曰，酒中，饮酒中半也。一人注书，前后不同。 淮南厉王传命从者刑之，史记作刭之，当从刭，音相近而讹。下文太子自刑不殊，又云王自刑杀，史记亦皆作刭也。 孝先自告反，告除其罪。按史记无下告字，是衍文，师古曲为之说。 万石君传，内史坐车中，自如固当者。反言之也，言贵而骄人，当如此乎？ 贾谊传，上数爽其忧。谓秦之所忧者在孤立，而汉之所忧者在诸侯。汉初之所忧者在异姓，而今之所忧者在同姓。 张敖不反，故添一贯高为相句，古人文字之密。 植遗腹，朝委裘，而天下不乱。必古有是语，所谓君薨而世子生者也。季桓子命其臣正常曰，南孺子之子男也，则以告而立之。遗腹之为嗣，自人君以至于大夫，一也。 邹阳传，宋任子冉之计，囚墨翟。史记作子罕。文颖曰，子冉，子罕也。按子罕是鲁襄公时人，墨翟在孔子之后，子冉当别是一人。 秦皇帝任中庶子蒙之言。师古曰，蒙者，庶子名也。今流俗书本蒙下辄加恬字，非也，按史记，秦王宠臣中庶子蒙嘉为先言于秦王，非蒙恬，蒙亦非名，传文脱一嘉字。 赵王彭祖传椎埋，即掘冢也。新葬者谓之埋。师古曰，椎杀人而埋之。恐非。 李广传弥节白檀。弥与弭同。司马相如传，于是楚王乃弭节徘徊。注郭璞曰，弭犹低也。节，所杖信节也。 陵当发出塞，乃诏强弩都尉，令迎军。言当俟陵出塞之后，乃诏博德迎之。 苏武传，陵恶自赐武，使其妻赐武牛羊数十头。今人送物与人，而托其名于妻者，往往有之。其谓之赐者，陵在匈奴已立为王故也。云恶自赐武，盖嫌于自居其名耳。师古注谓，若示己于匈奴中富饶以夸武者，非。 司马相如传，子虚之赋乃游梁时作。当是侈梁王田猎之事而为言耳。后更为楚称齐难而归之天子，则非当日之本文矣。若但如今所载子虚之言，不成一篇结构。 张安世传，无子，子安世小男彭祖。谓贺无见存之子，而以安世小男为子，其早死之子别有一子，乃下文所谓孤孙霸，非无子也。 杜周传，吏所增加十有馀万。谓辞外株连之人。 张骞传，竟不能得月氏要领。古人上衣下裳，举裳者执要，举衣者执领。 广陵王胥传，女须泣曰，孝武帝下我言。孝武帝降凭其身而言。 千里马兮驻待路。言神魂飞扬，将乘此马而远适千里之外。张晏注以为驿马，非。 严助传，臣闻道路言，闽越王弟甲弑而杀之。即下文所云会闽越王弟馀善，杀王以降者也。当淮南王上书之时，不知其名，故谓之甲，犹云某甲耳。师古曰，甲者，闽越王弟之名。非。 朱买臣传，买臣入家中。即会稽邸中也。邸如今京师之会馆。 东方朔传，以剑割肉而去之。裴松之注魏志云，古人谓藏为去。苏武传，掘野鼠去●实而食之。师古曰，去谓藏之也。 杨恽传，廷尉当恽大逆无道者，以书中有君父送终之语。 梅福传，诸侯夺宗。如帝挚立不善，崩，而尧自唐侯升为天子是也。 梅福传赞，殷鉴不远，夏后所闻。谓福引吕霍上官之事以规切王氏。师古注谓封孔子后，非。 霍光传，张章等言霍氏皆仇有功。晋灼曰，仇，等也。非也。此如诗无言不雠之仇。【原注】诗正义，相对谓之仇。左传僖五年，无丧而戚忧，必仇焉。注，仇犹对也。律暦志，广延宣问，以理星度，未能仇也。郑德曰，相应为仇也。 郊祀志，其方尽多不仇。伍被传赞，忠不终而诈仇。魏其传，上使御史簿责婴，所言灌夫颇不仇。 赵充国传，微将军，谁不乐此者？言岂独将军苟安贪便，人人皆欲为之。师古注以微字属上句读，非。 辛庆忌传，卫青在位，淮南寝谋。谓伍被言大将军数将习兵，未易当。又言虽古名将不过是，为淮南所惮。 于定国传，万方之事大录于君。按今所传王肃注舜典纳于大麓曰，麓，录也。纳舜，使大录万机之政。盖西京时已有此解，故诏书用之。【原注】章帝即位，以大傅赵熹、太尉牟融并录尚书事。

于定國傳贊，哀鰥哲獄。毛詩禮記凡鰥寡之鰥皆作矜，此亦矜之誤。哲則折之誤也。師古以傳中有哀鰥寡語，遂以釋此文，而以哲為明哲之哲。

龚胜传，勿随俗动吾冢，种柏作祠堂。师古曰，多设器备，恐被发掘，为动吾冢。非也。古人族葬，胜必已自有墓，若随俗人之意，更于冢上种柏作祠堂，则是动吾冢也。盖以朝代迁革，一切饰终之礼俱不欲用。 韦贤传，岁月其徂，年其逮耇。于昔君子，庶显于后。孟自言年老，慕昔之君子垂令名于后，欲王信老成之言而用之也。在邹诗曰既耇且陋，则此为孟之自述可知。 下从者与载送之。下如爰盎传下赵谈之下，与之共载，复送至其家也。 尹翁归传，高至于死。高谓罪名之上者，犹言上刑。 王尊传，猥被共工之大恶。谓御史大夫劾奏尊以靖言庸违，象共滔天。 萧育传，●名贼梁子政。名贼犹言名王，谓贼之有名号者也。师古曰，名贼者，自显其名，无所避匿，言其强也。非。 宣元六王传赞，贪人败类。大雅桑柔之诗，师古注误以为荡。 张禹传，两人皆闻知，各自得也。崇以禹为亲之，宣以禹为敬之，故各自得。 翟方进传，万岁之期，近慎朝暮。谓宫车晏驾，故下文郎贲丽以为可移于相也。 杨雄传，不知伯侨周何别也。谓不知是何王之别子。 冠伦魁能。能字当属上句，言为能臣之首。 史书之文中有误字，要当旁证以求其是，不必曲为之说。如此传解嘲篇中欲谈者宛舌而固声，固乃同之误。东方朔割名于细君，名乃炙之误，有文选可证。而必欲训之为固、为名，此小颜之癖也。颜氏家训云，穀梁传，孟劳者，鲁之宝刀也。【原注】僖元年。有姜仲岳，读刀为力，谓公子左右姓孟名劳，多力之人，为国所宝。与吾苦诤。清河郡守邢峙。当世硕儒，助吾证之，赧然而服。此传割名之解得无类之。 儒林传，弟子行虽不备，而至于大夫郎掌故以百数。谓不必皆有行谊，而多显官。 货殖传，为平陵石氏持钱。持钱犹今人言掌财也。如氏、苴氏皆平陵富人，而石氏訾亦次之。 游侠传，酒市赵君都、贾子光。服虔曰，酒市中人也。非也。按王尊传，长安宿豪大猾箭张禁、酒赵放。晋灼曰，此二人作箭作酒之家。今此上文有箭张回，即张禁也。君都亦即放也，名偶异耳。 佞幸传，朕惟噬肤之恩未忍。是取易暌六五厥宗噬肤，言贵戚之卿，恩未忍绝。 匈奴传，孤偾之君。偾如左传张脉偾兴之偾。仓公传所谓病得之欲男子而不可得也。 卫律为单于谋穿井筑城治楼以藏谷，与秦人守之。师古曰，秦时有人亡入匈奴者，今其子孙尚号秦人。非也。彼时匈奴谓中国人为秦人，犹今言汉人耳。西域传，匈奴缚马前后足，置城下，驰言，秦人，我丐若马！师古曰，谓中国人为秦人，习故言也。是矣。其言与秦人守者，匈奴以转徙为业，不习守御，凡穿井筑城之事，非秦人不能为也。大宛传，闻宛城中新得秦人，知穿井。亦谓中国人。【原注】后汉书邓训传，发湟中秦胡。袁绍传，许赏赐秦胡。秦者，中国人。胡者，胡人。犹后人之言蕃汉也。 去胡来王唐兜。师古曰，为其去胡而来降汉，故以为王号。非也。西域传，婼羌国王号去胡来王。 臣知父呼韩邪单于蒙无量之恩。其时尚未更名，当曰臣囊知牙斯。作史者从其后更名录之耳。【钱氏曰 】父兄传五世，汉不求此地，至知独求何也，亦是追改之。 故印己坏，乃云因上书求故印者，求吏铸如故印之式，去新字而言玺。 南粤传，朕高皇帝侧室之子。师古曰，言非正嫡所生。非也。春秋左氏桓公二年传曰，卿置侧室。杜解，侧室，众子也。文公十二年传曰，赵有侧室曰穿。【张大令曰】按文帝纪，孝文皇帝，高帝之中子也。母薄姬，故以为非正嫡所生。如以众子为侧室，不当复云之子。窃谓随文为解，难以一律。左传以杜说为是，汉书以颜说为是。 西域传，康居国王东羁事匈奴。言不纯臣，但羁縻事之，与乌孙羁属意同，当用彼注删此注。 宜给足，不可乏。当作可不乏。 外戚传，常与死为伍。言滨于死。 其条刺史大长秋来白之。史当作使。【钱氏曰】汲古阁本元是使字。 丞知是何等儿也。言藏之以辨是男非女。师古注非。 奈何令长信得闻之。谓何道令太后闻之。 终没，至乃配食于左坐。谓合葬渭陵，配食元帝。【王氏曰】盖庙中之室亦东向为尊，配食左坐，仍是旁侍，非并坐。 王莽传，治者掌寇大夫陈成自免去官。盖先几而去。 自称废汉大将军者，自称汉大将军也，下文云亡汉将军同此意。自莽言，谓之废汉、亡汉耳。 会省户下。省户即禁门也。蔡邕独断曰，禁中者，门户有禁，非侍御者不得人，故曰禁中。孝元皇后父大司马阳平侯名禁，当时避之，故曰省中。 右庚刻木校尉。刻、克同，取金克木。 叙传，刘氏承尧之后，氏族之世，著乎春秋。左氏昭公二十九年传，陶唐氏既衰，其后有刘累者，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。师古引士会奔秦，其处者为刘氏，则又其苗裔也。 雕落洪支。谓中山、东平之狱。服虔以为废退王氏，非。 后汉书注 光武纪，今此谁贼，而驰鹜击之乎？注，谁谓未有主也。非，言此何等贼，不足烦主上亲击也。 敢拘制不还，以卖人法从事。言比略卖人口律罪之，重其法也。【惠氏曰】盗律曰，略人、略卖人和卖人为奴婢者死。陈群新律序曰，盗律有和卖，买人案。此则汉律篇有卖人之条。前二年诏曰，敢拘执，论如律。所谓律者，即卖人法也。 质帝纪，先，能通经者各令随家法。注，儒生为诗者谓之诗家，为礼者谓之礼家。非也。谓如诗有齐鲁韩毛。通齐诗者自以为齐诗教授，通鲁诗者自以为鲁诗教授，韩毛及五经皆然，乃所谓家法耳。鲁丕传言，法异者各令自说师法。徐防传言，伏见太学试博士弟子，皆以意说，不循【原注】今本误作修。家法是也。【原注】左雄传注，儒有一家之学，故称家。此得之矣。 安帝纪，永初元年九月癸酉，调扬州五郡租米，赡给东郡济阴、陈留，梁国下邳、山阳。注，五郡谓九江、丹阳、庐江、吴郡、豫章也。扬州领六郡，会稽最远，盖不调也。按顺帝纪，永建四年，分会稽为吴郡。安帝时未有吴郡，止五郡，无可疑者。注非。【惠氏曰】永初七年，调零陵、桂阳、丹阳、豫章、会稽租米，则会稽非以远故不调明矣。注两失之。 冯异遗李轶书，苟令长安尚可扶助，延期岁月，疏不问亲，远不逾近，季文岂能居一隅哉。言季文于更始为亲近之臣，当在朝秉政，岂得居此一隅。注失其指，反以为疏远，非。 景丹传，邯郸将帅数言，我发渔阳、上谷兵，我卿应言然。谓邯郸将帅有此言，我亦聊以此言应之，不能必二郡之果来也。本文自明，注乃谓王郎欲发之，谬矣。 鲍永传，太守赵兴叹曰，我受汉茅土，不能立节，而鲍永死之，岂可害其子也？永字误，当作鲍宣。 杨厚传，阴臣近戚妃党当受祸。阴臣谓妇人，下文宋阿母是也。注，阴，私也。非。【惠氏曰】案公羊春秋曰，定十四年城莒父。何休曰，或说无冬者，坐受女乐，令圣人去。冬，阴臣之象。则阴臣为妇人审矣。 郎𫖮传，思过念咎，务消祇悔。注，祇，大也。非也。按易复，初九，无祇悔。九家本作多，古人多、祇二字通用。【原注】论语，多见其不知量也。正义曰，古人多祇同音。左传襄二十九年，多见疏也。服虔本作祇。【惠氏曰】案侯果易注云，祇，大。往被阴剥，所以有悔，觉非复故，故无大咎。章怀之训盖本侯果。 朱浮传，自损盛时。损当作捐。【惠氏曰】案文选作捐。 贾逵传，乡人有所计争，辄令祝少宾。【原注】司马均。注云，祝，诅也。争曲直者辄言敢祝少宾乎？非也。言敢于少宾之前发誓乎？事之如神明也。古人文简尔。 锺离意传，光武得奏，以见霸。【原注】侯霸。见当作视，古示字。作视谓以意奏示霸也。【惠氏曰】案意别传曰，光武皇帝得上状，见司徒侯霸，曰，所使掾史，何乃仁恕为国用心乎如此！则范书略其文耳，视字仍当为见也。 张禹传，祖父况为常山关长，会赤眉攻关城。按前汉志，常山郡之县十八，其十二曰关。续汉志无此县，世祖所省也。其地当即今之故关，建武十五年，徙雁门、代郡、上谷三郡民，置常山关、居庸关以东。 梁节王畅传，今陛下为臣收污天下。收污犹左氏传所谓国君含垢。【惠氏曰】袁纪作收耻，通鉴作受污。案收污犹受垢也。老子德经日，受国之垢，是为社稷主。与国君含垢义同。 李云传，当有黄精代见。注，黄精谓魏氏将兴也。按云本不知是魏，故下言陈、项、虞、田、许氏尔。黄之代赤，自是五运之序，王莽亦自以为祖黄帝也。 曹腾传，颍川堂溪赵典等。按蔡邕传作五宫中郎将堂溪典。注，堂溪，姓也。此文衍一赵字。【原注】赵典本传是成都人，非颍川。灵帝初，官卫尉卒。又党锢传云，唯赵典名见而已。是后汉有两赵典。 文选注 阮嗣宗咏怀诗，西游咸阳中，赵李相经过。颜延年注，赵，汉成帝后赵飞燕也。李，武帝李夫人也。按成帝时自有赵李，汉书谷永传言赵李从微贱专宠，外戚传，班倢伃进侍者李平，平得幸，亦为倢伃。叙传，班倢伃供养东宫，进侍者李平为倢伃，而赵飞燕为皇后。自大将军【原注】王凤。薨后，富平定陵侯张放、淳于长等始受幸，出为微行，行则同舆执辔，入侍禁中，设宴饮之，会及赵李诸侍中，皆引满举白，谈笑大噱。史传明白如此，而以为武帝之李夫人何哉。 陶渊明诗注 西溪丛语，陶渊明诗云，闻有田子春，节义为士雄。汉书燕王刘泽传云，高后时，齐人田生游乏资，以书干泽，泽大悦之，用金二百斤为田生寿。田生如长安，求事幸谒者张卿，讽高后立泽为琅邪王。晋灼曰，楚汉春秋云，田生字子春。非也。此诗上文云，辞家夙严驾，当往至无终。下文云，生有高世名，既没传无穷。其为田畴可知矣。三国志，田畴，字子泰，右北平无终人也。泰一作春。若田生游说取金之人，何得有高世之名，而为靖节之所慕乎！ 遂尽介然分，终死归田里。是用方望辞隗嚣书虽怀介然之节，欲洁去就之分。 多谢绮与甪，精爽今何如？多谢者，非一言之所能尽，今人亦有此语。汉书，赵广汉为京兆尹，常记召湖都亭长西至界上，界上亭长戏曰，为我多问赵君。注，多问者，言殷勤，若今人千万问讯也。 李太白诗注 李太白飞龙引，云愁海思令人嗟。是用梁豫章王综听鸡鸣辞，云悲海思徒掩仰。胡无人篇，太白入月敌可摧。是用北齐书宋景业传，太白与月并，宜速用兵。二事前人未注。 太白诗有古朗月行，又云，今人不见古时月。王伯厚引抱朴子曰，俗士多云今日不及古日之热，今月不及古月之朗，是则然矣。而又云，狂风吹古月，窃弄章华台。又曰，海动山顷古月摧。此所谓古月则明是胡字，不得曲为之解也。然太白用此亦有所本。晋书苻坚载记，古月之末乱中州，洪水大起健西流。此其本也。或曰析字之体止当着之忏文，岂可以入诗乎？蒿砧今何在，山上复有山，古诗固有之矣。【原注】晋书郭璞传有姓崇者，枸璞于敦，而史臣论日，竟毙山宗之谋。 谁怜李飞将，白首没三边。昔人讥其以飞将军翦截为飞将者，然古人自有此语。后汉书班勇传，班将能保北卤不为边害乎？后魏唐永，正光中为北地太守，数与贼战，未尝败北。时人语曰，莫陆梁，恐尔逢唐将。并以将军为将。 海上碧云断，单于秋色来。单于是地名。通典，麟德元年，改云中都护府为单于大都护府。领县一，曰金河。有长城，有金河、李陵台、王昭君墓。旧唐书突厥传，车鼻既破之后，突厥尽为封疆之臣，于是分置单于、瀚海二都护府。单于都护领狼山、云中、桑干三都督，苏农等一十四州。新唐书言，碛以北蕃州悉隶瀚海，南隶云中。云中者，义成公主所居也。颉利灭，李靖徙突厥羸破数百帐居之，以阿史德为之长。众稍盛，即建言，愿以诸王为可汗，遥统之。帝曰，今可汗，古单于也。乃改云中府为单于大都护府，以殷王旭轮【原注】即睿宗。为单于都护。【原注】裴行俭传，突厥阿史德温傅反，单于管内一十四州并叛应之。范希朝传，单于城中旧少树，希朝于他处市柳，命军人种之，俄遂成林。田归道传，默啜奏请六胡州及单于都护府之地，则天不许。加纥传，遗使北收单于兵马仓粮。通鉴注引宋白曰，唐振武军，旧单于都护府，即汉定襄郡之盛乐县也。在阴山之阳，黄河之北，后魏所都盛乐是也。唐平突厥，于此置云中都护府，后改单于府。新唐书地理志曰，唐之盛时开元、天宝之际，东至安东，西至安西，南至日南，北至单于府。徐九皋诗题曰送部四镇人往单于，崔颢诗题曰送单于裴都护赴西河，岑参轮台即事诗轮台风物异，地是古单于是也。 杜子美诗注 寄临邑舍弟诗，徐关深水府。送舍弟颖赴齐州诗，徐关东海西。徐关在齐境，今不可考。左传成公二年，齐师败于鞍，齐侯自徐关入。十七年，齐侯与国佐盟于徐关而复之。 行次昭陵诗，威定虎狼都。注引苏秦传秦虎狼之国，甚为无理。此乃用秦本纪赞，据狼弧，蹈参伐。参为白虎，秦之分星也。 往者灾犹降，苍生喘未苏，谓武韦之祸。指麾安率土，荡涤抚洪炉，谓玄宗再造唐室也。本于太宗之遗德在人，故诗中及之。钱氏谓此诗天宝乱后作，而改铁马为石马，以合李义山诗昭陵石马之说，非矣。其朝享太庙赋曰，弓剑皆呜，汗铸金之风马。在此未乱以前，又将何说？必古记有此事而今失之耳。【原注】今昭陵六马见存，皆琢石为屏，而刻马于上，其文凸起，非金马也。乾陵石雁亦然。 奉赠韦左丞丈诗，残杯与冷炙，到处潜悲辛。颜氏家训，古来名士多所爱好，惟不可令有称誉，见役勋贵，处之下坐，以取残杯冷炙之辱。 高都护骢马行，安西都护胡青骢。魏书吐谷浑传，吐谷浑尝得波斯草马，放入海，因生骢驹，能日行千里。世传青海骢者是也。 送蔡希鲁还陇右诗，凉州白麦枯。杜氏通典，凉州贡白小麦十石。 天育骠骑歌，伊昔太仆张景顺，临牧攻驹阅清峻，遂令大奴守天育，别养骥子怜神骏。按史言，玄宗初即位，牧马有二十四万匹，以太仆卿王毛仲为内外闲厩使，少卿张景顺副之。开元十三年，玄宗东封，有马四十三万匹，牛羊称是。上嘉毛仲之功，加开府仪同三司。是景顺特毛仲之副尔。今斥毛仲为大奴，而归其功于景顺，殆以诗人之笔而追黜陟之权乎？ 哀王孙诗，但道困苦乞为奴。南史，齐明帝为宣城王，遣典签柯令孙杀建安王子真。子真走入床下，令孙手牵出之，叩头乞为奴，不许而死。 朔方健几好身手。颜氏家训，顷世离乱，衣冠之士虽无身手，或聚徒众。 大云寺赞公房诗，●●国多狗。韩非子储说右上，夫国亦有狗。有道之士陈其术，而欲以明万乘之主，大臣为猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽胁，而有道之士所以不用也。【原注】战国策江乙以狗喻昭奚恤。 晚行口号，远愧梁江总，还家尚黑头。刘辰翁评曰，人知江令自陈入隋，不知其自梁时已达官矣。自梁入陈，自陈入隋，归尚黑头，其人物心事可知。著一梁字而不胜其愧矣。诗之妙如此，岂待骂哉。【钱氏曰】陈书，姚思廉所修，以江总与姚察同传，唐人之。重江总如此，以其一代文宗也。子美以总自比，岂有微词哉。按陈书江总传，侯景寇京都，诏以总权兼太常卿。台城陷，总避难崎岖，至会稽郡，复往广州，依萧勃。及元帝平侯景，征总为明威将军、始兴内史。会江陵陷，不行。总因此流寓岭南积岁。天嘉四年，以中书侍郎征还朝。以本传总之年计之，梁太清三年己巳，台城陷，总年三十一。自此流离于外十四五年，至陈天嘉四年癸末还朝，总年四十五，即所谓还家尚黑头也。总集有诒孔中丞奂诗曰，我行五岭表，辞乡二十年。子美遭乱崎岖，略与总同，而自伤其年已老，故发此叹尔。何暇骂人哉。传又云，京城陷，入隋，为上开府。开皇十四年，卒于江都，时年七十六。去祯明三年己酉陈亡之岁义已五年，头安得黑乎？其台城陷而避乱本在梁时，自不得蒙以陈氏，何骂之有？且子美诗有云莫看江总老，犹被赏时鱼，有云管宁纱帽净，江令锦袍鲜，有云江总外家养，谢安乘兴长，亦已亟称之矣。【原注】李义山赠杜牧之诗云，前身应是梁江总。此又云何所讥哉！ 北征诗，君诚中兴主，经纬固密勿。汉书刘向传引诗密勿从事，师古曰，密勿，犹黾勉。 不闻夏殷衰，中自株褒妲。不言周，不言妹喜，此古人互文之妙。自八股学兴，无人解此文法矣。 晚出左掖诗，骑马欲鸡栖。盖欲效古人敝车羸马之意。后汉书陈蕃传，朱震字伯厚。为州从事，奏济阴太守单匡赃罪，并连匡兄中常侍车骑将军超。桓帝收匡下廷尉，以谴超，超诣狱，谢三府，语曰，车如鸡栖马如狗，．疾恶如风朱伯厚。鸡栖言车小也。余闻之张锦衣纪云。【原注】唐席豫高都公杨府君碑铭曰，獬豸之角初见触邪，鸡栖之车远闻疾恶。 垂老别诗，土门壁甚坚，杏园度亦难。土门在井陉之东，【原注】今获鹿县西南十里。杏园度在卫州汲县。临河而守，以遏贼，使不得度，皆唐人控制河北之要地也。旧唐书，郭子仪自杏园渡河，围卫州。史思明遣薛岌围令狐彰于杏园。李忠臣为濮州刺史，移镇杏园渡。今河南徙，而故迹不可寻矣。唐崔峒送冯将军诗，想到滑台桑叶落，黄河东注杏园秋。 秦州杂诗，西戎外甥国。注引吐蕃表称外甥为证。按册府元龟载吐蕃曰书皆自称外甥，称上为皇帝舅。开元二十一年，从公主言，树碑于赤岭，其碑文曰，维大唐开元二十一年，岁次壬申，舅甥修其旧好，同为一家。则盟誓之文诏敕之语已载之矣。 胡舞白题斜。按南史，裴子野为著作舍人，时西北远边有白题国，遣使繇岷山道入贡。此国历代弗宾，莫知所出。子野曰，汉颍阴侯斩白题将一人。服虔注云，白题，胡名也。然则白题乃是国名。【原注】梁武帝普通三年，白题国遣使献方物。册府元龟，白题国在滑国东。而此诗以为白额，傥亦词家所谓借用者乎？【杨氏曰】雕题黑齿，亦谓刺其额也。 喜闻官军已临贼境二十韵，家家卖钗钏，准拟献香醪。南史庾杲之传，杲之尝兼主客郎，对魏使。使问杲之曰，百姓那得家家题名帖卖宅。答曰，朝廷既欲扫荡京洛，克复神州，所以家家卖宅耳。 送郑虔贬台州司户诗，酒后常称老画师。旧唐书阎立本传，太宗尝与侍臣学士泛舟于春苑池中，有异鸟随波容与，召立本，令写鸟。阁外传呼云，画师阎立本。 寄岳州贾司马六丈巴州严八使君诗，贾笔论孤愤，严君赋几篇。是用史记贾谊至长沙吊屈原事。汉书艺文志，严助赋三十五篇。 古人经史皆是写本。久客四方，未必能携，一时用事之误自所不免，后人不必曲为之讳。子美寄岳州贾司马六丈巴州严八使君诗，弟子贫原宪，诸生老伏虔。本用济南伏生事，伏生名胜，非虔。后汉有服虔，非伏也。示獠奴阿段诗，曾惊陶侃胡奴异。盖谓士行有胡奴，可比阿段。胡奴，侃子范小字，非奴也。【原注】又如上兜率寺诗，何容好不忘。当是周容，见叶少蕴避暑录话。 佐还山后寄诗，分张素有期。后魏高允征士颂，在者数子，仍复分张。北史，蠕蠕阿那瑰言，老母在彼，万里分张。后周庾信伤心赋，兄弟则五郡分张，父子则三州离散。 蜀相诗，三顾频繁天下计。入衡州诗，频繁命屡及。蜀志费祎传，以奉使称旨，频繁至吴。晋书刑法志，诏旨使问频繁。山涛传，手诏频繁。文选庾亮让中书令表，频繁省闼，出总六军。潘尼赠张正治诗，张生拔幽华，频繁登二宫。陆云夏府君诔，频繁帏幄。答兄平原书，锡命频繁。【原注】唯费祎、山涛二传作烦，盖后人减笔书尔。【钱氏曰】频烦，汉人语。蜀志、晋书及庾亮皆仍用之。史通书志篇，频烦互出。杂说篇，诏策频烦。皆取频仍之义。亦作频繁。频繁，双声字。繁烦，音相同，故亦通用，非由后人减笔。 题郭明府茅屋诗，频惊适小国。左传僖公十七年，楚文王戒申侯，无适小国。 寄韩谏议诗，色难腥腐餐枫香。汉书佞幸传，太子齰痈而色难之。 送李卿诗上四句谓李卿，下四句乃公自道。晋山虽自弃，是用介之推入绵上山中事。 伤春诗，大角缠兵气。后汉书董卓传赞，矢延王辂，兵缠魏象。 钩陈出帝畿。水经注，紫微有钩陈之宿，主斗讼兵陈。 耆旧把天衣。南齐书舆服志，衮衣，汉世出陈留襄邑所织。宋末用绣及织成，齐建武中，乃彩画为之加饰金银薄，时亦谓天衣。梁庾肩吾和皇太子重云殿受戒诗，天衣初拂石，豆火欲然薪。唐姚元景光宅寺造佛像赞，姜被承欢，曳天衣而下拂。 赠王二十四侍御诗，女长裁褐稳，男大卷书匀。南齐书张融传，与从叔征北将军永书曰，世业清贫，民生多待。榛栗枣修，女贽既长。束帛禽鸟，男礼已大。勉身就官，十年七仕。不欲代耕，何至此事？ 八哀诗，长安米万钱。汉书高帝纪，关中大饥，米斛万钱。食货志，米至石万钱。 解闷诗，何人为觅郑瓜州。公自注，今郑秘监审。刘辰翁曰，因金陵有瓜州，号郑瓜州。谬甚。按瓜洲唐时属润州，非金陵。【原注】别有考，在第三十一卷。且其字作洲，非州也。本文并无金陵。即令秘监流寓金陵，遂可以二百里外江中之一洲为此君之名号乎？唐书地理志，瓜州，晋昌郡，下都督府。武德五年析沙洲之常乐置，属陇右道。萧嵩传，开元十五年，吐蕃陷瓜州，执刺史田元献，以嵩为兵部尚书、河西节度使。嵩奏以命张守圭为瓜州刺史，修筑州城，招辑百姓，令其复业。张守圭传，以战功加银青光禄大夫，仍以瓜州为都督府，以守圭为都督。岑参为宇文判官诗，君从万里使，闻已到瓜州。盖必郑审尝官此州，故以是称之，今不可考矣。 夔府书怀诗，苍生可察眉。列子，晋国苦咨，有郄雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间而得其情。 观公孙大娘姑子舞剑器行序记于郾城观公孙氏摊剑器浑脱。旧唐书郭山恽传，中宗引近臣宴集，将作大匠宗晋卿舞浑脱。胡三省注通鉴，长孙无忌以鸟羊毛为浑脱毡帽，人多效之，谓之赵公浑脱，因演以为舞。中宗神龙二年三月，并州清源县尉吕元泰上疏言，比见都邑坊市，相牢为浑脱、骏马、胡服，名为苏莫遮，非雅乐也。 遣怀诗，元和辞大炉。扬雄解难，陶冶火炉。 秋兴诗，直北关山金鼓震。史记封禅书，遂因其直北立五帝坛。 波漂菰米沈云黑。梁庾肩吾奉和皇太子纳凉梧下应令诗，黑米生菰叶，青花出稻苗。 久居夔府将适江陵四十韵，摆阖盘涡沸。鬼谷子有捭阖篇，捭、摆古今字，通。 哭李尚书诗，奉使失张骞。旧唐书蒋王恽传，恽孙之芳，幼有令誉，颇善五言诗，宗室推之。开元末，为驾部员外郎。天宝十三载，安禄山奏为范阳司马。禄山反，自拔归西京，授右司郎中。历工部侍郎，太子右庶子。广德元年，遣之芳，兼御史大夫，使吐蕃，被留境上。二年而归，除礼部尚书，寻改太子宾客。 秋色调春萆，王孙若个边。五臣注文选招隐土曰，屈原与楚同姓，故云王孙。 宴王使君宅诗，留欢卜夜闲。闲字当从月，甫父名闲，自不须讳此闲字。说文闲，隙也。闲暇之闲本从隙生义，衹是一字。至日遣兴诗，朱衣只在殿中闲。音异字同。 韩文公诗注 韩文公游青龙寺赠崔大补阙诗，侧耳酸肠难濯浣。是用诗柏舟如匪浣衣。秋怀诗，戚戚抱虚警。是用陆士衡叹逝赋节循虚而警立。注皆不及。 通鉴注 赋于民而食人二鸡子。赋于民而食者，取之于民也。人二鸡子者，每人令出二鸡子也。胡氏未注。 几能令臧三耳矣。言几令人以为实有三耳。 汉武帝太初三年，胶东太守延广为御史大夫。注，延广，史逸其姓。按延即姓也。三十九卷郑人延岑注，延，姓。岑，名。四十五卷有京兆尹南阳延笃。 诸葛亮出师表云，后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。所谓败军乃当阳长阪之败。其云奉命则求救于江东也，注乃云，事见上卷文帝黄初四年。非。 虞翻作表示吕岱，为爱憎所白。【原注】语出吴书。注曰，谗佞之人有爱有憎，而无公是非，故谓之爱憎。愚谓爱憎，憎也。言憎而并及爱，古人之辞宽缓不迫故也。又如得失，失也。史记刺客传，多人不能无生得失。利害，害也。史记吴王濞传，擅兵而别，多佗利害。缓急，急也。史记仓公传，缓急无可使者。游侠传，缓急，人之所时有也。成败，败也。后汉书何进传，先帝尝与太后不快，几至成败。同异，异也。吴志孙皓传注，荡异同如反掌。晋书王彬传，江州当人强盛时，能立异同。赢缩，缩也。吴志诸葛恪传，一朝赢缩，人情万端。祸福，祸也。晋欧阳建临终诗，潜图密己构，成此祸福端。皆此类。 庾亮出奔，左右射贼，误中舵工，应弦而倒。船上咸失色，欲散。亮不动，徐曰，此手何可使著贼。注曰，言射不能杀贼，而反射杀舵工。自恨之辞也。非也。亮意盖谓有此善射之手，使著贼身，必应弦而倒耳。解嘲之语也。 宋明帝泰始三年，沈文秀攻青州刺史明僧皓。帝遣辅国将军刘怀珍浮海救之，进至黔陬。文秀所署长广太守刘桃根将数千人戍不其城。怀珍军于洋水，遣王广之将百骑袭不其城，拔之。注云，洋水即巨洋水。按不其城在今即墨县西南，而巨洋水乃今之巨蔑河，在临朐、益都、寿光三县之境，与黔陬、不其相去三四百里，安能以百骑而袭取之乎？水经注云，拒艾水出黔陬县西南拒艾山，又谓之洋洋水。胶州志曰，洋河在州南三十里，发源铁橛山，东流入海。此即怀珍所屯军处耳。 梁武帝大通二年，魏尔朱荣欲讨山东群盗，请敕蠕蠕主阿那瑰发兵，东趋下口，以蹑其背。注云，下口，盖指飞狐口。非也。此即居庸关下口。一百六十六卷注曰，幽州军都县西北有居庸关，湿馀水出上谷沮阳县之东南，流出关，谓之下口。 周主从容问郑译曰，我脚杖痕，谁所为也？对曰，事由乌丸轨、字文孝伯。谓由此二人也。下云因言轨捋须事，亦是译言之也。故轨见杀而孝伯亦赐死。注以字文孝伯属下读，而云孝伯何为出此言，误矣。【汝成案】此条亦见前卷谈氏说。 突厥立刘武周为定杨可汗。注云，将使之定扬州。非也。杨者，隋姓。下条云，刘武周为定杨天子，郭子和为平杨天子。犹言定隋、平隋尔，杨字从木。 武后永昌元年二月丁酉，尊魏忠孝王曰周忠孝，太皇妣曰忠孝太后。文水陵曰章德陵，咸阳陵曰明义陵。注云，武氏之先葬文水，士彟及其妻葬咸阳。非也。后父士彟葬文水，母杨氏葬咸阳。后章德改名昊陵，明义改名顺陵，其碑文云然。 刘肃大唐新语，中宗宴兴庆池，侍宴者并唱回波词。给事中李景伯歌曰，回波词，持酒卮。微臣职在箴规，侍宴既过三爵，喧哗窃恐非仪。首二句三言，下三句六言，盖回波词体也。今通鉴作回波尔时酒卮，恐传写之误。【钱氏曰】考孟棨本事诗载沈俭期云，回波尔时俭期，流向岭外生归。又优人云，回波尔时栲栳，怕妇也是太好。俱以回波尔时四字开端，与景伯词同。大唐新语作回波词，持酒卮，当是传写之误。顾氏转引为据，翻疑通鉴有误，岂其然乎。 唐穆宗长庆元年，刘总奏分所属为三道，以幽、涿、营为一道，平、蓟、妫、檀为一道，瀛、莫为一道。注云，营州治柳城，道里绝远。刘总奏以为一道，必有说。按新唐书地理志，营州，柳城郡。万岁通天元年，为契丹所陷。圣暦二年，侨治渔阳。开元五年，又还治柳城。意者中唐之世，复侨治于幽蓟之间。而史家自天宝乱后，于东北边事略而不详，故今无所考耶。 李茂贞不敢称帝，但开岐王府，置百官，名其所居为宫殿，妻称皇后。注曰，自为岐王，而妻称皇后。妻之贵，逾于其夫矣。窃谓此事理之必不然，皇后乃王后之误。【杨氏曰】钱氏不敢称帝，而其国书书曰崩、曰世皇云云，则不敢称帝者，旁人之词也。名室曰宫殿，妻曰皇后者，其志也。 后汉高祖纪，吴越内牙指挥使诸温。注，汉书地理志琅邪郡有诸县，盖以邑为氏也。非。按越有大夫诸稽郢。 周太祖广顺元年，慕容彦超遣使入贡。帝虑其疑惧，赐诏慰安之，曰，今兄事已至此，言不欲繁，望弟扶持，同安亿兆。今兄者，太祖自谓也。事已至此，谓为众所推而即帝位也，观下文称之为弟，语意相对，可知注以汉祖为彦超之兄，改作令兄者非。 卷二十八 拜稽首 古人席地而坐，引身而起，则为长跪。首至手则为拜手。手至地则为拜。首至地则为稽首。此礼之等也。君父之尊必用稽首。拜而后稽首，此礼之渐也。必以稽首终，此礼之成也。今大明会典曰，后一拜，叩头成礼。此古之遗意也。 古人以稽首为敬之至。周礼太祝辨九拜，一曰稽首。注，稽首，拜中最重，臣拜对之礼。礼记郊特牲，大夫之臣不稽首，非尊家臣，以避君也。左传僖公二十三年，秦伯享晋公子重耳，公赋六月，公子降拜稽首，公降一级而辞焉。襄公三年，盟于长樗，公稽首。知武子曰，天子在，而君辱稽首，寡君惧矣。二十四年，郑伯如晋，郑伯稽首，宣子辞。子西相，曰，以陈国之介，恃大国而陵虐于敝邑，寡君是以请罪焉，敢不稽首。哀公十七年，盟于蒙，齐侯稽首，公拜。齐人怒，孟武伯曰，非天子，寡君无所稽首。国语，襄王使召公过及内史过赐晋惠公命，晋侯执玉卑，拜不稽首。内史过归以告王曰，执玉卑，替其贽也。拜不稽首，诬其上也。替贽无镇，诬王无民。可以见稽首之为重也。自敌者皆从顿首，李陵报苏武书称顿首。 陈氏礼书曰，稽首者，诸侯于天子、大夫士于其君之礼也。然君于臣亦有稽首，书称太甲稽首于伊尹，成王稽首于周公是也。大夫于非其君亦有稽首，仪礼公劳宾，宾再拜稽首。劳介，介再拜稽首是也。盖君子行礼于其所敬者，无所不用其至。则君稽首于其臣者，尊德也。大大士稽首于非其君者，尊主人也。春秋之时，晋穆嬴抱太子顿首于赵宣子，鲁季平子顿首于叔孙，则顿首非施于尊者之礼也。【原注】礼书以顿首为首顿于手而已。 荀子言平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。似未然。古惟丧礼始用稽颡，盖以头触地，与稽首乃有容、无容之别。 稽首顿首 今表文皆云稽首、顿首。蔡邕独断，汉承秦法，群臣上书皆言昧死言。王莽盗位，慕古法，去昧死，曰稽首，光武因而不改，朝臣曰稽首顿首，非朝臣曰稽首再拜。【姚刑部曰】周礼大祝，辨九拜，一曰稽首。其仪右手至地，左手加诸右手，首加诸左手，是为拜手稽首。礼曰，稽首，据掌致诸地，以稽留其首于手之上，故曰稽首。二曰顿首，首不加于手而叩诸地。三曰空首，仪若稽首，而其拜甚速，不得稽留其首于手之上，若空未拜然。四曰振动，两手相击而后拜，所谓抃也，礼曰拜服也。稽首，服之甚也。顿首者，皇急以谢过。空首者，降拜以受赐。穆天子传，赐许男骏马十六，许男降，再拜空首。降空首者，臣节之共也。君辞之，则升成拜，成拜然后稽留其首。然而礼于降阶之拜亦曰稽首者，通言之耳。盖降阶者、固欲稽首然，然而君于时辞之矣，势不可以不速矣。振动之拜则以庆贺。此四者皆下之于上之利，君于神之至尊者及所致敬于臣之甚者则亦稽首焉，平交有所谢者则亦顿首焉。五曰吉拜，常祭之礼也，平交相接之常礼也。首与尻平，故荀子曰，平衡曰拜，下衡曰稽首。六曰凶拜，丧礼也。稽颡触地，无容而拜也。颡顿于地而稽留之曰稽颡。七曰奇拜，一拜也。八曰褒拜，再拜也。九曰肃拜，俯下手也。手相加致诸地曰手拜，自稽首以下皆手拜也。手不致诸地曰肃拜，礼以其不足言拜也，故曰介者不拜，肃而已矣。妇人非丧事，虽君赐，无手拜，肃而已矣。九拜之中，最轻者肃拜也，次吉拜，次稽首、空首、振动，次顿首，次凶拜，极矣。奇拜、褒拜以多寡为重，七者盖兼得名之。郑康成谓拜而后稽颡为吉拜，稽颡而后拜为凶拜者，非也。礼家记人子弟受宾吊赗仪，皆拜稽颡，故曰拜稽颡，哀戚之至隐也。为父母长子稽颡，非三年之丧，以吉拜，吉拜不稽颡也。苟稽颡，则凶拜矣。奚论其先后？使周公制礼，明以稽颡而后拜，乃得为凶拜也，则人皆识之矣，孔子不必言，吾从其至者矣。古人必以两手交为拜，稽颡在地，则两手不得交，故徒稽颡曰不成拜。成拜者，手拜也。【凤氏曰】男拜尚左手，先以右掌据地，乃以左掌交其上，而俯伏焉，故郊特牲曰，拜，服也。加敬焉，则俯首至手，周官太祝曰空首者也。弥加敬焉，则俯首顿地，曰顿首。稽首则首至地，稽留顷刻乃举，故郊特牲曰，稽首，服之甚也。遭丧拜则尚右手，哭而以首触地无容，迟迟举首曰稽颡，致哀也。稽首致敬，稽颡致哀，其情既大殊。稽首者先拜，稽颡者后拜，其节遂相反。元公制礼如是。后人以谢宾故，拜则后稽颡焉。孔子曰，拜而后稽颗，颓于其顺也。稽颡而后拜，颀乎其至也。二者皆凶拜，后稽颡则周衰之变礼。孔子从其至，犹之众拜乎上，违而从下之意，所以复礼也。士丧礼曰拜稽颡，谓拜礼用凶，即先稽颡。而文先言拜者，不知后人有后稽颡之变，则言稽颡而后拜可知也。康成以先稽颡者释太祝之凶拜，诚是。不以彼稽颡者为周衰变礼，而以为殷礼，引以释太祝之吉拜，则非。夫稽颡不得云吉，所云吉拜者，贾疏引杂记父在为妻不稽颡者是。他如舅姑之主妇丧，凡男妇之摄丧主者皆不稽颡，而变手之左右上者以别之，但别以手，无大远于吉，故曰吉拜。原拜义，字从两手，凡拜皆主手，言两手据地，俯伏者拜之，正即尚书之拜手，玉藻之据掌，大祝之奇拜也。褒拜以拜之数有加而别，振动以拜之容色变而别，吉拜以拜时手异尚而别，空首以拜而首至手而别，顿首、稽首、稽颡以拜而首至地各异而别，空首、顿首、稽首、稽颡皆拜时有为而为，非拜义所主也。若肃拜则更以立而俯下手，手不至地而别，拜主手言益可见矣。朱子曰，拜而后稽颡，先以两手据地如常，然后引首向前叩地。稽颡而后拜，开两手，先引首叩地，却交手据地如常。檀弓，秦穆公使吊重耳，重耳稽颡而不拜。曰稽颡矣，而又曰不拜，尤拜主手之确证。太祝注引尚书拜手当空首，是谓首拜至手。而拜属首，则顿首、稽首、稽颡，皆误认为正言拜也。至于振动之拜，施于事变不常，若后世诚惶诚恐，顿首顿首之意。或乃谓恪恭之极。如聘宾三退负序之属，不拜而致敬更甚于拜。夫既云不拜，即敬甚于拜，安得列九拜中？且以不拜而拜而列九拜，是更不问拜义所主，此不可以说经也。自太祝注以拜手当空首，而拜属首因谓拜手、稽首者，先作空首一拜，次作稽首一拜也。至吴幼清又混稽首、稽颡为一，谓以凶礼，故易首字为颡，以别于吉，遂谓先作稽首一拜，再作空首一拜，为稽颡而后拜矣。故稽首再拜而不受，再拜稽首而受。孟子之文偶有倒顺，阎百诗据康成吉凶拜之注，幼清稽颡即稽首之说，遂谓先稽首者为凶拜，后稽首者为吉拜，子思以凶拜示不受矣。嘻！以阎氏读书有识而承误不辨，且勿论。抑子思当日不受则不受耳，而乃以丧礼处，岂有此情事耶？阎氏又讲论语拜而受之曰若今之折腰一揖而已，再拜而送之曰两揖而己。夫折腰则尻高首下，俗所云打恭者也。以此当拜，当沿拜属首之误。不知古无折腰礼，古之揖，身微俯，手平心推向前耳，见郑康成礼注。论语上如揖，集注曰手与心齐，亦其征也。左传成公十六年，却至肃使者。杜注曰，肃手至地，若今揖。大误。夫手至地则折腰矣，甲者将为两手据地俯伏之拜，则札叶菱其肢体而有所不便，故用妇人肃拜，立而身微俯，敛两手当心少下移而已。方氏三礼析疑亦沿杜氏之误，而谓下其首而俯首至地曰肃拜，总缘不识拜主手言，而不属首也。【凌学博曰】空首，君答臣之拜也。君拜其臣皆空首，若特敬其臣则拜手稽首，如太甲之于伊尹，成王之于周公，非常礼也。贾氏仪礼疏云空首拜，君答臣下拜法是也。至于穆天子传许男再拜空首，郭注空首，头至于地，则即稽首，非此空首矣。振动即丧礼拜而后踊也。振动之拜，诸儒言人人殊，惟杜子春得之。盖凶事之振动犹吉事之稽首，皆拜之最重者。士丧礼，君使人赗，主人皆拜稽颡成踊。非君之吊禭赠则拜而不踊。是拜而后踊，于君始行之，故曰与稽首同。杜子春曰，振读为振铎之振，动读为哀恸之恸。其义甚明，惜先后郑之失其解也。 百拜 百拜字出乐记。古人之拜如今之鞠躬，故通计一席之间，宾主交拜近至于百。注云，壹献，士饮酒之礼，百拜以喻多是也。【原注】徐伯鲁曰，按乡饮酒礼无百拜，此特甚言之耳。若平礼止是一拜、再拜，即人臣于君亦止再拜，孟子以君命将之，再拜稽首而受是也。礼至末世而繁，自唐以下即有四拜。大明会典，四拜者，百官见东宫亲王之礼。见其父母亦行四拜礼。其馀官长及亲戚朋友相见止行两拜礼。是四拜唯于父母得行之。今人书状，动称百拜何也？ 古人未有四拜之礼。唐李涪刊误曰，夫郊天祭地止于再拜，其礼至重，尚不可加。【赵氏曰】如李涪说，是唐人郊庙尚祗再拜，前明会典，臣见君行五拜礼，见亲王、东宫四拜，子于父母亦四拜。盖仪文度数久则习以为常，成上下通行之具，故必须加隆以示差别，亦风会之不得不然也。今代妇谒姑章，其拜必四。详其所自，初则再拜，次则跪献衣服、文史，承其筐篚，则跪而受之，常于此际授受多误，故四拜相属耳。 战国策，苏秦路过洛阳，嫂蛇行匍伏，四拜，自跪而谢。此四拜之始，盖因谢罪而加拜，非礼之常也。【原注】黄庭经十读四拜朝太上，亦是加拜。 今人上父母书用百拜，亦为无理。若以古人之拜乎，则古人必稽首然后为敬，而百拜仅宾主一日之礼，非所施于父母。若以今人之拜乎，则天子止于五拜，而又安得百也？此二者过犹不及，明知其不然而书之，此以伪事其亲也。 洪武三年。上谕中书省臣曰，今人书札多称顿首再拜百拜，【沈氏曰】香祖笔记云，一书载，米元章与人书，至某再拜则置笔几上，正衣冠，对书再拜。昔人于书问间古道如此。皆非实礼。其定为仪式，令人遵守。于是礼部定仪，凡致书于尊者称端肃奉书，答则称端肃奉复。敌己者称奉书、奉复。上之与下称书寄、书答。卑幼与尊长则曰家书敬复。尊长与卑幼则曰书付某人。 九顿首三拜 九顿首出春秋传。然申包胥元是三顿首，未尝九也。杜注，无衣三章，章三顿首。每顿首必三，此亡国之馀，情至迫切，而变其平日之礼者也。七日夜哭于邻国之庭，古人有此礼乎？七日哭也，九顿首也，皆亡国之礼也，不可通用也。 韩之战，秦获晋侯，晋大夫三拜稽首。古但有再拜稽首，无三拜也。申包胥之九顿首，晋大夫之三拜也。 楚语，椒举遇蔡声子，降三拜，纳其乘马。亦亡人之礼也。 周书宣帝纪，诏诸应拜者皆以三拜成礼。后代变而弥增，则有四拜。不知天元自拟上帝，凡冕服之类十二者皆增为二十四，而笞棰人亦以百二十为度，名曰天杖，然未有四拜。 东向坐 古人之坐以东向为尊。故宗庙之祭，太祖之位东向。即交际之礼，亦宾东向而主人西向。【原注】汉书注，如淳曰，君臣位南北面，宾主位东西面。新序，楚昭奚恤为东面之坛一，秦使者至，昭奚恤曰，君客也，请就上位是也。史记。赵奢传言，括东向而朝军吏。田单传言，引卒东乡坐，师事之。淮阴侯传言，得广武君，东乡坐，西乡对，师事之。王陵传言，项王东乡坐陵母。周勃传言，每召诸生说士，东乡坐，责之趣为我语。田鼢传言，召客饮，坐其兄盖侯南乡，自坐东乡，以为汉相尊，不可以兄故私挠。南越传言，王太后置酒，汉使者皆东乡。汉书盖宽饶传言，许伯请之，乃往，从西阶上，东乡特坐。楼护传言，王邑父事护。时请召宾客，邑居樽下，称贱子，上寿。坐者百数，皆离席伏。护独东向正坐，字谓邑曰，公子贵如何？后汉书邓禹传言，显宗即位。以禹先帝元功，拜为太傅，进见东向。桓荣传言，乘舆尝幸太常府，令荣坐东面，天子亲自执业。【原注】皆待以宾师之位。此皆东向之见于史者。曲礼，主人就东阶，客就西阶。自西阶而升，故东乡。自东阶而升，故西乡。而南乡特其旁位，如庙中之昭，故田鼢以处盖侯也。 孝文纪，西乡让者三，南乡让者再。注，宾主位东西面，君臣位南北面。是时群臣至代邸上议，则代王为主人，故西乡。 旧唐书，卢简求子汝弼为河东节度副使，府有龙泉亭，简求节制时，手书诗一章在亭之西壁。汝弼复为亚帅，每亭中燕集，未尝居宾位西向，俯首而已。是唐人亦以东向为宾位也。 坐 古人席地而坐，西汉尚然。汉书隽不疑传，登堂坐定，不疑据地曰，窃伏海滨，闻暴公子威名旧矣是也。 古人之坐皆以两膝著席，有所敬，引身而起，则为长跪矣。史记范睢传言，秦王跽而请，秦王复跽。而褚先生补梁孝王世家，帝与梁王俱侍坐太后前，太后谓帝曰，吾闻殷道亲亲，周道尊尊，其义一也。帝跪席举身曰，诺。是也。礼记坐皆训跪。三国志注引高士传言，管宁尝坐一木榻，积五十馀年，未尝箕股其榻上，当膝处皆穿。以此。 土炕 北人以土为床，而空其下以发火，谓之炕。古书不载。【原注】诗瓠叶传，炕火曰炙。正义曰，炕，举也，谓以物贯之而举于火上以炙之。左传，宋寺人柳炽炭于位，将至则去之。新序，宛春谓卫灵公曰，君衣狐裘，坐熊席，隩隅有竃。汉书苏武传，凿地为坎，置煴火。是盖近之，而非炕也。【原注】庾信小园赋，管宁藜床虽穿而可坐，嵇康锻灶既暖而堪眠。旧唐书东夷高丽传，冬月皆作长坑，下然煴火以取暖。此即今之土炕也，但作坑宇。 水经注，士垠县有观鸡寺，寺内有大堂甚高，广可容千僧。下悉结石为之，上加涂塈。基内疏通，枝经脉散。基侧室外四出爨火，炎势内流，一堂尽温。此今人暖房之制，形容尽之矣。 冠服 汉书五行志曰，风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖。馀所见五六十年服饰之变亦已多矣，故录其所闻以视后人焉。 豫章漫钞曰，今人所戴小帽以六瓣合缝，下缀以檐如筒。阎宪副闳谓予言，亦太祖所制，若曰六合一统云尔。杨维桢廉夫以方巾见太祖，问其制，对曰，四方平定巾。上喜，令士人皆得戴之。商文毅用自编民，亦以此巾见。 太康县志曰，国初时，衣衫褶前七后八。弘治间，上长下短，褶多。正德初，上短，下长三分之一，土夫多中停。冠则平顶，高尺馀，士夫不减八九寸。嘉靖初，服上长下短，似弘治时。市井少年帽尖长，俗云边鼓帽。弘治间，妇女衣衫仅掩裙腰，富者用罗缎纱绢织金彩。通袖裙，用金彩膝襕。髻高寸馀。正德间，衣衫渐大，裙褶渐多，衫唯用金彩补子，髻渐高。嘉靖初，衣衫大至膝，裙短褶少，髻高如官帽，皆铁丝胎，高六七寸，口周回尺二三寸馀。 内丘县志曰，万历初，童子发长犹总角，年二十馀始戴网。天启间，则十五六便戴网，不使有总角之仪矣。万历初，庶民穿腃靸，儒生穿双脸鞋，非乡先生首戴忠靖冠者不得穿厢边云头履。【原注】俗呼朝鞋。至近日，而门快舆皂无非云履，医卜星相莫不方巾，又有晋巾、唐巾、乐天巾、东坡巾者。先年，妇人非受封不敢戴梁冠，披红袍，系拖带，今富者皆服之。又或著百花袍，不知创自何人。万历间，辽东兴冶服，五彩炫烂，不三十年而遭屠戮。兹花袍几二十年矣，服之不●，身之灾也。兵荒之咎，其能免与 衩衣 通鉴，唐僖宗乾符元年，王凝、崔彦昭同举进士，凝先及第，尝衩衣见彦昭。衩，楚懈反。广雅，梢袺衽谓之●衩，一曰襢衣。李义山诗，芙蓉作裙衩。又曰，裙衩芙蓉小。 对襟衣 太祖实录，洪武二十六年三月，禁官民步卒人等服对襟衣。惟骑马许服，以便于乘马故也。其不应服而服者罪之。今之罩甲即对襟衣也。戒庵漫笔云，罩甲之制，比甲稍长，比袄减短。正德间，创自武宗。近日士大夫有服者。按说文，无袂衣谓之●。赵宧光曰，半臂衣也。武士谓之蔽甲，方俗谓之披袄。小者曰背子。即此制也。魏志杨阜传，阜尝见明帝著帽披缥绫半袖，问帝曰，此于礼何法服也？当时已有此制。 左衽 宋周必大二老堂诗话云，陈益为奉使金国属官，过滹沱光武庙，见塑像左衽。岳珂桯史云，至涟水，宣圣殿像左衽。泗洲塔院设五百应真像，或塑或刻，皆左衽。此制盖金人为之，迄于明初而未尽除。其见于实录者，永乐八年抚安山东给事中王释之奏，宣德七年河南彰德府林县训导杜本之奏，正统十三年山西绛县训导张干之奏，屡奉明旨而未即改正。 丧大记，小敛大敛，祭服不倒，皆左衽。注，左衽，衽乡左，反生时也。正义曰，衽，衣襟也。生乡右，左手解，抽带便也。死则襟乡左，示不复解也。【沈氏曰】此为第二条。 行幐 诗，邪幅在下。笺云，邪幅，如今行膝也。逼束其胫，自足至膝。左传，带裳幅舄。注同。亦作逼。礼记，逼屡著綦。释名，偏所以自逼束，今谓之行幐，言以裹脚，可以跳腾轻便也。战国策，苏秦赢幐负书担囊。吴志，吕蒙为兵作绛衣行幐。旧唐书，德宗入骆谷，值霖雨，道涂险滑，卫士多亡归朱泚。东川节度使李叔明之子升及郭子仪之子曙、令狐彰之子建等六人，恐有奸人危乘舆，相与啮臂为盟。著行幐钉鞋，更鞚上马，以至梁州，它人皆不得近。及还京师，上皆以为禁卫将军，宠遇甚厚。 古人之袜大抵以皮为之。春秋左氏传注曰，古者臣见君解袜，既解袜，则露其邪幅，而人得见之，采菽之诗所以为咏。今之村民往往行幐而不袜者，古人之遗制也。吴贺邵为人美容止，坐常著袜，【原注】始从衣字。希见其足。则汉魏之世不袜而见足者多矣。 乐府 乐府是官署之名。其官有令，有音监，有游徼。汉书张放传，使大奴骏等四十馀人，群党盛兵弩，白昼入乐府，攻射官寺。霍光传，奏昌邑王，大行在前殿发乐府乐器。续汉书律暦志，元帝时，郎中京房知五声之音，六十律之数，上使太子太傅韦玄成、谏议大夫章杂试问房于乐府。是也。后人乃以乐府所采之诗即名之曰乐府，误矣，曰古乐府尤误。【原注】后汉书马廖传言，哀帝去乐府。注云，哀帝即位，诏罢郑卫之音，减郊祭及武乐等人数。是亦以乐府所肄之诗即名之乐府也。 寺 【阎氏曰】马援传，晓狄道长归守寺舍。注，寺舍，官舍也。先于张湛传。又高阳令杨著碑，醳荣投黻，步出城寺。 寺字自古至今凡三变。三代以上，凡言寺者皆奄竖之名，周礼寺人注，寺之言侍也。诗云寺人孟子，易之阍寺，诗之妇寺，左传寺人貂、寺人披、寺人孟张、寺人惠墙、伊戾、寺人柳、寺人罗，皆此也。【原注】崔杼使圉人驾、寺人御而出。自秦以宦者任外廷之职，而官舍通谓之寺。【原注】说文，寺，廷也。有法度者也，此亦是汉时解耳。汉人以太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府为九寺。【原注】又御史府亦谓之御史大夫寺。汉书元帝纪注，师古曰，凡府庭所在皆谓之寺。风俗通曰，寺，司也。唐书杨收传，汉制，总群官而听曰省，分务而专治曰寺，诸官府所止皆曰寺。后汉书安帝纪，皇太后幸雒阳寺，及若卢狱录囚徒。注，寺，官舍也。张湛传，告归平陵，望寺门而步。注，寺门即平陵县门也。乐恢传，父为县吏，得罪于令。恢年十一，常俯伏寺门。吴志凌统传亦云，过本县，步入寺门。又变而浮屠之居，亦谓之寺矣。【原注】石林燕语，汉以来，九卿官府皆名曰寺，鸿胪，其一也。本以待四裔宾客。明帝时，摄摩腾、竺法兰自西域以白马负经至，舍于鸿胪寺。既死，尸不坏，因留寺中。梭遂以为浮屠之居，即雒中白马寺也。僧居称寺本此。 省 十三布政使司，今人谓之十三省者，沿元之旧而误称之也。元时为行中书省者十一，曰辽阳等处，曰镇东，曰陕西等处，曰四川等处，曰河南江北等处，曰云南等处，曰江浙等处，曰江西等处，曰湖广等处，曰甘肃等处，曰岭北等处。国初沿元制，立行中书省。洪武七年，以京畿、应天等府直隶六部，改行中书省为布政使司，今当称十三布政使司，不当称省。【汝成案】明史职官志，洪武九年，改浙江、江西、福建、北平、广西、四川、山东、广东、河南、陕西、湖广、山西诸行省俱为承宣布政使司。十五年，置云南布政使司。永乐元年，以北平布政使司为北京，后又置交阯、贵州布政使司。宣宗三年，罢交阯布政使司，除两京外定为十三布政使司。考明制有左右布政使司，建文省云南一人，永乐则贵州止设一人，是仍有二十四，然实共治一省，故曰十三也。先生作肇域志，数交阯，称十四。此仍云十三者，以此。惟洪武九年始改行省，此云七年者，误耳。我朝为承宣布政使司者十九，曰直隶，曰江宁，曰江苏，曰安徽，曰山西，曰山东，曰河南，曰陕西，曰甘肃，曰浙江，曰江西，曰湖北，曰湖南，曰四川，曰福建，曰广东，曰广西，曰云南，曰贵州。湖南、甘肃布政使司，康熙三年、六年分置。江宁布政使司，乾隆二十五年置。先是，安徽布政使司治江宁府，自是移安庆云。 职官受杖 撞郎之事始于汉明，后代因之，有杖属官之法。曹公性严，掾属公事往往加杖。【原注】魏略，韩宣以当受杖，豫脱裤缠裈而缚。宋刘道锡为广州刺史，杖治中荀齐文垂死。魏刘仁之监作晋阳城，杖前殷州刺史裴瑗、并州刺史王绰。隋文帝诏诸司论属官罪，有律轻情重者，听于律外斟酌决杖。燕荣为幽州总管，元宏嗣除长史，惧辱，固辞。上知之，敕荣曰，弘嗣杖十已上罪皆奏闻。荣忿曰，竖子何敢弄我！乃遣弘嗣监纳仓粟，扬得一糠一秕皆罚之，每笞不满十，然一日中或至三数。杜子美送高三十五诗，脱身簿尉中，始与捶楚辞。唐时自簿尉以上即不加捶楚，优于南北朝多矣。 黄氏日钞，读韩文公赠张公曹诗云，判司卑官不堪说，未免捶楚尘埃间。【原注】通鉴注，唐谓州曹诸司参军为判司。然则唐之判司，簿尉类然与？然唐人之待卑官虽严，而卑官犹得以自申其法，如刘仁轨为陈仓尉，擅杀折冲都尉鲁宁是也。我朝判司簿尉以待新进士，而管库监当不以辱之，视唐重矣。乃近日上官苦役苛责甚于奴仆，官之辱，法之屈也，此事关系世道。 唐自兵兴以后，杖决之行即不止于簿尉。张镐杖杀豪州刺史闾丘晓，严武杖杀梓州刺史章彝，韩皋杖杀安吉令孙懈，柳仲郢杖杀南郑令权奕。刘晏为观察，自刺史六品以下得杖而后奏，则著之于令矣。宋史，理宗淳祐二年三月，诏今后州县官有罪，帅司毋辄加杖责。 晋书王濛传，为司徒左西属。濛以此职有谴则应受杖，固辞。诏为停罚，犹不就。则不独外吏矣。南齐书陆澄传，郎官旧有坐杖，有名无实。澄在官，积前后罚，一日并受千杖。南史萧琛传，齐明帝用法严峻，尚书郎坐杖罚者皆即科行。琛乃密启曰，郎有杖，起自后汉，尔时郎官位卑，亲主文案，与令史不异，故郎三十五人，令史二十人，士人多耻为此职。自魏晋以来，郎官稍重，今方参用高华，【钱氏曰】晋书王坦之传，仆射江虨领选，将拟为尚书郎，坦之闻曰，自过江来，尚书郎止用第二人，何得以此见拟？虨遂止。吏部又近于通贵，不应官高昔品而罚遵曩科。所以从来弹举止是空文，许以推迁，或逢赦恩，或入春令，便得息停。宋元嘉、大明中，有被罚者，别繇犯忤主心，非关常准。泰始、建元以来，并来施行。自奉敕之后，已行仓部郎江重欣，杖督五十，无不人怀惭惧。乞特赐输赎，使与令史有异，以彰优缓之泽。帝纳之。自是应受罚者依旧不行。此今日公谴拟杖之所自始。 世说，桓公在荆州，耻以威刑肃物。令史受杖，正从朱衣上过。桓式年少，从外来，云，向从阁下过，见令史受杖，上捎云根，下拂地足。桓公曰，我犹患其重。是令史服朱衣而受杖也。【原注】南史孔觊传，为御史中丞，鞭令史。为有司所纠，原不问。 南齐书张融传，大明五年制，二品清官，行僮干杖不得出十。梁书江蒨传，弟葺为吏部郎，坐杖曹中干免官。郎官之杖，虚杖也，故至于千。僮干之杖，实杖也，不得过十。然亦失中之法。 沈统，大明中为著作佐郎。先是，五省官所给干僮不得杂役，太祖世，坐以免官者前后数百人。统役僮过差，有司奏免，世祖诏曰，自顷干僮多不祗给，主可量听行杖。得行干杖自此始也。 北朝政令比之南朝尤为严切。高允传言，魏初法严，朝士多见杖罚。孝昭帝纪言，尚书郎中剖断有失，辄加捶楚。而及其末世，则有如高阳王雍之以州牧而杖杀职官，【原注】任城王澄传。唐邕之以录尚书而挝挞朝士【原注】本传。者矣。 押字 集古录有五代时帝王将相等署字一卷。所谓署字者，皆草书其名，今俗谓之画押，不知始于何代。岳珂古冢盆杆记言，得晋永宁元年甓，有匠者姓名，下有文如押字。则晋已有之，然不可考。南齐书，太祖在领军府，令纪僧真学上手迹下名，报答书疏皆付僧真。上观之，笑曰，我亦不复能别也。何敬容署名，敬字则大作苟小为文，容字大为父。陆倾戏曰，公家苟既奇大，父亦不小。魏书，崔玄伯尤善行押之书，特尽精巧而不见遗迹。北史，斛律金不识文字，初名敦，苦其难署，改名为金，从其便易。犹以为难，神武乃指屋角，令识之。北齐书，厍狄干不知书，署名为干字，逆上画之，时人谓之穿锥。又有武将王周，署名先为吉而后成其外。陈书，萧引善隶书，高宗尝披奏事，指引署名曰，此字笔势翩翩，似鸟之欲飞。唐书，董昌僭位，下制诏皆自署名。或曰，帝王无押诏。昌曰，不亲署，何由知我为天子？今人亦谓之花字。北齐后主纪，开府千馀，仪同无数，领军一时二十，连判文书，各作花字，【原注】北史各作依字。不具姓名，莫知谁也。黄伯恩谓，魏晋以来法书，梁御府所藏皆是，朱异、唐怀克、沈炽文、姚怀珍等题名于首尾纸缝间，故或谓之押缝，或谓之押尾。后人花押盖沿于此。又云，唐人及国初前辈与人书牍，或只用押字，与名用之无异，上表章亦或尔，近世遂施押字于檄移。【原注】癸辛杂识，古人押字谓之花押印，是用名字稍花之，如韦陟五云体是也。不知南北诸史言押字者如此之多。而韩非子言，田婴令官具押券，斗石参升之计。则战国时已有之，又不始于后世也。 三国志少帝纪注，世说及魏氏春秋并云，姜维寇陇右，时安东将军司马文王镇许昌，征还击维。至京师，帝御平乐观以临军过。中领军许允与左右小臣谋，因文王辞杀之，勒其众以退。大将军已书诏于前，文王入，帝方食粟，优人云午等唱曰，青头鸡，青头鸡。青头鸡者，鸭也。帝惧不敢发。按鸭者，劝帝押诏书耳。是则以亲署为押，已见于三国时矣。【原注】南北朝谓之画敕。 邸报 宋史刘奉世传，先是，进奏院每五日具定本报状上枢密院，然后传之四方。而邸吏辄先期报下，或矫为家书，以入邮置。奉世乞革定本，去实封，但以通函腾报，从之。吕溱传，侬智高寇岭南，诏奏邸毋得辄报。溱言一方有警，使诸道闻之，共得为备。今欲人不知，此意何也？曹辅传，政和后，帝多微行。始民间犹未知，及蔡京谢表有轻车小辇，七赐临幸。自是邸报闻四方。邸报字见于史书盖始于此时。然唐孙樵集中有读开元杂报一篇，则唐时已有之矣。【阎氏曰】唐诗话，韩翃久家居，一日夜半，客扣门急。贺曰，员外除驾部郎中知制诰。曰，误矣。客曰，邸报制诰阙人，中书两进名，不从。云云。是邸报字亦见于此。 酒禁 先王之于酒也，礼以先之，刑以后之。周书酒诰，厥或告曰，群饮，汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀！此刑乱国用重典也。周官萍氏，几酒谨酒。而司●，禁以属游饮食于市者。若不可禁，则搏而戮之。此刑平国用中典也。一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉。则未及乎刑而坊之以礼也。故成康以下，天子无甘酒之失，卿士无酣歌之愆。至于幽王，而天不湎尔之诗始作，其教严矣。汉兴，萧何造律，三人以上无故群饮酒罚金四两。曹参代之，自谓遵其约束，乃园中闻吏醉歌呼而亦取酒张饮，与相应和。是并其画一之法而亡之也。坊民以礼，酂侯既阙之于前。纠民以刑，平阳复失主于后。弘羊踵此，从而榷酤，夫亦开之有其渐乎？ 武帝天汉三年，初榷酒酤。昭帝始元六年，用贤良文学之议，罢之，而犹令民得以律占租卖，酒升四钱。遂以为利国之一孔，而酒禁之弛实滥觞于此。【原注】困学纪闻谓，榷酤之害甚于鲁之初税亩。然史之所载，自孝宣已后，有时而禁，有时而开。至唐代宗广德二年十二月，诏天下州县，各量定酤酒户，随月纳税，除此之外，不问官私，一切禁断。自此名禁而实许之酤，意在榷钱而不在酒矣。宋仁宗乾兴初，言者以天下酒课月比岁增，无有艺极，非古禁群饮节用之意。孝宗淳熙中，李焘奏谓，设法劝饮，以敛民财。周辉杂志以为，惟恐其饮不多而课不羡，此榷酤之弊也。至今代，则既不榷缗而亦无禁令，民间遂以酒为日用之需，比于饔飧之不可阙，若水之流，滔滔皆是，而厚生正德之论莫有起而持之者矣。【陈通政曰】孙公嘉淦以高粱祗堪供造酒之用，推论禁止之弊，谓于生计有损。此说诚矫枉过当。夫使果重其罚而立致其效，则家有盖藏，巷无群饮，岂非为治者至愿？所虑者在不能禁止耳。天下承平日久，狃于休养之乐，安知耗谷之患。而但以为大欲所在，日用之常也。 邴原之游学，未尝饮酒，大禹之疏仪狄也。诸葛亮之治蜀，路无醉人，武王之化妹邦也。 旧唐书杨惠元传，充神策京西兵马使，镇奉天，诏移京西，戍兵万二千人，以备关东。帝御望春楼，赐宴，诸将列坐。酒至，神策将士皆不饮，帝使问之。惠元时为都将，对曰，臣初发奉天，本军帅张巨济与臣等约曰，斯役也，将策大勋，建大名，凯旋之日，当共为欢。苟未戎捷，无以饮酒。故臣等不敢违约而饮。既发，有司供饩于道路，唯惠元一军瓶罍不发，上称叹久之，降玺书慰劳。及田悦叛，诏惠元领禁兵三千，与诸将讨伐。御河夺三桥，皆惠元之功也。能以众整如此，即治国何难哉！【原注】沈括笔谈言，太宗朝，禁卒买鱼肉及酒入营门者有罪。 魏文成帝大安四年，酿酤饮者皆斩。金海陵正隆五年，朝官饮酒者死。元世祖至元二十年，造酒者本身配役，财产女子没官。可谓用重典者矣。然立法太过，故不久而弛也。 水为地险，酒为人险。故易爻之言酒者无非坎卦，而萍氏掌国之水禁，水与酒同官。【原注】黄鲁直作黄彝字说云，酒善溺人，故六彝皆以舟为足。徐尚书石麒有云，传曰，水懦弱，民狎而玩之，故多死焉。酒之祸烈于火，而其亲人甚于水，有以夫，世尽夭于酒而不觉也。读是言者可以知保生之道。萤雪丛说言，顷年陈公大卿生平好饮，一日席上与同僚谈，举知命者不立乎岩墙之下，问之，其人曰，酒亦岩墙也。陈因是有闻，遂终身不饮。顷者米醪不足，而烟酒兴焉，则真变而为火矣。 赌博 万历之末，太平无事，士大夫无所用心，间有相从赌博者。至天启中，始行马吊之戏。而今之朝士，若江南、山东，几于无人不为此。有如韦昭论所云，穷日尽明，继以脂烛。人事旷而不修，宾旅阙而不接者。吁！可异也。考之汉书，安丘侯张拾、邔【原注】其己反。侯黄遂、樊侯蔡辟方，并坐搏揜，免为城旦。【原注】货殖传，掘冢博揜，犯奸成富。王符潜夫论，以游博持掩为事。师古曰，搏，或作博，六博也。揜，意钱之属也。【原注】后汉书梁冀传，能挽满、弹棋、格五、六博、蹴鞠、意钱之戏。皆戏而赌取财物。宋书王景文传，为右卫将军，坐与奉朝请毛法因蒲戏，得钱百二十万，白衣领职。刘康祖传，为员外郎十年，再坐樗蒲戏免。南史王质传，为司徒左长史，坐招聚博徒免官。金史刑志，大定八年制，品官犯赌博法，赃不满五十贯者，其法杖，听赎。再犯者杖之。上曰，杖者，所以罚小人也。既为职官，当先廉耻。既无廉耻，故以小人之罚罚之。今律犯赌博者，文官革职为民，武官革职随舍馀食粮差操，亦此意也。但百人之中未有一人坐罪者，上下相容而法不行故也。晋陶侃勤于吏职，终日敛膝危坐，阃外多事，千绪万端，罔有遗漏。诸参佐或以谈戏废事者，命取其酒揣蒲博之具，悉投于江。将吏则加鞭朴。卒成中兴之业，为晋名臣。唐宋璟为殿中侍御史，同列有搏于台中者，将责名儡而黜之，博者惶恐自匿。后为开元贤相。而史言文宗切于求理，每至刺史面辞，必殷勤戒敕曰，无嗜博，无饮酒。内外闻之，莫不悚息。然则勤吏事而纠风愆，乃救时之首务矣。 唐书言杨国忠以善樗蒲得入供奉，常后出，专主蒲簿，计算钩画，分铢不误。帝悦曰，度支郎才也。卒用之而败。玄宗末年，荒佚，遂以小人乘君子之器，此亦国家之妖孽也。今之士大夫不慕姚崇、宋璟，而学杨国忠，亦终必亡而已矣。 山堂考索，宋大中祥符五年三月丁酉，上封者言进士萧玄之本名琉，尝因赌博抵杖刑，今易名赴举登第，诏有司召玄之诘问，引伏，夺其敕，赎铜四十斤，遣之。宋制之严如此，今之进士有以不工赌博为耻者矣。 晋中兴书载，陶士行言，樗蒲，老子人胡所作，外国戏耳。近日士大夫多为之，安得不胥天下而为外国乎？ 辽史，穆宗应暦十九年正月甲午，与群臣为叶格戏。解曰，宋钱僖公家有页子揭格之戏。【原注】按应暦十九年为宋太祖之开宝二年，是契丹先有此戏，不知其所自来。而其年二月己巳，即为小哥等所杀。君臣为谑，其祸乃不旋踵。此不祥之物，而今士大夫终日执之，其能免于效尤之咎乎！ 宋史太宗纪，淳化二年闰月己丑，诏犯蒲博者斩。元史世祖纪，至元十二年，禁民间赌博，犯者流之北地。刑乱国用重典，固当如此。 今日致太平之道何繇？曰，君子勤礼，小人尽力。 京债 赴铨守候，京债之累，于今为甚。旧唐书武宗纪，会昌二年二月丙寅，中书奏，赴选官多京愤，到任填还，致其贪求，罔不由此。今年三铨，于前件州府【原注】河东凤翔鄜坊邠宁等道。得官者，许连状相保，户部各备两月加给料钱，至支时折下，所冀初官到任，不带息债，衣食稍足，可责清廉。从之。盖唐时有东选、南选，其在京铨授者止关内、河东两道。访使所属之官，不出一千馀里之内，而犹念其举债之累，先于户部给与二月料钱，非惟恤下之仁，亦有劝廉之法。与今之职官到任，先办京债，剥下未足，而或借库银以偿之者，得失之数较然可知已。 若夫圣主之所行，有超出于前代者。太祖实录，吴元年七月丙子，除郡县官二百三十四人，赐知府、知州、知县文绮四、绢六、罗二、夏布六，父如之，母妻及长子各半。府、州、县佐贰宫视长官半之，父如之，母妻及长子又半之。各府经历、知事同佐贰官，州、县吏目、典史视佐贰官又半之，父母妻子皆如之。其道里费，知府赐白金五十两，知州三十五两，知县三十两。同知视知府五之三，治中半之，通判推官五之二，州同知视府通判，经历及州判官视府同知半之，县丞、主簿视知县又半之，知事吏自典史皆十两，著为令。上曰，今新授官多出布衣，到任之初，或假贷于人，则他日不免侵渔百姓，不有以养其廉，而责之奉公难矣。洪武元年二月，诏中书省，自今新除府、州、县官，给赐白金一十两，布六匹。十年正月甲辰，上谓中书省臣曰，官员听选之在京者，宜早与铨注，即令赴任。闻久住客邸者，日有所费，甚至空乏，假贷于人。昔元之弊政，此亦一端。其常选官淹滞在京者，资用既乏，流为医卜，使人丧其所守，实朝廷所以待之者非其道也。自今铨选之后，以品为差，皆与道里费，仍令有司给舟车送之，著为令。十七年七月癸丑，北平税课司大使熊斯铭言，仕者得禄养亲，此人子之所愿也。然有道远而不得养其父母者，乞令有司给以舟车，俾得迎养，以尽人子之情。廷议以云南、两广、四川、福建官员家属赴任者，官为给舟车，已有定例。自今凡一千五百里以外者，宜依例给之。制可。【原注】二十二年八月，命故官妻子还乡者亦给车舟。岂非爱民之仁先于恤吏者乎？ 居官负债 居官负债，虽非君子之行，似乎不干国法。乃考之于古，有以不偿债而免列侯者。汉书，孝文三年，河阳侯陈信，坐不偿人责过六月，免【原注】免侯爵。是也。有以不偿债而贬官者。旧唐书，李晟子惎，累官至右龙武大将军，沈湎酒色，恣为豪侈，积债至数千万。其子贷回鹘钱一万馀贯不偿，为回鹘所诉。文宗怒，贬惎为定州司法参军是也。然此犹前代之事，使在今日，则回鹘当更贷之以钱，而为之营其善缺矣。 元史，太宗十二年，以官民贷回鹘金偿官者，岁加倍，名羊羔息，其害为甚。诏以官物代还，凡七万六千锭。仍命，凡假贷岁久，惟子本相侔而止。著为令。 纳女 汉王商为丞相，皇太后尝诏问商女，欲以备后宫。时女病，商意亦难之，以病对，不入。及商以闺门事见考，自知为王凤所中，惶怖，更欲内女为援。乃因新幸李婕妤家白见其女，为大中大夫张匡所奏，免相，欧血薨，谥曰戾侯。后魏郑羲为西兖州刺史，贪鄙，纳女为嫔，征为秘书监。及卒，尚书谥曰宣。诏曰，盖棺定谥，激浊扬清。羲虽夙有文业，而治阙廉清。尚书何乃情遗至公，愆违明典！依谥法，博文多见曰文，不勤成名曰灵，谥曰文灵。古之士大夫以纳女后宫为耻，今人则以为荣矣。 古之名士犹不肯与戚畹同列。魏夏侯玄为散骑黄门侍郎，尝进见，与皇后弟毛曾并坐。玄耻之，不悦，形之于色。宋路太后颇豫政事，弟子琼之宅与太常王僧达并门。尝盛车服卫从造僧达，僧达不为之礼。琼之以诉太后，太后大怒，告上曰，我尚在，而皆陵我家，死后乞食矣。欲罪僧达，上曰，琼之年少，自不宜轻造诸王。僧达贵公子，岂可以此事加罪？ 王女弃归 汉书衡山王传，太子女弟无采，嫁弃归。以王女之贵，为人妻而犹有见弃者。近古七出之条犹存，而王者亦不得以非礼制其臣下也。 罢官不许到京师 后汉书言，汉法，罢免守令，非征召不得妄到京师。【原注】苏不韦传。今制，内外官员至京师，必谒鸿胪寺，报名见朝。至南京，必谒孝陵。罢职者不得入国门。【原注】成化十三年九月壬申，诏逐罢闲官吏人等。此汉人之成法，所以防夤缘，清辇毂之意深矣。 册府元龟载，后唐明宗长兴二年九月丙戌，太傅致仕。王建立，不由诏旨至京，【原注】建立，先以上章，允归乡里。通事不敢引对，留于阁门久之。自至后楼召见，帝以故将，不之罪。则知五代之朝，此法亦未尝弛也。 卷二十九 骑 诗云，古公亶父，来朝走马。古者马以驾车，不可言走，【原注】董氏曰，顾野王作来朝趣马。曰走者，单骑之称。古公之国邻于戎翟，其习尚有相同者。【原注】程大昌雍录曰，古皆乘车，今曰走马。恐此时或已变乘为骑，盖避翟之遽，不暇驾车。然则骑射之法不始于赵武灵王也。【惠氏曰】诗疏，驰谓走马，是属乘车，非单骑。 左传昭公二十五年，左师展将以公乘马而归。正义曰，古者服牛乘马，马以驾车，不单骑也。至六国之时始有单骑，苏秦所云，车千乘，骑万匹是也。曲礼云，前有车骑者。礼记，汉世书耳，经典无骑字也。刘炫谓此左师展将以公乘马而归，欲共公单骑而归，此骑马之渐也。【原注】周礼大司马师帅执提注，提谓马上鼓，有曲木，提持鼓立马髦上者，故谓之提。正义曰，先郑盖据当时已有单骑，举以况周，其实周时皆乘车，无轻骑法也。王应麟谓，六韬言骑战，其书当出于周末。又引公羊传，齐侯唁公，以鞍为几。公羊亦周末之书也。 春秋之世，戎翟之杂居于中夏者，大抵皆在山谷之间，兵车之所不至。齐桓、晋文仅攘而却之，不能深入其地者，用车故也。中行穆子之败翟于大卤，得之毁车崇卒。而智伯欲伐仇犹，遗之大锺，以开其道，其不利于车可知矣。势不得不变而为骑，骑射所以便山谷也。胡服所以便骑射也，是以公子成之徒，谏胡服而不谏骑射。意骑射之法必有先武灵而用之者矣。【惠氏曰】案韩非子，秦穆公送重耳畴骑二千。则单骑不始于六国。 骑利攻，车利守，故卫将军之遇虏，以武刚车自环为营。 史记项羽本纪叙鸿门之会曰，沛公则置车骑，脱身独骑。上言车骑，则车驾之马，来时所乘也。下言独骑，则单行之马，去时所跨也。樊哙、夏侯婴、靳强、纪信四人，则皆步走也。樊哙传曰，沛公留车骑，独骑马，哙等四人步从是也。 驿 汉书高帝纪，乘传诣雒阳。师古曰，传若今之驿。古者以车，谓之传车。其后又单置马，谓之驿骑。窃疑此法春秋时当已有之。如楚子乘驲，会师于临品。祁奚乘驲而见范宣子。楚子以驲至于罗汭。子木使驲谒诸王。楚人谓游吉曰，吾将使驲奔问诸晋，而以告。国语，晋文公乘驲，自下脱会秦伯于王城。吕氏春秋，齐君乘驲而自追晏子，及之国效。皆事急不暇驾车，或是单乘驿马。而注疏家未之及也。【原注】戴侗云，以车曰传，以骑曰驲。晋侯以传召伯宗，则是车也。左传弦高且使遽告于郑注，遽，传车。按韩非子言，齐景公游少海，传骑从中来谒。则骑亦可以谓之传。 谢在杭五杂俎曰，古者乘传皆驿车也。史记，田横与客二人乘传诣雒阳注，四马高足为置传，四马中足为驰传，四马下足为乘传。然左传言郑子产乘遽而至，则似单马骑矣。释文，以车曰传，以马曰遽。子产时相郑国，岂乏车乎？惧不及，故乘遽，其为驿马无疑矣。汉初尚乘传车，如郑当时、王温舒皆私具驿马，后患其不速，一概乘马矣。 驴骡 自秦以上，传记无言驴者，意其虽有，非人家所常畜也。【原注】尔雅无驴，而有鼳鼠，身长须而贼，秦人谓之小驴。【汝成案】尔雅正义云，此即鼠属。所谓鼳鼠而郭氏两释之，则此为兽而非鼠矣。晋书郭璞传云，有物大如牛，灰色，卑脚，类象，胸前尾上皆白，有力而迟钝。璞案卦名之，是为驴鼠。盖即其类也。逸周书，伊尹为献令，正北空同、大夏、莎车、匈奴、楼烦、月氏诸国，以橐驼、野马、𫘦𬳿、𫘝𫘨为献。【原注】驴父马母曰骡，马父驴母曰𫘝𫘨。古今注，以牡马牝驴所生谓之駏。【汝成案】说文，𫘝𫘨，马父骡子。吕氏春秋，赵简子有两白骡，甚爱之。李斯上秦王书言，骏良𫘦𬳿。邹阳上梁王书亦云，燕王按剑而怒，食以𫘝𫘨。是以为贵重难得之物也。司马相如上林赋，𫘦𬳿橐驼，蛩蛩驒𫘬，𫘝𫘨驴骡。王褒僮约，调治马驴，兼落三重。【汝成案】如僮约，则驴亦人家所常畜矣。其名始见于文。而贾谊吊屈原赋，腾驾罢牛兮骖蹇驴。日者列传，骐骥不能与罢驴为驷。东方朔七谏，要袅奔亡兮腾驾橐驼。刘向九叹，却骐骥以转运兮，腾驴骡以驰逐。杨雄反离骚，骋骅骝以曲囏兮，驴骡连蹇而齐足。则又贱之为不堪用也。尝考驴之为物，至汉而名，至孝武而得充上林，至孝灵而贵幸。【原注】续汉书五行志，灵帝于宫中西园为驾四白驴，躬自操辔，驱驰周旋，以为大乐。于是公卿贵戚转相放效，至乘辎軿以为骑从，互相侵夺，贾与马齐。然其种大抵出于塞外，自赵武灵王骑射之后，渐资中国之用。盐铁论，骡驴馲驼，衔尾入塞。驒奚嘶马，尽为我畜。杜笃论都赋，虏●侲，驱骡驴，驭宛马，鞭𫘝𫘨。霍去病传，单于遂乘六骡。匈奴传，其奇畜则橐驼、驴骡、𫘝𫘨、𫘦𬳿、驒奚。西域传，部善国有驴马，多橐它，乌馲国有驴，无牛。而龟兹王学汉家仪，外国人皆曰，驴非驴，马非马。若龟兹王所谓骡也。可见外国之多产此种，而汉人则以为奇畜耳。人亦有以父母异种为名者，魏书铁弗刘虎传，北人谓胡父鲜卑母为铁弗。 军行迟速 魏明帝遣司马懿征辽东，其时自雒阳出军不过三千馀里，而帝问往返几日？懿对以往百日，攻百日，还百日，以六十日为休息，如此一年足矣。此犹是古人师行日三十里之遗意。夏侯渊为将，赴急疾，常出敌之不意，军中为之语曰，典军校尉夏侯渊，三日五百，六日一千。此可偶用之于二三百里之近，不然百里而趋利者蹶上将，固兵家所忌也。 木罂瓶渡军 史记淮阴侯传，从夏阳以木罂缻渡军。服虔曰，以木押缚罂缻以渡是也。古文简，不言缚尔。吴志孙静传，策诈令军中，促具罂缶数百口分军，夜投查渎。亦此法也。其状图于喻龙德兵衡，谓之瓮筏。 海师 海道用师，古人盖屡行之矣。吴徐承率舟师白海入齐，此苏州下海至山东之路。越王勾践命范蠡、舌庸率师沿海溯淮，以绝吴路，此浙东下海至淮上之路。唐太宗遣强伟于剑南伐木造舟舰，自巫峡抵江扬，趋莱州，此广陵下海至山东之路。汉武帝遣楼船将军杨仆从齐浮渤海，击朝鲜。魏明帝遣汝南太守田豫督青州诸军，自海道讨公孙渊。秦苻坚遣石越率骑一万，自东莱出右径袭和龙。唐太宗伐高丽，命张亮率舟师自东莱渡海趋平壤。薛万彻率甲士三万，自东莱渡海入鸭绿水，此山东下海至辽东之路。汉武帝遣中大夫严助，发会稽兵浮海救东瓯。横海将军韩说自句章浮海击东越，此浙江下海至福建之路。刘裕遣孙处、沈田子自海道袭番禺，此京口下海至广东之路。隋伐陈，吴州刺史萧𤩽遣燕荣以舟师自东海至吴，此又淮北下海而至苏州也。公孙度越海攻东莱诸县，侯希逸自平卢浮海据青州，此又辽东下海而至山东也。宋李宝自江阴率舟师败金兵于胶西之石臼岛，此又江南下海而至山东也。此皆古人海道用师之效。【沈氏曰】海防考，江南之要害四，曰金山卫，以近迫海塘，北接吴淞口也。曰吴淞江，以苏松二郡之要害也。曰刘家河，由太仓入犯之径道也。曰白茆港，自常熟入犯之要口也。江北之要害三，曰新港，即三江口，以逼近扬州也。曰北海，所从以通新插港，又有盐徒聚艘于此也。曰庙湾，以其为巨镇，而可通大海口也。翁大立言，海防惟三策，出海会哨，毋使入港，此为上策。循塘拒守，毋使登岸，此为中策。出水列陈，毋使近城，此为下策。不得已而至守城，则无策矣。【陈总兵曰】天下沿海形势，从京师、天津东向辽海、铁山、黄城、皮岛，外对朝鲜，左延东北山海关、宁远、盖平、复州、金州、旅顺口、鸭绿江而抵高丽，左袤东南山东之利津、清河、蒲台、寿光、海仓口、登州而至庙岛、成山卫。登州与旅顺口南北隔海对峙，东悬皮岛，西匝两京、登莱，是为辽海。登州一郡陡出东海，尽于成山卫，海舶往盛京、天津者以成山为标准也。成山卫转西南，则靖海、大嵩、莱阳、鳌山、灵山而至江南海州，此皆登州西南之海也。海州而下，庙湾而上，则黄河出海之口。河浊海清，沙泥入海则沈，实支条缕结，东向纡长，潮满则没，潮汐或浅或沈，名曰五条沙。中间深处呼曰沙行。江南之沙船往山东者，恃沙行以寄泊，船因底平，少搁无碍。闽船则底圆加以龙骨三段，架接高昂，搁沙播浪，立见碎折。更兼江浙海潮外无藩捍屏山以缓水势，东向澎湃，故潮汐之流比他省为最急。若乏西风开避，则舟随溜搁，靡不为坏。是以海舶往山东、两京，必从尽山对东开一日夜，避过其沙，方敢北向。是以登莱、淮海稍宽海防者，职由五条沙为之保障也。庙湾南自如皋、通州而至洋子江口，内狼山，外崇明，锁钥长江，沙阪急潮，其概相似。而崇明上锁长江，下扼吴淞，东有洋山、马迹、花脑、陈钱诸山接连浙之宁波、定海外岛，而嘉兴之乍浦、钱塘之鳖子、馀姚之后海、宁波之镇海，虽沿海相联要疆，但外有定海为之捍卫，实内海之堂奥也。惟乍浦一处滨于大海，东达渔山，北达江南之洋山、定海之衢山、剑山，外则汪洋，言海防者当留意焉。江浙外海以马迹山为界，山北属江，山南属浙。而陈钱外在东北，俗呼尽山。山大澳广，可泊舟百馀艘。山产水仙，海产淡莱。海盐贼舟每多寄泊，江浙水师更当加意于此。南之海岛由衢山、岱山而至定海，东南由剑山、长涂而至普陀。普陀直东之外，出洛迦门，有东霍山。夏月，贼舟亦可寄泊，伺劫洋舶回棹。且与尽山南北为掎角，山脚水深，非加长碇缆不足以寄。普陀之南自崎头至昌国卫，接联内地，外有韭山、吊帮，亦贼舟寄泊之所。此皆宁波郡属。自宁波、台州、黄岩沿海而下，内有佛头、桃渚、嵩门、楚门，外有茶盘、牛头、积谷、鲎壳、石塘、枝山、大鹿、小鹿，在在皆贼艘出没经由之区。南接乐清、温州、瑞安、金乡、蒲门。此温属之内海。乐清东峙玉环，外有三盘、凤皇、北屺、南屺，而至北关，以及闽海接界之南关，实温、台内外海径寄泊樵汲之区，不可忽也。闽之海内自沙埕、南镇、烽火，三沙、斗米、北茭、定海、五虎而至闽安，外自南关、太嵛、小嵛、闾山、芙蓉、北竿塘、南竿塘、东永而至白犬，为福宁、福州外护左翼之藩篱。南自长乐之梅花、镇东、万安，为右臂。外自磁澳而至草屿，中隔石牌洋，外环海坛大岛，闽安虽为闽省水口咽侯，海坛实为闽省右翼之扼要也。由福清之万安，南视平海，内虚海套，是为兴化。外有南日、湄洲，再外乌丘、海坛，所当留意者，东北有东永，东南有乌丘，犹浙之南屺、北屺，积谷、吊邦、韭山、东霍、衢山，江之马迹、尽山是也。泉州北则崇武、獭窟，南则祥芝、永宁，左右拱抱，内藏郡治，下接金、厦二岛，以达漳州。金为泉郡之下臂，厦为漳郡之咽喉。漳自太武而南，镇海、六鳌、古雷、铜山、悬锺，在在可以寄泊。而至南澳，以分闽粤。泉漳之东，外有澎湖岛三十有六，而要在妈宫、西屿头、北港、八罩、四澳。北风可以泊舟。若南风，不但有山有屿可以寄泊，而平风静浪，黑沟、白洋皆可暂寄，以俟潮流。洋大而山低，水急而流回，北之吉贝，沈礁一线，直生东北，一目未了，内皆暗礁布满，仅存一港蜿蜒，非熟习深谙者不敢棹至。南有大屿、花屿、猫屿，北风不可寄泊，南风时宜巡缉。澎湖之东则为台湾，北自鸡笼山对峙福州之白犬洋。南自沙马崎对峙漳之铜山，延绵二千八百里。西面一片沃野，自海至山浅阔相均，约百里。西东穿山至海约四五百里，崇山叠箐，野番类聚。建一郡，分四县。山川形势，生熟番性，蜂窠蚁穴，志考备载。郡治南抱七崑身，而至安平镇、大港，隔港沙洲直北至鹿耳门。鹿耳门隔港之大线头沙洲而至隙仔海翁隙，皆西护府治。而港之可以出入巨艘，惟鹿耳门与鸡笼、淡水港。其馀港汉虽多，大船不能出入，仅平底之●船、四五百石之三板头船堪以出进。此亦海外形势，以捍内地沿海要疆。南澳东悬海岛，捍卫漳之诏安、潮之黄冈。澄海乃闽粤海洋适中之要隘，外有小岛三。为北澎、中澎、南澎，俗呼为三澎。南风，贼艘经由暂寄之所。内自黄冈大澳而至澄海放鸡、广澳、钱澳，靖海赤澳，此虽潮郡支山入海，实为潮郡贼艘出没之区，晨远扬于外洋以伺掠，夜西向于岛澳以偷泊。而海贼之尤甚者，多潮产也。赤澳一洋，自甲子门南至浅澳、田尾、遮浪、汕尾、鲘门港、大星、平海，虽属惠州，而山川人性与潮无异，故于居中碣石立大镇。下至大鹏、佛堂门、将军澳、红香炉、急水门，由虎门而入粤省。外自小星、笔管、沱泞、福建头、大嵛山、小嵛山、伶仃山、旗纛屿、九州洋而至老万，岛屿不可胜数，处处可以樵汲，在在可以湾泊。粤之贼艘不但●艍海舶，此处可以伺劫，而内河桨船、橹船、渔舟皆可出海，群聚剽掠，粤海之藏垢纳污者莫此为甚。广省左捍虎门，右扼香山。而香山虽外护顺德、新会，实为省会之要地。不但外海捕盗，内河缉贼，港汊四通，奸匪殊甚，且共域澳门，外防番舶，与虎门为掎角，有心者岂可泛视哉！外出十安门而至鲁万，此洋艘、番舶来往经由之标准。下接岸门、三灶、大金、小金、乌猪、上川、下川、戙船澳、马鞍山，此肇属广海、阳江、双鱼，之外护也。高郡之电白，外有大小放鸡，吴川外有硇州，下邻雷州白鸰、锦囊，南至海安。自放鸡而南至于海安，中悬硇州，暗礁暗沙难以悉载，非深谙者莫敢内行，而高郡地方实藉沙礁之庇也。雷州一郡，自遂溪、海康、徐闻向南干出四百馀里，而至海安，三面滨海，幅阔百毕，对峙琼州，渡海百二十里。自海安绕西北至合浦、钦州、防城，而及交趾之江平、万宁州，延长一千七百里。故海安下廉州船宜南风，上宜北风。自廉之冠头岭而东，白龙、调埠、州江、永安、山口、乌兔，处处沈沙，难以名载。自冠头岭而西，至于防城，有龙门七十二径，径径相通。径者，岛门也。通者，水道也。以其岛屿悬杂而水道皆通。廉多沙，钦多岛。地以华夷为限，而又产明珠，不入于交趾，是以亭建海角于廉，天涯于钦。琼州屹立海中，地从海安渡脉。南崖州，东万州，西儋州，北琼州、与海安对峙。琼山、文昌、乐会、陵水、感恩、临高、定安、澄迈沿海诸州县环绕熟黎，而熟黎环绕生黎，而生黎环绕五指岭、七指山。五指西向，七指南向。周围陆路一千五百三十里。府城中路直穿黎心至崖州五百五十五里，万州东路直穿黎心至儋州五百九十里。自海口港之东路，沿海惟文昌之潭门港，乐会之新潭、那乐港，万州之东澳，陵水之黎庵港，崖州之大蛋港。西路沿海惟澄迈之马袅港，儋州之新英港、昌化之新潮港，感恩之北黎港，可以湾泊船只，其馀港汊虽多，不能寄泊。而沿海沈沙，行舟实为艰险。内山生黎，岚瘴殊甚。吾人可住熟黎，而不可住生黎。生黎可住熟黎，而不可到吾地。熟黎夹介其间，以水土习宜故也。此亦海外稍次之台湾，惜于田畴不广，岁仰需于高雷。虽产楠沈诸香，等于广南，甲于诸番，究非台湾沃野千里所可比拟。【程方伯曰】粤东山陬海澨，蜑傜杂处，为从古盗贼充斥之地。我朝痛加剿戮，以次平定。百数十年来，休养生息，民物滋丰。逮乾隆五十四五年，盗贼复起。缘安南黎氏衰微，阮光平父子篡立，兵革不息，国内空虚，招致亡命，崇其官爵，资以兵船，使其劫掠我商渔以充兵饷，名曰采办，实为粤东海寇之始。其时太平日久，水师懈弛，缉捕不力，商渔失业，从贼者多。地方官亦不能杜渐防微，而接济销赃诸弊无地不然。洎乎光缵既亡，群盗无主，争为雄长，遂蔓延不可制。若今之乌石二总兵、保东海、八阿婆带诸贼，皆安南巨盗陈天保，莫观辅等之头目也。嗣是以来，添造战船，命将出师，己二十年，而盗贼如毛，讫无成效。统计一岁之中，我之擒贼极多不过千馀名，而贼首沿海一招，从者如蚁。船只不待打造，皆得自商渔。食货不待经营，皆得自劫掠。海洋熟若门庭，波涛安如平地。我师转形怯懦矣。兵去则分据各港，无求不获。兵来则连帮抗拒，莫之敢撄。我师转形困瘁矣。又以海船全凭风力，风势不顺，虽隔数十里，旬日半月犹不能到也。是故海上之兵，无风不战，大风不战，大雨不战，逆风逆潮不战，阴云蒙雾、日晚夜黑不战。，暴期将至、沙路不熟、贼众我寡、前无收泊之地，皆不战。及其战也，勇力无所施，全以大炮轰击，船身簸荡。中者几何？幸而得胜，我顺风而逐，贼亦顺风而逃，一望平洋，非如陆地之可以伏兵获也。东西南北，惟其所之，非如江湖之可以险阻扼也。必其船伤行迟，环而攻之，贼匪计穷，斗已投海，然后获其一二船，而馀船已飘然远矣。倘值日暮，贼从外洋逃遁，我师不敢冒险，势必回帆收港。故其殄灭最难，非大加振作，未易即平。章自效力四年，三次出洋，亲冒矢石。于风涛之壮厉危险，海道之难易远近，各股贼匪之大小强弱，与夫官兵之辛苦才否，粗知大略。谨撮为筹办海匪事宜若干条，以备采择。一、战船宜派本管之武弁监修也。从前修造船只，皆用出洋弁兵监修，工程尚属实在。嗣因有不肖弁兵需索匠人，遂罢弁兵，专用文员督造。工竣，禀请验看，合式即令武弁接收。费用虽稍减于前，而工料实不如旧。盖船工最为深微，固与不固，非一时外观可得而尽。一出大洋，巨浪掀簸，真形毕现矣。章前因带领红单船百号出海，与舟师相从两月，见各船日夜戽水数百桶，毋怪其沿海停泊而不得力也。夫船者，官兵之城郭、房室、车马也，船果坚实，以战则勇，以守则固，以追则速，以冲则坚。反是，则忧沈溺覆亡之不暇，安望获贼？忆在洋时，见林总兵座驾海安四号一船坚致牢实，行走快捷，贼匪望而生畏，询之为蔡廷芳监造。可知监工得人，一船可收数船之用，不宜因一二弁不肖，遂谓人人皆然也。应请将船只次第撤回，彻底兴修，即派该管弁兵监修，彼其身命所关，自不听匠人偷工减料。如有需索，指名揭参。至于料价必稍增益，应由藩库发足，勿令承修之员赔累，而后工程可固。此为剿贼第一要务。一、篷索碇舵桅木宜加料制备也。海中浪起船如升天，浪落船如坠地。一物不固，即有覆溺之忧。忆与舟师相从东西洋面三千馀里，一遇大风，舟师即有折桅者。一船折桅，全军失色，虽贼船唾手可得，亦必舍而收港，又不可弃以资贼。必求木易之，三四日工乃竣，而贼已从容遁矣。行三五日，追贼将及，桅坏复然。所以出师两月，不获一贼也。应请于篷缆碇舵加料修备，并每船多给篷席绳缆一付，以备不虞。灰麻油钉，事事宽为预备。其头大桅尤关紧要，即不能全用坚完大木，亦须镶帮结实。此皆官兵性命所系，不可忽之为细故也。一、战具宜逐件精良也。海战莫烈于炮，以大为贵。从前贼见官船，奔避不战，为炮少也。数年来，劫我炮台，虏我官船及商夷船只，炮位已不可胜用矣。其大者至四五千斤，我师之炮大者不过二三千斤，势不如贼，所幸兵丁施放较贼精熟。惟须多备铁钉，参差束缚，大如炮口，令于近贼时入炮施放，一发可伤数十人，比炮子更烈。此外如藤牌、鸟枪、长刀、短刀、竹枪之类，均须备足。至过船拿贼，莫妙火攻，但我用火，贼亦用火，我之火倍烈倍速，然后我先烧贼，而贼不能烧我。闻前浙江李提军别用小船预贮硝黄柴草，临时发火，驶烧贼船，此古法也。惟是海上风涛迅厉，火船未必便能近贼。即近矣，贼以长竿撞拒，浪头一涌，各开数丈，断难得力。莫若仍照今法，用火罐喷筒为良。查贼船火罐受药五六斤，喷筒大径四寸馀，长八九尺。我师火罐受药不过二三斤，喷筒大不过径寸，长不过二三尺，何以胜贼？应请制造亦如贼式。罐筒之中加辣椒、川乌、斑蝥虫等末，毒烟所到，贼已昏倒，惟制造须密，勿使泄漏。更有火桶、火斗二物，受药愈多，火焰愈烈，须令多为预备。于逼近贼船时携上头桅，奋力遥掷。其抛掷火罐亦须上桅，方能及远。三者之用，死生胜败决于须臾，必习熟精练方能先发制人。但得二三件及贼，贼必纷纷投水，其船可得矣。一、战兵应请添配也。向例捕贼米艇，大船配兵六十名，中船五十名，小船四十名。数原不少，惟是米艇长大，每船掌舵六七人，管头篷八九人，管大篷十馀人。又每船炮位多者十七八位，少者十二三位，每位派兵三名，数恒不敷，其火罐、喷筒、藤牌、鸟枪等物，往往不能兼顾。倘遇贼匪穷而相搏，后船接应不及，兵丁慌乱，辄先跳水，从前覆辙可鉴。而贼匪小船六七十人，中船八九十人，大船百二三十人，其盗首船必百七八十人。每见我师追及贼船，见其枪刀林立，辄不敢过。盖欲过贼船，必先保护本船，过船人少则不能杀贼而反见杀于贼，过船人多则本船空虚，贼乘虚而入，必致失事。故用兵以来、获贼不少，而著名盗首从无一获，皆原于此。凡盗首之船，财货充积，兵丁岂不思获？无如众寡悬绝，故惮而不前也。夫擒贼必先擒王，得王而馀党可散。嗣后请大船配兵百名，中船八十五名，小船七十名。人数既多，军心自壮，而后贼首可擒。至水师不敷配拨，应即募谙练乡勇，令弁兵随事教导，亦可得力也。一、战船须常加燂洗也。海水咸涩，船底易生蚝壳，民船每月必燂洗油刷一次，贼船亦然。今师船洗而不燂，或燂而不油，故行每不若贼船之速。总因弁兵贫乏，无项可支，应请酌给燂费，俾得乘间燂油。其船身红黑颜色亦须加染鲜明，旗帜亦要整肃，庶军容壮而驾驶亦灵也。一，海岸防守盘查各事应请责成巡道也。接济销赃，最为诡密，非长住海岸不能得其情伪。巡道职任监司，分尊事简，应请会同镇将，督率所属，常住海口，实力奉行。一切食用夫马，别筹公费，毋累地方官。如果用得其人，则行间谍，买耳目，募死士，于风雨晦冥之夜，火焚贼船，诸事皆可与将官相机而动。又州县所管洋面，少者百里，多者数百里。一人之耳目精神势难周到，应由巡道派委佐贰杂职，分段经管，给与月费，协同地方官弁，小心防范。凡出海船只，逐一搜查，如于自备食用外，多带柴米、木料、钉灰、油麻、蒲席、绳缆等物，及夹带硝黄、火药者，即行拿究。入口时，查明有无销买贼赃。仍分别勤惰，以为黜陟，于防守斯为得力。惟是口岸之接济易查，而荒村之接济难查，日间之接济可查，而夜间之接济不可查。因地制宜，雇募船只，联绅士耆老为耳目腹心，是则在地方官之能事者。一、保甲之法宜实力奉行也。古法莫良于保甲，地方官非不遵行，但无精神贯注，则究于事无济。彼盗匪之米布、硝磺、篷索、麻油，枪刀等物，何一不由奸民接济？保甲果行，夫岂有此？若辈贪盗利，条告不足禁，教化不足格，惟威之于刑，庶几知敛。迩来法纲恢恢，非惟同保不坐，即正犯亦多幸免。盖缘接济销赃之人必小有资财，一经到官，囚徒隶役之辈或者阴授以旨，往往翻供释去。此办理接济之所以难也。应请飭令地方官实力编查，一有犯者，诛其人，没其家，毋稍姑息，惩一儆百。至于荒凉寂寞之地，尤为盗贼窝巢，地方官之威权法令穷而莫用，则保甲又属空谈，非大加釐剔，恐未易转移也。一、乡勇宜团练也。水师出捕，内地转觉空虚，恐盗匪饥穷，乘间入劫。应请于拨兵贴防之外，饬地方官委员，督率绅士，约保团练乡勇，频加点阅器械，俱要整齐，一有盗警，严密堵御。如有应设炮位之处，备价申请。果其堵御有方，盗匪自不能入，则盘查接济销赃等事亦易为力也。一、沿海船只宜一例编查也。接济销赃非船不行，议者谓禁止出洋，则盗风自息。其论自正。惟是粤中人多田少，牛食鱼盐之利，概行禁绝，则贫民无以为生，从贼益众。况其势亦不能悉禁。要在地方官于所属商渔盐船，一体照例印烙编查，十船为甲，互相保结，给与印照，出入口岸塘汛，逐细查验。所有蜑艇、渔船，夜间不许留宿口外。至滨海乡村小船出入不由塘汛者，尤为接济销赃之具，盗匪所在，趋之若骛。应令地方官择立殷实之人以为船总，责其访查，夜间总系一处。有不遵者，破没其船，通同作弊者，诛无赦。一、硝磺宜禁私买也。接济之害，米粮之外火药为最。闻盗匪购买硝磺，自行制配。粤东濒海湿热薰蒸，远年墙土皆可煎熬成硝。而硫磺则不能处处皆产、防维较易。昔往惠、潮、嘉应一带密查，曾于丰顺县雁洋径地方，会同揭阳令查得磺坑一区，当经禀请封禁。又访英德县磺厂，官磺之外多有私卖，亦即禀请移知南韶连道严密查禁。数年来，盗匪购买颇难。诚恐日久疏防，为祸不小，应饬地方加意查拿，一有私卖，立置重典。一、海上商盐船只应请护送，禁止散行也。盗匪多劫一船，即我师多受一船之害。其财贷可食数月，其船只可用数年。所不用者，勒取米粮、布帛，猪鸡，硝磺等物，听人赎回。愚民罔顾法纪，潜购以往，地方官无从稽查。惟红单船与贼为仇，其东西两路商渔盐船多向贼匪纳银打单、故得散行无忌，而接济销赃即寓其中。此害之大者也，应请查禁，毋听散行，总须汇齐数十号为一帮，就近申请师船顺便护送。如有散行者，一体拿究。如此则盗贼内无接济，外无劫掠，不击自败矣。 海运 唐时海运之事，不详于史。盖柳城陷没之后，至开元之初，新立治所，【原注】唐书地理志，营州，柳城郡。万岁通天元年，为契丹所陷。圣暦二年，侨治渔阳。开元五年，还治柳城。乃转东南之粟以饷之耳。及其树艺已成，则不复资于转运，非若元时以此为恒制也。旧唐书宋【原注】通典作宗。庆礼传，张九龄驳谥议曰，营州镇彼戎夷，扼喉断臂，逆则制其死命，顺则为其主人，是称乐都，其来尚矣。往缘赵翙作牧，驭之非才。自经隳废，便长寇孽。大明临下，圣谋独断，恢祖宗之旧，复大禹之迹，以数千之役徒，无甲兵之强卫，指期遂往，禀命而行，于是量畚筑，执鼛鼓，亲总其役，不愆所虑，俾柳城为金汤之险，林胡生腹心之疾。寻而罢海运，收岁储，边庭晏然，河朔无扰，与夫兴师之费、转输之劳，较其优劣，孰为利害？此罢海运之一证。【谢占壬曰】海运法，一日古今海道异宜。操舟航海，自古有之。而要其大旨，今胜乎古，近今更胜于前。其故无他，在舟师之谙与不谙而已。夫江南海船之赴天津、奉天，所经海道如吴淞口外之铜沙、大沙、三角沙、丁家沙、阴沙五条沙，皆涨于水底，贴于西岸，而沙脉之东，海面深阔无涯，舟行至此，只须向东开行，以避其浅。谙练者，定之以更香，辨之以泥色，量风潮之缓急，测海面之程途，趋避原有适中之方，所谓驾轻就熟也。不谙者，或避之太过而迂远焉，则遇风而骤难收岛。或避之不及而浅搁焉，则弃货以保人船。针向差以毫厘，路程谬以千里。此古疏而今密者，一也。又如登州所属之石岛、俚岛、鸡鸣岛，威海卫之罘岛、庙岛，皆耸列海滨，环抱内港，舟行至此，或遇风潮不顺，皆可进港守风。谙练者，知各岛门户之浅深，各门潮溜之顺逆，转旋有法，行止从容。不谙练者，船近山边，不知进退，水山相激，最易疏虞。此古生而今熟者，二也。前代天津、奉天通商未广，江南海船多至胶州贸易，不过登州，登州海面无从习练。故前明海运南粮，乃自江南出口，运至胶州，仍用漕船，由山东内河二千馀里运至登州，再装海船转运天津，是一米而三易其船，一运而三增其费。且无论靡费劳工诸多未便，而头绪纷繁，弊端百出，程期愈远，耗散愈多，皆不可以为恒计也。苟使畴昔舟师亦能熟识海道，则从江南运至胶州，已经绕出浅沙，经过黑水大洋，海程已历二千馀里，如欲直上天津，不过再远千里，且有沿途岛岸可以安歇守风。何以已过险远之外洋，反避平恬之内海，可知未阅登州潮汛，不知潮溜之盘旋。未历登州海岛，不谙岛门之深浅，宜其寸步难行也。自康熙间大开海道，始有商贾经过登州海面，直趋天津、奉天，万商辐辏之盛，亘古未有。从此航海舟人互相讲究，凡夫造舟之法，操舟之技，器用之备，山礁沙水趋避顺逆之方，莫不渐推渐准，愈熟愈精。是以数十年前江浙海船赴奉天贸易，岁止两次，近则一年行运四回。凡北方所产粮豆枣梨之类，运来江浙，每年不下一千万石。此海道安澜迅速，古今利钝悬殊，又可想而知矣。然则元明行之而不久者，限于人力。至于我朝而筹海运，则地势人工均超千古，似未可以前代情形引为比例也。二曰行船提要。江南海船赴天津路程，必由吴淞江出口，至崇明南佘山向东北驶过浅沙，而至深水大洋，朝见登州山岛为之标准，转向西行，以达天津。所经江南洋面水不甚深，随路可寄碇歇息。入山东深水大洋，无沙礁浅搁之虞，可以畅行，无须寄泊。自登州以至天津，沿途山岛均系统连内地，皆有营汛弹压，倘遇风潮不顺，随处可以安歇守风。江南海船名曰沙船，以其船底平阔，沙面可行可泊，稍搁无碍。常由沙港以至淮安贩蟹为业，是以沙脉浅深最为娴熟。沙港者，沙间之深沟也。浙江海船名蜑船，又名三不像，亦能过沙，然不敢贴近浅处，以船身重于沙船故也。惟闽广海船底圆面高，下有大木三段贴于船底，名曰龙骨。一遇浅沙，龙骨陷于沙中，风潮不顺，便有疏虞。盖其行走南洋，山礁丛杂，船有龙骨则转湾趋避较为灵便。若赴天津，须先至江南尽山停泊，等候西风，向东开行一日，避出浅沙，北行方保无虞。故赴天津、奉天，岁止一次。如运漕粮，但雇江南沙船足可敷用。盖各省之海面不同，船式器具亦因而有别，而操舟之法，器用应手之权亦各有所精，非局外者所能悉其窍要也。三曰四时风信。海船自江南赴天津，往来迟速皆以风信为准绳，而风信则有时令之不同。春季西北风少，东南风多，自南至北约二十日。自北至南遂风，不能驾驶，须待秋后北风，方可返棹。秋季北风多，南风少，自南至北约一月，自北旋南约二十日。冬季西北风司令，自南至北则不能行，自北旋南半月可到。此四时风信之常度也。或随路进岛候风，即有差迟，至多不过一月。内河行船必须顺风，且一遇狂飙，逼处两岸，尤易损船。外海宽敞，但非子午逆风，均可掉戗驾驶，虽遇狂风，大洋无山岸冲撞之虞，不能为患。惟外国洋船大较数倍，错过顺风，寸步难行，待次年顺风时候方可飏帆。至于暴风亦有暴期定日，随路可以守岛回避。假如初十日是暴风期，初一日船在江南，看天气晴明而有顺风，便可飏帆开驶三五日，间即可驶至山东石岛，收停岛内，以避暴期。夫风信自南、北、东、西正方之外，兼以东南、东北、西南、西北，共计八面。海中设逢风暴，所忌者惟恐单面东风。飘搁西岸浅处为害。此外七面暴风，或飘停北岛，或收泊南洋，或闯至东海，候风定而回，皆可无害。则是四时之风信厥有常度可揆，四时之风暴亦有定期可据，占法可参，而不知者概谓风波莫测，非习练之言也。四曰趋平避险。夏至后南风司令，海船自南赴北，鲜有疏失。立秋后北风初起，自北旋南，亦鲜疏虞。春季四面花风，不比冬季朔风紧急，设有疏虞，约在千中之二三。冬季西北风当令，自南向北则不能行。自北向南，或遇东风紧急，飘至浅处，将船牛货物抛弃数成，船载轻松，便可无恙者有之。或至西岸沙脉极浅之处，搁漏损伤者有之。或遇西北狂风，飏至外国数月而返者亦有之，盖在百中之一二焉。此惟商贾乘时趋利，重价雇船，不得不冒险赶运。如运漕粮，则不在狂风险阻之时，只须夏季运装，可保万全。谚云，夏至南风高挂天，海船朝北是神仙。言夏至以至立秋。计有四十馀日，当令之南风。一岁中履险如平，在斯时也。五曰防弊清源。浙江海船水手均安本分，非同游手。每船约二十人，各有专司，规矩整肃。盖其生长海滨，航海经营，习以为常，亦犹乡人之务农，山人之业樵焉。又皆船户选用可信之人，有家有室，来历分明。假使伤损一船，商货价值五六千金，船价亦值五六千金，无不协力同心，互相保重。不知者或恐货被盗卖，伪为人船尽失。夫货或盗卖，船可藏匿，船册上有名姓、年貌、箕斗之舵水人等二十名，终不能永匿而不出。或恐捏报船货失于内洋，人自海边登岸。既可登岸，则可就近报明营汛保甲查验损船形迹。或恐捏报船搁浅沙，将货抛卸海中，以保人船。此惟冬季朔风紧急，偶或有之，亦必有前后众船消息可稽，若运漕粮，不在冬季狂风险逆之时，万无此事。总之船户各保身家，舵水人等亦各有家眷保人递相牵制，倘有情弊，一船二十人之口角行踪，万无不露之理。是以商贾货物从无用人押运，惟以揽载票据为凭，订明，上漏下湿，缺数潮霉，船户照数赔偿。惟风波不测，则船户、商家各无赔抵。今如装运漕粮，设有缺数潮霉，即可照商例赔偿。其风波不测一端，夏季顺风，赴北本无此患。然而官事章程必归画一，方为万全。因思内河运船到北时日久长，沿途耗米必多，而交卸正米之外尚有升合盈馀，外海运北，毫无耗散，则馀米数目自必更多。万一风波不测，即约以众船馀米均摊赔补，不但轻而易举，亦且有盈无绌，兼可使众船互察弊端，极为周密。至于南装北卸，自有官司弹压。岛址暂停，亦有营汛稽查。各省沿海口岸皆有关防，海船进出必验船牌来历，奚容毫发隐瞒？或恐船数众多，散漫无稽，则可册编某户之船，定装某县之粮，分县稽查，尤为简单。更有经过牙行，堪作众船保领，自无虞其散漫无稽也。六曰海程捍卫。方今圣人敷治，寰海肃清。商贾往来，均沾乐利。某航海经营，窃见南洋营汛防御森严，北省海程更资捍卫。盖以闽、浙、广东三省海面悬山丛杂，水不甚深，若战船缉捕，易于躲避，是以昔年洋匪滋扰，皆在南洋。江苏洋面均有沙脉，匪徒船底皆有龙骨，一经营船追捕，匪船陷入沙中，寸步不能逃遁。故前此洋匪未靖，江浙商船赴北运货，皆到江苏运售，不敢载回本籍，此匪船不过江南之明证也。昔年偶有窜北者，非因战舰严追，即被暴风飘至，冒险逃命，苟延旦夕而已。山东洋面均系深水大洋，东向渺无涯际，无处避风。西岸山岛统连内地，海船出入必有营汛稽查，匪船无照不敢泊停岛内。悬海飘飏，一遇狂风，无处托足。天津则有黄盖坝以守门户，利津则有牡蛎嘴以作咽喉，奉天地势东抱旅顺，南对登州，堪作海防关键。此四省洋面天然之保障也。或虑外番市舶潜上北洋游逸，不知外番水土仰给中华药物以养命者急于水火，方皆感惧不遑，奚敢潜游犯法？且其所经海面如七洲、沙头、清水、泻水、万里、长沙、千里、石塘，皆属海中极险之区，非船身巨大不能驾驶。而船身既大，行走必迟，我国家战舰商船便捷如飞，利钝悬殊，防御尤易。至其分驾散船，在闽广浅洋犹可齐驱并驾，若至北海大洋，断难鱼贯而行。即如江南商船，同日飏帆出海，虽有百号之多，次日一至大洋，前后左右四散开行，影踪莫指，直至朝见登州山岛，方能进岛会齐。而巡缉营船星罗棋布，常在岛外巡查，不容匪船混迹，此海面之辽阔，捍卫之森严，可想而知矣。如运漕粮，必欲筹及万全，祗须江南战舰在江浙交界之尽山防护。南海悬山至此而尽，故名尽山。中抱内港，或恐匪类潜藏。此外直至天津，并无悬海山岛可以潜匿者。即登州紧对之大钦、小钦、大黑、小黑、大竹、小竹等山，皆海面孤山，并无环抱内港，四月受风，不能停泊。且与登州近在咫尺，登镇哨船巡查最密。或谓粮运大事，虽北洋无须为护送之计，而国家体制亦宜有官兵押运。为稽查船户之需，似祗须粮道大员、运粮千总以及各省水师千把百员，各省水师壮兵千名，分船押运，足资弹压。兼可使水师后进新兵习娴海性，经历波涛，实于海防大有裨益。七曰水脚汇筹。江浙两省商船，迩年陆续加增，择其船户殷实、杠具坚固者，足有一千馀号。大小统计，每船可装仓斛南粮一千馀石。至于水脚价目，原有贵廉不齐，大抵随货利之厚薄定水脚之重轻。数十年来雇船大概情形，极贵之时每关石计永脚规银三两，每两折实钱六百七十六文。每关担计仓斛二石五斗有零，合计每仓斛水脚实钱八百十文。盖水脚每石三两，间有是价，而银非足银，斗非仓斗，不可不明辨也。其每年揽载商货可运三四次不等，今如夏季顺带便装漕米一次，每仓石酌与水脚若干，春秋冬三季仍可运装商货三次，统计所获水脚价银仍如统年运商货四次矣。惟必须每年春季准其先运商货一次，立夏前后必可如期回南。夏至以前将江浙等处粮米驳至上海，装下海船，陆续开行。至大暑节必可齐到天津，停泊海口，即用官备驳船卸存天津北仓，再为转驳通仓。处暑以前务使海船扫数回空，使其再装秋冬二次商货回南。庶官商并运，两无延误。盖彼船户之所深虑者，惟恐装卸漕粮迁延日月，错过顺风时令，以为一年仅行两次，则所获水脚价银不敷水手辛工及添补杠具之用。又虑南地兑粮米色不干，到北交卸升斗不敷，天津驳运通仓不知作何经理，一切章程茫无头绪，此所以有畏难不前之势也。殊不知升斗例有盈馀，驳船自有官备，南装北卸自可刻期赶紧，兑漕米色定例干圆洁净，而海船顺风运北为日无多，既无耗散，亦不蒸霉，且可安插气筒，露风透气，各令包封样米，可期一色无差。果能立法之初，官事民情妥为参议，予以平允，则船户莫不踊跃趋从，始终遵奉。且殷商富户将必有添造海船以觅利者，虽全漕亦可装运，如现在商船暂时赶运，全漕则须春夏两次装运，方资应用。至于东、直两省所需南省货物，内河减运之后，海船装带南货，趋利如飞，更必易于充裕。即逢北地歉收，南省丰稔之时，更可额外添运川、广、台湾米石源源接济，尤为迅速。所虑者事固难于图始，又更难于成终。如果雇船运粮，装卸日期必须限定，节气勿令逾期。若使日久弊生，南北胥役需索陋规，驳船装卸辗转延迟，给与水脚扣色减平，种种侵肥，必致公私两误。甚至该船殷户求为无业之穷民而不可得，又不可不预为防及也。八曰春夏兼运时日。海船运漕，夏季最为便捷。如欲权时赶运全漕，惟有春夏两次运装。其装粮时日，须在年内兑粮，陆续驳装海船，新正一齐开放，迨天津开冻后必可到齐。驳卸天津北仓，限以一月卸通。至谷两节，海船全数回空，赶赴关东运装客货。至小满节必可如数回南，再装漕米。夏至后赴北，立秋以前又可到齐天津交卸，仍限一月卸通。白露节回空，再运关东客货。如能九月内到南，尚可赴山东近处赶装客货。年底全数回南，再装次年漕米。则海船更有裨益矣。【施彦士曰】以今日而筹海运，其至便者有四，其无可疑者有四。昔邱浚虑海道不熟，拟募渔户造艘，往返十馀次，以寻元人故道。隆庆间，王宗沐以不习海道，有莺游山之失。崇明沈廷扬，生长海上，犹抗疏三上，始行踏勘小试，以渐加增。今开海禁百三十馀年，江浙滨海多以船为业，往来天津，熟习有素，皆踏勘之人，即皆历试之人，无庸别募屡试。其便一。昔人拟于昆山、太仓起厂造船，然一经官造，率虚器不堪用。今沙船大者二三千石，小亦千馀石不等，募其坚致牢实，百无一失，无庸别造。其便二。又漕运多置儧督官员，今即择船户殷良者督之，无庸别委，反多掣肘。其便三。其雇价似可照沈廷扬议，每石二两六钱，折合苏石六百馀文。即以造船银及旗丁行粮给之，已省其大半，无庸别开帑藏。其便四。然而有疑大洋之险，或不免漂溺者。不知商民往来海外，遭覆溺者百不一二，又率在秋冬，若春夏二运，南风甚利，至为稳当。况兑粮时原有每石加耗，今可量裁之，取—斗与船户，以备各船通融赔补，而正额万无一失。其无可疑一也。然而有疑改运后旗丁难于安置者，不知朝廷签丁所以济运，非为丁无生计而以漕运济之也。况变通之初，即事有渐，近海如苏、松、常、镇四十七帮，约计军船二千四百馀只，每年约须造船二百数十只，今先举二百馀船米数由海抵通，而省该丁造船劳费，仍给月粮，休归军伍，或别开屯田，俾安耕凿，以渐转移，有何不便？其无可疑二也。前嘉庆十六年筹办海运，督抚以十二不可行奏覆云，头号沙船不过五六十号，每船不过带米四百石。此乃有意从少而言。若实计全数，则沙船大者二三千石，即慎重正供，七分装载，亦可装一二千石，况其馀次号沙船力胜一千馀石者亦不下千有馀号。其无可疑者三也。至所称带米四百石，须水脚一千馀两，盖就前明沈廷扬所议每石二两六钱计之也。若就现在民价，每石一两四钱，每两折钱六百三十文，合足钱八百八十二文。而关东一石当江苏二石五斗，则苏石只须钱三百馀文。即极贵之价如沈议二两六钱者，折合苏石亦止须钱六百馀文。况现定价值酌议加增，有不踊跃从事者乎？其无可疑者四也。其所可虑者盖不在受载而在卸裁，恐斛手舞弊也。不在水力短少而在胥吏需索，恐浮费无穷也。诚俾船户知随到随卸，绝无抑勒稽留，方且争先恐后，而何海运之不可行哉？至程志忠所禀五条沙之险，盖为尖底闽船言之。若平底沙船，远在沙外往来，过成山时，风利不必泊，无风可以守风，绝不闻沙船畏其险也。沈廷扬有言，耕须问奴，织须问婢。而以海道问诸素不习海之委员，其可据乎？【沈阁部曰】海道如果行，则浙江之粮当从何处起运？或疑即由杭嘉宁台诸府入海，而不知非也。案此事元明两史虽未明言，然以事迹核之，似皆运至太仓刘家港上海船启行。考史，至元二十二年，以军万人载江淮米泛海，由利津达京师。又二十五年，以前江南米陆负互淮安易闸七，然后入海，则其时尚未全用刘家港海道。迨武宗至大四年，以江东宁国、池、饶、建康等处运粮，率领海航，从洋子讧，逆流而上，江水湍急，又多石矶。走沙涨浅，粮船易坏，又湖广、江西之粮运至真州，泊入海船，船大底小，亦非江中所宜。于是以嘉兴，松江秋粮，并江淮、江浙财赋，府岁办粮充运，此乃全用刘家港入海之始。自后海运之船总泊于此。故至元十四年十一月，诏江浙等处粮尽数赴仓候海运，则刘家港当自有仓，浙江断无别自赴海起运之理。且元末方张之乱，史特书诏遣兵部尚书巴延特穆尔，户部尚书齐履亨，征海运于江浙。先由海道至庆元抵杭，率海舟候于嘉兴之澉浦，而平江之粟展转以达杭之石墩，又一舍而后抵澉浦、乃载于舟。海滩浅涩，躬履艰苦，则前此之不由斯道可知。虽其后户部尚书贡师泰以闽盐易粮，由海道运京师或仍由此处。然皆多事之秋，其实非本意也。明太祖洪武元年，命征南大将军汤和造舟明州。运粮输直沽。又二年，命户部于苏州太仓储粮，以备海运，供给辽东。五年，命靖海侯吴桢督海运。总舟师数万，由登州饷辽阳。此皆兵戈中权宜之制，故入海处不一。然大局亦祗由太仓，故万历会计录云，永乐元年，令江南民粮悉运太仓州，于平江刘家港用海船绕出登莱大洋，以达直沽。改昆山州为太仓卫当亦由此。【陶宫保曰】海运与河道相表里。禹贡载扬州贡赋，沿海达淮，冀州夹右碣石入海，即海运之始。秦唐虽亦偶行，其道难稽。明则由胶莱内河转般登州，实为劳费。惟元代海运最久，寻因其路险恶，别开生道。明人沿澳求道，非礁即浅，无怪其难，自不若元代所开生道，即今沙船所行吴淞口至十滧一路为宜。而由此运米入海，实创自今年。第属初行，不敢不倍加慎重，详加询问，证以纪载，得其迳道。至于大洋浩翰，本无畔岸，虽舟人定以更香，验以水色，格以针盘，究难确指其道里数目。惟有就西岸对出之州县讯地比照核计，不相迳庭。其小岛微屿亦难尽载，谨摘叙大凡，略分段落，并绘图贴说焉。第一段，自上海县黄浦口岸东行五十里，出吴淞口入洋，绕行宝山县之复宝沙，迤至崇明县之新开河，一百一十里。又七十里至十滧，是为内洋，可泊船，为候风放洋之所。崇明县地第二段，自十滧开行即属外洋，东迤百八十里至佘山。一名蛇山，又名南槎山。系荒礁，无居民，不可泊，但能寄碇，为东出大洋之标准，苏松镇所辖。第三段自佘山向正北微偏东行，至通州吕泗场对出之洋面，约二百馀里，水深十丈，可寄碇。从此以北，入黑水大洋，至大洋梢对出之洋面，约百四十里，狼山镇右营所辖。又北如皋县对出之洋面起，至黄沙洋港对出之洋面，约二百六十里。又北泰州对出之洋面面起，至黄家港对出之洋面，约二百二十里，狼山镇掘港营所辖。又北至斗龙港对出之洋面，约二百里。又北至射阳湖对出之洋面，盐城营所辖。又北至黄河口对出之洋面，庙湾营所辖，均百二十里。黄河口稍南有沙埂五条，宜避之。又北至安东县灌河口对出之洋面，约九十里，佃湖营所辖。又北至海州赣榆县鹰游门对出之洋面，约一百八十里，东海营所辖。计自佘山至鹰游门一千五六百里，统归狼山镇汛地。凡舟过佘山，即无岛屿可依，用罗盘格定方向，转针向北略东行。如东南风则针头偏东一个字，如西南风则针用子午。江南佘山与山东铁槎山遥对，谓之南槎、北槎。行船应用子午正针，因江南云梯关外迤东有大沙一道，自西向东，接涨甚远，暗伏海中，恐东风过旺，船行落西，是以针头必须偏东，避过暗沙，再换正针。此沙径东北积为沙埂，舟人呼为沙头山。若船行过于偏东，一直上北，便见高丽诸山。故将近大沙，仍须偏西，始能对成山一带也。第四段过鹰游门，往北即山东日照县界，山东水师南洋汛所辖。又北至文登县之铁槎山，自佘山至此始见岛屿。又北至文登县之马头嘴，入东洋汛界。经由苏山岛、靖海卫及荣成县之石岛养鱼池。石岛居民稠密，可泊，惟岛门东南向，春时乘风易入难出。自鹰游门至石岛约六百馀里，虽以针盘定方向，犹须常用水托。水托者，以铅为坠，用绳系之探水取则也，每五尺为一托。十滧开船试水，自十托至二十托上下。行过佘山，试水均在三十托上下。顺风二日馀，均系黑水，再试至十托上下，即知船到大沙洋面。行过大沙，试水渐深，至五十托上下。视水绿色，则系山东洋面。顺风再一日，试水二十托上下，水仍绿色，遥望北槎及石岛一带，山头隐隐可见。再行半日，即至石岛洋面。此赴北一定针路也。第五段，自石岛至俚岛洋面约百六十里，俚岛至成山洋面约百四十里，俱荣成县地，为南北扼要之所，可泊，水绿色，针盘仍用子午略偏东。从成山转头，改针向西略北，入北洋汛界。至文登县之刘公岛约百馀里，又西至威海卫百馀里，又西至福山县之之罘岛百馀里，又北至蓬莱县之庙岛二百馀里。自石岛起至庙岛止九百馀里。之罘岛西北一带有暗礁，船行偏东以避之。又庙岛之东有常山头浅滩，宜避，试水在十五六托至二十托不等。船至庙岛，以东南风为大顺。计东省洋面一百零五岛，中有二十五岛为海道要地，而庙岛尤大，可以停泊。第六段自庙岛过掖县小石岛，即入直隶天津海口，约九百里，针对大西偏北，沿途试水在十四五托，再至六托上下，水黄色，水底软泥，可抛锚候潮进口。约计海口逆流挽纤百八十馀里，即抵天津东关外。计自吴淞口出十滧。东向大洋，至佘山，北向铁槎山，历成山，西转之罘岛，稍北抵天津，总计水程四千馀里。【又曰】古来海运，如禹贡碣石入河。泰起黄、腄，止辽左，乃在瀛、沧、登、莱境内，对渡关东，道里无多。唐宋偶一馈运，其数更微，故史不载。明初，张赫等初运三十万，最多至七十万。永乐中，陈瑄始建仓于直沽，亦正以百万为名。其后沈廷扬自淮河口开洋，七日抵天津，一时诧为异事，其实经营已阅年馀，所运二万六千石而已。即元代海运最多，其初运亦仅四万二千石，行之七八年，犹只运米数十万，漂失动以万计。从未有初次试行即装米一百六十馀万，自始至终不溺一人，不损额漕一稊米，如今之所运者。仰惟圣人在位，海若、冯夷莫不效职，而瀛民、蜑客生长承平，习于沙线，操驾日精，昔之望洋兴叹，以为波涛不测者，久已视为坦途，飏帆直上。无礁崖之●崒，无港汊之湾环，转较诸内河为易。议者每谓河运费财，海运费人，由今观之，海运果费人否耶？然则费财之说，舍海运亦奚以易之？苏松数府州漕额甲天下，而丁船经行内河，提溜挽闸，剥浅般埧，与夫押运交兑攒验之费多不能省。丁疲索之官，官复问之民，民力惫矣，而官与丁亦敝。使苏属海运遂行，省岁费不啻十之四五，东南民力庶有鸠乎！若乎难海运者，曰盗贼，曰潮湿，曰侵蚀。实皆无可虑，但患南兑易而北卸难，章程不可不豫立耳。【汝成案】先生郡国利病书引王氏宗沐议云，别通海运，两漕并输，国计益足，彼不来而此来，先臣邱浚固己言之。此国家至深至远之计，一利也。漕河身狭，闸座珠联，漕船势必立帮，以防争越。守候日久则百弊生，而军食费。今海运开洋，不必立帮，二利也。海运既通，虽有漂流，实无挂欠。且漂流亦不待于勘报稽违，以误总计，三利也。今漕河浙江苏、松、常、镇、宁国、太平共粮几二百万石，每石扣过江米七升，共费米十三万二百石，而入淮以后遇浅，又需船剥。今海运，则过江米与盘剥费数十万省，四利也。漕河运军兑米已毕，惮于空归牵挽之劳，往往将船凿沈而逃，每岁计费不赀。今海运无船将不能归，则沉船可省，五利也。各军有行粮，有赏钱，有安家。今行海运，舟大人多，许其稍带南货，免其抽税。渐减行粮诸色，六利也。漕河行粮，有在水次随支者，每每征收不齐，即改本色，守候颇艰。若海运，则须尽给，凡一应料价轻赍月粮等项料理自齐，七利也。漕行日久，耗米不赀。海运则行甚迅急，耗米可节，八利也。海运既行，百货凑合，物价既轻，行户亦裕。以货推米，亦深计者所不废，九利也。辽东孤悬，饷馈甚艰，海运既通，则一水可达，如洪武三十年故事，十利也。历代漕运，大率雇募转般，今行直达，往返疲劳。若海运，则每行五鼓开船，巳时即住。春初入兑，夏尽即休。疲困自苏，十一利也。兑运之弊，盗卖侵克，甚或官军俱逃，今行海运，欲盗谁市？欲逃焉往？十二利也。其言得失，虽属蹄筌，然海运之利在前明已略见矣。 旧唐书懿宗纪，咸通三年，南蛮陷交阯，征诸道兵赴岭南。时湘、漓溯运，功役艰难，军屯广州乏食。润州人陈璠石诣阙上书言，江西、湖南溯流运粮，不济军师，士卒食尽则散，此宜深虑。臣有奇计以馈南军。天子召见，璠石因奏，臣弟听思曾任雷州刺史，家人随海船至福建。往来大船一只，可致千石。自福建装船，不一月至广州。得船数十艘，便可致三万石至广府。又引刘裕海路进军破卢循故事。执政是之，以璠石为盐铁巡官，往扬子院专督海运，于是康承训之军皆不阙供。【沈氏曰】邱浚曰，海运自秦已有之，而唐人亦转东吴粳稻以给幽燕。然以给边方之用而已，用之以足国则始于元初。伯颜平宋，命张瑄、朱清等以宋图籍，自崇明由海道入京师。至元十九年，始建海运之策，命罗璧等造平底海船运粮，从海道抵直沽。是时犹有中滦之运，不专于海道。二十八年，立都转运万户府，督岁运。至大中，以江淮、江浙财赋府所办粮充运。自此至末年，专仰海运矣。说者谓虽有风涛漂溺之虞，然视河漕之费，所得益多。故终元之世，海运不废。梁梦龙曰，元史称元人海运，民无挽输之劳，国有储蓄之富。今国家都燕，财赋自东南而来者仅恃会通一河，识者不无意外之虑。若寻元人海运之道，别通海运一路，与河漕并行，江西、湖广、江东之粟照旧河运，而以浙西东濒海一带由海运，未为非策也。又曰，元人由海运或至损坏者，以起自太仓、嘉定而北也。若但自淮安而东，循登、莱以泊天津，本名北海，中多岛屿，可以避风，与东南之海渺茫无际者迥异。诚议运于此，是名虽同于元人，而利实专于便易矣。山居赘论曰，禹贡言浮于江海，达于淮泗，又曰夹右碣石入于河，是贡赋之道未尝不兼用海也。秦人飞刍挽粟，起于黄、腄、琅琊负海之郡，转输北河，其制未尽非，而用民失其道矣。说者谓海运作俑于秦，而效法于元，岂通论哉。 烧荒 守边将士，每至秋月草枯，出塞纵火，谓之烧荒。唐书，契丹每入寇幽、蓟，刘仁恭岁燎塞下草，使不得留牧，马多死，契丹乃乞盟是也。其法自七国时已有之。战国策，公孙衍谓义渠君曰，中国无事于秦，则秦且烧焫，获君之国。 英宗实录，正统七年十一月，锦衣卫指挥佥事王瑛言，御卤莫善于烧荒，盖卤之所恃者马，马之所恃者草。近来烧荒，远者不过百里，近者五六十里，卤马来侵，半日可至。乞敕边将，遇秋深，率兵约日同出，数百里外纵火焚烧，使卤马无水草百恃，如此则在我虽有一时之劳，而一冬坐卧可安矣。翰林院期修徐珵【原注】后改名有贞。亦请每年九月，尽敕坐营将官主边，分为三路，一出宣府抵赤城独石，一出大同抵万全，一出山海抵辽东。各出塞三五百里，烧荒哨嘹。如遇边寇出没，即相机剿杀。此先朝烧荒旧制，诚守边之良法也。 家兵 古之为将者必有素豫之卒。春秋传，冉求以武城人三百为己徒卒。后汉书，朱俊传，交阯贼反，拜俊刺史，令过本郡简募家兵。张燕寇河内，逼近京师，出俊为河内太守，将家兵击却之。三国志吕虔传，领泰山太守，将家兵到郡。郭祖、公孙犊等皆降。晋书王浑传，为司徒，楚王玮将害汝南王亮，浑辞疾归，第以家兵千馀人闭门距玮，玮不敢逼。【汝成案】将帅家丁，前代多有。明史所载，如王越、马永、马芳、梁震、李成梁、满桂、张神武、赵率教、金国风、侯良柱等传皆有之，并著成效。其始则出于战国时之阴养死士，汉李陵之荆楚剑客亦其类也。盛于唐，藩镇之牙兵，谓之外宅儿，至结为义子。大约在兵间久，不得不用选锋，以求制胜。然养之不易，散之尤难，以此召乱亦时时有之。任师中者惟当简择士伍，拔其豪俊，优其奖赏，勤其训练，则屠沽皆可使成劲旅。虽官有迁移，或有数年之功废于一旦之叹，然所至如此，转移非难，卫身卫国，所裨多矣。 少林僧兵 少林寺中有唐太宗为秦王时赐寺僧教，其辞曰，王世充叨窃非据，敢违天常。法师等并能深悟几变，早识妙因，擒彼凶孽，廓兹净土。闻以欣尚，不可思议。今东都危急，旦夕殄除。并宜勉终茂功，以垂令范。是时立功十有三人，裴漼少林寺碑所称志操、惠玚、昙宗等，惟昙宗拜大将军，馀不受官，赐地四十顷，此少林僧兵所起。考之魏书，孝武帝西奔，以五千骑宿于●西扬王别舍。沙门都维那、惠臻负玺持千牛刀以从。旧唐书，元和十年，嵩山僧圆净与淄青节度使李师道谋反，结勇士数百人，伏于东都进奏院。乘洛城无兵，欲窃发焚烧宫殿。小将杨进、李再兴告变，留守吕元膺乃出兵围之，贼突围而出，入嵩岳山棚，尽擒之。宋史，范致虚以僧赵宗印亢宣巡司参议官，兼节制军马。宗印以僧为一军，号尊胜队。童子行为一军，号净胜队。然则嵩洛之间，固世有异僧矣。 嘉靖中，少林僧月空受都督万表檄，御倭于松江，其徒三十馀人，自为部伍，持铁棒击杀倭甚众，皆战死。嗟乎，能执干戈以捍疆埸，则不得以其髡徒而外之矣。宋靖康时，有五台僧真宝，与其徒习武事于山中。钦宗召对便殿，命之还山，聚兵拒金。昼夜苦战，寺舍尽焚，为金所得，诱劝百方，终不顾，曰，吾法中有口回之罪，吾既许宋皇帝以死，岂当妄言也。怡然受戮。而德佑之末，常州有万安僧起义者，作诗曰，时危聊作将，事定复为僧。其亦有屠羊说之遗意者哉。【赵氏曰】后周书，齐主纬既被擒，任城王潜犹固守，沙门来应募者亦数千人。唐书，李罕之少为浮屠，后去为盗。曾尧臣独醒志，庐山圆通寺，南唐时赐田千顷，养之极厚。曹彬等渡江，寺僧来抗。金陵陷，乃遁去。金主亮死，山东豪杰皆起兵，有僧义端亦聚众千馀，欲遁。辛弃疾知其将奔金，追杀之。金宣宗纪，夏人犯积石州羌界，寺族多陷，惟桑逋寺僧看逋、昭逋、斯没及答那寺僧奔鞠等拒而不从，诏赏诸僧钤辖、正将等官。明成化中，刘千斤之乱，康都督募紫微山僧惠通剿之。通直入贼营，与千斤斗，千斤乃降。崇祯中，史记言知陈州，以流贼充斥，乃募士，聘少室僧训练之。此皆僧兵故事也。 毛葫芦兵 元史顺帝纪，至正十三年，立南阳、邓州等处毛葫芦义兵万户府，募土人为军，免其差役，令防城自效。因其乡人自相团结，号毛葫芦军，故以名之。朵尔直班传，金商义兵以兽皮为矢房如瓠，号毛葫芦军，甚精锐。大学衍义补，今唐邓山居者，以毒药渍矢以射兽，应弦而倒，谓之毛葫芦。 成化三年，国子监学录黄明义言，宋时多刚县夷为冠，用白芀子兵破之。白芀子者，即今之民壮也。 方音 五方之语虽各不同，然使友天下之士而操一乡之音，亦君子之所不取也。故仲由之喭，夫子病之。鴂舌之人，孟子所斥。而宋书谓高祖虽累叶江南，楚言未变，雅道风流无闻焉尔。又谓长沙王道怜素无才能，言音甚楚，举止施为，多诸鄙拙。世说言，刘真长见王丞相，既出，人问见王公云何？答曰，未见他异，惟闻作吴语耳。又言，王大将军年少时，旧有田舍名，语音亦楚。又言，支道林入东，见王子猷兄弟还，人问见诸王何如？答曰，见一群白项鸟，但闻唤哑哑声。北史谓丹杨王刘昶呵骂僮仆，音杂夷夏。虽在公坐，诸王每侮弄之。夫以创业之君，中兴之相，不免时人之议，而况于士大夫乎。北齐杨愔称裴谳之曰，河东士族，京官不少，惟此家兄弟全无乡音。其所贱可知矣。至于著书作文，尤忌俚俗。公羊多齐言，淮南多楚语，若易传、论语何尝有一字哉。若乃讲经授学，弥重文言，是以孙洋、蒋显曾习周官而音乖楚夏，【原注】左思魏都赋，盖音有楚夏者，土风之乖也。则学徒不至。【原注】梁书儒林传陆倕云。李业兴学问深博，而旧音不改，则为梁人所笑。【原注】北史本传。邺下人士音辞鄙陋，风操蚩拙，则颜之推不愿以为儿师。【原注】家训。是则惟君子为能通天下之志，盖必自其发言始也。 金史国语解序曰，今文尚书辞多奇涩，盖亦当世之方音也。 荀子每言，案楚辞每言羌，皆方音。刘勰文心雕龙云，张华论韵，谓士衡多楚，可谓衔灵均之声馀，失黄锺之正响也。 国语 后魏初定中原，军容号令皆本国语。后染华俗，多不能通，故录其本言相传教习，谓之国语。孝文帝命侯伏、侯可、悉陵以国语译孝经之旨，教于国人，谓之国语孝经。【原注】并隋书经籍志。而历考后魏、北齐二书，若孟威以明解北人语，敕在著作，以备推访。孙搴以通鲜卑语，宣传号令。祖珽以解卑语免罪，复参相府。刘世清以能通四裔语，为当时第一，后主命作突厥语翻涅架经，以遗突厥可汗。并见遇时主，宠绝群僚。然其官名制度无一不用汉语。而魏孝文太和十九年六月己亥诏，不得以北俗之语言于朝廷，违者免所居官。【原注】魏书咸阳王禧传，孝文引见朝臣，诏断北语一从正音，禧赞成其事。于是诏年三十已上，习姓已久，容或不可卒革。三十已下，见在朝廷之人，语音不听仍旧，若有故为，当降爵黜官。若仍旧俗，恐数世之后，伊雒之下，复成被发之人。朕尝与李冲论此，冲言，四方之语，竟知谁是？帝者言之，即为正矣，何必改旧从新？冲之此言，应合死罪，乃谓冲曰，卿实负社稷！冲免冠陈谢。北齐书高昂传，于时鲜卑共轻中华朝士，唯惮服于昂。高祖每申令三军，常鲜卑语。昂若在列，则为华言。孝文用夏变夷之主，齐神武亦英雄有大略者也。契丹偏居北陲，始以本国之言为官名号令，而辽史创立国语解一篇，自是金元亦多循之，【钱氏曰 】元史无国语解。而北俗之语遂载之史书，传于后代矣。 后魏平阳公丕传，丕雅爱本风，不达新式。至于变俗迁雒，改官制服，禁绝旧言，皆所不愿。帝亦不逼之，但诱示大理，令其不生同异。变俗之难如此。今则拓跋宇文之语不传于史册者已荡然无馀，一时众楚之咻固不能胜三纪迁殷之化也。 后唐康福善诸蕃语。明宗听政之暇，每召入便殿，咨访时事，福即以蕃语奏之。枢密使安重诲恶焉，尝面戒之曰，康福但乱奏事，有日斩之！ 外国风俗 历九州之风俗，考前代之史书，中国之不如外国者有之矣。辽史言，契丹部族生生之资仰给畜牧，绩毛饮湩，以为衣食。各安旧风，狃习劳事，不见纷华异物而迁故。家给人足，戎备整完，卒之虎视四方，强朝弱附。金史，世宗尝谓宰臣曰，朕见女直风俗，迄今不忘。今之燕饮音乐皆习汉风，非朕心所好。东宫不知女直风俗，第以朕故，犹尚存之，恐异日一变此风，非长久之计。他日与臣下论及古今，又曰，女直旧风，虽不知书，然其祭天地，敬亲戚，尊耆老，接宾客，信朋友，礼意款曲，皆出自然，其善与古书所载无异。汝辈不可忘也。乃禁女直人不得改称汉姓，学南人衣装，犯者抵罪。又曰，女直旧风，凡酒食会聚，以骑射为乐，今则弈棋、双陆，宜悉禁止，令习骑射。又曰，辽不忘旧俗，朕以为是。海陵习学汉人风俗，是忘本也。若依国家旧风，四境可以无虞，此长久之计也。邵氏闻见录言，回纥风俗朴厚，君臣之等不甚异，故众志专一，劲健无敌。自有功于唐，赐遗丰腴。登里可汗始自尊大，筑宫室以居，妇人有粉黛文绣之饰。中国为之虚耗，而其俗亦坏。昔者祭公谋父之言，犬戎树惇，能帅旧德，而守终纯固。由余之对穆公言，戎夷之俗，上含淳德，以遇其下。下怀忠信，以事其上。一国之政犹一身之治，其所以有国而长，世用此道也。及乎荐居日久，渐染华风，不务诗书，唯征玩好，服饰竞于无等，财贿溢于靡用，骄淫矜侉，浸以成习，于是中行有变俗之讥，贾生有五饵之策。又其末也，则有如张昭远以皇弟、皇子喜俳优，饰姬妾，而卜沙陀之不永。张舜民见太孙好音乐、美姝、名茶、古画，而知契丹之将亡。后之君子诚监于斯，则知所以胜之之道矣。 史记言，匈奴狱久者不过十日，一国之囚不过数人。盐铁论言，匈奴之俗略于文而敏于事。宋邓肃对高宗言，外国之巧在文书简，简故速。中国之患在文书繁，繁故迟。辽史言，朝廷之上，事简职专，此辽之所以兴也。【原注】又曰，皇帝四时巡守，宰相已下于中京居守。一切公事，除拜官僚，止行堂帖权差，俟行在所取旨，出给诰敕。文官县令、录事已下，更不奏闻，听中书铨选。然则外国之能胜于中国者惟其简易而已，若舍其所长而效人之短，吾见其立弊也。 金史食货志言，金起东海，其俗纯实，可与返古。初入中夏，民多流亡，土多旷闲。兵威所加，遗黎惴惴，何求不获？于斯时纵不能复井地沟洫之制，若用唐之永业口分以制民产，放其租庸调之法以足国计，何至百年之内，所为经画纷纷然与其国相终始邪？其弊在于急一时之利，踵久坏之法。及其中叶，鄙辽俭朴，袭宋繁缛之文。惩宋宽柔，加辽操切之政。是弃二国之所长，而并用其所短也。繁缛胜必至于伤财，操切胜必至于害民。讫金之世，国用易匮，民心易离，岂不繇是与？作法不慎厥初，变法以救其弊，祗益甚焉耳。其论金时之弊至为明切。 魏太武始制反逆、杀人、奸盗之法，号令明白，政事清简，无系讯连逮之烦。百姓安之。宋余靖言，燕蓟之地，陷入契丹且百年，而民亡南顾心者，以契丹之法简易。盐麦俱贱，科役不烦故也。是则省刑薄敛之效无所分于中外矣。 徙戎 武后时，外国多遣子入侍，其论钦陵、阿史德、元珍、孙万荣等，皆因充侍子，得遍观中国形势，其后竟为边害。先是，天授三年左补阙薛谦光上疏曰，臣闻戎夏不杂，自古所诫。蛮貊无信，易动难安。故斥居塞外，不迩中国。前史所称，其来久矣。然而帝德广被，有时朝谒，愿受向化之诚，请纳梯山之礼，贡事毕则归其父母之国，导以指南之车，此三王之盛典也。自汉魏以后，遂革其风，务饰虚名，征求侍子。谕令解辫，使袭衣冠，筑室京师，不令归国，此又中叶之故事也。较其利害，则三王是而汉魏非。论其得失，则距边长而征质短。殷鉴在昔，岂可不虑。昔郭钦献策于武皇，江统纳谏于惠主，咸以戎翟入居，必生事变。晋帝不用二臣之远策，好慕向化之虚名，纵其习史汉等书，官之以五部都尉，此皆计之失也。窃惟突厥、吐蕃、契丹等，往因入侍，并叨殊奖。或执戟丹墀，策名戎秩。或曳裾庠序，高步●门。服改毡裘，语兼中夏。明习汉法，睹衣冠之仪。目览朝章，知经国之要。窥成败于图史，察安危于古今，识边塞之盈虚，知山川之险易。或委以经略之功，令其展效。或矜其首丘之志，放使归蕃。于国家虽有冠带之名，在戎人广其纵横之智。虽有慕化之美，苟悦于当时。而狼子野心，旋生于异日。及归部落，鲜不称兵。边鄙罹灾，实繇于此。故老子曰，国之利器，不可以示人。在于齐人，犹不可以示之，况于寇戎乎？谨按楚申公巫臣奔晋，而使于吴，使其子狐庸为吴行人，教吴战陈，使之叛楚。吴于是伐楚，取巢，取驾，克棘，入州来，子反一岁七奔命。其所以能谋楚，良以此也。又按汉书，桓帝迁五部匈奴于汾晋，其后卒有刘石之难。向使五部不徙，则晋祚犹未可量也。鲜卑不迁幽州，则慕容无中原之僭。又按汉书，陈汤云，夫匈奴兵五而当汉兵一，何者，兵刃朴钝，弓弩不利。今闻颇得汉巧，然犹三而当一。繇是言之，利兵尚不可使敌人得法，况处之中国而使之习见哉。昔汉东平王请太史公书，朝臣以为太史公书有战国从横之说，不可以与诸侯。此则本朝诸王尚不可与，况外国乎！臣窃计秦并天下，及刘项之际，累载用兵，人户凋散，以晋惠方之，八王之丧师轻于楚汉之割地，冒顿之全实过于五部之微弱。当曩时，冒顿之强盛，乘中国之虚弊，高祖馁厄平城。而冒顿不能入中国者，何也？非兵不足以侵诸夏，力不足以破汾晋。其所以解围而纵高祖者，为不习中土之风，不安中国之美。生长碛漠之北，以穹庐胜于城邑，以毡罽美于章绂。既安其所习而乐其所生，是以无窥中国之心者，为生不习汉故也。岂有心不乐汉而欲深入者乎？刘元海五部离散之馀，而卒能自振于中国者，为少居内地，明习汉法，非但元海悦汉，而汉亦悦之。一朝背诞，四人【原注】谓四民。响应，遂鄙单于之号，窃帝王之名，贱沙漠而不居，拥平阳而鼎峙者，为居汉故也。向使元海不曾内徙，正当劫边人缯彩曲蘖，以归阴山之北，安能使倡乱邪？当今皇风遐覃，含识革面，凡在虺性，莫不怀驯，方使由馀效忠，日殚尽节。以臣愚虑者，国家方传无穷之祚于后，脱备守不谨，边臣失图，则狡寇称兵，不在方外，非所以肥中国，削外蕃，经营万乘之业，贻厥孙谋之道也。臣愚以为愿充侍子者一皆禁绝，必若先在中国者亦不可更使归蕃，则戎人保疆，边邑无事矣。 明永乐、宣德间，鞑靼来降，多乞留居京师，授以指挥、千百户之职，赐之俸禄及银钞、衣服、房屋、什器，安插居住，名曰降人。正统元年十二月，行在吏部主事李贤言，臣闻帝王之道，在赤子黎民，而禽兽蛮貊。待黎民如赤子，亲之也。待蛮貊如禽兽，疏之也。虽圣人一视同仁，其施也必自亲以及疏，未有赤子不得其所而先施惠于禽兽，况夺赤子之食以养禽兽，圣人忍为之哉？窃见京师降人不下万馀，较之畿民三分之一。其月支俸米，较之在朝官员亦三分之一，而实支之数或全或半，又倍蓰矣。且以米俸言之，在京指挥使正三品该俸三十五石，实支一石，而达官则实支十七石五斗，是赡京官十七员半矣。夫以有限之粮而资无限之费，欲百姓富庶而仓廪充实，未之有也。近者连年荒旱，五谷不登，而国家之用则不可缺。是以天下米粟水陆并进，岁入京师数百万石，而军民竭财殚力，涉寒暑，冒风霜，苦不胜言，然后一夫得数斛米至京师者，幸也。若其运至中途，食不足，衣不赡，而有司督责之愈急，是以不暇救死、往往枕籍而亡者不可胜计。其降人坐享俸禄，施施自得。呜呼！既夺赤子之食以养禽兽，而又驱其力使馈之，赤子卒至于饥困以死，而禽兽则充实厌足，仁人君子所宜痛心者。若夫俸禄，所以养廉也。今在朝官员皆实关俸米一石，以一身计之，其日用之费不过十日，况其父母妻子乎？臣以为，欲其无贪，不可得也。备边，所以御侮也。今边军长住苦寒之地，其所以保妻子、御饥寒者，月粮而已。粮不足以赡其所需，欲其守死不可得也。今若去此降人，臣愚以为除一害而得三利焉。何则？计降人一岁之俸不下数十万，省之可以全生民之命，可以赡边军之给，可以足京官之俸。全生民之命则本固而邦宁也，赡边军之给则效死而守职也，足京官之俸则知耻而守廉也。得此三者，利莫大焉。臣又闻圣王之道，贵乎消患于未萌。易曰，履霜坚冰至。臣窥见达人来降，络绎不绝，朝廷授以官职，足其俸禄，使之久处不去，腥膻畿内。无益之费尚不足惜，又有甚焉者。夫蕃人贪而好利，乍臣乍叛，荒忽无常。彼来降者，非心悦而诚服也，实慕中国之利也。且降人在彼，未必不自种而食，自织而衣。今在中国，则不劳力而坐享其有。是故其来之不绝者，中国诱之也。诱之不衰，则来之愈广。一旦边方有警，其势必不自安矣。前世刘石之乱，可不鉴哉！是故圣人以禽兽畜之。其来也，惩而御之，不使之久处。其去也，守而备之，不诱其复来。其为社稷生民之虑，至深远也。近日边尘数警，而降人群聚京师，臣尝恐惧而不安寝。伏愿陛下断自宸衷，为万世长久之计，乞敕兵部，将降人渐次调除天下各都司卫所，彼势既分，必能各安其生，不惟省国家万万无益之费，而又消其末萌之患矣。上是其言。 土木之变，达官达军之编置近畿者，一时蠢动，肆掠村庄，至有驱迫汉人以归寇者。户科给事中王竑、翰林院侍讲刘定之并言，宜设法迁徙，俾居南土。于是命左都督毛福寿充左副总兵，选领河间、东昌达军，往湖广辰州等处征苗，巡抚江西。刑部右侍郎杨宁奏请贼平之后，就分布彼处各卫所守御，然其去者无多。【原注】天顺元年七月丁丑兵部奏，自正统七年至景泰七年调去云南、广东、广西、福建等处随征达官达军共一千八百人。而天顺初，兵部尚书陈汝言，阿附权宦，尽令取回，遂令曹钦得结其骁豪，与之同反。而河间、东昌之间，至今响马不绝，亦自达军倡之也。 明初，安置土达于宁夏甘凉等处。承平日久，种类蕃息，至成化四年遂有满四之变。 楼烦 楼烦乃赵西北边之国，其人强悍，习骑射。史记赵世家，武灵王行新地，遂出代，西遇楼烦王于西河，而致其兵。致云者，致其人而用之也。是以楚汉之际，多用楼烦人别为一军。高祖功臣侯年表，阳都侯丁复，以赵将从起邺。至霸上，为楼烦将。而项羽本纪，汉有善骑射者楼烦。【原注】应劭曰，楼烦，胡也。今楼烦县。按楼烦地大，不止一县之人。则汉有楼烦之兵矣。灌婴传，击破拓公王武，斩楼烦将五人。攻龙且，生得楼烦将十人。击项籍军陈下，斩楼烦将二人。攻黥布别将于相，斩楼烦将三人。功臣表，平定侯齐受，以骁骑都尉击项籍，得楼烦将。则项王及布亦各有楼烦之兵矣。盖自古用蛮夷攻中国者，始自周武王，牧野之师有庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮。而晋襄公败秦于殽，实用姜戎为犄角之势。大者王，小者霸，于是武灵王踵此用以谋秦，而鲜卑、突厥、回纥、沙陀自此不绝于中国矣。 吐蕃回纥 大抵外国之音皆无正字。唐之吐蕃即今之土鲁蕃是也，唐之回纥即今之回回是也。唐书回纥一名回鹘。元史有畏兀儿部，畏即回，兀即鹘也。其曰回回者，亦回鹘之转声也。【原注】辽史天祚纪有回回国王。元史太祖纪以回鹘、回回为二国，恐非。【钱氏曰】谓今之回回即古之回纥者非也，其谓元之畏兀即回鹘之转声则是也，元时畏兀儿亦称畏吾儿。赵子昂撰赵国文定公碑云，回鹘，北庭人，今所谓畏吾儿也。欧阳原功撰高昌偰氏家传云，伟兀者，回鹘之转声也。其地本在哈剌和林，今之和宁路也。后徙居北庭，北庭者，今之别失八里城也。会高昌国微，乃并取高昌有之。高昌者，今之哈剌和绰也。伟兀亦畏兀之异文，而回鹘即回纥，赵欧二公言之详矣。回回与回鹘实非一种。元史太祖纪，汪罕走河西、回鹘、回回三国。世祖纪，定拟军官格例，以河西、回回、畏吾儿等，依各官品充万户府达鲁花赤。文宗纪，各道廉访司官，用蒙古二人，畏兀、河西、回回、汉人各一人。薛塔剌海传，从征回回、河西、钦察、畏兀儿诸国。明史哈密传云，其地种落杂居，曰回回，曰畏兀儿，曰哈剌灰，不相统属。又云，哈密故有回回、畏兀儿、哈剌灰三种。则回回与回鹘故区以别矣。惟阿合马本回回人，而元史奸臣传以为回鹘，此或转写之讹。其曰畏吾儿者，又畏兀儿之转声也。【原注】册府元龟。按国史叙铁勒种类云，伊吾以西，焉耆以北，有契弊、乌护、纥骨等部。契弊则契苾也。乌护则乌纥也，后为回鹘。纥骨则纥扢斯也，转为黠戛斯。盖夷音有缓急，即传译语不同。大明会典，哈密，古伊吾卢地，在敦煌北大碛外，为西域诸番往来要路。其国部落与回回、畏兀儿三种杂居。则回回与畏兀儿又为二种矣。【原注】郑所南心史，畏吾儿乃鞑靼为父，回回为母者也。【钱氏曰】心史乃伪造，不可信。自唐会昌中回纥衰弱，降幽州者前后三万馀人，皆散隶诸道，始杂居于中华而不变其本俗。杜子美留花门诗，连云屯左辅，百里见积雪。李卫公上尊号玉册文，种类磐互，缟衣如荼。挟邪作蛊，浸淫宇内。今之遗风亦未衰于昔日也。 旧唐书宪宗纪，元和二年正月庚子，回纥请于河南府、太原府，置摩尼寺。许之。此即今礼拜寺之所从立也。 新唐书常兖传言，始，回纥有战功者得留京师。戎性易骄，后乃创邸第、佛祠，或伏甲其间。数出中渭桥，与军人格斗，夺含光门鱼契走城外。然则自肃、代以来，回纥固已有居京师者矣。 实录，正统元年六月乙卯，徙甘州、凉州寄居回回于江南各卫，凡四百三十六户，一千七百四十九口。其时西陲有警，不得已，为徙戎之策，然其种类遂蕃于江左矣。【原注】正统三年八月，有归附回回二百二人，自凉州徒至浙江。 明初，于其来降者待之虽优，而防之未尝不至。福建漳州卫指挥佥事杨荣因进表至京，为回回之编置漳州者寄书于其同类，奉旨坐以交通外夷，黜为为事官于大同立功。【原注】正统四年七月辛未。其后文教涵濡，戎心渐革，而蛮貊之裔遂有登科第袭冠裳者。惟回回自守其国俗，终不肯变，结成党伙，为暴闾阎。以累朝之德化，而不能训其顽犷之习，所谓食桑葚而怀好音，固难言之矣。 天子无故不杀牛，而今之回子终日杀牛为膳，宜先禁此，则夷风可以渐革。唐时赦文每曰，十恶五逆，火光行劫，持刃杀人，官典犯赃，屠牛铸铁，合造毒药，不在原赦之限。可见古法以屠牛为重也。若韩滉之治江东，以贼非牛酒不啸结，乃禁屠牛，以绝其谋。此又明识之士所宜豫防者矣。 西域天文 西域人善天文，自古已然。唐书，泥婆罗国，颇解推测盈虚，兼通暦术事。天竺国，善天文历算之术。罽宾国，遣使进天文经。拂●国，其王城门楼中悬一大金称，以金丸十二枚属于衡端，以候日之十二时。为一金人，其大如人，立于侧，每至一时，其金丸辄落，铿然发声引唱，以纪日时，毫厘无失。盖不始于回回、西洋也。【原注】元史张思明传，大德初，擢左司都事。有献西域称法，思明以惑众，不用。 王忠文祎集有阿都整除回回司天少监诰曰，天文之学其出于西域者，约而能精，虽其术不与中国古法同，然以其多验，故近代多用之。别设官署，以掌其职。 册府元龟载，开元七年，吐火罗国王上表，献解天文人大慕阇。智慧幽深，问无不知。伏乞天恩，唤取问诸教法，知其人有如此之艺能，请置一法堂，依本教供养。此与今之利玛窦天主堂相似，而不能行于玄宗之世者，岂非其时在朝多学识之人哉。 三韩 今人调辽东为三韩者，考之书序成王既伐东夷传，海东诸夷驹丽、扶馀、馯、貊之属。正义，汉书有高驹丽，扶馀、韩。无此馯，馯即韩也，音同而字异耳。后汉光武纪，建武二十六年，东夷韩国人率众诣乐浪内附。东夷传，韩有三种，一曰马韩，，二曰辰韩，三曰弁辰。【原注】晋、梁二书作弁韩。马韩在西，有五十四国，其北与乐浪、南与倭接。辰韩在东，十有二国，其北与濊貊接。弁辰在辰韩之南，亦十有二国，其南亦与倭接。凡七十八国，百济是其一国焉。大者万馀户，小者数千家，各在山海间，地合方四千馀里，东西以海为限，皆古之辰国也。马韩最大，共立其种为辰王，尽王三韩之地。【原注】汉书朝鲜传，真番辰国欲上书见天子，又雍阏弗通。师古曰，辰谓辰韩之国。史记误作真番旁众国。三国魏志，齐王正始七年，幽州刺史毌丘俭破高句骊、濊貊、韩、那奚等数十国，各率种落降。陈留王景元二年，乐浪外夷韩，濊貊、各率其属来朝贡。晋书张华传，东夷马韩、新弥诸国，依山带海，去州四千馀里，历世未附者二十馀国并遣使朝献。杜氏义典，三韩之地在海岛之上，朝鲜之东南。此其封域与朝贡之本末也。刘熙释名，韩羊、韩兔、韩鸡，本法出韩国所为也。后魏阳固演赜赋，睹三韩之累累兮，见卉服之悠悠。此其风土也。宋史天文志，狗国四星在建星东南，主三韩、鲜卑、乌桓、犷狁、沃沮之属。此其占象也。宋史高丽传言，崇宁后始铸三韩通宝。而辽史外纪有高丽王子三韩国公勋、三韩国公颙、三韩国公俣。其地理志有高州三韩县，辰韩为扶馀，弁韩为新罗，【原注】北史以辰韩为新罗。马韩为高丽。开泰中，圣宗伐高丽，俘三国之遗人置县。据此乃俘三国之人置县于内地，而取三韩之名尔。【原注】正如汉时上郡有龟兹县，不可便以为西域之国。今人乃谓辽东为三韩，是以内地而目之为外国也。原其故，本于天启初失辽阳，以后章奏之文遂有谓辽人为三韩者，外之也。今辽人乃以之自称，夫亦自外也已。 北史，新罗者，其先本辰韩种也。地在高丽东南。辰韩亦曰秦韩，相传言秦世亡人避役来适，马韩割其东界居之。以秦人故名之曰秦韩。其言语名物有似中国人。辰韩王常用马韩人作之，世世相传。辰韩不得自立王，明其流移之人故也，恒为马韩所制。辰韩之始，有六国，稍分为十二，新罗则其一也。此又与前史不同。而唐书东夷传，显庆五年，平百济，分其地置五都督府，其一曰马韩。 大秦 今之佛经皆题云大秦鸠摩罗什译，谓是姚兴国号，非也。【孙氏曰】遍探释藏佛经，皆题姚秦鸠摩罗什译，无有云大秦者，不知亭林何据？且鸠摩罗什生于天竺，距大秦国尚远，不当题云大秦也。大秦乃西域国名。后汉书，西域传言，大秦国，在海西，地方数千里，有四百馀城，小国役属者数十。又云，天竺国，西与大秦通。此其国名之偶同。而传以为其人民皆长大平正，有类中国，故谓之大秦，固未必然。而晋书载记，石季龙时，有安定人侯子光，自称佛太子，谓大秦国来，当王小秦国。以中国为小秦，则益为夸诞矣。 干陀利 韩文公广州记【杨氏曰】昌黎并无广州记，是送郑权序耳。有干陀利，注家皆阙。按梁书海南诸夷传，干陀利国在南海洲上，其俗与林邑、扶南略同。出斑布、吉贝、槟榔。槟榔特精好，为诸国之最。【原注】梁王僧孺有谢赐干陀利所献槟榔启。周弘正传，有罪应流徙，敕以赐干陀利国。陈书，世祖纪，天嘉四年，干陀利国遣使献方物。惟宋书孝武帝纪，孝建二年，斤陀利国遣使方物。【原注】南史同。以干为斤，疑误。【汝成案】梁书无周弘正传。传见陈书。至有罪应流徙云云，则见南史。考原本亦误，当是传写时脱南史二字。 卷三十 天文 三代以上，人人皆知天文。七月流火，农夫之辞也。三星在天，妇人之语也。月离于毕，戍卒之作也。龙尾伏晨，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。若历法，则古人不及近代之密。【沈氏曰】明世宗实录，嘉庆二年九月戊寅，钦天监掌监事光禄寺少卿华湘奏，历代治历，更改不一，不数世辄差者，由天周有馀，日周不足所致。元至元辛巳，造授时暦，天正冬至，岁差迄今不同。是以正德戊寅日食，己卯、庚辰月食，时刻分秒、起复方位与本监所推不合。乞赐中秘历书及国朝暦志，准臣亲督中官正周濂等及选谙晓本业善于推算者，及今冬至以前，诣观象台，晨昏昼夜推测日景、赤道、黄道、中星分秒，日记月书，俟至来年冬至，以验二十四气、二至二分、日月交食、合朔弦望，并日躔月离、黄赤二道及昏旦夜半中星、七政躔度、紫气月孛、罗●计都等类，视至元辛巳，果否有差，备录上之。并延访知暦理、善立差法之人，令其参别同异，重建暦元，详定岁差，以成一代之制。下礼部议，请如所奏。得旨，允其测候，访取秘书，报罢。神宗实录，万历二十三年九月，礼部议罢郑世子载堉所进万年历。内云，近有言历法差讹当正者，然于何正之？一曰考月令之中星移次应节，二曰测二至之日景长短应候，三曰验交食之分秒起复应时。即如世子言，取大统、授时二暦相较，气差三日，时差九刻，在亥子之交则移一日，在晦朔之交则移一月。则弦望亦宜各差一日，今似未至此也。 樊深河间府志曰，愚初读律书，见私习天文者有禁。后读制书，见仁庙语杨士奇等曰，此律自为民间设耳，卿等安得有禁？遂以天元玉暦祥异赋赐群臣。由律书之言观之，乃知圣人所忧者深。由制书之言观之，乃知圣人之所见者大。【梅氏曰】心之神明，无有穷尽。虽以天之高，星辰之远，有迟之数千百年始见端绪，而人辄知之，辄有新法以追其变。故世愈降，暦愈密，而要其大法则定于唐虞之时。今夫暦所步有四，曰恒星，曰日，曰月，曰五星。治暦之具有三，曰算数，曰图象，曰测验之器。由是三者以得前四者，躔离、朓朒、盈缩、交蚀、迟留、伏逆、掩犯之度。古今作暦者七十馀家，疏密代殊，制作各异，其法具在，可考而知，然大约三者尽之矣。尧命羲和暦靠日月星辰，舜在璇玑玉衡，以齐七政。暦者，算数也。象者，图也，浑象也。璇玑玉衡，测验之器也。故曰定于唐虞之世也。暦之最难知者有二，其一里差，其一岁差。是二差者，有微有着。非积差而至于著，虽圣人不能知。而非其距之甚远，则所差甚微，非目力可至，不能入算。故古未有知岁差者，自晋虞喜，宋何承天、祖冲之，隋刘焯，唐一行始觉之，或以百年差一度，或以五十年，或以七十五年，或以八十三年，未有定说。元郭守敬定为六十六年有八月，回回、泰西差法略似。而守敬又有上考下求，增减岁馀天周之法，则古之差迟、而今之差速，是谓岁差之差，可谓精到。若夫日月星辰之行度不变，而人所居有东西南北、正视侧视之殊，则所见各异，谓之里差，亦曰视差，自汉及晋，未有知之者。北齐张子信始测交道有表里，此方不见食者，人在月外必反见食。宣明暦本之，为气刻时，三差。而大衍暦有九服测食定晷漏法。元人四海测验二十七所，而近世欧逻巴航海数万里，以身所经山海之程测北极为南北差，测月食为东西差，里差之说至是而确。是盖合数千年之积测以定岁差，合数万里之实验以定里差。距数逾远，差积逾多，而晓然易辨。且其为法，既推之数千年数万里而准，则施之近用可以无惑。暦至近日，屡变益精以此。然余亦谓定于唐虞之时，何也？不能预知者差之数，万世不易者求差之法，古圣人以日之所在，不可以目视而器窥也，故为中星以纪之，鸟、火、虚、昴，万世求岁差之根数也。以日之出入发敛，不可以一方所见为定，故为嵎夷、昧谷、南交、朔方之宅以分候之，万世求里差之定法也。呜呼，至矣！学者知合数千年数万里之心思耳目以治暦，而后成古圣人未竟之绪，则当思羲和以后，凡能出一新智，立一捷法，垂之至今者，皆有所以立法之故。及其久而必变也，又皆有所以变之说。于是反复推论，无纤毫疑似于吾心，则吾之心即古圣之心，亦即天之心。而古今中外之见，可以不设而要于至是。过此以往，或有差变之微，出于今法之外，亦可本其常。然以深求其变，而徐为修改，以衷于无弊，是则吾辑历法通考之意也。【又曰】或问，律何以禁私习？曰，律所禁者天文也，非暦也。曰，二者异乎？曰，以日月晕珥、彗孛飞流、芒角动摇预断吉凶者，天文家也。本躔离之行，度中星之次，以察发敛进退，敬授民事者，暦家也。汉艺文志天文廿一家，暦谱十八家，判然二矣。且私习之禁，禁其妄言祸福，惑世诬民耳。若夫日月星辰，有目共睹，古者率作兴事皆用为候，又何禁焉？自梓慎、裨竃之徒以星气言事应，始有灾祥之占，而说有验有不验，惟子产、昭子深明理数之实，乃有以折服矫诬之论，故历学大著，则禨祥小数，无所依而自不行。曰，其说可得闻乎？曰，古之暦疏，所步或多不效，求其说不得，而占家得以附会于其间，是故日月之遇交则食，以实会视会为断，有常度也。而古历未精，有当食不食，不当食而食之占。日食必于朔也，而古用平朔，有食在晦，二之占月行有迟疾，日行有盈缩，皆一定之数，可以小轮为法也。而古唯平度，占日晦而月见西方，谓之朓，朓则侯王其舒。朔而月见东方，谓之仄慝，仄慝则侯王其肃。月行阴阳，暦以不足廿年而周，其交也于黄道。其交之半也，则出入黄道之南北五度有奇，皆有常也。而古占曰，天有三门，犹房四表。房中央曰天街，南间曰阳环，北间曰阴环。月由天街，天下和平。阳道主丧，阴道主水。夫黄道且有岁差，况月道出入黄道时时不同，而欲定于房中央，不已谬乎！月出入黄道既有南北，而其与黄道同升，又有正升斜降、斜升正降之殊，故月始生有平有偃。而古占曰，月始生，仰，天下有兵。偃，有兵兵罢，无兵兵起。月于黄道有南北，一因也。正斜升降，二因也。盈缩迟疾，三因也。南北里差，见月有早晚，四因也。故月初见，有初二、初三之殊。极其变，则有朔、初四之异。而古占曰，当见不见，不当见而见。食日者月，不关云气。而占曰，食前数日，日已有谪。日大月小，日高月卑，人所见之日月大小略等者，乃其远近为之，非本形也。然日月之行各有最，高卑而影径为之异，故有时月正掩日，而四面露光如环，而占以金环食为阳德盛。五星有迟疾留逆，而古唯知顺行，占以逆行为灾，曰，未当居而居，当去不去。当居不居，未当去而去，皆变行也。五星之出入黄道亦如日月，故所犯星座可预求。而古无纬度，占为失行，为之例曰凌、曰犯、曰斗、曰食、曰掩、曰合、曰句己、曰围绕。五星离黄道不过八度，则中宫紫微及外宫距远之星必无犯理，而占书皆有之。近有着贤相通占者，删去黄道极远之星，亦既知其非矣。至于恒星有定数，亦有定距，而占者无仪器以知其度，又不知星座出入地平有蒙气之差，或以横斜视差妄谓移动，于是曰，王良策马，车骑满野。天钩直，则地维坼。泰阶平，人主有福。中州以北，去北极近，老人星远，而近浊，不常见。占曰，老人星见，王者多寿。以二分日候之江南，老人星高，三时皆见，而犹岁以二分占星密疏贡谀。此其仍讹习欺，尤大彰明者矣。曰，然则占验可废乎？将天变不足畏邪？曰，恶，是何言也！吾所谓辨惑，辨其诬也。若夫王者遇灾而惧，侧身修省以答天戒，固钦若之精意也。古者日食修德，月食修刑。夫德刑固不以日月之食而始修也，遇其变加警惕焉。此则理之当然，非以数之有常而或懈也。 日食 刘向言，春秋二百四十二年，日食三十六。今连三年比食。自建始以来，二十岁间而八食。率二岁六月而一发，古今罕有。异有大小希稠，占有舒疾缓急。余所见崇祯之世十七年而八食，【原注】二年五月乙酉朔，四年十月辛丑朔，七年三月丁亥朔，九年七月癸卯朔，十年正月辛丑朔，十二月乙未朔，十四年十月癸卯朔，十七年八月丙辰朔。与汉成略同，而稠急过之矣。然则谓日食为一定之数，无关于人事者，岂非溺于畴人之术，而不觉其自蹈于邪臣之说乎？ 春秋昭公二十一年，秋七月壬午朔，日有食之。公问于梓慎曰，是何物也？祸福何为？对曰，二至二分，日有食之，不为灾。日月之行也，分，同道也。至，相过也。其他月则为灾。非也。夫日月之在于天，莫非一定之数。【沈氏曰】谈迁国榷，李天经曰，太阳行黄道中线迨二分，而黄道与赤道相交，是为同道。二至则过赤道内外各二十三度，是谓相过。又曰，过赤道二十三度则为真至，两道相交于一线则为真分。今日节变之差，皆由推测不能准此耳。然天象见于上，而人事应于下矣。为此言者，殆于后世以天变不足畏之说进其君者也。汉书五行志亦知其说之非，而依违其间，以为食轻，不为大灾水旱而已，然则食重也如之何？是故日食之咎，无论分至。【陆氏曰】西学绝不言占验。其说以为，日月之食，五纬之行，皆有常道常度，岂可据以为吉凶。此殊近理。但七政之行虽有常道常度，然当其时而交食凌犯，亦属气运。国家与百姓皆在气运中，固不能无关涉也。此如星命之家谈五星之恩仇，五星之行与人无与，然值之者亦皆有微验，况国命之太乎？或以为西学有所慎而不言，则得之矣。 月食 日食，月掩日也。月食，地掩月也。今西洋天文说如此。自其法未人中国而已有此论，陆文裕金台纪闻曰，尝闻西域人算日月食者，谓日月与地同大，若地体正掩日轮上，则月为之食。南城万实月食辨曰，凡黄道平分各一百八十二度半强，对冲处必为地所隔，望时月行适当黄道交处，与日正相对，则地隔日光，而月为之食矣。按其说亦不始于近代，汉张衡灵宪曰，当日之冲，光常不合者，蔽于地也。是谓暗虚在星，星微月过则食。载续汉天文志中。俗本地字有误作他者，遂疑别有所谓暗虚，而致纷纷之议。【原注】宋史天文志，日火外明，其对必有暗气，太小与日体同者。非。 静乐李鲈习西洋之学，述其言曰，月本无光，借日之照以为光曜。至望日，与地日为一线，月见地不见日，不得借光，是以无光也。或曰，不然。曾有一年，月食之时，当在日没后，乃日尚未沈，而出地之月已食矣。东月初升，西日末没，人两见之，则地固未尝遮日月也，何以云见地不见日乎？答曰，子所见者非月也，月之影也，月固未尝出地也。何以验之？今试以一文钱置虚器中，前之却之，不见钱形矣，却贮水令满而钱见，则知所见者非钱也，乃钱之影也。日将落时，东方苍苍凉凉，海气升腾，犹夫水然，其映而升之亦月影也。如必以东方之月为真月，则是以水面之钱为真钱也，然乎？否乎？又如渔者见鱼浮水面，而投叉刺之，必稍下于鱼，乃能得鱼。其浮于水面者，鱼之影也。舟人刺篙，其半在水，视之若曲焉。此皆水之能影物也。然则月之受隔于地，又何疑哉。【杨氏曰】以火近火而光夺，此精不可有二之说也。金水内景，此暗虚之说也，地影之云，最为明晰。 岁星 吴伐越，岁在越，故卒受其凶。苻秦灭燕，岁在燕，故燕之复建不过一纪。二者信矣。慕容超之亡，岁在齐，而为刘裕所破，国遂以亡。岂非天道有时而不验邪？是以天时不如地利。 岁星固有居其国而不吉者。其行有赢缩，春秋传，岁弃其次而旅于明年之次。史记天官书，已居之，又东西去之，国凶。淮南子，当居不居，越而之他处。以近事考之，岁星当居不居，其地必有殃咎。【原注】考授时暦，段目岁星未有不退之时，但晨退四十六日，夕退四十六日，各有奇，共止得九度七十六分有奇，而十二宫大约各三十度，以出宫为灾，不出宫不为灾也。 五星聚 史言，周将代殷，五星聚房。齐桓将伯，五星聚箕。【原注】沈约宋书天文志云。竹书纪年，帝辛三十二年，五星聚于房。汉元年十月，五星聚东井。唐天宝九载八月，五星聚尾箕。大暦三年七月，五星聚东井。宋乾德五年三月，五星聚奎。【原注】景德四年六月，司天监言，五星聚而伏于鹑火。淳熙十三年闰七月，五星聚轸。元太祖二十一年十一月，五星聚见于西南。明嘉靖三年正月丙子，五星聚营室。天启四年七月丙寅，五星聚张。【原注】丙寅月之十四日，日在张九度，木十六度，火七度，土三度，金三度，水一度，凡聚者四日。占曰，五星若合，是谓易行，有德受庆，改立王者，奄有四方，子孙蕃昌。无德受殃，离其国家，灭其宗庙，百姓离去，被满四方。考之前史所载，惟天宝不吉，盖玄宗之政荒矣。或曰，汉从岁，宋从填，唐从荧惑云。【梁氏曰】古今黈谓五星聚非吉祥，乃兵象，为秦亡之应，因历引唐世五星聚为证，其大者，天宝九年五星聚燕，祸至累世。通鉴不载汉五星聚东井事，良是。 四星之聚，占家不以为吉。验之前代，于张，光武帝汉。【原注】蜀志，刘豹等言，建安二十一年，太白、荧惑、填星常从岁星。于牛、女，中宗绍晋。【原注】晋书怀帝纪，永嘉六年七月，岁星、荧惑、太白聚于斗牛。天文志同，但云聚于牛女，而元帝纪则云，永嘉中，岁、填、荧惑、太白聚牛女之间。一云四星，一云三星，不同。庾信哀江南赋，值五马之南奔，逢三星之东聚。于觜、参，神武王齐。于危，文宣代魏。于东井，肃宗复唐。于张，高祖王周，皆为有国之祥也。故汉献帝初，韩馥以四星会于箕尾，欲立刘虞为帝。唐咸通十年，荧惑、填星、太白、辰星会于毕、昴，诏王景崇被衮冕，军府称臣以厌之。然亦有不同者，如慕容超之灭，四星聚奎、娄。姚泓之灭，四星聚东井。【原注】至德二载四月，四星聚鹑首。后晋天福五年，术士孙智永以四星聚斗，分野有灾，劝南唐主巡东都。宋靖康元年，太白、荧惑、岁、填四星合于张。嘉熙元年，太白、岁、辰、荧惑合于斗，诏避殿减膳，以图消弭。此则天官家所谓四星若合，其国兵丧并起，君子忧，小人流，而不可泥于一家之占者矣。 海中五星二十八宿 汉书艺文志，海中星占验十二卷，海中五星经杂事二十二卷，海中五星顺逆二十八卷，海中二十八宿国分二十八卷，海中二十八宿臣分二十八卷，海中日月彗虹杂占十八卷。海中者，中国也。故天文志曰，甲乙海外，日月不占。盖天象所临者广，而二十八宿专主中国，故曰海中二十八宿。 星名 今天官家所传星名，皆起于甘石。如郎将、羽林，三代以下之官。左更、右更，三代以下之爵。王良、造父，三代以下之人。巴蜀、河间，三代以下之国，春秋时无此名也。 人事感天 易传言先天后天。考之史书所载，人事动于下而天象变于上，有验于顷刻之间而不容迟者。宋武帝欲受晋禅，乃集朝臣宴饮，日晚坐散，中书令傅亮叩扉入见，请还都谋禅代之事。及出已夜，见长星竟天，拊髀叹曰，我常不信天文，今始验矣。隋文帝立晋王广为皇太子，其夜烈风大雪，地震山崩，民舍多坏，压死者百馀口。唐玄宗为临淄王，将诛韦氏，与刘幽求等微服入苑中。向二鼓，天星散落如雪，幽求曰，天道如此，时不可失。文宗以右军中尉王守澄之言，召郑注对于浴堂门，是夜彗出东方，长三尺。然则荆轲为燕太子丹谋刺秦王，而白虹贯日。卫先生为秦昭王画长平之事，而太白食昴，固理之所有。孟子言气壹则动志，其此之谓与？【赵氏曰】上古之时，人之视天甚近，易所言皆天道。尚书洪范备言五福六极之征，其他诏诰亦无不以惠迪从逆为吉凶。春秋记人事，兼记天变，盖犹是三代以来记载之法，非孔子所创也。汉兴，董仲舒治公羊、春秋，推阴阳，为儒者宗。宣元之后，刘向治穀梁，数其祸福，傅以洪范。观五行志所载，天象每一变，必验一事，推既往以占将来，虽其中不免附会，然亦非尽空言也。昌邑王数出微行，夏侯胜谏曰，久阴不雨，臣下有谋上者。时霍光方与张安世谋废立，疑安世漏言。召问胜，胜对洪范五行传云，皇之不极，厥罚常阴。时则有下人谋上者。光、安世大惊。宣帝将祠昭帝庙，旄头剑落泥中，刃向乘舆。帝令梁邱贺筮之，云，有兵谋，不吉。上乃还，果有任宣子章匿庙间，欲俟上至为逆，事发伏诛。京房以易六十四卦更直日用事，以风雨寒温为候，各有占验。每先上疏言其将然，近者或数月，远或一岁，无不屡中。翼奉以成帝独亲异姓之臣，为阴气太甚，极阴生阳，恐反有火灾。未几，孝武园白鹤馆火。是汉儒之言天者实有验于人，故诸上疏者皆言之深切著明，无复忌讳。翼奉谓人气内逆，则感动天地，变见于星气。犹人之五藏六体，藏病则气色发于面，体病则欠伸动于貌也。言之最切者莫如董仲舒，谓国家将有失道之败，天乃先出灾害以谴告之，以此见天心之仁爱人君，欲止其乱也。谷永亦言，灾异者，天所以儆人君过失，犹父之明诫，改则祸消，不改则咎罚。是皆援天道以证人事，若有秒忽不爽者。而其时人君亦多遇灾而惧，如成帝以灾异，用翟方进言，遂出宠臣张放于外，赐萧望之爵，登用周堪为谏大夫。又因何武言，擢用辛庆忌。哀帝亦因灾异，用鲍宣言，召用彭宣、孔光、何武，而罢孙宠、息夫躬等。其视天犹有影响相应之理，故应之以实不以文。降及后世，机智竞兴，若天下事皆可以人力致，而天无权。即有志图治者，亦无复有求端于天之意。故自汉以后，无复援灾异以规时政者，觉天自天，人自人，空虚寥廓，与人无涉。抑思孔子修春秋，灾异无大小必书，如果与人无涉，圣人亦何事多言哉！ 黄河清 汉桓帝延熹九年，济阴东郡济北平原河水清，襄楷上言。河者，诸侯位也。清者属阳，浊者属阴。河当浊而反清者，阴欲为阳，诸侯欲为帝也。明年帝崩，灵帝以解渎亭侯入继。隋书言，齐武成帝河清元年四月，河、济清。后十馀岁，隋有天下。隋炀帝大业三年，武阳郡河清数里。十二年，龙门河清。后二岁，唐受禅。金卫绍王大安元年，徐、沛黄河清，临洮人杨圭上书，亦引襄楷之言。后四岁，宣宗立。元顺帝至正二十一年十一月戊辰，黄河自平陆三门碛下至孟津，五百馀里皆清，凡七日，而明太祖兴。至先朝尤验，正德河清，世宗以兴王即位。泰昌河清，崇祯帝以信王即位。 妖人阑入宫禁 自古国家中叶，多有妖人阑人宫禁之事，固气运之疵，亦是法纪废弛所致。如汉武帝征和元年，上居建章宫，见一男子带剑入中龙华门，疑其异人，命收之。男子捐剑走，逐之弗获，上怒，斩门候。成帝建始三年十月丁未，渭水虒上小女陈持弓，年九岁，走入横城门，入未央宫尚方掖门殿门，门卫户者莫见，至句盾禁中而觉得。绥和二年八月庚申，郑通里男子王褒，【原注】师古曰，郑县之通里。衣绛衣，小冠，带剑，入北司马门殿东门，上前殿入非常室中，解帷组结佩之，收缚考问。褒，故公车大谁，卒病狂易，不自知入宫状，下狱死。后汉灵帝光和元年五月壬午，有人白衣入德阳门，言梁伯夏教我上殿为天子。中黄门桓贤等呼门吏仆射欲收缚，吏未到，须臾还走，求索不得，不知姓名。四年，魏郡男子张博，送铁卢诣太官。博上书室殿山居屋后宫禁，落屋喧呼，上收缚考问，辞忽不自觉。晋惠帝太安元年四月癸酉，有人自云龙门入殿前，北面再拜曰，我当作中书监。即收斩之。【原注】五行志，干宝曰，夫禁庭尊秘之处，今贱人径入，而门卫不觉者，宫室将虚，而下人逾之之妖也。成帝咸康五年十一月，有人持柘杖，绛衣，诣止车门，上列为圣人，使求见天子。门候受辞，辞称姓吕名赐，其言王和女可右足下有七星，星皆有毛，长七寸，天令命可为天下母。奏闻，即伏诛，并下晋陵诛可。秦苻坚时，有人入明光殿，大呼曰，甲申乙酉，鱼羊食人，悲哉，无复遗！坚命执之，俄而不见。陈后主为太子时，有妇人突入东宫，大言曰，毕国主！唐高宗永隆二年九月一日，万年县女子刘凝静，乘白马，著白衣，男子从者八九十人，入太史局，升令厅床坐勘问，比有何灾异？太史令姚玄辨执之，以闻，是夜彗见西方天市中，长五尺。武后神功元年二月庚子，有人走入端门，又入则天门，至通天宫，阍者及仗卫不之觉。睿宗太极元年，狂人段万谦潜入承天门，登太极殿，升御床，自称天子，呼宿卫兵士，令称万岁。德宗贞元八年二月丁亥，许州人李狗儿持杖入含元殿，击栏槛，擒得伏诛。敬宗【原注】即位。长庆四年三月戊辰，狂人徐忠信阑入浴堂门，杖四十配流。天德文宗开成二年十一月癸亥，【原注】新书作太和二年十月。狂人刘德广突人含光殿，诏付京兆府，杖杀之。宋高宗建炎二年十一月，帝在扬州郊祀，后数日，有狂人具衣冠，执香炉，携绛囊，拜于行宫门外，自言天遣我为官家儿，书于囊纸、刻于右臂皆是语。鞫之，不得姓名，帝以其狂，释不问。孝宗淳熙十四年正月，绍兴府有狂人突入恩平郡王第，升堂践王坐，曰，我太上皇孙，来赴郡。鞫讯，终不语。元顺帝至正十年春，京师丽正门楼斗栱内有人伏其中，不知何自而至，远近聚观之。有旨，取付法司鞫问。但云蓟州人，诘其所从来，皆恫若无知。乃以不应之罪笞之，忽不知所在。史家并书之，以为异。先朝景泰三年五月癸巳朔，以明日立太子，具香亭于奉天门，有一人自外径入，执红棍击香亭，曰，先打东方甲乙木。内使执之，命付锦衣卫，亦书于英宗实录。然未有若万历四十三年张差一事，宫中府中几成莫解之祸，更历五朝，流言未息，天乎？人乎？吾不得而知之矣。 周礼阍人职云，奇服怪民不入宫。注曰，怪民狂易。是则先王固知其有此事而豫为之防矣。【惠侍读曰】怪民未有不奇服者，观汉江充可悟。 诈称太子 建炎南渡，有诈称徐王棣者，诈称信王榛者，诈称越王偲次子者，诈称渊圣第二皇子者，诈称荣德帝姬者，诈称柔福帝姬者，莫不伏法，讫无异言。乃弘光时王之明一事，中外流言，汹汹不息，藩镇称兵遂以借口，至今民间尚有疑以为真者。此亦亡国之妖也已。 卫太子自杀于湖，武帝为筑归来望思之台，事状明白。十年之后，犹有如成方遂之乘黄犊车诣北阙，吏民聚观至数万人，公卿莫敢发言者。况值非常之变，事未一年，吾君之子，天下属心，众口喧腾，卒难遍喻者乎？寄之中城狱舍，不加刑鞫，是为得理，不可以亡国之君臣而加之诬诋也。 晋会稽王道子为桓玄所害，以临川王宝子修之为道子嗣，尊妃王氏为太妃。义熙中，有称元显【原注】道子世子。子秀熙避难蛮中而至者，太妃请以为刷，于是修之归于别第。刘裕意其诈而案验之，果散骑郎滕羡奴勺药也，竟坐弃市。太妃不悟，哭之甚恸。【原注】本传。近时之论多有似乎此者。 外国天象 昔人言朔漠诸国唯占于昴北，亦不尽然。【原注】晋志云，是时虽二石僭号，而其强弱常占于昴，不关太微、紫官。考之史，流星入紫宫而刘聪死，荧惑守心而石虎死，孛星太微大角荧惑太白入东井而苻生弑，彗起尾箕扫东井而燕灭秦，彗起奎娄扫虚危而慕容德有齐地，太白犯虚危而南燕亡，荧惑在匏瓜中忽亡入东井而姚秦亡，荧惑守心而李势亡，荧惑犯帝座而吕隆灭，月掩心大星而魏宣武弑，荧惑入南斗而孝武西奔，月掩心星而齐文宣死，彗星见而武成传位，彗星历虚危而齐亡，太白犯轩辕而周闵帝弑，荧惑入轩辕而明帝弑，岁星掩太微上将而宇文护诛，荧惑入太微而武帝死。若金时则太白入太微而海陵弑，白气贯紫微而高琪杀胡沙虎，彗星起大角而哀宗灭。其他难以悉数。夫中国之有都邑，犹人家之有宅舍，星气之失，如宅舍之有妖祥，主人在则主人当之，主人不在则居者当之，此一定之理。而以中外为限断，乃儒生之见，不可语于天道也。 魏明帝问黄权曰，天下鼎立，何地为正？对曰，当验天文。往者荧惑守心而文帝崩，吴蜀无事，此其征也。晋康帝建元三年，岁星犯天关，安西将军庾翼与兄冰书曰，岁星犯天关，占云，关梁当分。比来江东无他故，江道亦不艰难，而石虎频年再闭关，不通信使，此复是天公愤愦，无皂白之征也。梁武帝中大通六年，先是荧惑入南斗，去而复还，留止六旬。上以谚云，荧惑入南斗，天子下殿走。乃跣而下殿以禳之。及闻魏主西奔，惭曰，卤亦应天象邪？ 星事多凶 淮南王安以客言，彗星长竟天，天下兵当大起，谋为畔逆，而自刭国除。眭孟言大石自立，僵柳复起，当有从匹夫为天子者，而以妖言诛。赵广汉问太史知星气者，言今年当有戮死大臣，即上书告丞相罪，而身坐要斩。甘忠可推汉有再受命之运，而以罔上惑众，下狱病死，弟子夏贺良等用其说以诛。齐康侯知东郡有兵，私语门人，为王莽所杀。卜者王况以刘氏复兴，李氏为辅，为李焉作谶书十馀万言，莽皆杀之。国师公刘秀女愔言宫中当有白衣会，乃以自杀。西门君惠语王涉，以国师公姓名当为天子，遂谋以所部兵劫莽，事发被诛。王郎明星历，尝以河北有天子气，而以僭位诛死。襄楷言天文不利黄门常侍，当族灭，而卒陷王芬自杀。刘焉闻董扶言，益州有天子气，求为益州牧，而以天火烧城，忧惧病卒，子璋降于昭烈。孔熙先推宋文帝必以非道晏驾，祸由倡肉，江州当出天子，而卒与范晔等谋反，弃市，并害彭城王。郭麘言代吕者王，又言凉州分野有大兵，故举事，先推王详，后推王乞基，，而卒之代吕隆者王尚，又言灭秦者晋，遂南奔，秦人追而杀之。刘灵助占尔朱当灭，又言三月末我必入定州，遂举兵以三月，被擒斩于定州。苗昌裔言太祖后当再有天下，赵子嵩习闻其说，靖康末起兵，檄文颇涉不逊，卒以贬死。成祖永乐末，钦天监官王射成言天象将有易主之变，孟贤等信之，谋立赵王高燧，并以伏诛。是数子者之占，不可谓不验，而适以自祸其身，是故占事知来之术，惟正人可以学。【胡氏曰】考受命之符，五经皆无是说，其起于东汉乎？何以征之？虢之亡也，蓐收告之。秦之亡也，华阴神告之。刘曜之亡也，浮图相轮告之。苻坚之亡，武库兵器告之，此皆有物凭焉。盖改革之际，必大杀戮而后定，先事死者皆无罪之人，天心所哀也。彼鬼神者，宣二气之化为职。天下有必乱之形，是以起而告人，俾知趋避，非故为灵爽以自诧也。若夫天下大乱，豪杰并起，皇矣上帝，必择爱人之尤者而后授以天下。汉之二祖当天下大乱，能爱天所生之民，是以天命归之。项羽、樊崇有天下大半，不爱天所生之民，是以天命去之。兵起数年之间，天心决于用兵之际，非可前定者，此其事鬼神何由知之？故鬼神能言亡国之征，不能言受命之人也。光武为符命之说以自神，故自此以后，不轨之徒多假符命惑众。如山贼张满兵败被执，犹曰谶文误我，则光武启之也。且牧野之师勇不鼓于跃鱼，武关之入锋不砺乎击蛇，黄星起四纪以前，似有乖于助顺，野雉鸣神祠之侧，亦何当于与贤。况张掖石瑞，在晋为符，在魏为妖。青盖入洛，燕马饮渭，不为时巡，而为降旗。赤精之谶，祥发济阳，而贺良不知。僵柳之书，兆成公孙，而眭孟未识。由是观之，彼李守之占，西门君惠之语，如枭鸣弹丸之侧，龟语网罟之内，适自速其毙尔。天之爱人甚矣，岂留此影响妄诞，疑误无知之人骈首就戮，必不然矣。 汉书谓，夫子之言，性与天道不可得闻。而仲舒下吏，夏侯囚执，眭孟诛戳，李寻流放，此学者之大戒。【原注】眭两夏侯京翼李传赞。又曰，星事凶悍，非湛密者弗能由也。【原注】艺文志。蜀汉杜琼精于术学，初不视天文，无所论说。谯周常问其意，琼曰，欲明此术甚难，须当身视，识其形色，不可信人也。晨夜苦剧，然后知之。复忧漏泄，不如不知，是以不复视也。后魏高允精于天文，游雅数以灾异问允，允曰，阴阳灾异，知之甚难。即已知之，复恐漏泄，不如不知也。天下妙理至多，何遽问此？雅乃止。北齐权会明风角玄象，学徒有请问者，终无所说。每云，此学可知，不可言。诸君并贵游子弟，不由此进，何烦问也。惟有一子，亦不授此术。【陆氏曰】暦数难而易，占验易而难。暦数所争，常在分秒之微，非理明心细者不能窥其门户，然有成法可按而知。占验则占书具在，然以二十一史观之，或同一灾变而事应各异，或灾变甚大而绝无事应，非心通造化未足以语此矣。 石虎之太史令赵揽以天文死，苻生之太医令程延以方脉死，故淮南子曰，好事者未尝不中。【原注】注，中伤也。 图谶 史记赵世家，扁鹊言秦穆公寤而述上帝之言，公孙支书而藏之，秦谶于是出矣。秦本纪，燕人卢生使入海还，以鬼神事，因奏录图书，曰，亡秦者胡也。然则谶记之兴实始于秦人，而盛于西京之末也。【原注】褚先生三代世表论引黄帝终始传。 始皇备匈奴，而亡秦者少子胡亥。汉武杀中都官诏狱系者，而即帝位者皇曾孙病已。苻生杀鱼遵，而代生者东海王坚。宋废帝欲南巡湘中，而代子业者湘东王彧。齐神武恶见沙门，而亡高者宇文。周武杀纥豆陵，而篡周者杨坚。【原注】见隋书王劭传。隋炀族李浑，而禅隋者李渊。唐太宗诛李君羡，而革唐者武后。周世宗代张永德，而继周者艺祖。【胡氏曰】考古占测之学，信而有征者善，然虽有征，无益祸福之定数也。汉建始三年，日食地震同日俱发。谷永曰，但日食则妾不见，但地震则后不见。二者俱发，明同事异人。杜钦曰，日食，中宫之部。地震，掖庭之中。此必适妾争宠而为害者。钦、永同辞，皆知致灾者二人，一正后，一嬖妾，炯然在目，但不能言其名氏尔。厥后昭仪姊妹，非二人于？所谓信而有征也。然而妨嗣伤主之害，不在日食地震时，而在永始、元延之间，与绥和之末相距廿有馀年。当二异俱发，适有一许后代之受其谴责，举朝泰然，以为咎在许后矣。永等不能言其非许后也，所谓无益祸福之定数也。嬖色入宫，处耳目之前，妨继嗣，伤圣躬，在二纪后。告诫则为日太早，征应则为期太远，此天心之不可知也。李淳风谓太宗曰，臣仰稽天象，俯察暦数，其人已在宫中。淳风之术壹似优于永、钦，要不能指其人而去之。虽知其人，未必敢斥言也。虽斥言之，未必能决去也。其实一也。故曰信而无益也。 孔子闭房记 自汉以后，凡世人所传帝王易姓受命之说，一切附之孔子。如沙丘之亡，卯金之兴，皆谓夫子前知而预为之谶。其书盖不一矣。魏高祖太和九年诏，自今图谶秘纬及名为孔子闭房记者，一皆焚之，留者以大辟论。旧唐书王世充传，世充将谋篡位，有道士桓法嗣者，自言解图谶，乃上孔子闭房记，画作丈夫持一竿以驱羊，释云，隋杨，姓也。干一者，王字也。王居羊后，明相国代隋为帝也。世充大悦。详此，乃似今人所云推背图者，今则托之李淳风而不言孔子。【原注】隋书艺术传临孝恭著孔子马头易卜书一卷。 百刻 一日十二时，计刻则以百刻为日。今暦家每时有十刻，则一百二十刻矣。何以谓之百刻乎？曰，暦家有大刻，有小刻，初一、初二、初三、初四、正一、正二、正三、正四，谓之大刻。合一日计之，得九十六刻。其不尽者，置一初初于初一之上，置一正初于正一之上，谓之小刻，每刻止当大刻六分之一。合一日计之，为初初者十二，为正初者十二，又得四大刻，合前为百刻。 宋王逵蠡海集言，百刻之说，每刻分为六十分，百刻共得六千分。散于十二时，每时得五百分。如此则一时占八刻零二十分，将八刻截作初、正各四刻，却将二十分零数分作初初、正初微刻各一十分也。困学纪闻所载易氏之说亦同。 周礼挈壶氏注，漏箭昼夜共百刻。【原注】刻字始见汉书宣帝纪，五凤三年诏曰，神光立见，烛耀斋官十有馀刻。又曰，鸾凰集长乐官东阙树上，飞下止地，留十馀刻。礼记乐记，百度得数而有常。注，百度，百刻也。灵枢经，漏水下百刻，以分昼夜。说文，漏以铜受水，刻节，昼夜百节。隋书天文志，昔黄帝创观漏水，制器取则，以分昼夜，其后因以命官。周礼挈壶氏则其职也，其法总以百刻分于昼夜。【汪氏曰】昭五年传，日之数十，故有十时，亦当十位。凡数以十计者，古皆以甲乙为次。而十时则自日中以至日昳，其序自日中而逆数至食时，又逆至旦时。若以今十二时计之，乃以午辰寅丑子亥戌酉申未为十位一二三四之次，古但以昼夜各分五时耳。梁天监六年，武帝以昼夜百刻分配十二辰，辰得八刻，仍有馀分，乃以昼夜为九十六刻。一辰有全刻八焉。【原注】汉哀新莽以百二十刻为日，梁武以九十六刻为日。【钱氏曰】今法以九十六刻为日，盖本于萧梁。是知每辰得八刻，仍有馀分者，古法也。五代史马重绩传，重绩言漏刻之法，以中星考昼夜为一百刻，八刻六十分刻之二十为一时，时以四刻十分为正。此自古所用也，今失其传。以午正为时始，下侵未四刻十分而为午，由是昼夜昏晓皆失其正，请依古改正。从之。五代会要，晋天福三年，司天监奏漏刻经云，昼夜—百刻，分为十二时，每时有八刻三分之一，六十分为一刻，一时有八刻二十分。玉海，每时初行一刻至四刻六分之一为时正，终八刻三分之一则交入次时。国史志，每时八刻二十分，每刻一击鼓，八鼓后进时牌，馀二十分为鸡唱，唱绝击一十五鼓，为时正。 雨水 礼记月令，仲春之月，始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。始雨水者，谓天所雨者水而非雪也。今暦去此一句，嫌于雨水为正月中气也？郑康成月令注曰，夏小正，正月启蛰。汉始亦以惊蛰为正月中。疏引汉书律暦志云，正月立春节，雨水中，二月惊蛰节，春分中。是前汉之末刘歆作三统暦改惊蛰为二月节也。然淮南子先雨水、后惊蛰。则汉初已有此说。【原注】逸周书周月解，春三中气，雨水、春分、谷雨。而蔡邕月令问答云，问者曰，既不用三统，以惊蛰为正月中，雨水为二月节，皆三统法也，独用之何？曰，孟春，月令曰，蛰虫始震，【原注】今作振。在正月也。仲春始雨水，则雨水二月也。以其合，故用之。是则三统未尝改雨水在惊蛰之前也，改之者四分暦耳，【梁氏曰】古历以惊蛰居雨水之前，谷雨居清明之前。自汉迄今，雨水先于惊蛰、清明先于谷雨。考礼月令疏，谓刘歆更改气名，洪容斋依春秋疏，谓太初时改，二说皆非也。汉志岁术是依刘歆三统暦所载，节气与古不殊，则气名之改不但非始太初，并非始于子骏。盖东汉章帝时，用四分暦，乃改之，司马彪续志可证。故康成月令注云，汉始亦以惊蛰为正月中，汉始以雨水为二月节。汉志注云，今曰雨水，今曰惊蛰，今曰清明，今曰谷雨。郑、班二公处于孝章改暦之后，特注以明之。独蔡邕月令问答谓，四分仍用三统，以惊蛰先雨水，不解何以歧异？记疏误也。今二月间尚有雨雪，唯南方地暖，有正月雨水者。【原注】南史宋孝武帝纪，大明元年正月庚午，都下雨水，盖以雨水为异。左传桓五年，启蛰而郊。注，启蛰，夏正建寅之月。夏小正，正月启蛰。【原注】王应麟曰，改启为惊，盖避景帝讳。则当依古以惊蛰为正月中，雨水为二月节为是。【原注】律暦志又先谷雨，后清明。 五行 淮南子，五行子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困。抱朴子引灵宝经谓，支干上生下曰宝，下生上曰义，上克下曰制，下克上曰伐，上下同曰专。以保为宝，以困为伐，今暦家承用之。 建除 建除之名，自斗而起。始见于太公六韬云，开牙门常背建向破。越绝书，黄帝之元，执辰破巳，霸王之气见于地户。淮南子天文训，寅为建，卯为除，辰为满，巳为平，午为定，未为执，申为破，酉为危，戌为成，亥为收，子为开，丑为闭。汉书王莽传，十一月壬子直建，戊辰直定。盖是战国后语。史记日者传有建除家。【陆学博曰】抱朴子，入名山，以甲子开除，日则十二字轮直，自古有之，亦月与日相直也。 解缙封事言，治暦明时，授民作事，但伸播种之宜，何用建除之谬？方向煞神。事甚无谓。孤虚宜忌，亦且不经。东行西行之论，天德月德之书，臣料庸虞之暦必无此等之文，所宜著者，日月之行，星辰之次，仰观俯察，事合逆顺，七政之齐，正此类也。 艮巽坤乾 暦家天盘二十四时，有所谓艮、巽、坤、干者，不知其所始。按淮南子天文训曰，子午、卯酉为二绳，丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩，东北为报德之维，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为蹄通之维。斗指子，则冬至。加十五日指癸，则小寒。加十五日指丑，则大寒。加十五日指报德之维，则越阴在地，故曰距日冬至四十六日而立春。加十五日指寅，则雨水。加十五日指甲，则雷惊蛰。加十五日指卯中绳，故曰春分，则雷行。加十五日指乙，则清明，风至。加十五日指辰，则谷雨。加十五日指常羊之维，则春分尽，故曰有四十六日而立夏。加十五日指巳，则小满。加十五日指丙，则芒种。加十五日指午，则阳气极，故曰有四十六日而夏至。加十五日指丁，则小暑。加十五日指未，则大暑。加十五日指背阳之维，则夏分尽，故曰有四十六日而立秋。加十五日指申，则处暑。加十五日指庚，则白露降。加十五日指酉中绳，故曰秋分。加十五日指辛，则寒露。加十五日指戌，则霜降。加十五月指蹄通之维，则秋分尽，故曰有四十六日而立冬。加十五日指亥，则小雪。加十五日指壬，则大雪。加十五日指子。所谓报德之维、常羊之维、背阳之维、蹄通之维，即艮、巽、坤、干也。后人省文，取卦名当之尔。 太一 【钱学博曰】紫宫太一，即耀魄宝。故隋志云，北极大星，太一座也。【又曰】暦家谓之太岁。 太一之名不知始于何时。【原注】吕东莱大事记曰，古之医者观八风之虚实邪正以治病，因有太一九官之说。黄氏日钞注，吕氏春秋太一曰，此时未为神名也。【杨氏曰】夫礼必本于太—，此所始也。又楚辞有东皇太一。称之为上皇。史记天官书，中宫天极星，其一明者为太一常居。【原注】周礼注，昊天上帝，又名太一。封禅书，亳人谬忌奏祠太一方曰，天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛，开八通之鬼道。于是天子令太祝，立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。其后人有上书，言古者天子三年一用太牢，祠神三，一天、一地、一太一。天子许之。令太祝领祠之，于忌太一坛上，如其方。此太一之祠所自起。易干凿度曰，太一，取其数以行九宫。【原注】河图之数，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央，从横十五，故曰大一，取其数以行九宫。【惠氏曰】案九宫之法，一二三四五六七八九，一北，九南，三东，七西，四东南，六西北，二西南，八东北，五居中，方位与说卦同。干凿度所谓，四正四维，皆合于十五，是以五乘十，即大衍之数。刘牧谓之河图。宋姚小彭谓今所传戴九履一之图，乃易干凿度九宫之法。自有易以来，诸易师未有以此为河图者。郑玄注曰，太一者，北辰神名也。下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者，地神【原注】地神疑作北辰。之所居，故谓之九宫。天数以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午。是以太一下行九宫，从坎宫始，自此而坤宫，又自此而震宫，既又自此而巽宫，所行者半矣。还息于中央之宫。既又自此而干宫，自此而兑宫，自此而艮宫，自此而离宫，行则周矣。上游息于太一之宫，而反紫宫，行起从坎宫，终于离宫也。【原注】后汉黄香作九宫赋。南齐书高帝纪案太一九宫占暦推自汉高帝五年至宋顺帝升明元年，太一所在。易干凿度曰，太一取其数，以行九宫。九宫者，一为天蓬，以制冀州之野。二为天内，以制荆州之野。三为天冲，其应在青。四为天辅，其应在徐。五为天禽，其应在豫。六为天心，七为天柱，八为天任，九为天英，其应在雍、在梁、在兖、在扬。天冲者，木也。天辅者，亦木也。故木行太过不及，其眚在青、在徐。天柱，金也，天心亦金也。故金行太过不及，其眚在梁、在雍。惟水无应宫也。此谓以九宫制九分野也。山堂考索，汉立太一祠，即甘泉泰畤也。唐谓之太清紫极宫。宋谓之太一宫。宋朝尤重太一之祠，以太一飞在九宫，每四十馀年而一徙，所临之地则兵疫不兴，水旱不作。在太平兴国中，太宗立祠于东南郊而祀之，则谓之东太一。在天圣中，仁宗立祠于西南郊而祀之，则谓之西太一。在熙宁中，神宗建集福宫而祀之，则谓之中太一。 宋史刘黻传言，西太一之役，佞者进曰，太一所临分野则有福。近岁自吴移蜀，信如祈禳之说，西北坤维按堵可也。【原注】当作西南。今五六十州，安全者不能十数，败降者相继，福何在耶？武帝祠太一于长安，至晚年以虚耗受祸，而后悔方土之谬。虽其悔之弗早，犹愈于终不知悔者也。 正五九月 【阎氏曰】宋王勉夫野客丛书载，正五九月为忌月，其说尤详，当参阅。 唐朝新格以正五九月为忌月，今人相沿以为不宜上任。考唐书，武德二年正月甲子，诏自今正月、五月、九月不得行刑，禁屠杀。【原注】诏曰，释典微妙，净业始于慈悲。道教冲虚，至德去其残杀。四时之禁，无伐麛卵。三驱之化，不取前禽。盖欲敦崇仁惠，蕃衍庶物，立政经邦，咸率兹道。朕祗膺灵命，抚遂群生，言念亭育，无忘鉴寐。殷帝去网，庶踵前修。齐王舍牛，实符本志。自今以后，每年正月、五月、九月及每月十斋日，并不得行刑。所在公私，宜断屠杀。白居易在杭州诗曰，仲夏斋戒月，三旬断腥膻。 云麓漫钞曰，释氏智论云，天帝释以大宝镜照四大神洲，每月一移，察人善恶。正、五、九月照南赡部洲，唐太宗崇其教，【原注】太宗当作高祖。故正、五、九月不食荤，百官不支羊钱。其后因此遂不上官。菽园杂记谓，新官上任，应祭告神祗，必须宰杀，故忌之也。愚按，正、五、九月不上任，自是五行家言，不缘屠宰。其传已久，亦不始于唐时。南齐书张融传，摄祠部、仓部二曹，仓曹以正月，俗人所忌，太仓为可开不？融议，不宜拘束小忌。北齐书宋景业传，显祖将受魏禅，或曰，阴阳书五月不可入官，犯之终于其位。景业曰，王为天子，无复下期，岂得不终于其位乎？显祖大悦。【原注】南史王镇恶传，镇恶以五月五日生，其祖猛曰，昔孟尝君以恶月生而相齐。是以五月为恶月。又考左传，郑厉公复公父定叔之位，使以十月入，曰，良月也，就盈数焉。而颜师古注汉书，李广数奇，以为命只不耦。【原注】段会宗传，亦足以复雁门之骑。应劭曰，踦只也。会宗从沛郡下为雁门，又坐法免，为踦只不耦也。霍去病传，诸宿将常留落不耦。是则以双月为良，只月为忌，喜耦憎奇，古人已有之矣。【原注】后汉书桓谭传言，卜数只偶之类，盖古已有此术。辽史，正旦日，上于窗间掷米团，得只数为不利。 册府元龟，德宗贞元十五年九月乙巳诏，自今二月一日、九月九日，每节前放开屠一日。【原注】中和、重阳二节。 唐人正、五、九月斋戒，不禁闰月。白居易有闰九月九日独饮诗云，自从九月持斋戒，不醉重阳十五年。是闰九月可以饮酒也。 册府元龟载，唐开元二十二年十月敕曰，道家三元，诚有科诫。朕尝精意，祷亦久矣，而初未蒙福，念不在兹。今月十四日、十五日是下元斋日，都内人应有屠宰，令河南尹李适之句当，总与赎取。其百司诸厨日有肉料亦责数奏来。并百姓间是日并停宰杀渔猎等，兼肉料食。自今以后，两都及天下诸州每年正月、七月、十月元日起，十三至十五，兼宜禁断。又旧唐书武宗纪，会昌四年春正月乙酉朔敕，斋月断屠，出于释氏。国家创业，犹近梁隋。卿相大臣。或沿兹弊。鼓刀者既获厚利，纠察者潜受请求。正以万物生植之初，宜断三日。列圣忌断一日，仍准。开元二十二年，敕三元日各断三日，馀月不禁。此则道家之说，乃正、七、十月，而非正、五、九月，又与武德二年之诏不同。【原注】今人所谓三官斋用此。 后汉书南匈奴传，匈奴俗岁有三龙祠，常以正月、五月、九月戊日祭天神此与三只月同。 古今神祠 史记封禅书言，秦雍旁有百数十祠，而陈宝尤著。其神或岁不至，或岁数来，来常以夜，光辉若流星。从东南来，集于祠城，则若雄鸡，其声殷殷，云野鸡夜雌。又云，雍菅庙有杜主。杜主，故周之右将军。其在秦中最小鬼之神者。自西京以下，而秦时所奉之神绝无影响。后汉刘盆子传，军中常有齐巫鼓舞，祠城阳景王以求福助，巫狂言景王大怒曰，当为县官，何故为贼？有笑巫者辄病，军中惊动。琅邪王京传，国中有城阳景王祠，吏人奉祀，神数下言，官中多不便利。魏书，初，城阳景王刘章以有功于汉，故其国为立祠。青州诸郡转相仿效，济南尤盛，至六百馀祠。贾人或假二千石舆服导从，作倡乐，奢侈日甚，民坐贫穷，历世长吏无敢禁绝者。太祖到，【原注】时为济南相。皆毁坏祠屋，止绝官吏民不得祠祀。【原注】应劭风俗通曰，自琅邪、青州六郡及渤海都邑乡亭聚落，皆为立祠，造饰五工千石车，商人次第为之立服带绶，备置官属，烹杀讴歌，纷籍连日，转相诳耀，言有神明，其谴问祸福立应，历载弥久，莫之匡纠。惟乐安太傅陈蕃，济南相曹操，一切禁绝，肃然政清。陈曹之后，稍复如故。然考之于史，晋时犹有其祠。晋书五行志，临淄有大蛇负二小蛇，入汉城阳景王祠中。慕容德载记，德如齐城，登营丘，至汉城阳景王庙。而今并无其庙。宋书元凶劭传，以辇迎蒋侯神像于宫内，启【原注】即稽字。颡乞恩，拜为大司马，封锺山郡王，食邑万户，加节钺。苏侯为骠骑将军。【原注】胡三省通鉴注曰，苏侯神即苏峻。南齐书崔祖思传，为都昌令。随青州刺史垣护之入尧庙，庙有苏侯神偶坐。护之曰，唐尧圣人，而与苏侯神共坐，今欲正之，何如？祖思曰，使君若清荡此坐，则是尧庙重去四凶。繇是诸杂神并除。礼志，明帝立九州庙于鸡笼山，大聚群神。蒋侯加爵位至相国大都督中外诸军事锺山王，苏侯至骠骑大将军。南史齐都昏侯纪，迎蒋侯神入宫，昼夜祈祷。自诛始安王遥光，遂加位相国，末又号为灵帝，车服羽仪一依王者。曹景宗传，梁武帝时，旱甚，诏祈蒋帝神。十旬不雨，帝怒，命载荻，欲焚其庙。将起火，当神上忽有云如伞，倏忽骤雨如泻，台中宫殿皆自振动。帝惧，驰诏追停。少时还静，自此帝畏信遂深。自践阼以来，未尝躬自到庙，于是备法驾，将朝臣修谒。陈书武帝纪，十月乙亥，即皇帝位。丙子，幸锺山祀蒋帝庙。宋书孔季恭传，先是，吴兴频丧太守。云项羽神为卞山王，居郡听事，二千石至，常避之。南齐书李安民传，太守到郡，必须祀以轭下牛。安民奉佛法，不与神牛，著屐上听事，又于厅上八关斋。俄而牛死。安民亦卒，世以神为崇。今南京十庙虽有蒋侯，湖州亦有卞山王，而亦不闻灵响。【原注】魏书，任城王澄除扬州刺史，下车毁蒋子文之庙。梁简文帝集有吴兴楚王神庙碑云，楚王既宏兹释教，止献车牛。是神牛自武帝时革之也。江总卞山楚庙诗，盛祀流百世，英威定几何？而梓潼二郎、三官、纯阳之类以后出，而反受世人之崇奉。关壮缪之祠至遍于天下，封为帝君。岂鬼神之道亦与时为代谢者乎？应劭言，平帝时，天地六宗已下及诸小神凡千七百所，今营寓夷泯，宰器阙亡。盖物盛则衰，自然之道，天其或者欲反本也。而水经注引吴猛语庐山神之言，谓神道之事亦有换转。昔夫子答宰我黄帝之问，谓生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰黄帝三百年。烈山氏之子曰柱，食于稷，汤迁之而祀弃。以帝王神圣且然，则其他人鬼之属又可知矣。 春秋之世，犹知淫祀之非。故卫侯梦夏相而宁子弗祀，晋侯卜桑林而荀罃弗祷。楚昭王有疾，卜曰，河为祟。王弗祭，曰，三代命祀祭不越望。江、汉、睢、漳，楚之望也。不穀虽不德，河非所获罪也。至屈原之世，而沅湘之间并祀河伯，岂所谓楚人鬼而越人禨亦皆起于战国之际乎？夫以昭王之所弗祭者而屈子歌之，可以知风俗之所从变矣。【原注】云麓漫钞言，自释氏书入中国，有龙王之说，而河伯无闻矣。 洪武三年六月癸亥诏曰，五岳五镇四海四渎之封，起自唐世。崇名美号，历代有加。在朕思之，则有不然。夫岳镇海渎皆高山广水，自天地开辟以至于今，英灵之气萃而为神，必皆受命于上帝，幽微莫测，岂国家封号之所可加？渎礼不经，莫此为甚。至如忠臣烈士虽可加以封号，亦惟当时为宜。夫礼所以明神人，正名分，不可以僭差。今宜依古定制，凡岳镇海渎并去其前代所封名号，止以山水本名称其神。郡县城隍神号一体改正。历代忠臣烈士亦依当时初封以为实号，后世溢美之称皆与革去。庶几神入之际名正言顺，于礼为当，用称朕以礼事神之意。其东岳祝文曰，神有历代之封号，予详之再三，畏不敢效。可谓卓绝千古之见。乃永乐七年正月丙子，进封汉秣陵尉蒋君之神为忠烈武顺昭灵嘉佑王，则何不考之圣祖之成宪也？ 佛寺 晋许荣上疏言，臣闻佛者，清远玄虚之神。今僧尼往往依傍法服，五戒粗法尚不能遵，而流惑之徒竞加敬事，又侵渔百姓取财为惠，亦未合布施之道也。洛阳伽蓝记有比丘惠凝死去复活，见阎罗王，阅一比丘，是灵觉寺宝明，自云，出家之前尝作陇西太守，造灵觉寺成，弃宫入道。阎罗王曰，卿作太守之日，曲理枉法，劫夺民财。假作此寺，非卿之力，何劳说此？付司送入黑门。此虽寓言，乃居官佞佛者之箴砭也。 梁武帝问达磨曰，朕自即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德。答曰，并无功德。帝曰，何以无功德？答曰，此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。在彼法中已有能为是言者。 宋明帝以故第为湘宫寺，备极壮丽。欲造十级浮图而不能，乃分为二。新安太守巢尚之罢郡入见，上谓曰，卿至湘宫寺未？此是我大功德，用钱不少。通直散骑侍郎虞愿侍侧，曰，此皆百姓卖儿贴妇钱所为，佛若有知，当慈悲嗟悯。罪高浮图，何功德之有！【赵氏曰】天下邪教惑人者，佛为最，次乏则天主教。如前后藏，准噶尔、喀尔喀、蒙古等部悉奉佛教，中国亦佛教盛行，如西洋之古里国、锡兰国诸国，南洋之占城等国，东洋之日本、琉球等国皆奉佛教。其馀海外诸蕃则皆奉天主教矣。【严氏曰】白莲教者，汉末张鲁之遗也。鲁父子居汉中，以妖术惑众，其长曰祭酒。从之者人出米五斗，时称米贼。自汉以来，历代皆有其患。近闻教中亦有祖师名色，从教者先送供给米若干，入教之后，教中所获赀物悉以均分，以小小邪术足以眩人，故愚者多为所惑。然其教以奉释念经持斋戒杀为名，所聚之徒多脆弱，不堪战斗。【洪氏曰】今者楚属之民，聚徒劫众，陆梁一隅。始则惑于白莲、八卦等教，欲以祈福。继因地方官挟制万端，又以黔省苗氛不靖，派及数省，横求无艺，忿不思患，借起事以避祸。邪教之蠢动由此。【钱氏曰】向读沈继祖劾朱文公疏，有吃菜事魔之语，不解所谓。顷读李心传系年要录载绍兴四年五月，起居舍人王居正言，伏见两浙州县有吃菜事魔之俗，方腊以前，法禁尚宽，而事魔之俗犹未甚炽。方腊之后，法禁愈严，而事魔之俗愈不可胜禁。州县之吏平居坐视一切不问则已，间有贪功或畏事者稍踪迹之，则一方之地流血积尸，至于庐舍积聚山林鸡犬之属，焚烧杀戮，靡有孑遗。自方腊之平，至今十馀年问，不幸而死者不知几千万人矣，所宜恻然动心，而思欲究其所以然之说也。臣闻事魔者，每乡每村有一二桀黠，谓之魔头。尽录其乡村姓名，相与诅盟为党。凡事魔者不肉食，而一家有事，同党之人皆出力以相赈恤。盖不肉食则费省，故易足。同党则相亲，相亲故相恤而事易济。臣以为此先王导其民使相亲相友相助之意，而甘淡泊，务节俭，有古淳朴之风。今民之师帅既不能以是为政，乃为魔头者窃取，以瞽惑其党，使皆归德于魔，于是从而附益之以邪僻害教之说。民愚无知，谓吾从魔而食易足，事易济也，故以魔说皆可信而争趋归之，此所以法禁愈严而愈不可胜禁。伏望陛下念民迷之日久，下哀矜之诏书，使人晓然知，以为不肉食则费省故易足，同党则相亲故相恤而事易济，此自然之理，非魔之力。而至于邪僻害教，如不祭其先之类，则事魔之罪也。部责监司，郡县责守令，宣明诏旨，许以自新。又择平昔言行为乡曲所信者，家至而户晓之。其间有能至诚用心率众归善者，优加激赏，以励其徒。庶几旧染之俗闻风丕变，实一方生灵赤子之。幸诏诸路帅宪司措置，毋得骚扰生事。乃知吃菜事魔，即今人所谓邪教也。陆游条对状，自古盗贼之兴若止，困水旱饥馑，迫于寒饿，啸聚攻劫，则措置有方，便可抚定，必不能大为朝廷忧。唯有妖勾邪人，平时诳惑良民，结连素定，待时而发，则其为害未易可测。伏缘此色人处处皆有，淮南谓之二禬子，两浙谓之牟尼教，江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教、揭谛斋之类，名号不下。明教尤甚，甚至有秀才吏人军兵亦相传习。其神号曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等号。白衣乌帽，所在成社。伪经妖像，刻板流布。以祭祖考为引鬼，永绝血食。以溺为法水，用以沐浴。其他妖滥，未易概举。更相结习，有同胶漆。万一窃发，可为寒心。【汝成案】今之所谓教者，随处有之，而处处不同，其名目至多，不可究诘。，大抵依附佛法，以祸福惑人。其敛钱聚众，则张鲁法也。入教者率因迫于穷困，既入教即可传徒敛钱，故甚易蔓延，或牵涉三四省。煽惑既众，黠者乘之，偶激于长吏之不平，遂至蠢动，其实非有心背逆者。钱氏所引，深中情事，古今未尝不同也。 泰山治鬼 尝考泰山之故，仙论起于周末，鬼论起于汉末。左氏、国语未有封禅之文，是三代以上无仙论也。史记、汉书未有考鬼之说，是元成以上无鬼论也。盐铁论云，古者庶人，鱼菽之祭，士一庙，大夫三，以时有事于五祀，无出门之祭。今富者祈名岳，望山川，椎牛击鼓，戏倡舞像。则出门进香之俗已自西京而有之矣。自哀平之际，而谶纬之书出，然后有如遁甲开山图所云，泰山在左，亢父在右，亢父知生，梁父主死。【汝成案】史记赵世家，霍泰山山阳侯天使云云，则泰山为神当由霍泰山传讹始云。博物志所云，泰山一曰天孙。言为天帝之孙，主召人魂魄，知生命之长短者。其见于史者，则后汉书方术传，许峻自云，尝笃病三年不愈，乃谒泰山请命。乌桓传，死者神灵归赤山，赤山在辽东西北数千里，如中国人死者魂神归泰山也。三国志管辂传谓，其弟辰曰，但恐至泰山治鬼，不得治生人，如何？而古辞怨诗行云，齐度游四方，名系泰山录。人间乐来央，忽然归东岳。陈思王驱车篇云，魂神所系属，逝者感斯征。刘桢赠五宫中郎将诗云，常恐游岱宗，不复见故人。应璩百一诗云，年命在桑榆，东岳与我期。然则鬼论之兴，其在东京之世乎？ 或曰，地狱之说，本于宋玉招魂之篇。长人、土伯，则夜叉、罗刹之伦也。烂土雷渊，则刀山剑树之地也。虽文人之寓言，而意已近之矣。于是魏晋以下之人，遂演其说，而附之释氏之书。昔宋胡寅谓阎立本写地狱变相，而周兴、来俊臣得之，以济其酷。又孰知宋玉之文实为之祖，孔子谓为俑者不仁，有以也夫！ 蕃俗信鬼 蕃俗信鬼。匈奴欲杀贰师。贰师骂曰，我死必灭匈奴？遂屠贰师以祠。会连雨雪数月，畜产死，人民疫病，谷稼不熟，单于恐，为贰师立祠室。慕容隽斩冉闵于龙城遏陉山，山左右七里草木悉枯，蝗虫大起，人言闵为祟，隽遣使祠之，谥曰悼武天王。其日大雪。魏太祖杀和跋，诛其家。后世祖西巡五原，回幸豺山，校猎，忽遇暴风，云雾四塞。世祖怪而问之，群下言跋世居此土，祠冢犹存，或者能致斯变。帝遣古弼祭以三牲，雾即除散。后世祖蒐狩之日，每先祭之。盖伯有为厉，理固有之。而蕃俗之畏鬼神，则又不可以常情论矣。 卷三十一 河东山西， 河东、山西，一地也。唐之京师在关中，而其东则河，故谓之河东。元之京师在蓟门，而其西则山，故谓之山西，各自其畿甸之所近而言之也。【杨氏曰】此据河山言之耳，如顾氏言，当说成东河西山矣。 古之所谓山西即今关中。史记太史公自序，萧何填抚山西。方言，自山而东五国之郊。郭璞解曰，六国惟秦在山西。王伯厚地理通释曰，秦汉之间，称山北、山南、山东、山西者，皆指太行，以其在天下之中，故指此山以表地势。正义以为华山之西，非也。【王氏曰】后汉邓禹传，禹率诸军大破樊参、王匡等军，遂定河东。光武使使持节拜禹大司徒，策曰，前将军禹斩将破军，平定山西。是谓河东为山西也。汉河东、太原、上党诸郡皆在太行之西，即今山西省太原、平阳、蒲州、潞安、汾州、泽州等府，自汉以来，名称不易。或谓惟河东一郡在山西，殊非。又郑兴说更始曰，陛下一朝，建号山西，雄杰争诛王莽，开关郊迎云云，注，山西谓陕山以西也。陕，隘也。侯夹切。大约即谓关中，今陕西西安等府是。若吴盖陈臧传论，山西即定，威临天下。注谓，诛隗嚣、公孙述。则陇蜀皆得名山西，又不但如兴传以关中谓山西矣。【汝成案】说文，陕，弘宏农陕也。夹声。陕，隘也。夹声。王氏引陕，隘也。侯夹切。是误以陕为陕，盖二字俗舛久矣。 陕西 续汉郡国志，陕县有陕陌，【原注】即今之陕州。二伯所分，故有陕东、陕西之称。水经注，河水，又东得七里涧，涧在陕西七里。宋书，柳元景传庞季明率军向陕西七里谷。北史魏孝武帝纪，高昂率劲骑及帝于陕西。旧唐书太宗纪，贞观十一年九月丁亥，河溢，坏陕西河北县。【原注】今平陆县。肃宗纪，乾元三年四月庚申，以右羽林大将军郭英乂为陕州刺史、陕西节度潼关防御等使。肃宗诸子传，杞王倕可充陕西节度大使。李渤传，泽潞节度使郗士美卒，渤充吊祭使，路次陕西。【原注】按其疏云，已至阌乡县。回纥传，广平王副元帅郭子仪，领回纥兵马，与贼战于陕西。皆谓今陕州之西。后人遂以潼关以西通谓之陕西。 晋时以关中为陕西。晋书宣帝纪，西屯长安，天子命之曰，昔周公旦辅成王，有素雉之贡。今君受陕西之任，有白鹿之献。张实传，憋帝末，拜都督陕西诸军事。张华祖道。梁王肜应诏诗，二迹陕西，实在我王是也。东晋则以荆州为陕西。南齐书曰，江左大镇，莫过荆、扬。周世，二伯总诸侯，周公主陕东，召公主陕西，故称荆州为陕西也。【原注】宋书荆州刺史下云，王敦治武昌。陶侃前治沔阳，后治武昌。王虞治江陵。庾亮治武昌。庾翼进襄阳，复还夏口。桓温治江陵。桓冲治上明。王说还江陵，此后遂治江陵。而晋孝武于襄阳侨立雍州。考之于史，桓冲为荆州刺史，安帝诏曰，故太尉冲，昔藩陕西，忠诚王室。毛穆之传，庾翼专威陕西。刘毅为荆州刺史，安帝诏曰，刘毅推毂陕西。南史宋文帝纪，命王华知州府留镇陕西。宋书，蔡兴宗为辅国将军，南郡太守行荆州事。袁𫖮曰，舅今出居陕西。邓琬传，晋安王子勋檄曰，前将军荆州刺史，临海王子顼练甲陕西，献徒万数是也。 亦有称陕东者。晋书载记，刘聪署石勒大都督陕东诸军事，又加崇为陕东伯。【原注】慕容𬀩载记，秦扬兵讲武，运粟陕东。唐太宗为秦王时，拜使持节陕东道大行台。【杨氏曰】又晋愍建兴元年，以琅邪王睿为左丞相，都督陕东诸军事。 山东河内 古所谓山东者，华山以东。管子言，楚者，山东之强国也。史记引贾生言，秦并兼诸侯山东三十馀郡。后汉陈元传言，陛下不当都山东。【原注】谓光武都洛阳。盖自函谷关以东，总谓之山东，【原注】唐人则以太行山之东为山东。杜牧谓山东之地，禹画九土曰冀州是也。而非若今之但以齐鲁为山东也。【钱氏曰】汉书儒林传，伏生教齐鲁之间，齐学者由此颇能言尚书，山东大师亡不涉尚书以教。酷吏传，御史大夫弘曰，臣居山东，为小吏，时甯成为济南都尉。【钱氏又曰】今山东乃宋之京东东西路，金改为山东。【王氏曰】河北之山莫大于太行，故谓太行以东为山东。邓禹传，光武安集河北，在邺。及王郎起兵，光武自蓟至信都，使禹别攻乐阳，从至广阿。以上所说皆在今河北之彰德、大名、广平、真定等府。而其下文则言，赤眉西入关，光武筹长安必破，乘衅并关中。而方自事山东，未知所寄。是谓河北为山东也。下至李唐，尚有河北为山东之言。郑兴传，更始诸将皆山东人。劝留洛阳，弗迁都长安。大约亦是指陕山以东而言，与禹传据太行分西、东自别。【汝成案】盖唐之河南，今之河南、山东是也。唐之河北，今之直隶。是自关中而言，统谓之山东可矣。顾氏注杜牧云云，似谓专指今之山西，亦未尽。通鉴纲目分注晋王曰，吾以数万之众，平定山东。是时晋王并有河北，所谓山东者，太行、常山之东也。晋主再命知远会兵山东，皆不至。是时知远在晋阳，所谓山东者，亦太行之东也。五代史义儿传，晋已得泽、潞，岁出山东，与孟方立争邢、洺、磁。死事传，晋已先下全燕，而镇定皆附于晋，自河以北山以东皆归晋。此山东亦谓太行山之东，即以河北为山东也。大约自秦汉以来之谓山东、西者，随时异称，不能画一，非若今之有定地矣。古所谓河内者，在冀州三面距河之内。史记正义曰，古帝王之都多在河东、河北，故呼河北为河内，河南为河外。又云，河从龙门南至华阴，东至卫州东北入海，曲绕冀州，故言河内。盖自大河以北总谓之河内，而非若今之但以怀州为河内也。【阎氏曰】按战国策，黄歇说秦昭王曰，王大举甲兵而攻魏，杜大梁之门，举河内。注，属司隶。正义，即怀州也。在河南之北，西河之东，东河之西。是古未尝不专以怀州为河内也。汉书地理志，河内郡有怀县。注，莽曰河内。是莽已以怀为河内。 吴会 宋施宿会稽志曰，按三国志，吴郡会稽为吴、会二郡。张纮谓，收兵吴会，则荆扬可一。孙贲传云，策已平吴会二郡。朱桓传云，使部伍吴会二郡。全琮传云，分丹阳、吴、会三郡险地为东安郡是也。前辈读为都会之会，殆未是。钱康功曰，今平江府署之南名吴会坊。汉书吴王濞传，上患吴会轻悍。按今本史记、汉书并作上患吴、会稽，不知顺帝时始分二郡，【原注】顺帝纪，永建四年，分会稽为吴郡。汉初安得言吴会稽？当是钱所见本未误，后人妄增之。【原注】本传，吴有章郡铜山。亦为后人于章上妄增一豫字，正与此同。【钱氏云】范成大吴郡志，世多称吴门为吴会，意谓吴为东南一都会也。自唐以来已然，此殊未稳，今客馆有吴会亭，尤误。天下都会之处多矣，未有以其地名冠于会之一字而称之者。吴本秦会稽郡，后汉分为吴、会稽二郡。后世指二浙之地，通称吴会，谓吴与会稽也。诸葛亮曰，荆州北据汉沔，西通巴蜀，南则吴与会。皆指两地为说。南连吴会，通言二浙江南形势，岂谓荆州独连吴门一郡乎？庄子释文浙江注云，浙江，今在馀杭郡。后汉以为吴、会分界，今在会稽钱塘。其言分界，则言两地尤明。褚伯玉，吴郡钱塘人。隐居剡山。齐太祖即位，手诏吴、会二郡以礼迎遣。此证尤切。六朝时亦有下吴、会两郡，各造船若干者。如此类甚多。灌婴传，渡江，破吴郡，长吴下，得吴守，遂定吴、豫章、会稽郡。是汉初固有吴郡也。【又曰】巴、蜀，二郡名。则吴、会，亦二郡名也。魏文帝诗，吹我东南行，行行至吴会。陈思王求自试表曰，抚剑东顾，而心已驰于吴会矣。晋文王与孙皓书曰惠矜吴会，施及中土。魏元帝加晋文王九锡，文曰，扫平区宇，信威吴会。阮籍为郑冲劝晋王笺曰，朝服济江，扫除吴会。陈寿上诸葛亮集曰，身使孙权求援吴会。羊祜上疏曰，西平巴蜀，南和吴会。荀勖食举乐东西厢歌曰，既禽庸蜀，吴会是宾。左思魏都赋曰，览麦秀与黍离，可作谣于吴会。武帝问刘毅曰，吾平吴会，一同天下。石崇奏惠帝曰，吴会僭逆，几于百年。石勒表王浚曰，晋祚沦夷，远播吴会。慕容廆谓高瞻曰，翦鲸豕于二京，迎天子于吴会。丁琪谏张祚曰，先公累执忠节，远宗吴会。此不得以为会稽之会也。【钱氏曰】以上所引诸吴会事，未见其必非指会稽之会。盖汉初元有此名，如曰吴都云尔。【原注】胡三省通鉴辨误，太史公谓吴为江南一都会，故后人谓吴为吴会。若孙贲、朱桓传则后人之文偶合此二字，不可以证吴王濞传也。【赵氏曰】西汉初，会稽郡治本在吴县，故项梁杀会稽守，举吴中兵八千人，渡江而西。守所驻在吴，故杀守即起吴兵。又朱买臣本吴人，出为会稽守，即其乡郡也。是西汉时所谓吴会本已读作会稽之会矣。【梁氏曰】昔人以钱塘为吴、越之界，唐释处默诗有到江吴地尽，隔岸越山多之句，宋陈师道亦有句云吴越到江分，盖为史记楚世家尽取故吴地，至浙江句所误，以春秋内外传考之，吴地止于松江，非浙江也。浙江乃越地，故国语曰，句践之地，北至御儿，西至姑蔑。 江西广东广西 江西之名殆不可晓，全司之地并在江南，不得言西。考之六朝以前，其称江西者并在秦郡、【原注】今六合。历阳、【原注】今和州。庐江、【原注】今庐州府。之境。盖大江自历阳斜北下京口，故有东西之名。【原注】胡三省通鉴注，大江东北流，故自历阳乏濡须口皆谓之江西，而建业谓之江东。史记项羽本纪，江西皆反。扬子法言，楚分江西。三国志魏武帝本纪，进军屯江西郝溪。吴主传，民转相惊，自庐江、九江、【原注】今寿州。蕲春、广陵，户十馀万，皆东渡江，江西遂虚，合肥以南惟有皖城。孙瑜传，宾客诸将多江西人。晋书武帝纪，安东将军王浑出江西。穆帝纪，江西乞活，郭敞等执陈留内史刘仕而叛。【原注】时分北谯置陈留郡。郗鉴传，拜安西将军、兖州刺史、都督扬州江西诸军事，镇合肥。桓伊传，进督豫州之十二郡，扬州之江西五郡军事。今之所谓江北，昔之所谓江西也。【王氏曰】项羽本纪曰，江西皆反。陈涉世家，发间左适戍渔阳九百人，屯大泽乡，涉为屯长。徐广注，大泽乡在沛郡蕲县。然则所云江西，乃指江北言。项梁收会稽兵，得八千人，召平矫立梁为上柱国，曰，江东已定，急引兵西击秦。梁乃以八千人渡江而西。羽军败，欲渡乌江，乌江亭长曰，江东虽小，亦足王也。臣瓒曰，乌江在牛渚以上。则所言江东指今之江宁、镇江、常州、苏州，松江、嘉兴、湖州等府，而江西则古人西北通称，非以对东乃得称之。若三国志，曹公恐江滨郡县为权所略，征令内移，自庐江、九江、蕲春、广陵户十馀万，皆东渡江，江西遂虚。则所云江东、江西，约略可见。要皆据大势言之，非有擘分定界。故晋地理志以庐江、九江自合肥以北至寿春，皆谓之江西。【原注】南齐书州郡志，左仆射王俭启江西，连接汝、颍。今人以江、饶、洪、吉诸州为江西，是因唐贞观十年，分天下为十道，其八曰江南道。开元二十一年，又分天下为十五道，而江南为东西二道，江南东道理苏州，江南西道理洪州，后人省文，但称江东、江西尔。【原注】始见于旧唐书李峘传，乾元初，兼御史大夫、持节都统淮南江东江西节度宣慰观察处置等使。德宗纪，建中三年十月辛亥，以嗣曹王皋为洪州刺史、江西节度使。刘禹锡和吴方之诗，今岁洛中无雨雪，眼前风景是江西。亦是中唐以后始有此称。【阎氏曰】南史文学祖皓传，大同中，为江都令，后拜广陵太守。侯景陷台城，皓在城中。将见害，乃逃归江西。百姓感其遗惠，每相蔽匿。是今扬州亦名江西。则江西有三，顾氏仅知其二。今之作文者乃曰大江以西，谬矣。 今之广东、广西亦广南东路、广南西路之省文也。文献通考，太宗至道三年，分天下为十五路，其后又增三路，其十七曰广南东路，其十八曰广南西路。 四川 唐时，剑南一道止分东、西两川而已。至宋，则为益州路、【原注】后改为成都府路。梓州路、【原注】后改为潼川府路，即今潼川州。利州路、【原注】今保宁府广元县。夔州路，谓之川峡四路，后遂省文名为四川。 史记菑川国薛县之误 汉鲁国有薛县。史记公孙弘传，齐菑川国薛县人也。言齐，又言菑川，而薛并不屈二国，殊不可晓。正义曰，表云，菑川国，文帝分齐置，都剧。括地志云，故剧城在青州寿光县南三十一里，故薛城在徐州滕县界。地理志，薛县属鲁国。按薛与剧隔兖州及泰山，未详。今考儒林传言，薛人公孙弘。是弘审为薛人，上言齐菑川者误耳。【钱氏曰】汉书本传，菑川薛人也。元光元年，征贤良文学，菑川国复推上弘，弘谢不能，国人固推弘。汲黯诘弘，称齐人多诈而无情。五凤中，青州刺史奏菑川王终古禽兽行，请逮捕。有诏，削四县。薛县当即所削四县之一。 续汉郡国志，薛，本国。注引地道记曰，夏车正奚仲所封，冢在城南二十里山上。皇览曰，靖郭君冢在鲁国薛城中东南陬。孟尝君冢在城中向门东。向门。出北边门也。诗云，居常与许。郑玄曰，常或作尝。在薛之旁，为孟尝君食邑。史记越世家，愿齐之试兵南阳莒地，以聚常、郯之境。索隐曰，常，邑名。盖田文所封者。魏书地形志，薛县，彭城郡，有奚公山、奚仲庙、孟尝君冢。水经注，今薛县故城侧犹有文冢，结石为郭，作制严固，莹丽可寻。而史记孟尝君传正义曰，薛故城在徐州滕县南四十四里。今淄川县志据公孙弘传之误文，而以为孟尝君封邑，失之矣。【原注】路史云，公孙弘生山，今淄川南四十里。亦误。 又按地理志，菑川国，三县，剧、东安平、楼乡。剧在今寿光县西南，东安平在今临淄县东南一十里，楼乡未详所在。又高五王传，武帝为悼惠王冢园在齐，乃割临淄东圜悼惠王冢园邑，尽以予菑川。足明菑川在临菑之东矣。今之淄川不但非薛，并非汉之菑川，乃般阳县耳。以为汉之菑川，而又以为孟尝君之薛，此误而又误也。 曾子南武城人 史记仲尼弟子传，曾参，南武城人。澹台灭明，武城人。同一武城，而曾子独加南字，南武城故城在今费县西南八十里石门山下。正义曰，地理志，定襄有武城，清河有武城，故此云南武城。春秋襄公十九年，城武城。杜氏注云，泰山南武城县。然汉书泰山郡无南武城，而有南成县，属东海郡。续汉志作南城，属泰山郡。至晋始为南武城。【钱氏曰】晋志虽称南武城，而羊祜传仍作南城。此后人之所以疑也。宋程大昌澹台祠友教堂记曰，武城有四，左冯翊、泰山、清河、定襄，皆以名县。而清河特曰东武城者，【原注】史记平原君传，封于东武城。以其与定襄皆隶赵，且定襄在西故也。若子游之所宰，其实鲁邑。而东武城者，鲁之北也，故汉儒又加南以别之。史迁之传，曾参曰南武城人者，创加也。子羽传次曾子，省文但曰武城，而水经注引京相璠曰，今泰山南武城县，有澹台子羽冢，县人也。可以见武城之即为南武城也。孟子言，曾子居武城，有越寇。或曰，寇至，盍去诸？曰，无寓人于我室，毁伤其薪木。新序则云，鲁人攻鄪，【原注】即费字。曾子辞于鄪君曰，请出，寇罢而后复来，毋使狗豕入吾舍。【原注】仁山金氏言，曾子书有此事，作鲁人攻费。战国策甘茂亦言，曾子处费。则曾子所居之武城，费邑也。【雷氏曰】或以曾子居武城即是南武城，是祖宗邱墓之乡，一旦寇至，竟可委而去之，此实大误。哀公八年传，吴代我。子泄率故道险从武城。又曰，吴师克东阳，而进舍于五梧。续汉志云南城有东阳城，引此为证。【原注】今费县西南七十里关阳镇。又可以见南城之即为武城也。南城之名见于史记，齐威王曰，吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇。东取泗上，十二诸侯皆来朝。汉书但作南成，孝武封城阳共王子贞为南成侯。而后汉王符潜夫论云，鄗毕之山，南城之冢。章怀太子注，南城，曾子父所葬，在今沂州费县西南。此又南成之即南城，而在费之证也。【原注】晋书南武城县属泰山郡。费县属琅邪郡。成化中，或言嘉祥之南武山有曾子墓，有渔者陷入其穴，得石碣而封志之。【原注】疑周世未有石碣，科斗古文亦非今人所识。【钱氏曰】嘉祥，汉任城县地。南武山，当因武氏所居得名。渔者所见殆即武氏石室也。嘉靖十二年，吏部侍郎顾鼎臣奏求曾氏后，得裔孙质粹于吉安之永丰，迁居嘉祥。【孙氏曰】大戴礼卫将军文子篇注云，曾参，鲁南武城人。澹台灭明，鲁东武城人。其方两地判然。东武城亦单称武城，左传、论语、孟子所言皆是在今费县。南武城自在嘉祥县，于曲阜为西南，与费县之在曲阜东北者不同，故加南以别之。十八年，授翰林院五经博士，世袭。夫曹县之冉堌，为秦相穰侯魏冉之冢。【原注】史记，穰侯卒于陶，因葬焉。水经注济水，又东迳秦相魏冉冢南。而近人之撰志者，以为仲弓如此之类，盖难以尽信也。 汉书二燕王传 汉书燕王定国传，杀肥如令郢人。按地理志，肥如自属辽西郡，不屈燕。武帝本纪，元朔元年秋，匈奴入辽西，杀太守。诸侯王表言，武帝下推恩之令，而藩国自析，长沙、燕代虽有旧名，皆亡南北边矣。然则肥如令之杀于燕，必在元朔以前，未析边郡之时也。【杨氏曰】肥如即不属燕，定国亦取而杀之。燕王旦传，发民会围大猎文安县，以讲士马。其上云，武帝时，旦坐臧匿亡命，削良乡、安次、文安三县。是文安已削。不属燕。又云，昭帝立，大将军霍光秉政，褒赐燕王钱三千万，益封万三千户。昭帝本纪亦云，始元元年，益封燕王、广陵王及鄂邑长公主各万三千户。然则文安县之仍属于燕，必在益封万三千户之后也。此皆史文之互见者，可以参考而得之也。 徐乐传 汉书，徐乐，燕郡无终人也。地理志无燕郡，而无终属右北平。考燕王定国，以元朔二年秋。有罪自杀，国除。而元狩六年夏四月，始立皇子旦为燕王，而其间为燕郡者十年，而志轶之也。徐乐上书当在此时，而无终以其时屈燕，后改属右北平耳。 水经注大梁灵丘之误 左传桓九年，梁伯伐曲沃。注广，梁国在冯翊夏阳县。郤芮曰，梁近秦而幸焉是也。汉书地理志云，冯翊夏阳县，故少梁也。水经注乃曰，大梁，周梁伯之居也。梁伯好土功，大其城，号曰新里。民疲而溃，秦遂取焉。后魏惠王自安邑徙都之。竹书纪年，粱惠成王六年四月甲寅，徙都于大梁是也。是误以少梁为大梁，而不知大梁不近秦也。【原注】续汉志，河南尹，梁故国，伯翳后。注引博物记曰，梁伯好土功，今梁多有城。亦误。汉书，代郡灵丘。应劭曰，赵武灵王葬其东南二十里，故县氏之。水经注曰，史记赵敬侯二年败齐于灵丘。则名不因灵王也。按史记田敬仲完世家，齐威王元年，三晋困齐丧来伐我灵丘。【原注】六国表及赵、魏、韩世家并同。赵世家，惠文王十四年。相国乐毅将赵、秦、韩、魏、燕攻齐，取灵丘。十五年，赵与韩、魏、燕共击齐，湣王败走，燕独深入取临淄。而孟子谓蚳竃曰，子之辞灵丘而请士师。此别一灵丘，必在齐境，后入于赵。【原注】胡三省以为即汉清河郡之灵县，今之高唐、夏津皆其故地。于钦齐乘则云，今滕县东三十里明水河之南，有灵丘故城。未知何据。赵岐孟子注但云，灵丘，齐下邑。而孝成王以灵丘封楚相春申君，益明其不在代郡矣。水经注云云，是误以赵之灵丘为齐之灵丘，而不知齐境不得至代也。【原注】孟子正义引地理志，代郡有灵丘县。史记正义曰，灵丘、蔚州县。并误。 三辅黄图 汉西京宫殿甚多，读史殊不易晓。三辅黄图叙次颇悉，以长乐、未央、建章、北宫、甘泉宫为纲，而以其中宫室台殿为目，甚得体要。但其无所附丽者悉入北宫及甘泉宫下，则舛矣。【原注】雍录驳此书思子宫、万岁宫隶甘隶之误，而谓元书已亡，此出唐人所作，诚然。今当以明光宫、太子宫二宫别为一条，为长安城内诸宫。永信宫、中安宫、养德宫别为一条，为长安宫异名。长门宫、钩弋宫、储元宫、宣曲宫别为一条，为长安城外离宫。昭台宫、犬台宫、扶荔宫、蒲萄宫别为一条，为上林苑内离宫。宜春宫、五柞宫、集灵宫、鼎湖宫、【原注】湖当作胡，见汉书扬雄传。思子宫、黄山宫、池阳宫、步寿宫、万岁宫、梁山宫、回中宫、首山宫别为一条，为各郡县离宫。【原注】程大昌曰，思子宫在湖，万岁官在汾阴，今皆以隶甘泉，与史不合。别有明光宫，不知其地，附列于后。而梁山宫当并入秦梁山宫下。则区分各当矣。 大明一统志 永乐中。命儒臣纂天下舆地书。至天顺五年乃成，赐名曰大明一统志，御制序文，而前代相传如括地志、太平寰宇记之书皆废。今考其书，舛谬特甚，略摘数事以资后人之改定云。 一统志，三河，本汉临泃县地。今考两汉书，并无临泃县。唐书地理志幽州范阳郡潞县下云，武德二年，置临泃县。贞观元年，省临泃。而蓟州渔阳郡三河下云，开元四年，析路县置。故知本是一地，先分为临泃，后分为三河，皆自唐，非汉也。 一统志引古事舛戾最多，未有若密云山之可笑者。晋书石季龙载记，段辽弃令支奔密云山，遣使诈降，季龙使征东将军麻秋迎之。辽又遣使降于慕容皝曰，彼贪而无谋，吾今请降求迎，彼不疑也。若伏重兵要之，可以得志。皝遣子恪伏兵于密云。麻秋统兵三万迎辽，为恪所袭，死者什六七，秋步遁而归。是段辽与燕合谋而败赵之众也。今一统志云，密云山在密云县南一十五里，亦名横山。昔燕赵伏兵于此，大获辽众。是反以为赵与燕谋而败辽之众，又不言段，而曰辽，似以辽为国名。岂修志诸臣并晋书而未之见乎？ 一统志，杨令公祠在密云县古北口，祀宋杨业。按宋史杨业传，业本太原降将，太宗以业老于边事，迁代州，兼三交【原注】今阳曲县。驻泊兵马都部署。会契丹入雁门，业领麾下数千骑，自西京而出，由小径至雁门北口，南向背击之，契丹大败，以功迁云州观察使。雍熙三年。大兵北征，以忠武军节度使潘美为云应路行营都部署，命业副之。以西上阁门使蔚州刺史王侁、车器库使顺州团练使刘文裕护其军。连拔云、应、寰、朔四州，师次桑干河。会曹彬之师不利，诸路班师，美等归代州。未几，诏迁四州之民于内地，令美等以所部兵护之。时契丹复陷寰州，侁令业趋雁门北川。业以为必败，不可。侁逼之行，业指陈家谷口曰，诸君于此张步兵强弩，为左右翼以援。美即与侁领麾下兵陈于谷口。自寅至巳，侁使人登托逻台望之，以为契丹败走，欲争其功，即领兵离谷口。美不能制，乃缘交河西南行二十里。俄闻业败，即麾兵却走。业力战，至谷口，望见无人，即拊膺大恸。再率帐下士力战，身被数十创，士卒殆尽，业犹手刃数十人，马重伤不能进，为契丹所擒。不食三日死。是业生平未尝至燕。况古北口又在燕东北二百馀里，地属契丹久矣，业安得而至此？且史明言雁门之北口，而以为密云之古北口，是作志者东西尚不辨，何论史传哉。又按辽史圣宗纪，统和四年七月丙子，枢密使斜轸奏复朔州，擒宋将杨继业。耶律斜轸传，继业败走，至狼牙村，众军皆溃。继业为飞矢所中，被擒。与宋史略同。密云县志，威灵庙在古北口北门外一里，祀宋赠太尉大同军节度使杨公。成化十八年，礼部尚书周洪范记引宋史全文，而不辨雁门北口之非其地。丰润县志，令公村在县西十五里，宋杨业屯兵拒辽于此。有功，故名。并承一统志而误。 一统志，辽章宗陵在三河县北五十五里。考辽无章宗，其一代诸帝亦无葬三河者。 一统志，金太祖陵、世宗陵俱在房山县西二十里三峰山下。宣宗陵、章宗陵俱在房山县西大房山东北。按金史海陵纪，贞元三年三月乙卯，命以大房山云峰寺为山陵，建行宫其麓。五月乙卯，命判大宗正事京等如上京，奉迁太祖、太宗梓宫。十一月乙巳朔，梓宫发丕承殿。戊申，山陵礼成。正隆元年七月己酉，命太保昂如上京，奉迁始祖以下梓宫。八月丁丑，如大房山，行视山陵。十月乙酉，葬始祖以下十帝于大房山。闰月己亥朔，山陵礼成。又太祖纪，太祖葬睿陵。太宗纪，太宗葬恭陵。世宗纪，世宗葬兴陵。章宗纪，章宗葬道陵。又熙宗纪，帝被弑，葬于皇后裴满氏墓中。贞元三年，改葬于大房山蓼香甸，诸王同兆域。大定初，追上谥号，陵曰思陵。二十八年，改葬于峨眉谷，仍号思陵。又海陵纪，葬于大房山鹿门谷。后降为庶人，改葬于山陵西南四十里。又睿宗纪，大定二年，改葬于大房山，号景陵。显宗纪，大定二十五年十一月庚寅，葬于大房山，章宗即位，号曰裕陵。是则金代之陵自上京而迁者十二帝，其陵曰光、日熙、曰建、曰辉、曰安、曰定、曰永、曰泰、曰献、曰乔、曰睿、曰恭。其崩于中都而葬者二帝，其陵曰兴、曰道。被弑者一帝，其陵曰思。追谥者二帝，其陵曰景、曰裕。被弑而降为庶人者一帝，葬在兆域之外。而宣宗则自即位之二年迁于南京。三年五月，中都为蒙古所陷，葬在大梁，非房山矣。今一统志止有四陵，而误列宣宗，又跻于章宗之上，诸臣不学之甚也！ 汉书地理志，乐浪郡之县二十五，其一曰朝鲜。应劭曰，故朝鲜国，武王封箕子于此。志曰，殷道衰，箕子去之朝鲜。山海经曰，朝鲜在列阳东，海北山南。注，朝鲜，今乐浪县，箕子所封也。在今高丽国境内。慕容氏于营州之境立朝鲜县，魏又于平州之境立朝鲜县，但取其名，与汉县相去则千有馀里。一统志乃曰，朝鲜城在永平府境内，箕子受封之地。则是箕子封于今之永平矣。当日儒臣，令稍知今古者为之，何至于此？为之太息。【沈氏曰】京东考古录有通鉴朝鲜令孙泳，非箕子朝鲜十二字。 一统志登州府名宦下云，刘兴居，高祖孙，齐悼惠王肥子。诛诸吕有功，封东牟侯。惠泽及于邦人，至今庙祀不绝。考史记、汉书本纪、年表，兴居以高后六年四月丁酉封。孝文帝二年冬十月，始令列侯就国。春二月乙卯，立东牟侯兴居为济北王。其明年秋，以反诛，是兴居之侯于东牟仅三年，其奉就国之令至立为济北王，相距仅五月，其曾到国与否不可知，安得有惠泽及人之事历二千年而思之不绝者乎？甚矣，修志者之妄也！ 王文公虔州学记，虔州江南地最旷，大山长谷，荒翳险阻。以旷字绝为一句，谷字绝为一句，阻字绝为一句，文理甚明。今一统志赣州府形胜条下，摘其二语曰，地最旷大，山长谷荒。句读之不通，而欲从事于九丘之书，良真可为千载笑端矣。 交阯 大学衍义补曰，址本秦汉以来中国郡县之地，【原注】秦为象郡地。汉武帝平南越，置交阯、九真、日南三郡。【王氏曰】水经叶榆水篇注，●冷县，汉武帝元鼎六年开都尉，治交阯郡及州本治于此。然则交郡太守及交州刺史与都尉皆同治此县也。此南蛮地新开者，不可以一例论。五代时，为刘隐所并。至宋初，始封为郡王，然犹授中国官爵勋阶，如所谓特进检校太尉、静海军节度观察等使及赐号推诚顺化功臣，皆如内地之臣，未始以国称也。其后封南平王，奏章文移犹称安南道。孝宗时，始封以王称国，而天下因以高丽、真腊视之，不复知其为中国之郡县矣。李氏传八世，陈氏传十二世，至日焜为黎季犛所篡。季犛上表窜姓名为胡一元，子苍易名奆。诈称陈氏绝嗣，奆为甥求权署国事，太宗皇帝从其请。逾年，陈氏孙名添平者始遁至京，诉其实。季犛乃表请迎添平还国，朝廷不逆其诈，遣使送添平归。抵其境，季犛伏兵杀之，并及使者。事闻，太宗遍告于天地神祇，声罪致讨，遣征夷将军朱能等征之。能道卒，命副将张辅总其兵。生禽季犛及其子苍、澄，献俘京师。诏求陈氏遗裔立之，国人咸称季犛杀之尽，无可继者。佥请复古郡县，遂如今制，立交阯都、布、按三司及各府州县卫所诸司，一如内地。其后有黎利者，乃彼中幺麽小丑耳，中官庇之，遂致猖肆，上表请立陈氏后。宣宗皇帝谓此皇祖意也，遂听之，即弃其地，俾复为国。呜呼！自秦并百粤、交阯之地已与南海、桂林同入中国。汉武立岭南九郡，而九真、日南、交阯与焉。在唐中叶，江南之人仕中国显者犹少，而爱州人姜公辅【原注】唐书，姜公辅，爱州日南人。已仕中朝，为学士、宰相，与中州之士相颉颃矣。柰何世历五代，为土豪所据。宋兴，不能讨之，遂使兹地沦于蛮夷之域，而为侏●蓝缕之俗三百馀年，而不得与南海、桂林等六郡同为衣冠礼乐之区，一何不幸哉！按交阯，自汉至唐为中国之地，在宋为化外州，虽贡赋版籍不上户部，然声教所及皆边州帅府领之。永乐间，平定其地，设交阯都指挥使司。布政使司、按察司各一，卫十，千户所二，府十二，【原注】六年十月，自州升为府者二。州四十一，县二百八，市舶提举司一，巡检司百，税课司局等衙门九十二。而升遐之后，上尊谥议，以复交阯郡县于数千载之后，驱漠北残寇于数万里之外为言，既述武功之成，亦侈舆图之广，后以兵力不及而弃之。乃天顺中修一统志，竟以安南与占城、暹罗等国同为一卷。【原注】天顺八年七月实录，宁远州，本中国地，国初属云南布政司。宣德初，黎利叛，朝廷予之故地，乃并宁远州及广西太平府之禄州为所占。当时有司失于检察，今遂陷于夷。嗟乎，巴、濮、楚、邓，吾南土也。狃域中之见，而忘无外之规，吾不能无议夫儒臣者。 大明清类天文分野书，洪武十七年闰十月进。其中如上都、大宁、辽东诸郡县并载前代沿革，而云本朝未立。内地如河间府之莫州、莫亭、会川、乐寿亦具前代沿革，而云本朝未立。不以一时郡县之有无，而去历代相因之版籍，甚为有体。 蓟 汉书，蓟，故燕国，召公所封。后汉书，蓟，本燕国刺史治。自七国时，燕都于此。项羽立臧荼为燕王，都蓟。高帝因之，为燕国。元凤元年，燕刺王旦自杀，国除，为广阳郡。本始元年，为广阳国。建武十三年省，属上谷。永平八年，【原注】一作永元六年。复为广阳郡。晋复为燕国。魏为燕郡。隋开皇初，废。大业初，置涿郡。唐天宝元年，更名范阳郡，并治蓟。水经湿水，过广阳蓟县北，又东至渔阳雍奴县。注，今城内西北隅有蓟丘，因丘以名邑也。后汉书彭宠传，宠反渔阳，自将二万馀人攻朱浮于蓟。晋书载记，魏围燕中山、清河，王会自龙城遣兵赴救。建威将军余崇为前锋，至渔阳，过魏千馀骑，鼓噪直进，杀十馀人，魏骑溃去，崇亦引还。会乃上道徐进，始达蓟城。即此三事，可见蓟在渔阳之西。唐书地理志，幽州范阳郡，治蓟。开元十八年，析置蓟州渔阳郡，治渔阳。及辽，改蓟为析津县，因此蓟之名遂没于此而存于彼。今人乃以渔阳为蓟，而忘其本矣。史记乐毅书，蓟丘之植，植于汶篁。【沈氏曰】京东考古录下有一统志云，城西北隅即古蓟门，旧有楼馆，并废。但门外存二土阜，旁多林木，颇为近之三十三字，无下一句。此即水经注所言蓟丘。 礼记乐记，武王克殷，反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟。【原注】史记及水经注并云尧后。疏云，今涿郡蓟县是也。即燕国之都。孔安国、司马迁及郑皆云，燕祖召公，与周同姓。按黄帝姓姬，召公盖其后也。【原注】穀梁传曰，燕，周之分子也。皇甫谥因谓召公为文王之庶子，而范甯注又以为成王所封。然考左传富辰之言，不叙及燕。按此以蓟、燕为一国，而召公即黄帝之后。史记周本纪，武王封帝尧之后于蓟，封召公奭于北燕。正义曰，按周封以五等之爵，蓟、燕二国俱武王立，因燕山、蓟丘为名，其地足自立国。后蓟微燕盛，乃并蓟居之。其说为长。【王氏曰】说文邑部，●，周封黄帝之后于●也。从邑，契声，读若蓟。上谷有●县。乐记释文云，黄帝姓姬，君奭盖其后也。又云，或黄帝后封蓟者灭绝，而更封燕乎？考成王崩后，召公尚在朝，未就封，则武王未下车，所封必非召公矣。又群书皆作蓟，而说文独作●，虽读若蓟，汉志上谷郡皆无●县，而既云黄帝之后所封，似●即蓟矣。乃不云广阳，反云上谷，亦不可解。 夏谦泽 晋书载记，慕容宝尽徙蓟中府库北趋龙城魏石河，兴引兵追及之于夏谦泽。胡三省通鉴注，夏谦泽在蓟北二百馀里。恐非。按水经注，鲍丘水东南流，径潞城南，又东南入夏泽。泽南纡曲渚一十馀里，北佩谦泽，眇望无垠也。下云，鲍丘水又东与泃河合。三河志，鲍丘河在县西二十五里。源自口外，南流径水庄岭，过密云，合道人溪，至通州之米庄村，合沽水，入泃河。今三河县西三十里，地名夏店，旧有驿，鲍丘水径其下。而泃河自县城南至宝坻，下入于海。疑夏店之名因古夏泽，其东弥望皆陂泽，与水经注正合。自蓟至龙城，此其孔道。宝以丙辰行，魏人以戊午及之，相距二日，适当其地也。 石门 后汉书公孙瓒传，中平中，张纯与乌桓丘力居等入寇，瓒追击战于属国石门，大败之。注，石门山在今营州柳城县西南。而水经注云，灅水又东南径石门峡，山高崭绝，壁立洞开，俗谓之石门口。汉中平五年，公孙瓒讨张纯，战于石门，大破之。今蓟州东北六十里石门驿，即水经注之石门是也。按史本纪但言石门，而传言属国石门，明有两石门。【原注】北齐书，皮庆宾，正光中，因使怀朔，遇世乱，遂家广宁之石门县。水经注所指乃渔阳之石门，非辽东属国之石门。当以柳城为是，通典柳城有石门山。 无终 玉田，汉无终县。汉书地理志，故无终子国，浭水西至雍奴入海。史记，项羽封韩广为辽东王，都无终。后汉书，吴汉将二十骑，先驰至无终。韦昭国语解，无终，山戎之国，今为县，在北平。水经注，蓝水出北山，东屈而南流，径无终县故城东。故城，无终子国也。魏氏土地记曰，右北平城西北百三十里有无终城。无终之为今玉田，无可疑者。然左传襄公四年，无终子使孟乐如晋，因魏庄子纳虎豹之皮，以请和诸戎。昭公元年，晋中行穆子败无终及群狄于太原。汉书樊哙传，击陈狶，破得綦毋印、尹潘军于无终广昌。则去玉田千有馀里，岂无终之国先在云中代郡之境，而后迁于右北平与？【原注】左传正义曰，释例土地名以北戎、山戎、无终三名为一。北平有无终县，太原即太原郡晋阳县是也。计无终在太原东北二千许里，远就太原来与晋战，不知其何故也，盖与诸戎近晋者相率而来也。 柳城 【汝成案】下引辽史龙山之南，诸本皆误作龙城，今改。此云龙山之西，考载记无此文，岂史即辽史欤？ 史言，慕容皝以柳城之北，龙山之西，福德之地，乃营立宗庙宫阙，命曰龙城。一统志，柳城，在永平府西二十里，龙山在府西四十里。永平府旧志，柳城在昌黎县西南六十里。汉末为乌桓所据，曹操灭之。历魏、晋，为慕容氏父子所据。隋置县，属辽西郡。唐置营州。元省入昌黎，为静安社。其说与史不同。今府西二十里全无遗迹，而静安社则嘉靖三十一年立为堡，然皆非柳城之旧也。按唐书营州柳城郡下云，城西四百八十里有渝关守捉城。又云，西北接奚，北接契丹。通典营州柳城郡下云，东至辽河四百八十里，南至海二百六十里，西至北平郡七百里，北至契丹界五十里，东南到安东府二百七十里，西南到北平郡七百里，西北到契丹界七十里，东北到契丹界九十里。而平州北平郡下云，东至柳城郡七百里，西至渔阳郡三百里，东北到柳城郡七百里。是柳城在今永平之东北七百里，而慕容氏之龙城、昌黎及魏以后之营州并在其地。唐万岁通天元年，为契丹所陷。圣暦二年，侨治渔阳。开元五年，又远治柳城。【原注】旧唐书宋庆礼传，初，营州都督府置在柳城，控带奚、契丹。则天时，都督赵文翙政理乖方，两蕃反叛，攻陷州城，其后移于幽州东二百里渔阳城安置。开元五年，奚、契丹各款塞归附，玄宗乃诏庆礼及太子詹事姜师度、左骁卫将军邵宏等充使，更于柳城筑营州城，兴役三旬而毕。诏书见册府元龟。而今之昌黎乃金之广宁县，大定二十九年改为昌黎，名同而地异也。 三国志，魏武帝用田畴之言，上徐无山，堑山堙谷五百馀里，经白檀，历平冈，涉鲜卑庭，东指柳城。徐无山在今玉田，则柳城在玉田之东北数百里也。北齐书，显祖伐契丹，以十月丁酉至平州，从西道趋长堑。辛丑，至白狼城。壬寅，至昌黎城。是昌黎在平州之东北，齐主之行急，犹五日而后至也。隋书，汉王谅伐高丽，军出临渝关，至柳城。唐书，太宗伐高丽还，以十月丙午次营州，诏辽东战亡士卒骇骨并集柳城东南，命有司设太牢，上自作文以祭之。丙辰，皇太子迎谒于临渝关。关在今抚宁之东，则柳城又在其东。太宗之行迟，故十日而后至也。 辽史载柳城曰，兴中府。古孤竹国，汉柳城县地。慕容皝以柳城之北，龙山之南，福德之地，乃筑龙城，构宫庙，改柳城为龙城县，而迁都之，号曰和龙宫。慕容垂复居焉。【原注】垂都邺，其子宝始迁龙城，非垂也。后为冯跋所灭。【原注】高云灭慕容氏，冯跋代高云，非跋灭慕容氏也。【杨氏曰】云初亦姓慕容氏，本文不误。【又曰】云之篡亦跋之谋，谓跋灭慕容，无可易。魏取之，为辽西郡。隋平高宝宁，置营州。炀帝改柳城郡。唐武德初，改营州总管府，寻为都督府。万岁通天元年，陷李万荣。神龙初，徙府幽州。开元四年，复治柳城。八年，徙渔阳。十年，还柳城。【原注】旧唐书奚传，李大辅与契丹首领李失活，请于柳城依旧置营州都督府，从之。后为奚所据。太祖平奚，及俘燕民，将建城，命韩知方择其处，乃完葺柳城，号霸州彰武军节度。重熙十年，升兴中府。有太华山、小华山、香高山、麝香崖，天授皇帝刻石在焉。驻龙峪、神射泉、小灵河。统州二，县四。其一日兴中县，本汉柳城县地。太祖掠汉民居此，置霸城县。重熙中，置府，更名。此文述柳城之故颇为详备。元世祖至元七年十月己丑，降兴中府为州，以地图案之，当在今前屯卫之北。但唐书平州下云，又有柳城军，永泰元年置。盖唐时柳城之地，屡被陷没，移徙无常。此其在平州者，或即今之静安社未可知，【原注】通典，医无闾山，在辽东，今于柳城郡东置祠遥礼。此即是移置之柳城。然不可以永泰元年之柳城为古之柳城也。 一统志采辑诸书，不出一人之手。如柳城废县，既云在府城西二十里矣，而于土产则云人参、麝香、豹尾，俱废柳城县出。今府西二十里，乃滦河之西，洞山之南，沙土之地，其能出此三物乎？按唐书，营州柳城郡，贡人参、麝香、豹尾皮骨●。志本引之，而不知所指府西二十里，废柳城县之误也。 昌黎 按昌黎有五，汉书辽西郡之县其八曰交黎，渝水首受塞外南入海，东部都尉治。应劭曰，今昌黎。【王氏曰】按地理志辽西郡交黎县，应劭注曰，今昌黎。昌黎之名始见于此，而西汉实无昌黎县。应劭于后汉虽言昌黎，而郡国志亦无此县。唐贞观八年置此县，隶营州都督，地在异域，茫昧难知。今之昌黎县隶永平府者，则金所改移之名，又非唐之昌黎也。若汉辽东之西部都尉治无虑县，不治交黎县，郡国志注以汉辽西交黎之名被之辽东，殊误。水经注，白狼水又东北径昌黎县故城西。地理志曰，交黎也。通鉴注，昌黎，汉交黎县，属辽西郡，后汉属辽东属国都尉。魏齐王正始五年，鲜卑内附，复置辽东属国，立昌黎县以居之，后立昌黎郡。晋书武帝纪，太康二年，慕容廆寇昌黎。二年，安北将军严询败慕容廆于昌黎。成帝咸康二年，慕容皝自昌黎东践冰而进，凡三百馀里，至历林口。是则在渝水下流而当海口，此一昌黎也。晋书载记，慕容皝徙昌黎郡。又云，破宇文归之众，徙其部人五万馀落于昌黎。及慕容盛之世，有昌黎尹张顺、刘忠。高云以冯素弗为昌黎尹。冯跋之世，有昌黎尹孙伯仁。以史考之，当去龙城不远，此又一昌黎也。魏并柳城、昌黎、棘城于龙城，而立昌黎郡。【杨氏曰】按文直以龙城为昌黎尔，魏人从之，非别置。志云，有尧祠、榆顿城、狼水。而列传如韩麒麟、韩秀、谷浑、孙绍之伦皆昌黎人，即燕之旧都龙城，此又一昌黎也。齐以后，昌黎之名废。至唐太宗贞观三年，更崇州为北黎州，治营州之东北废阳师镇，八年，复为崇州，置昌黎县，后沦于奚。辽史，建州永康县，本唐昌黎县地。此又一昌黎也。辽太祖以定州俘户置营州邻海军，其县一曰广宁。金世宗大定二十九年，改为昌黎，相沿以至于今，在永平府城东南七十里。此又一昌黎也。郭造卿永平志辨昌黎有二，而不知其有五，今序而列之，论古者可以无惑焉。 韩文公多自称昌黎。唐书载韩氏世系则云，汉弓高侯颓当裔孙世居颍川，徙安定、武安、常山、九门，而生安定桓王茂，为公之六世祖，与昌黎之韩支派各别，故先儒以为公之自称本其郡望。宋元丰七年，封公为昌黎伯，亦是取其本望，【原注】唐宋封爵必取本望。元和中，朔方帅天水阎某者封邑太原，乃自言非本郡，上谓宰相李吉甫曰，有司之误，不可再也。宜使儒生条其源系，考其郡望，子孙职任，并总辑之，每加爵邑，则令阅视。乃命林宝撰次元和姓纂十一卷。明初亦如之，太平忠臣祠追封花云东丘郡侯、许瑗高阳郡侯、王鼎太原郡侯是也。如韩长鸾、韩建封昌黎王，韩择木封昌黎伯，韩偓封昌黎男之比。若昌黎之韩最著于魏，如麒麟、显宗，史明言其为昌黎棘城人，又非今之昌黎也。然则文公之没二百六十年而始封昌黎伯，又一百六年而始立今之昌黎县，以金之县而合宋之封，遂谓文公为此县之人，其亦未之考矣。【王氏曰】韩文公自称昌黎，旧唐书亦云昌黎人，而韩实南阳人。 石城 汉右北平郡之县十六，其三曰石城。后汉无之，盖光武所并省也。至燕分置石城郡。考之通鉴及晋载记，得二事。慕容宝宿广都黄榆谷，清河王会勒兵攻宝。宝帅轻骑驰二百里，晡时至龙城。会遣骑追至石城，不及。是广都去龙城二百里，而石城在其中间也。慕容熙畋于北原，石城令高和与尚方兵于后作乱。注云，高和本为石城令，时以大丧，会于龙城。是石城去龙城不远也。魏书地形志广兴下云，有鸡鸣山、石城、大柳城。此即汉之石城矣。魏太平真君八年，置建德郡，治白狼城。领县三，其一曰石城，有白鹿山祠，其二曰广都。水经注，石城川水出西南石城山，东流径石城县故城南，北屈径白鹿山西，即白狼山也，又东北入广成县东。广成即广都城，燕之石城在广都之东北，而此在广都之西南，是魏之石城非燕之石城矣。隋书始无石城，云北齐废之。而唐书平州石城下云，本临渝。武德七年省，贞观十五年复置，万岁通天二年更名。有临榆关，有大海，有碣石山。是武后所更名之石城又非魏之石城矣。【原注】旧唐书回纥传，追蹑史朝义至平州石城县，枭其首。辽史滦州统县三，其三曰石城。下云，唐贞观中，于此置临榆县。万岁通天元年，改石城县。在滦州南三十里。唐仪凤石刻在焉。今县又在其南五十里，辽徙置，以就盐官。是辽之石城又非唐之石城矣。今之开平中屯卫自永乐三年徙于石城废县，在滦州西九十里，乃辽之石城。而一统志以为汉旧县，何其谬与！ 木刀沟 新乐县西南三十里有水名木刀沟。新唐书地理志新乐下云，东南二十里有木刀沟。有民木刀，居沟旁，因名之。【原注】予过新乐，林君华皖见示所修县志，以木刀为不典，改为木铎。因取笥中唐志示之，林君爽然自失。宪宗纪，元和五年四月丁亥，河东节度使范希朝、义武军节度使张茂昭及王承宗战于木刀沟，败之。【原注】范希朝传同。张茂昭传，承宗以骑二万逾木刀沟，与王师薄战。茂昭躬擐甲为前锋，令其子克让、从子克俭与诸军分左右翼绕战，大破之。沙陀传，王承宗众数万，伏木刀沟，与朱邪、执肩，遇飞矢雨集，执宜提军横贯贼阵鏖斗，李光颜等乘之，斩首万级。而旧书李光进传，范希朝引师救易、定，表光进为步都虞候。战于木刀沟，有功。此沟在镇定二节度之界，古为战地。 江乘 古时未有瓜洲。蔡宽夫诗话润州大江本与今扬子桥对岸，而瓜洲乃江中一洲耳，今与扬子桥相连矣。以故，自古南北之津，上则由采石，下则由江乘，而京口不当往来之道。史记，秦始皇登会稽，还，从江乘渡。正义云，江乘故县在今润州句容县北六十里。吴徐盛作疑城，自石头至江乘。晋蔡谟自土山至江乘，镇守八所，城垒几十一处，皆以沿江为防守之要。今其地在上元县东北五十里。唐肃宗上元元年，李峘辟北固为兵场，插木以塞江口。刘展军于白沙，设疑兵于瓜洲，多张火鼓，若将趋北固者。如是累日，峘悉锐兵守京口以待之。展乃自上流济，袭下蜀。胡三省通鉴注云，此自白沙济江也升异州东北九十里至句容县有下蜀戍，在句容县北，近江津。今江乘去江几二十里以外，皆为洲渚，而渡口乃移于龙潭。又瓜洲既连扬子桥，江面益狭。而隋唐之代复以丹阳郡移治丹徒，于是渡者舍江乘而趋京口。【原注】旧唐书张廷赏传，边江之瓜洲，舟航凑会，而悬属江南。延赏奏请以江为界，人甚便之。宋乾道四年，筑瓜洲南北城，而京口之渡至今因之。 瓜洲得名，本以瓜步山之尾生此一洲故尔。旧唐书齐浣传，润州北界隔江，至瓜步尾纡汇六十里，船绕瓜步，多为风涛漂损。浣乃移漕路子京口塘下直渡江二十里，又开伊娄河二十五里，即达扬子县。【原注】胡三省通鉴注，今之扬子桥，或是唐之扬子县治所，桥以此得名也。自是免漂损之灾，岁减脚钱数十万。又立伊娄埭，官收其课，迄今利济焉。此京口漕路繇瓜洲之始。玄宗纪载此事则谓之瓜洲浦。而五行志，开元十四年七月，润州大风，从东北海涛奔上没瓜步洲，损居人。永王磷传，李承式使判官评事裴茂，以步卒三千拒于瓜步洲伊娄埭。则此洲本亦谓之瓜步洲也。【王氏曰】瓜步镇在六合县东南二十五里，瓜步山下是也。自开邗沟，江淮已通，道犹浅狭。六朝皆都建业，南北往来，以瓜步就近为便，故不取邗沟与京口相对之路。庚子山集将命使北始渡瓜步江诗倪皤注，隋志，江都六合有瓜步山。述异纪，水际谓之步。瓜步在吴中，吴人卖瓜子江畔，因以名焉。鲍昭瓜步山楬文有曰，鲍子辞吴客楚，指兖归扬，道出关津，升高问途云云。即此观之，则南北朝之以瓜步为通津明矣。隋既大开邗沟，加浚深阔。至唐，皆南北混一，无所事于建业，而都在关中，自宜取邗沟自江入淮，自淮入汴，以溯河渭，乃犹因循瓜步之旧，直至齐浣始改。滞虽改道，却于京口遥领。张延赏，代宗时为扬州刺史、淮南节度观察等使，边江之瓜洲舟航凑会，而悬属江南，延赏奏请以江为界，人甚为便。延赏以瓜洲本在江北，而反属江南之润州，为不便，故请改属扬州。此与瓜步何涉？没瓜步洲，拒于瓜步洲，步字盖衍文。【又曰】宋书索虏传，刘遵考与左军将军尹宏守横江，少府刘兴祖守白下，建威将军黄门侍郎萧元邕守裨州，羽林左监孟宗嗣守新洲上，建武将车秦容守新洲下，征北中兵参军事向柳守贵州，司马到元度守蒜山。时魏主在六合瓜步，与南岸采石对，而横江即采石也。自横江以下六地名，皆自采石至今京口几百里中地名。如以今瓜洲为瓜步，则与蒜山相对，其上安得更容六地名哉。 郭璞墓 晋书郭璞传，璞以母忧去职，卜葬地于暨阳，去水百步许，人以近水为言，璞曰，当即为陆矣。其后沙涨，去墓数十里，皆为桑田。王恽集乃云，金山西北大江中乱石间，有丛薄，鸦鹊栖集，为郭璞墓。按史文元谓去水百步许，不在大江之中，且当时即已沙涨为田。而暨阳在今江阴县界，不在京口。又所葬者璞之母，而非璞也。世之所传皆误。【原注】世说载璞诗曰，北阜烈烈，巨海混混，垒垒三坟，惟母与昆。则璞又有二兄同葬。【杨氏曰】既云母葬江阴，则璞不妨在京口。王恽之言未可驳。 蟂矶 芜湖县西南七里大江中蟂矶，相传昭烈孙夫人自沈于此，有庙在焉。按水经注，武陵孱陵县故城，王莽更名孱陆也。刘备孙夫人，权妹也，又更修之。则是随昭烈而至荆州矣。蜀志曰，先主既定益州，而孙夫人还吴。又裴松之注引赵云列传曰，【杨氏曰】列当是别字之讹。先主入益州，云领留营司马，时孙夫人以权妹，骄豪，多将吴吏兵，纵横不法。先主以云严重，必能整齐，特任掌内事。权闻备西征，大遣舟船迎妹，而夫人欲将后主还吴，云与张飞勒兵截江，乃得后主还。【孙氏曰】据此则孙夫人之还吴与沈江俱未可知，不宜竟断为妄。且黄山谷文云，矶有灵泽夫人庙，相传蜀先主夫人葬此。元林坤诚斋杂记，先主入蜀，权遣船迎妹，妹回至焦矶，溺水而死。今俗呼为焦矶娘娘。则自来元以来相传久矣。是孙夫人自荆州复归于权，而后不知所终，蟂矶之传殆妄。 胥门 史记，吴王既杀子胥，吴人为立祠于江上，号曰胥山。水经注引虞氏曰，松江北去吴国五十里，江侧有丞、胥二山，山各有庙。鲁哀公十三年，越使二大夫畴无馀、讴阳等伐吴。吴人败之，获二大夫，大夫死，故立庙于山上，号曰丞、胥二王也。胥山上今有坛石，长老云，胥神所治也。一以为子胥，一以为越大夫。今苏州城之西南门曰胥门。陆广微吴地记云，本伍子胥宅，因名。非也。赵枢生曰，按吴越春秋，吴王夫差十三年，将与齐战，道出胥门，因过姑胥之台。则子胥未死已名为胥门。愚考左传哀公十一年艾陵之战，胥门巢将上军。胥门，氏。巢，名。盖居此门而以为氏者，如东门遂、桐门右师之类。【原注】周礼大司马，帅以门名。注，古者军将，盖为营治于国门，鲁有东门襄仲，宋有桐门右师，皆上卿为军将者也。则是门之名又必在夫差以前矣。淮南子，句践甲卒三千人，以擒夫差于姑胥。越绝书，吴王起姑胥之台，五年乃成。姑胥，山名也，不可知其所始。其字亦为姑苏。国语，吴王帅其贤良与其重禄以上姑苏。史记，越伐吴。败之姑苏。伍被对淮南王，言见麋鹿游姑苏之台。古胥、苏二字多通用。【原注】战国策以包胥为勃苏，诗山有扶苏传日，扶苏、扶胥。 潮信 白乐天诗，早潮才落晚潮来，一月周流六十回。白是北人，未谙潮候。今杭州之潮，每月朔日以子、午二时到。每日迟三刻有馀，至望日则子潮降而为午，午潮降而为夜子。以后半月复然。【原注】西兴江岸上有候潮碑。故大月之潮一月五十八回，小月则五十六回，无六十回也。水月皆阴之属，月之丽天，出东入西，大月二十九回，小月二十八回，亦无三十回也。所以然者，阳有馀而阴不足，自然之理也。 晋国 晋自武公灭翼，【原注】今翼城县。而王命曲沃伯以一军为晋侯，其时疆土未广，至献公始大。考之于传，灭杨、【原注】今洪洞县。灭霍、【原注】今霍州。灭耿、【原注】在今河津县。灭魏、【原注】在今蒲州。灭虞。【原注】在今平陆县。重耳居蒲，【原注】在今隰州。夷吾居屈，【原注】在今吉州。太子居曲沃，【原注】在今闻喜县。而公都绛，【原注】在今太平县。不过今平阳一府之境。【原注】国语，宰孔谓晋侯，景霍以为城，而汾、河、涑、浍以为渊是也。而灭虢、【原注】在今陕州。灭焦，【原注】今陕州。则跨大河之南。【原注】史记晋世家言，献公时，晋强，西有河西，与秦接境。北边翟，东至河内。索隐曰，河内，河曲也。内音汭。盖即今平陆、芮城之地。至惠公败钚之后，秦征河东，则内及解梁。【原注】在今临晋县。狄取狐厨，【原注】在今乡宁县。涉汾，而晋境稍蹙。文公始启南阳，得今之怀庆。襄公败秦于殽，自此惠公赂秦之地复为晋有，而以河西为境。若霍太山以北大都皆狄地，不属于晋。文公作三行以御狄，襄公败狄于箕，而狄患始稀。悼公用魏绛和戎之谋，以货易土。【原注】在文公后六十年。平公用荀、吴，败狄于太原，于是晋之北境至于洞涡、洛阴之间，而邬、祁、【原注】并今祁县。平陵、梗阳、【原注】今清源县。涂水、【原注】在今榆次县。马首、盂【原注】今盂县。为祁氏之邑，晋阳【原注】今太原县。为赵氏之邑矣。若成公灭赤狄潞氏，而得今之潞安。顷公灭肥、灭鼓，而得今之真定，皆一一可考。吾于杜氏之解绵上箕而不能无疑，并唐叔之封晋阳亦未敢以为然也。 绵上 左传僖二十四年，晋侯赏从亡者，介子推不言禄，禄亦弗及，遂隐而死。晋侯求之不获，以绵上为之田。杜氏曰，西河介休县南有地名绵上。水经注，石桐水即绵水，出介休县之绵山。北流经石桐寺西，即介子推之祠也。袁嵩郡国志曰，介休县有介山，有绵上聚子推庙。今其山南跨灵石，东跨沁源，世以为之推所隐。而汉魏以来，传有焚山之事，太原、上党、西河、雁门之民至寒食不敢举火。石勒禁之，而雹起西河介山，大如鸡子，平地三尺。前史载之，无异辞也。然考之于传，襄公十三年，晋悼公蒐于绵上以泊兵，使士丐将中军，让于荀偃。此必在近阔都之地。又定公六年，赵筒子逆宋乐祁，饮之酒于绵上。自宋如晋，其路岂出于西河介休乎？况文公之时，霍山以北大抵皆狄地，与晋都远不相及。今翼城县西亦有绵山，俗谓之小绵山，近曲沃，当必是简子逆乐祁之地。【原注】襄公二十九年，齐高竖致卢而出奔晋，晋人城绵而置●。绵或即绵山。今万泉县南二里有介山。汉书武帝纪诏曰，朕用事介山，祭后土，皆有光应。地理志，汾阴，介山在南。【原注】今万泉，古汾阴地。杨雄传，其三月，将祭后土，上乃帅群臣，横大河，凑汾阴。既祭，行游介山，回安邑，顾龙门，览盐池，登历观陟西岳，以望八荒。雄作河东赋曰，灵舆安步，周流容与，以览于介山。嗟文公而愍推兮，勤大禹于龙门。水经注亦引此，谓晋太康记及地道记与永初记并言子推隐于是山而辨之，以为非然，可见汉时已有二说矣。 箕 左传僖公三十三年，狄伐晋，及箕。解曰，太原阳邑县南有箕城。非也，阳邑在今之太谷县，襄公时未为晋有。传言狄伐晋及箕，犹之言齐伐我及清也，必其近国之地也。成公十三年，厉公使吕相绝秦，曰，入我河县，焚我箕、郜。【原注】无解。又必其边河之邑，秦、狄皆可以争。而文公八年，有箕郑父。襄公二十一年，有箕遗，当亦以邑氏其人者矣。 唐 左传昭公元年，迁实沈于大夏。定公四年，命以唐诰而封于夏虚。服虔曰，大夏在汾浍之间。杜氏则以为太原晋阳县。按晋之始见春秋，其都在翼。括地志，故唐城在绛州翼城县西二十里。尧裔子所封，成王灭之，而封太叔也。北距晋阳七百馀里，即后世迁都亦远不相及。【原注】竹书纪年康王九年，唐迁于晋。宣王十六年，晋迁于绛。况霍山以北，自悼公以后始开县邑，而前此不见于传。又史记晋世家曰，成王封叔虞于唐。唐在河汾之东，方百里。翼城正在二水之东，而晋阳在汾水之西，又不相合。窃疑唐叔之封以至侯缗之灭，并在于翼。【全氏曰】或问，亭林谓唐叔所封以至翼侯之亡，疑皆在翼，而不在晋阳。然则燮父何以改国号曰晋乎？唐城毕竟安在？曰，既改唐曰晋，则其在晋阳可知。然亭林之言亦自有故，难以口舌辨也。括地志所述唐城有二，一在并州晋阳县北二里，是太原之唐城。一在绛州翼城县西二十里，是平阳之唐城，相去七百馀里。而史记晋世家谓唐叔封于河汾东，则当在平阳。张守节亦主此说。若太原，则在河汾之西矣。故亭林疑唐叔本封在翼者，以此故也。但燮父之改号曰晋以晋水，则自在太原。而诗谱明曰穆侯始迁于翼，则史记谓河汾之东者，未可信也。而平阳亦有唐城者，盖必既迁之后，不忘其故而筑之，如后此之所谓故绛、新绛，二绛异地而同名耳。至于晋自唐叔以后，靖侯以前，年数且不可考，何况其他。则其中必累迁而至翼，亦必无一徙而相去七百馀里也。亭林于括地志之唐城，引其一，遗其一，则稍未核也。史记屡言禹凿龙门，通大夏。吕氏春秋言龙门未辟，吕梁未凿。河出孟门之上，则所谓大夏者，正今晋、绛、吉、隰之间，书所云维彼陶唐，有此冀方，而舜之命皋陶曰蛮夷猾夏者也，当以服氏之说为信。又齐桓公伐晋之师，仅及高梁，【原注】在今临汾县。而封禅陪述桓公之言，以为西伐大夏，大夏之在平阳明矣。【原注】汉书地理志注，臣瓒曰，所谓唐，今河东永安是也。师古以瓒说为是。按永安乃今之霍州，亦非也。 晋都 春秋时，晋国本都翼，在今之翼城县。及昭侯，封文侯之弟桓叔于曲沃。桓叔之孙武公灭翼，而代为晋侯，都曲沃，在今闻喜县。【原注】汉志，闻喜，故曲沃。其子献公城绛，居之。在今太平县之南，绛州之北。【原注】今太平县南二十五里，城址尚存。历惠，怀，文、襄、灵、成六公，至景公，迁于新田。在今曲沃县，【原注】杜氏曰，新田，今平阳绛邑县。是后魏始名曲沃。当汾浍二水之间。于是命新田为绛，而以其故都之绛为故绛。此晋国前后四都之故迹也。 晋自都绛之后，遂以曲沃为下国，【原注】僖公十年，狐突适下国。然其宗庙在焉。考悼公之立，【原注】成公十八年。大夫逆于清原，【原注】杜氏曰，河东闻喜县北有清原。是次郊外。庚午，盟而入。辛巳，朝于武宫，是入曲沃而朝于庙。二月乙酉朔，即位于朝，是至绛都。而平公之立，【原注】襄公十六年。亦云改服修官，烝于曲沃，但不知其后何以遂为栾氏之邑。而栾盈之入绛，范宣子执魏献子之手，赂之以曲沃，【原注】襄公二十三年。夫以宗邑而与之其臣，听其所自为。端氏之封，屯留之徙，其所由来者渐矣。 瑕 晋有二瑕。其一，左传成公六年，诸大夫皆曰，必居郇瑕氏之地。杜氏曰，郇瑕，古国名。水经注，涑水又西南迳瑕城。京相璠曰，今河东解县西南五里，有故瑕城是也。【原注】杜以郇瑕为一地，郦以为二地。【江氏曰】解县西南故瑕城，实为晋之瑕。所谓内及解梁城，瑕正是解梁间一邑也。焦在河外。烛之武于河外举焦，内举瑕，以二邑该其馀，亦临文省便之法。顾氏谓晋有二瑕，以焦、瑕为河外五城之二，是志内及解梁城一句矣。求河外之瑕不可得，谓瑕有胡音，以湖县当之，谬矣。在今之临晋县境。其一，僖公三十年，烛之武见秦伯、曰，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉。解，焦、瑕，晋河外五城之二邑。文公十二年，晋人、秦人战于河曲，秦师夜遁，复侵晋入瑕。解以河曲为河东蒲阪县南，则瑕必在河外。十三年，晋侯使詹嘉处瑕，以守桃林之塞。按汉书地理志，湖，故曰胡，武帝建元年更名湖。水经河水，又东迳湖县故城北。郦氏注云，晋书、地道记、太康记并言，胡县，汉武帝改作湖。其北有林焉，名曰桃林。古瑕、胡二字通用。礼记引诗，心乎爱矣，瑕不谓矣。郑氏注云，瑕之言胡也。瑕、胡音同，故记用其字。是瑕转为胡，又改为湖。而瑕邑即桃林之塞也，【原注】书，放牛于桃林之野。注云，在华山东。今为阌乡县治。而成公十三年，伐秦，成肃公卒于瑕。亦此地也。道元以郇瑕之瑕为詹嘉之邑，误矣。【原注】左传有三瑕，而郇瑕不与焉。桓公六年，军于瑕以待之。注，瑕，随地。成公十六年，楚师还，及瑕。注，瑕，楚地。昭公二十四年，王子朝之师攻瑕及杏，皆溃。注，瑕、杏，敬王邑。 僖公十五年，晋侯赂秦伯，以河外列城五，东尽虢略，南及华山。正义曰，自华山之东，尽虢之东界，其间有五城也。传称焦瑕，盖是其二。【原注】水经注，陕县，故焦国。竹书纪年，幽王七年，虢人灭焦。 成公元年，晋侯使瑕嘉平戎于王。瑕嘉即詹嘉，以邑为氏。僖公十五年，瑕吕饴甥。当劝。同此，【原注】竹书纪年，惠王十九年，晋献公灭虢，命瑕父吕甥邑于虢都。传谓之阴饴甥者，阴亦虢地，或兼食之也。而解以瑕吕为姓，恐非。 九原 礼记檀弓，赵文子与叔誉观乎九原。水经注以在京陵县。汉志太原郡京陵，师古曰，即九京。因记文或作九京而傅会之尔。【原注】文子曰，是全要领以从先大夫子九京也。方氏曰，九京即九原，指其冢之高曰京，指其地之广曰原。古者卿大夫之葬必在国都之北，不得远涉数百里，而葬于今之平遥也。志以为太平之西南二十五里有九原山，近是。 昔阳 左传昭公十二年，晋荀吴伪会齐师者假道于鲜虞，遂入昔阳。秋八月壬午，灭肥，以肥子绵皋归。杜氏谓，鲜虞，白狄别种，在中山新市县。【原注】今新乐县。又谓，巨鹿下曲阳县西有肥梁城【原注】在今藁城县西南七十里。是也。其曰，昔阳，肥国都，乐平沾县东有昔阳城。则非也。疏载刘炫之言，以为齐在晋东，伪会齐师，当自晋而东行也。假道鲜虞，遂入昔阳，则昔阳当在鲜虞之东也。今按乐平沾县在中山新市西南五百馀里，何当假道于东北之鲜虞，而反入西南之昔阳也？既入昔阳，而别言灭肥，则肥与昔阳不得为一，安得以昔阳为肥国之都也？昔阳既是肥都，何以复言巨鹿下曲阳有肥累之城？疑是肥名取于彼也。肥为小国，境必不远，岂肥名取巨鹿之城建都于乐平之县也？十五年，荀吴伐鲜虞，围鼓。杜云，鼓，白狄之别，巨鹿下曲阳县有鼓聚。炫谓，肥、鼓并在巨鹿。昔阳即是鼓都，在鲜虞以东南也。二十二年传曰，晋荀吴使师伪籴者，负甲以息于昔阳之门外，遂袭鼓，灭之。则昔阳之为鼓都断可知矣。【原注】杜解，昔阳，故肥子所都。果尔，则其地已入晋，何用伪籴以息其门外乎？汉书地理志，巨鹿下曲阳。应劭曰，晋荀吴灭鼓，今鼓聚昔阳亭是也。水经注，泜水东经肥累县之故城南，又东经昔阳城南，本鼓聚。十三州志曰，今其城昔阳亭是矣。京相璠曰，白狄之别也。下曲阳有鼓聚。其说皆同。【原注】水经注一卷中昔阳城两见，一在下曲阳，一在沾县，亦郦氏之误也。史记赵世家，惠文王十六年，廉颇将攻齐昔阳，取之。夫昔阳在巨鹿，故属之齐，岂得越太行而有乐平乎？【原注】正义亦谬。 晋之灭狄，其用兵有次第。宣公十五年，灭潞氏。十六年，灭甲氏及留吁。成公十一年，伐廧咎如。而上党为晋有矣。昭公元年，败无终及群狄于大卤。而大原为晋有矣。然后出师以临山东，昭公十二年，灭肥。二十二年，灭鼓。于是太行以南之地谓之南阳，太行以东之地谓之东阳。【原注】水经注引马季长曰，晋地自朝歌以北至中山为东阳，自朝歌以南至轵为南阳。而晋境东接于齐，盖先后之勤且八十年，而鲜虞犹不服焉，【原注】至魏文侯始克中山。平狄之难如此。 太原 太原府在唐为北都。唐书地理志曰，晋阳宫，在都之西北。宫城周二千五百二十步，崇四丈八尺。都城左汾右晋，潜丘在中。【原注】尔雅，晋有潜丘。注，在太原晋阳县，今已不存。志曰，相传宋修惠明寺浮屠，陶土为瓦用。长四千三百二十一步，广三千一百二十二步，周万五千一百五十三步，其崇四丈。汾东曰东城，贞观十一年长史李𪟝筑。两城之间有中城，武后时筑，以合东城。【原注】宋史太宗纪谓之连城。宫南有大明城，故宫城也。宫城东有起义堂，仓城中有受瑞坛。当日规模之闳壮可见。自齐神武创建别都，与邺城东西并立。隋炀继修宫室。唐高祖因以克关中，有天下。则天以后名为北都。五代李氏、石氏、刘氏三主皆兴于此。及刘继元之降，宋太宗以此地久为创霸之府。又宋主大火，有参辰不两盛之说，于是一举而焚之矣。宋史太宗纪，太平兴国四年五月戊子，以榆次县为新并州。乙未，筑新城。丙申，幸城北御沙河门楼，尽徙馀民于新城，遣使督之，既出，即命纵火。丁酉，以行宫为平晋寺。陆游老学庵笔记曰，大宋太平兴国四年，平太原，降为并州。废旧城，徙州于榆次。今太原则又非榆次，乃三交城也。城在旧城东北三十里，亦形胜之地，本名故军，又尝为唐明镇，有晋文公庙，甚盛。平太原后三年，帅潘美奏乞以为并州，从之。于是徙晋文公庙，以庙之故址为州治。又徙阳曲县于三交，而榆次复为县。然则今之太原府乃三交城，而太原县不过唐都城之一隅耳。【王氏曰】武后名北都。中宗即位之初，已依旧改为并州大都督府矣。其遗文旧绩，一切不可得而见矣。 旧唐书崔神庆传曰，则天时，擢拜并州长史。先是并州有东西二城，隔汾水，【原注】唐张南史送郑录事诗，六月胡天冷，双城汾水流。神庆始筑城相接，每岁省防御兵数千人，边州甚以为便。此即志所云两城之间有中城者也。【原注】僖宗乾符六年，河东军乱，焚掠三城，以朱玫为三城斩斫使。汾水湍悍，古人何以架桥立城如此之易？【阎氏曰】按水经注汾水云，水上旧有梁，清汧殒于梁下，豫让死于津侧，亦襄子解衣之所在也。此即指晋阳县。又按唐李𪟝、马燧俱引晋水架汾河而东去，故汾河东有晋祠水利。如长安东、中、西三渭桥，昔为方轨，而今则咸阳县每至冬月，乃设一版河阳驿，杜预所立浮桥，其遗迹亦复泯然。【原注】魏书崔亮传，除安西将军雍州刺史。城北渭水浅不通船，行人艰阻。亮谓寮佐曰，昔杜预乃造河梁，况此有异长河。且魏晋之日亦自有桥，吾今决欲营之。咸曰，水浅不可为浮桥，泛涨无恒，又不可施柱，恐难成立。亮曰，昔秦居咸阳，横桥渡渭，以象阎道，此即以柱为桥。今惟虑长柱不可得耳。会天大雨，山水暴至，浮出长木数百根，借此为用，桥遂成立，百姓利之，至今犹名崔公桥。北史于栗䃅传，为豫州刺史。明元帝南幸盟津，谓栗䃅曰，河可桥乎？栗䃅曰，杜预造桥遗事可想。乃编大船，构桥于野阪，六军既济，帝深叹美之。蒲津铁牛，求一僧怀丙，其人不可得。【原注】宋史方技传。国有六职，百工与居一焉。不但坐而论道者不如古人而已。 代 春秋时，代尚未通中国。赵襄子乃言，从常山上临代，代可取也。正义曰，地道记云，恒山在上曲阳县西北一百四十里，北行四百五十里得恒山●，号飞狐口，北则代郡也。水经注引梅福上事曰，代谷者，恒山在其南，北塞在其北，谷中之地上谷在东，代郡在西。此则今之蔚州，乃古代国。项羽徙赵王歇为代王，歇更立陈馀为代王，汉高帝立兄刘仲为代王，皆此地也。【原注】今蔚州东二十里，相传有代王城。十年，陈豨反。十一年，破豨，立子恒为代王，都晋阳。【原注】高祖纪。则今之太原县矣。孝文纪则云都中都。【原注】陈豨传同。而文帝过太原，复晋阳、中都二岁。【原注】如淳以为先都晋阳，后迁中都。又立子武为代王，都中都。则今之平遥县矣。【原注】正义引括地志，中都故城在汾州平遥县西南十二里。又按卫绾，代大陵人。大陵，今在文水县北，而属代，代都中都故也。代凡三迁，而皆非今代州。今代州之名自隋始。【阎氏曰】汉光武以卢芳为代五，居高柳。高柳故城在唐云州定襄县。晋愍帝以掎卢为代王城，盛乐为北都，修故平城为南都。拓跋圭立为代王，都云中，在朔州北三百馀里。后徙都平城，置代尹。是代尚有四，不止如顾氏云三迁也。 阙里 水经注，孔庙东南五百步有双石阙，故名阙里。按春秋定公二年夏五月壬辰，雉门及两观灾。冬—卜月，新作雉门及两观。注，雉门，公宫之南门。两观，阙也。礼记，昔者仲尼与于蜡宾事毕，出游于观之上。史记鲁世家，炀公筑茅阙门。盖阙门之下，其里即名阙里，而夫子之宅在焉。亦谓之阙党，鲁论有阙党童子，荀子，仲尼居于阙党是也。后人有以居为氏者。汉书儒林传有邹人阙门庆忌注云，姓阙门，名庆忌。【原注】后汉书献帝纪下邳贼阙宣，注，阙党童子之后。谶文言，代汉者，当涂高。当涂而高者，阙也。故阙宣自称天子。 杏坛 今夫子庙庭中有坛，石刻曰杏坛。阙里志，杏坛，在殿前，夫子旧居。非也。杏坛之名出自庄子。庄子曰，孔子游乎缁帷之林，休坐于杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐，以听曲终。又曰，孔子乃下求之，至于泽畔，方将杖掣而引其船，顾见孔子还，乡而立，孔子反走，再拜而进。又曰，客乃刺船而去，延缘苇间。颜渊还车，子路授绥，孔子不顾。待水波定，不闻挐音，而后敢乘。司马彪云，缁帷，黑林名也。杏坛，泽中高处也。庄子书凡述孔子皆是寓言。渔父不必有其人，杏坛不必有其地，即有之亦在水上苇间，依陂旁渚之地，不在鲁国之中也明矣。今之杏坛，乃宋乾兴间四十五代孙道辅增修，祖庙移大殿，于后因以讲堂旧基甃石为坛，瑰植以杏，取杏坛之名名之耳。 徐州 史记齐太公世家，田常执简公于徐州。田敬仲完世家，宣王九年，与魏襄王会徐州，诸侯相王也。十年，楚围我徐州。魏世家，襄王元年，与诸侯会徐州。楚世家，威王七年，齐孟尝君父田婴欺楚，楚伐齐，败之于徐州。越世家，勾践已平吴，乃以兵北渡淮，与齐、晋诸侯会于徐州。鲁世家，顷公十九年，楚伐我，取徐州。【原注】索隐曰，徐音舒。徐州，齐邑薛县是也。非九州之徐。按续汉书志，薛本国，六国时曰徐州，在今滕县之南薛河北。有大城，田文所筑也。此与楚、魏二国为境。而威王曰，吾吏有黔夫者，使守徐州。则燕人祭北门，赵人祭西门，徙而从者七千馀家。盖与梁惠王言，不欲斥魏，更以燕、赵夸之耳。 索隐曰，说文，●，邾之下邑，在鲁东。又竹书纪年云，梁惠成王三十一年，邳迁于薛，改名曰徐州。则徐与●并音舒也。今读为禹贡徐州之徐者，误。齐世家，田常执简公于徐州。春秋正作舒州。【汝成案】邳迁于薛，沈校本邳上有下字，盖从史记索隐引纪年增也，今删去，从元文。 向 春秋隐二年，莒人入向。杜氏解曰，谯国龙亢县东南有向城。桓十六年，城向。无解。宣四年，公及齐侯平莒及郯。莒人不肯，公伐莒，取向。解曰，向，莒邑，东海氶县东南有向城。远，疑也。襄二十年，仲孙速会莒人，盟于向。解曰，莒邑。按春秋，向之名四见于经，而杜氏注为二地，然其实一向也。先为国，后并于莒，而或属莒，或属鲁，则以摄乎大国之间耳。氶县今在峄，杜氏以其远而疑之，况龙亢在今凤阳之怀远乎？【原注】水经注于轵县向城下引向姜不安于莒而归，尤误。齐乘以为今沂州之向城镇，【原注】州西南一百里。近之矣。【汝成案】向地见经传者凡六。隐二年，莒人入向。十一年，五与郑人苏忿生之田向。宣四年，公伐莒，取向。僖二十六年，公会莒子、卫宁速盟于向。襄十一年传，诸侯会于北林，师于向。十四年，会吴于向。杜注于入向，以为古龙亢东南。于与郑之向，云在轵县西。于取向、盟向云莒邑。于师向云在颍川长社县东北。于会向但云郑地。古今地志书著向地者，汉书地理志，沛郡向县，古向国。又郡国志，颖川长社县有向乡。于钦齐乘，沂州西南一百里有向城。太平寰宇记，莒县西南有向城。龙亢之向，今凤阳府怀远县地。长社之向，今开封府尉氏县地。莒邑沂州之向，今莒州地。轵县之向，今怀庆府济源县地，诗皇甫作都于向即此。杜氏沿汉志之说，以莒人入向为沛国之向，恐非是。春秋之莒即今莒州，距今怀远且千里，蕞尔之莒岂能悬师远入人国？窃意莒所入之向乃沂州之向，莒入向而兼其地，而鲁复伐莒而取之，后遂为会盟所耳。沛国之向乃会吴之向，中国会吴皆就之于淮上，如锺离，今凤阳。善道，今盱眙。皆是也。 小谷 【汝成案】此已详卷四城小谷条，可并入。 春秋庄三十二年，城小谷。左氏传曰，为管仲也。盖见昭公十一年，申无宇之言曰，齐桓公城谷，而置管仲焉，至于今赖之。而又见僖二年经书城楚丘之出于诸侯，谓仲父得君之专，亦可勤诸侯以自封也。是不然。仲所居者谷也，此所城者小谷也。春秋有言谷，不言小者，庄二十三年，公及齐侯遇于谷。僖二十六年，公以楚师伐齐，取谷。文十七年，公及齐侯盟于谷。成三年，叔孙侨如会晋荀首于谷。四书谷而一书小谷，别于谷也。范甯曰，小谷，鲁地。然则城小谷者，内城也，故不系之齐，而与管仲无与也。汉高帝以鲁公礼葬项羽于谷城，即此鲁之小谷。而注引皇览。以为东郡之谷城，与留侯所葆之黄石同其地，其不然明矣。春秋发微曰，曲阜西北有小谷城。 泰山立石 【汝成案】汉纪注，应劭曰，立石三丈一尺。下云武帝封，广丈二尺，高九尺。姜氏注殊舛误。 岳顶无字碑，世传为秦始皇立。按秦碑在玉女池上，李斯篆书，高不过五尺，而铭文并二世诏书咸具，不当又立此大碑也。考之宋以前亦无此说，因取史记反复读之，知为汉武帝所立也。史记秦始皇本纪云，上泰山，立石封祠，祀其下。云，刻所立石。是秦石有文字之证，今李斯碑是也。封禅书云，东上泰山，泰山之草木叶未生，乃令人上石，立之泰山巅上。遂东巡海上。四月，还至奉高。上泰山封而不言刻石，是汉石无文字之证，今碑是也。续汉书祭祀志亦云，上东上泰山，乃上石，立之泰山巅。然则此无字碑明为汉武帝所立，而后之不读史者误以为秦耳。【姜氏曰】史记封禅书、汉书武帝纪注引风俗通曰，石广二丈一尺，刻之曰，事天以礼，立身以义，事父以孝，成民以仁。四海之内，莫不为郡县。四夷八蛮，咸来贡职。与天无极，人民蕃息，天禄永得云。此古制也。则武帝已用之矣。又后汉书张纯传，帝乃东巡岱宗，纯从，上元封旧仪及刻石文。若无文字，则不当云刻石文矣。 始皇刻石之处凡六，史记书之甚明。于邹峄山则上云立石，下云刻石颂秦德。于泰山则上云立石，下云刻所立石。于之罘则二十八年云立石，二十九年云刻石。于琅邪则云立石，刻颂秦德。于会稽则云立石，刻颂秦德。无不先言立，后言刻者。惟于碣石则云刻碣石门，门自是石，不须立也。古人作史，文字之密如此。使秦皇别立此石，秦史焉得不纪。使汉武有文刻石，汉史又安敢不录乎？ 泰山都尉 【钱氏曰】汉书地理志，泰山有卢县，都尉治。 后汉书桓帝纪，永兴二年，泰山琅邪贼公孙举等反，杀长史。永寿元年七月，初置泰山琅邪都尉官。延熹五年八月己卯，罢琅邪都尉官。八年五月壬申，罢泰山都尉官。金石录载汉泰山都尉孔宙碑云，宙以延熹四年卒。盖卒后四年官遂废矣。然泰山都尉实不始于此，光武时曾置之。文苑传，夏恭，光武时拜郎中，再迁泰山都尉。又按光武纪，建武六年，初罢郡国都尉官。恭之迁盖在此年前也。 泰山自公孙举、东郭窦、劳丙叔、孙无忌相继叛乱，以是置都尉之官。以后官虽不设，而郡兵领于太守，其力素厚。故何进使府掾泰山王匡东发其郡强弩，而应劭、夏侯渊亦以之破黄巾，可见汉代不废郡兵之效。而建安中，曹公表曰，泰山郡界旷远，旧多轻悍。权时之宜，可分五县为嬴郡。则其时之习俗又可知矣。 社首 【汝成案】此条从沈氏校本补。 史记，周成王封泰山，禅社首。唐书，高宗乾封元年正月庚午，禅社首。玄宗开元十三年十一月辛卯，禅社首。宋史，真宗大中祥符元年十月壬子，禅社首。今高里山之左有小山，其高可四五丈，志云即社首山。在岳旁诸山中最卑小，不知古人何取于此？意者封于高，欲其近天。禅于下，欲其近地。且山卑而附岳址，便于将事，初陟高之后不欲更劳民力邪？【沈氏曰】右一条见山东考古录，当补此。 济南都尉 汉济南郡太守，治东平陵。而都尉治于陵者，以长白山也。【原注】今龙山驿东有东平陵城。后汉书侯霸传注，于陵故城在今淄川长山县南。魏书辛子馥传，长白山连接三齐瑕丘数州之界，多有盗贼。子馥受使检覆，因辨山谷要害宜立镇戍之所。又诸州豪右在山鼓铸，奸党多依之，又得密造兵仗，亦请破罢诸冶。朝廷善而从之。隋大业九年，齐人孟让、王薄等众十馀万，据长白山，攻剽诸郡。以张须陀、王世充之力不能灭，讫于隋亡。观此二事，则知汉人立都尉治于陵之意矣。 邹平台二县 汉书济南郡之县十四，一曰东平陵，二曰邹平，三曰台，四曰梁邹。功臣表则有台定侯戴野，梁邹孝侯武虎，是二县并为侯国。续汉志济南郡十城，其一曰东平陵，其四曰盛，其七曰梁邹，其八曰邹平。而安帝纪云，延光三年二月戊子，济南上言，凤皇集台县丞霍收舍树上。章怀太子注云，台县属济南郡，故城在今齐州平陵县北。晏子春秋，景公为晏子封邑，使田无宇致台与无盐。水经注亦云，济水又东北过台县北。寻其上下文句，本自了然。后人读汉书误从邹字绝句，因以邹为一县，平台为一县。齐乘遂谓汉济南郡有邹县，后汉改为邹平。又以台、平台为二县。此不得其句读而妄为之说也。 汉以邹名县者五。鲁国有驺，亦作邹。胶东国有邹卢。千乘郡有东邹。与济南之邹平、梁邹，凡五。其单称邹者，今兖州府之邹县也。亦有平台，属常山郡。外戚恩泽侯表，平台康侯史元。后汉书邳彤传，尹绥封平台侯是也。有邹平、有台，而亦有邹、有平台，不可不辨也。 晋时县名多沿汉旧，按史何曾传，曾孙机为邹平令。是有邹平矣。解系传，父修，封梁邹侯。刘颂传，追封梁邹县侯。是有梁邹矣。宋书言，晋太康六年三月戊辰，乐安、梁邹等八县陨霜，伤桑麦。文帝纪，元嘉二十八年五月乙酉，亡命司马顺则自号齐王，据梁邹城。八月癸亥，梁邹平，斩司马顺。则是宋有梁邹矣。不知何故，晋书地理志于乐安国下单书一邹字，此史之阙文。【钱氏曰】当是史误脱梁字耳。而齐乘乃云，晋省梁邹入邹县。夫晋以前，此地本无邹县，而何从入之乎？盖不知而妄作者矣， 夹谷 春秋定公十年夏，公会齐侯于夹谷。传曰，公会齐侯于祝其，实夹谷。杜预解及服虔注史记皆云在东海祝其县。刘昭志、杜佑通典因之，遂谓夹谷山在今赣榆县西五十里。按赣榆在春秋为莒地，与齐鲁之都相去各五六百里，何必若此之远？当时景公之观不过曰遵海而南，放于琅邪而已，未闻越他国之境。金史云，淄川有夹谷山。一统志云，夹谷山在淄川县西南三十里，旧名祝其山，其阳即齐鲁会盟之处，萌水发源于此。水经注，萌水出般阳县西南甲山。是以甲山为夹谷也。而莱芜县志则又云，夹谷在县南三十里，接新泰界。未知其何所据。然齐鲁之境正在莱芜。东至淄川，则已入齐地百馀里。二说俱通。又按水经注莱芜县曰，城在莱芜谷，当路岨绝两山间，道由南北门。旧说云，齐灵公灭莱，莱民播流此谷，邑落荒芜，故曰莱芜。禹贡所谓莱夷也。夹谷之会，齐侯使莱人以兵劫鲁侯，宣尼称夷不乱华是也。是则会于此地，故得有莱人，非召之东莱千里之外也。【原注】莱人迁此已久，号其故国为东莱。不可泥祝其之名，而远求之海上矣。【汝成案】司马彪续汉志，刘昭注，文中间误作后汉，今俱改。此云刘昭志，当脱郡国及注字。 潍水 潍水出琅邪郡箕屋山【原注】今在莒州西北九十里。书禹贡潍淄其道，左传襄公十八年晋师东侵及潍是也。其字或省水作维，或省糸作淮，又或从心作惟，总是一字。汉书地理志琅邪郡朱虚下、箕下作维，灵门下、横下、折泉下作淮，上文引禹贡惟甾其道又作惟，一卷之中，异文三见。【原注】马文炜曰，汉书王子侯表，城阳顷王子，东淮侯类，封北海。按北海郡别无淮水，盖亦潍宇之异文。通鉴梁武帝纪，魏李叔仁击邢杲于惟水。【原注】胡三省注，惟当作潍。古人之文或省，或借其旁，并从鸟隹之隹则一尔。后人误读为淮沂其乂之淮，而呼此水为槐河，失之矣。【原注】按淮字当从佳人之佳，乃得声，今本说文亦误。【钱氏曰】淮从隹声，亦可读为惟。顾氏欲分而二之，乃谓淮泗之淮当从佳人之佳，妄矣。【梁氏曰】按字书无从佳之字，岂可以说文为误乎。 又如三国志吴主传，作棠邑涂塘，以淹北道。晋书宣帝纪，王凌诈言吴人塞涂水。武帝纪，琅邪王伷出涂中。海西公纪，桓温自山阳及会稽，王昱会于涂中。孝武纪，遣征虏将军谢石帅舟师屯涂中。安帝纪，谯王尚之众溃逃于涂中。并是滁字，南史程文季传，秦郡前江浦通涂水是也。古滁省作涂，与潍省作淮正同，韵书并不收此二字。 劳山 劳山之名，齐乘以为登之者劳，又云一作牢丘，长春又改为鳌，皆鄙浅可笑。按南史，明僧绍隐于长广郡之崂山。本草，天麻生太山、崂山诸山。则字本作崂，若魏书地形志、唐书姜抚传、宋史甄栖真传并作牢，乃传写之误。【原注】魏书高祖纪、释老志并仍作劳山。 诗山川悠远，维其劳矣。笺云，劳劳，广阔。则此山或取其广阔而名之。郑康成，齐人。劳劳，齐语也。 山海经西山经功。有劳山，与此同名。 寰宇记，秦始皇登劳盛山望蓬莱，后人因谓此山一名劳盛山。误也。劳盛，二山名，劳即劳山，盛即成山。史记封禅书，七曰日主，祠成山。成山斗人海。汉书作盛山，古字通用。齐之东偏，环以大海，海岸之山莫大于劳成二山，故始皇登之。史记秦始皇纪，令入海者赍捕巨鱼具，而自以连弩，侯大鱼至，射之。自琅邪北至荣成山，弗见。至之罘，见巨鱼，射杀一鱼。正义曰，荣成山即成山也。按史书及前代地理书，并无荣成山，予向疑之。以为其文在琅邪之下，成山之上，必劳字之误。后见王充论衡引此，正作劳成山。乃知昔人传写之误，唐时诸君亦未之详考也，遂使劳山并盛之名，成山冒荣之号。今特著之，以正史书二千年之误。 先生劳山图志序略曰，劳山在今即墨县东南海上，距城四五十里，或八九十里。有大劳、小劳，其峰数十，总名曰劳。志言秦始皇登劳盛山，望蓬莱，因谓此山一名劳盛，而不得其所以立名之义。汉书成山作盛山，在今文登县东北，则劳盛自是二山。古人立言尚筒，齐之东偏，三面环海，其斗入海处，南劳而北盛，则尽乎齐东境矣。其山高大深阻，旁薄二三百里。以其僻在海隅，故人迹罕至。秦皇登之，是必万人除道，百官扈从，千人拥挽而后上也。五谷不生，环山以外，土皆疏脊，海滨斥卤，仅有鱼蛤，亦须其时。秦皇登之，必一郡供张，数县储偫，四民废业，千里驿骚而后上也。于是齐人苦之，而名之曰劳山，其以是夫？古之圣王劳民而民忘之，秦皇一出游而劳之名传之千万年。然而致此则有由矣。汉志言齐俗夸诈。自太公、管仲之馀，其言霸术已无遗策。而一二智慧之士倡为迂怪之谈，以耸动天下之听，不过欲时君拥彗，辩士诎服，为名高而已，岂知其患之至于此也！ 楚丘 春秋隐公七年，戎伐凡伯于楚丘以归。杜氏曰，楚丘，卫地，在济阴成武县西南。夫济阴之成武，此曹地也，而言卫非也。盖为僖公二年城楚丘同名而误。按卫国之封本在汲郡朝歌。【原注】隐公元年解云，卫国在汲郡朝歌县。今卫辉府淇县。懿公为狄所灭，渡河而东，立戴公，以庐于曹。杜氏曰，曹，卫下邑。诗所谓思须与漕。庐者，无城郭之称，而非曹国之曹也。僖公三年，城楚丘。杜氏曰，楚丘，卫邑。诗所谓作于楚宫，而非戎伐凡伯之楚丘也。但曰卫邑，而不详其地，然必在今滑县、开州之间。滑在河东，故唐人有魏滑分河之录矣。水经注乃曰，楚丘，在成武西南，即卫文公所徙。误矣。彼曹国之地，齐桓安得取之而封卫乎，以曹名同，楚丘之名又同，遂附为一地尔。 今曹县东南四十里有景山，疑即商颂所云，陟彼景山，松柏丸丸，而左传昭公四年椒举言，商汤有景亳之命者也。【原注】诗正义引皇甫谧曰，蒙为北亳，即景亳，是汤所受命也。鄘诗，望楚于堂，景山与京。则不在此也。 东昏 汉陈留郡有东昏。续汉志注云，陈留志曰，故户牖乡有陈平祠。而山阳郡有东缗，续汉志，春秋时曰缗。注云，左传僖公二十三年，齐侯伐宋，围缗。前书师古曰，缗音旻。左传解，缗，宋邑。高平昌邑县东南有东缗城。史记绛侯周勃世家，攻爰戚、东缗以往。索隐曰，山阳有东缗县。屈陈留者，音昏。属山阳者，音旻。括地志云，东缗故城在兖州金乡县界。水经注引王诲碑辞曰，使河堤谒者山阳东昏司马登。是以缗为昏，误矣。隶释酸枣令刘熊碑阴，故守东昏长苏胜。则陈留之东昏也。【原注】通鉴注，李诉攻金乡，引东缗者，故阳武户牖乡。亦误。 长城 春秋之世，田有封洫，故随地可以设关。而阡陌之间一纵一横，亦非戎车之利也。观国佐之对晋人则可知矣。至于战国，井田始废，而车变为骑，于是寇钞易而防守难，不得已而有长城之筑。史记苏代传，燕王曰，齐有长城拒防，足以为塞。竹书纪年，梁惠成王二十年，齐闵王筑防，以为长城。续汉志，济北国卢【原注】今长清县。有长城，至东海。泰山记，泰山西有长城，缘河经泰山，一千馀里，至琅邪台入海。此齐之长城也。史记秦本纪，魏筑长城，自郑【原注】今华州。滨洛，以北有上郡。苏秦传，说魏襄王曰，西有长城之界。竹书纪年，惠成王十二年，龙贾帅师筑长城于西边。此魏之长城也。续汉志，河南郡卷【原注】绛侯世家正义引括地志云，故卷城在郑州原武县西北七里。释例地名云，卷县所理垣雍城也。有长城，经阳武到密。此韩之长城也。【沈氏曰】京东考古录以续汉志一条亦属魏，而无韩之长城句。水经注，盛弘之云，叶东界有故城始犨县，东至瀙水，达沘阳，南北数百里，号为方城，一谓之长城。郡国志曰，叶县有长城，曰方城。【原注】。又越世家正义引括地志云，故长城在邓州内乡县东七十五里，南入穰县，北连翼望山。无土之处，累石为固。楚襄王作霸南土，争强中国，多筑列城于北方，以通华夏，号为方城。此楚之长城也。若赵世家，成侯六年，中山筑长城。又言，肃侯十七年，筑长城。【原注】刘伯庄云，从云中以北至代。非也，武灵王时始有云中。正义曰，此长城疑在漳水之北赵南界。则赵与中山亦有长城矣。以此言之，中国多有长城，不但北边也。 其在北边者，史记匈奴传，秦宣太后起兵，伐残义渠，于是秦有陇西北地上郡，筑长城以拒胡。此秦之长城也。魏世家，惠王十九年，筑长城，塞固阳。【原注】正义曰，括地志云，棝阳县，汉旧县也。在银川银城县界。棝阳有连山，东至黄河，西南至夏会等州。此魏之长城也。匈奴传又言，赵武灵王北破林胡、楼烦，筑长城。【原注】正义曰，括地志云，赵武灵王长城在朔州善阳县北。按水经云，百道长城，北山上有长垣，若颓毁焉。沿溪亘岭，东西无极，盖赵武灵王所筑也。自代并阴山，【原注】索隐曰，徐广云，西安阳县北有阴山，阴山在河南阳山北也。正义曰，括地志云，阴山在朔州绝塞外突厥界。下至高阙为塞，【原注】徐广曰，在朔方。正义曰，地理志云，朔方临戎县北有连山，险于长城，其山中断，两峰俱峻，俗名为高阙也。而置云中、雁门、代郡。此赵之长城也。燕将秦开袭破东胡，东胡却千馀里，燕亦筑长城，自造阳【原注】韦昭曰，地名，在上谷。正义曰，按上谷郡，今妫州。至襄平，【原注】索隐曰，韦昭云，今辽东所理也。置上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东郡以拒胡。此燕之长城也。秦灭六国，而始皇帝使蒙恬将十万之众，北击胡，悉收河南地。因河为塞，【原注】索隐曰，按太康地志记，秦塞自五原北九里谓之造阳，东行终利贲山南、汉阳西是也。筑四十四县城，临河，徙适戍以充之，而通直道。【原注】索隐曰，苏林云，去长安千里，正南北相直道也。自九原至云阳，【原注】索隐曰，韦昭云，九原县属五原。正义曰，括地志云，胜州连谷县，本秦九原郡。汉武帝更名五原、云阳、雍县。秦之林光宫即汉之甘泉宫在焉。又云，秦故道在庆州华池县西四十五里子午山上，自九原至云阳千八百里。因边山险壍溪谷可缮者治之，起临洮，至辽东，万馀里。【原注】索隐曰，韦昭曰，临洮陇西县。正义曰，括地志云，秦陇西郡临洮县，即今岷州城。本秦长城首起岷州西十二里，延袤万馀里，东入辽水。又度河据阳山北假中。【原注】北假，北方田官，主以田假与贫人，故云北假。索隐曰，应劭云，北假在北地阳山北。韦昭云，北假，地名。正义曰，括地志云，汉五原郡河目县故城在北假中，北假在河北，今属胜州银城县。汉书王莽传云，五原北假膏壤殖谷。此秦并天下之后所筑之长城也。自此以后，则汉武帝元朔二年，遣将军卫青等击匈奴，取河南地，筑朔方，复缮故秦时蒙恬所为塞，因河为固。魏明元帝泰常八年二月戊辰，筑长城于长川之南，起自赤城西，至五原，延袤二千馀里。太武帝太平真君七年五月丙戌，发司、幽、定、冀四州十万人筑城。【原注】北史作畿。上塞围，起上谷，西至河，广袤皆千里。北齐文宣帝天保三年十月乙未，起长城自黄栌岭北至社平戍四百馀里，立三十六戍。【原注】通鉴注，此长城盖起于唐石州，北抵武州之境。六年，发民一百八十万筑长城，自幽州北夏口至恒州九百馀里。【原注】通鉴注，幽州夏口即居庸下口也。幽州军都县西北有居庸关。先是，自西河总秦戍筑长城，东至于海，前后所筑东西凡三千馀里，率 十里一戍，其要害置州镇凡二十五所。八年，于长城内筑重城。自库洛拔而东至于坞纥戍，凡四百馀里。而斛律羡传云，羡以北卤屡犯边，须备不虞。自库堆戌东距于海，随山屈曲二千馀里，其间二百里中，凡有险要，或斩山筑城，或断谷起障，并置立戍逻五十馀所。周宣帝大象元年六月，发山东诸州民修长城，立亭障，西自雁门，东至碣石。隋文帝开皇元年四月，发稽胡修筑长城。五年，使司农少卿崔仲方发丁三万，于朔方灵武筑长城，东距黄河，西至绥州，南至勃出岭，绵历七百里。六年二月丁亥，复令崔仲方发丁十五万，于朔方以东，缘边险要筑数十城。七年，发丁男十万馀人修长城。大业三年七月，发丁男百馀万筑长城，西逾榆林，东至紫河。四年七月辛巳，发丁男二十馀万筑长城，自榆林谷而东。此又后史所载继筑长城之事也。 卷三十二 而 【汝成案】钱氏引荀子儒效篇云云，当注在皆当作而文下，今从元校云。 孟子，望道而未之见。集注，而读为如，古字通用。朱子答门人，引诗垂带而厉，春秋星陨如雨为证。【原注】诗，垂带而厉。笺云，而亦如也。春秋庄七年，夜中星陨如雨。注，如，而也。今考之，又得二十馀事。易，君子以莅众用晦而明。虞翻解，而，如也。书顾命，其能而乱四方。传释为如。孟子，九一而助。赵岐解，而，如也。【原注】夫然后之中国，践天子位焉，而居尧之官，逼尧之子，是篡也。刘剡曰，而当读作如。今按，而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。而字亦当读如。左传隐七年，歃如忘。服虔曰，如，而也。僖二十六年，室如悬罄。注，如，而也。昭四年，牛谓叔孙，见仲而何？注，而何，如何。史记贾生传，化变而嬗。韦昭曰，而，如也，如蝉之蜕化也。战国策，威王不应而此者三。韩非子，嗣公知之，故而驾鹿。吕氏春秋，静郭君泫而曰，不可。【原注】近本为不通者，添作泫泣而曰。又曰，而固贤者也，用之未晚也。荀子，黤然而雷击之，如墙厌之。【钱氏曰】荀子儒效篇，乡是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未尝有也。说苑，越诸发曰，意而安之，愿假冠以见。意如不安，愿无变国俗。又曰，而有用我者，吾其为东周乎？新序引邹阳书，白头而新，倾盖而故。后汉督邮斑碑，柔远而迩。皆当作如。战国策，昭奚恤曰，请而不得，有说色，非故如何也？𫄨疵曰，是非反如何也？大戴礼，使有可日省如时考之。又曰，然如曰礼云礼云。又曰，安如易，乐而湛。又曰，不赏不罚，如民咸尽力。又曰，知一而不可以解也。春秋繁露，施其时而成之，法其命如循之。淮南子，尝一哈水如甘苦知矣。汉乐府，艾如张后。汉济阴太守孟郁修尧庙碑，无为如治，高如不危，满如不溢。太尉刘宽碑，去鞭拊，如获其情。弗用刑，如弭其奸。郭辅碑，其少也，孝友而悦学。其长也，宽舒如好施。易王弼注，革而大亨以正，非当如何？皆当作而。汉书地理志，辽西郡，肥如，莽曰肥而。左传襄十二年，夫妇所生若而人，注云，若如人。说文，需从雨，而声。盖即读而为如也。唐人诗多用而今，亦作如今。今江西人言如何亦曰而何。【原注】左传襄三年，齐侯与士丐盟于耏外。水经注云，即地理志曰如水矣。耏、如声相似。古而字即读为如，故耎字说文曰，从大，而声。【臧氏曰】诗常武，如震如怒。释文，一本两如字皆作而。笺云，王奋扬其威武，而震扬其声，而勃怒其色。则经本作而甚明。此又而、如之讹也。 周礼旅师而用之以质剂注，而读为若，声之误也。陆德明音义云，而音若。仪礼乡馀酒礼公如大夫入注，如读为若。【钱氏曰】孟子，而居尧之官，逼尧之子。晋书段灼传引此文而作若。 奈何 奈何二宇，始于五子之歌，为人上者，奈何不敬。【钱氏曰】五子之歌，此晚出古文，当以召诰曷其奈何不敬为始。左传河鱼腹疾，奈何。曲礼曰，国君去其国。止之曰，奈何去社稷也！大大曰，奈何去宗庙也！士曰，奈何去坟墓也！楚辞九歌大司命，愁人兮奈何！九辩，君不知兮可奈何！此奈何二宇之祖，左传华元之歌曰，牛则有皮，犀兕尚多，弃甲则那！直言之曰那，长言之曰奈何，一也。又书如五器，郑康成读如为乃个反。论语吾末如之何也已矣。音亦与奈同。【原注】按古人曰如，曰若，曰奈，其义则一，音不必同。 六朝人多书奈为那。三国志注文钦与郭淮书曰，所向全胜，要那后无继何！宋书刘敬宣传，牢之曰，平元之后，令我那骠骑何。唐人诗多以无奈为无那。【杨氏曰】是韩伯休那却是语辞。 语急 公羊传隐元年，母欲立之，己杀之，如勿与而已矣。注，如即不如，齐人语也。按此不必齐人语。左传僖二十二年，宋子鱼曰，若受重伤，则如勿伤。受其二毛，则如服焉。成二年，卫孙良夫曰，若知不能，则如无出。昭十三年，蔡朝吴曰，二三子若能死亡，则如违之，以待所济。若求安定，则如与之，以济所欲。二十一年，宋华多僚曰，君若受司马，则如亡。定五年，楚子西曰，不能如辞。八年，卫王孙贾曰，然则如叛之。汉书翟义传，义曰，欲令都尉自送，则如勿收邪。左传正义曰，古人语然，犹不敢之言敢也。【原注】庄二十二年，敢辱高位，以速官谤。注，敢，不敢也。昭二年，敢辱大馆。注，敢，不敢。仪礼聘礼，辞曰，非礼也，敢。对曰，非礼也，敢。注，敢，言不敢。 古人多以语急而省其文者。诗，亦不夷怿。怿下省一乎乎。书，弗慎厥德，虽悔可追。可上省一不字。我生不有命在天，不上省一岂字。在今尔安百姓，何择非人？何敬非刑？何度非及？人下刑下及下各省一乎字。孟子，虽褐宽博，吾不惴焉。不上省一岂字。礼记，幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不在此位也。好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不在此位也。幼上好上各省一非字。 公羊传隐公七年，母弟称弟，母兄称兄。注，母弟，同母弟。母兄，同母兄。不言同母，言母弟者，若谓不如言如矣，齐人语也。【臧氏曰】古人之言，多气急而文简。如毛诗以不宁为岂，不宁不康为岂不康。尧典试可乃已，史。记作试不可用而已。论语患得之，集解，患不能得之，楚俗语。皆语急反言之证。楚俗语，犹言齐人语也。 岁 天之行谓之岁。书以闰月定四时成岁。岁二月，东巡狩是也。人之行谓之年。书，维吕命王，享国百年。左传，季隗曰，我二十五年矣。【原注】僖公二十三年。绛县人有与疑年，使之年。师旷曰，七十三年矣。【原注】襄公三十年。于是昭公十九年矣。【原注】襄公三十一年。史记，盖太公之卒百有馀年是也。今人多谓年为岁。 周礼太史注，中数曰岁。朔数曰年。自今年冬至至明年冬至，岁也。自今年正月朔至明年正月朔，年也。 古人但曰年几何，不言岁也，自太史公始变之。秦始皇本纪曰，年十三岁。【梁氏曰】钱广伯云，孟子，乡人长于伯兄一岁。赵策，太后曰，年几何矣？对曰，十五岁矣。则言岁不始于大史公。 今人以岁初之日而增年，古人以岁尽之日而后增之。史记仓公传，臣意年尽三年。年三十九岁也。 月半 今人，谓十五为月半，盖古经已有之。仪礼士丧礼，月半不殷奠。礼记祭义，朔月月半，君巡牲。周礼大司乐，王大食三侑。注，大食，朔月月半，以乐侑食时也。晋温峤与陶侃书，克后月半大举。然亦有以上下弦为月半者。刘熙释名，弦，月半之名也。其形一旁曲，一旁直，若张弓施弦也。望，月满之名也。月大十六日，小十五日，月在东，月在西，遥相望也。是则所谓月半者弦也，礼经。之所谓月半者望也。弦曰半，以月体而言之也。望曰半，以日数而言之也。【原注】岑参诗，凉州三月半，犹未脱春衣。韩愈诗，南方二月半，春物亦已少。李商隐诗，白日当天三月半。 巳 【汝成案】巳古读若以。故经史训诂，凡语词之已皆作巳，盖一字二义，形声皆同，无可别云。 吴才老韵补，古巳午之巳亦谓如已矣之已。汉律历志，振美于辰，已盛于巳。史记，巳者，言阳气之已尽也。郑玄梦孔子告之曰，起起，今年岁在辰，明年岁在巳。【原注】洪容斋三笔亦引历书为证。愚按古人读巳为矣之证不止此。淮南子，斗指巳，巳则生，已定也。说文，巳，已也。四月阳气已出，阴气已藏，万物见成文章，故巳为蛇，象形。释名，巳，已也。阳气毕布已也。诗，似续姒祖。笺云，似读如巳午之巳。巳续姒祖者，谓已成其宫庙也。五经文字，起从长巳之巳。白虎通，太阳见于巳，巳者，物必起。晋书乐志，四月之辰谓之巳。巳者，起也，物至此时毕尽而起也。诗江有汜亦读为矣，释名，水决复入为汜，汜，已也。如出有所为，毕已复还而入也。以享以祀亦读为矣，说文，祭无已也。从示，巳声。公羊传何休注，言祀者，无已长久之辞。释名，商曰祀。祀，已也，新气升，故气已也。今人以辰巳之巳读为士音。宋毛晃曰，阳气升于子，终于巳。巳者，终已也，象阳气既极回复之形。故又为终已之义。今俗以有钩为终已之已，无钩为辰巳之巳，是未知字义也。 季春三月，辰为建，巳为除，故用三月上巳祓除不祥。古人谓病愈为已亦此意也。【原注】韩诗曰，郑国之俗，三月上巳，之溱洧二水之上，招魂续魄，秉兰草，祓不祥。后汉书周举传，三月上巳，大将军梁商大会宾客，燕于洛水。袁绍传，三月上巳，大会宾从于薄落津。周公谨癸辛杂识以为戊己之己者，非。【杨氏曰】其必以三月除，亦有所由起。不然，正月寅为建，卯为除，是上卯亦可除邪？ 戊己之己，篆作己。辰巳之巳，篆作●，象蛇形。隶书则混而相类，止以直笔上缺为已，上满为巳。 里 穀梁传，古者三百步为里。今以三百六十步为里，而尺又大于古四之一，今之六十二里遂当古之百里。穀梁传，鞍去国五百里。今自历城至临淄仅三百三十里。左传，黄人谓自郢及我九百里。今自江陵至光州仅七百里。邾子谓，吴二千里，不三，月不至。今自苏州至邹县仅一千五百里。孟子不远千里而来，千里而见王，今自邹至齐至梁亦不过五六百里。又谓，舜卒鸣条，文王生岐周，相去千有馀里。今自安邑至岐山亦不过八百里。史记张仪说魏王，言从郑至梁二百馀里。今自郑州至开封仅一百四十里。戚夫人歌，相离三千里，当谁使告汝？贡禹上书言，自痛去家三千里。自今琅邪至长安亦但二千馀里，赵则二千里而近。是则荀子所谓日中而趋百里者，不过六十馀里，而千里之马亦日驰五六百里耳。 王制，古者百里，当今百二十一里六十步四尺二寸二分。殆未然。【杨氏里】王制是汉人之作，不知其尺步缘何反小。 仞 说文，仞，伸臂一寻八尺。【原注】家语孔子所谓舒肘知寻。从人，刃声。书，为山九仞。孔传，八尺曰仞。正义曰，考工记匠人，有畎、遂、沟、洫，皆广深等。而浍云广二寻，深二仞，则浍亦广深等，仞与寻同。故知八尺曰仞。【原注】左传昭三十二年仞沟洫注，度深曰仞。王肃圣证论及注家语皆云八尺曰仞，与孔义同。郑玄云七尺曰仞，与孔义异。【原注】王逸注楚辞大招亦云七尺。论语夫子之墙数仞注，包云七尺。孟子，掘井九轫。【原注】与仞同。注八尺。朱子乃两从之。【原注】堂高数仞赵注亦云八尺。当以八尺为是。若小尔雅云四尺，汉书应劭注云五尺六寸，则益非矣。【杨氏曰】七尺为仞，周尺八寸，故仲援云五尺六寸。 不淑 人死谓之不淑，礼记如何不淑是也。生离亦谓之不淑，诗中谷有蓷遇人之不淑矣是也。失德亦谓之不淑，诗君子偕老子之不淑，云如之何是也。国亡亦谓之不淑，逸周书，王乃升汾之阜，以望商邑，曰，呜呼不淑是也。 不吊 古人言不吊者，犹曰不仁。左传成十三年，穆为不吊。襄十三年，君子以吴为不吊。十四年，有君不吊。昭七年，兄弟之不睦，于是乎不吊。二十六年，帅群不吊之人以行乱于王室。皆是不仁之意。襄二十三年敢告不吊及诗之不吊昊天，不吊不祥，书之弗吊，天降丧于殷，则以为哀闵之辞，杜氏注皆以为不相吊恤。而于群不吊之人则曰，吊，至也。于义不通。惟成七年，中国不振旅，蛮夷入伐，而莫之或恤，无吊者也夫！乃当谓大国无恤邻之义耳。 亡 亡有三义。有以死而名之，中庸事亡如事存是也。有以出奔于外而名之，晋公子称亡人是也。有但以不在而名之，诗予美亡此，论语孔子时其亡也，而往拜之是也。汉书袁盎传，不以在亡为辞。【原注】谓托故而辞以不在。柳子厚诗，在亡均寂寞。宋史高定子传，制置使未知在亡。则以在亡为存亡，非汉书之意也。 干没 史记酷吏传，张汤始为小吏干没。徐广曰，干没，随势沈浮也。服虔曰，干没，射成败也。如淳曰，豫居物以待之，得利为干，失利为没。三国志傅嘏传，岂敢寄命洪流，以徼干投。裴松之注，有所徼射，不计干燥之与沉没而为之也。晋书潘岳传，其母数诮之曰，尔当知足，而干没不已乎！张骏传，从事刘庆谏曰，霸王不以喜怒兴师，不以干没取胜。卢循传，姊夫徐道覆素有胆决，知刘裕已还，欲干没一战。魏书宋维传，维见乂【原注】元乂。宠势日隆，便至干没。北史王劭传赞，为河朔清流，而干没荣利。梁书止足传序，其进也光宠夷易，牧愚夫之所干没。晋鼙舞歌明君篇，昧死射干没，觉露则灭族。抱朴子，忘发肤之明戒，寻干没于难冀。 干没大抵是徼幸取利之意。史记春申君传，没利于前而易患于后也。即此意。【杨氏曰】愚谓干没者，干而亦没，知进不知退，知得不知丧之义。 辱 仪礼注，以白造缁曰辱。故老子谓杨朱曰，大白若唇。 奸 广韵，奸，古颜切。私也，诈也。亦作姧。今本误姧作奸，非也。奸音干，犯也。左氏僖公七年传曰，君以礼与信属诸侯，而以奸终之。曰，子父不奸之谓礼。一传之中二字各出，而义不同。释名，奸，奸也。言奸正法也。以奸释奸，其为两字审矣。又奸字亦可训为干禄之干，汉书荆燕吴传，齐人田生以画奸泽。史记作干。然则奸但与干通用，而不可以为奸也。后人于案牍文移中以奸字画多，省作奸字，此如繁之为烦，冲之为冲，驿之为驲，台之为台，皆借用之字。 讹 讹宇古作讹，伪字古亦音讹。诗小雅，民之讹言。笺云，伪也，小人好诈伪，为交易之言。【原注】正义曰，谓以善言为恶，以恶言为善，交而换易其辞。尔雅注，世以妖言为讹。太平御览引武王之书钥曰，昏谨守，深察讹。泰昌元年八月，御史张泼言，京师奸宄丛集，游手成群，有谓之把棍者，有谓之拏讹头者。【原注】侦知一人作奸，则尾随其后，陷人于罪，从而吓诈金钱，谓之拏讹头，即汉律所谓恐愒受赇。请将巡城改为中差，一年一代。 谁何 诗，室人交遍摧我。韩诗作●，玉篇作●，丁回切。谪也。六韬，令我垒土，谁何不绝？史记，贾谊过秦论，陈利兵而谁何。谁、●同，何、呵同。【原注】韩非子，王出而何之？贾谊传，其在大谴大何之域者。汉书五行志，主公车大谁卒？注，大谁，主问非常主人，云姓名是谁何也。此解末当。焦氏易林，当年少寡，独与孤处，鸡呜犬吠，无敢谁者。说苑，民知十己，则尚与之争，曰不如吾也。百己则疵其过，千己则谁而不信。杨雄卫尉箴，二世妄宿，败于望夷。阎乐矫搜，戟者不谁。 史记卫绾传，岁馀，不谯呵绾。汉书作不孰何绾，难晓，疑谯讹为谁，谁又转为孰也。【杨氏曰】孰何与谁何同，非讹。 周礼射人，不敬者苛罚之。注，苛谓诘问之。按此苛亦呵字。 信 东观馀论引晋武帝、王右军、陶隐居帖及谢宣城传谓，凡言信者，皆谓使人。杨用修又引古乐府有信数寄书，无信长相忆为证，良是。然此语起于东汉以下，杨太尉夫人袁氏答曹公卞夫人书云，辄付往信。古诗为焦仲卿妻作，自可断来信，徐徐更谓之。魏杜挚赠毌丘俭诗，闻有韩众药，信来给一丸。以使人为信始见于此。【钱氏曰】晋阳秋，胡威后因他信，具以白质。三国志胡质传注。【汝成案】司马相如谕巴蜀檄云，故遣信使。是西汉已然。若古人所谓信者，乃符验之别名。墨子，大将使人行守，操信符。史记刺客传，今行而无信，则秦末可亲也。汉书石显传，乃时归诚，取一信以为验。西域传，匈奴使持单于一信到国，国传送食。后汉书齐武王传，得司徒刘公一信，愿先下。周礼掌节注，节犹信也。行者所执之信，此如今人言印信、信牌之信，不得谓为使人也。故梁武帝赐到溉连珠曰，研磨墨以腾文，笔飞豪【原注】毫同。以书信。而今人遂有书信之名。 出 尔雅，男子谓姊妹之子为出。传中凡言出者皆是外甥。左氏庄二十二年，陈厉公，蔡出也。僖七年，申侯，申出也。成十三年，康公，我之自出。【原注】注，晋外甥。襄二十五年，我周之自出。【原注】注，言陈，周之甥。又，桓公之乱。蔡人欲立其出。二十九年，晋平公，杞出也。三十一年，莒去疾奔齐，齐出也。展舆，吴出也。昭四年，徐子，吴出也。公羊文十四年传，接菑，晋出也。貜且，齐出也。史记秦本纪，晋襄公之弟名雍，秦出也。汉书五行志，王子晁，楚之出也。而公羊襄五年传，盖舅出也。则以舅甥为舅出矣。【原注】后汉书光武十五传，窦太后及宪等，东海出也。【杨氏曰】外甥二字本不典，不知何自起，大约缘外舅之名而生。 鳏寡 鳏者，无妻之称。但有妻而于役者，则亦可谓之鳏。诗，何草不玄，何人不矜。矜读为鳏是也。寡者，无夫之称。但有夫而独守者，则亦可谓之寡。越绝书，独妇山者，勾践将伐吴，徙寡妇独山上，以为死士，示得专一。陈琳诗，边城多健少，内舍多寡妇。是也。鲍照行路难，来时闻君妇，闺中孀居独宿有贞名。亦是此义。 妇人以夫亡为寡，夫亦以妇亡为寡。左传襄二十七年，齐崔杼生成及强而寡。小尔雅曰，凡无妻无夫通谓之寡。焦氏易林，久鳏无偶，思配织女。求其非望。自令寡处。 丁中 唐高祖武德六年三月，人始生为黄。四岁为小，十六为中，二十一为丁，六十为老。天宗天宝三载十二月癸丑诏曰，比者成童之岁，即挂轻徭。既冠之年，便当正役。悯其劳苦，用轸于怀。自今宜以十八已上为中男，二十三已上成丁。杜子美新安吏诗，府帖昨夜下，次选中男行。是十八以上皆发之也。然史文多有言丁中者，举丁、中可以该黄、小矣。辽史耶律学古传，多张旗帜，杂丁黄，为疑兵。盖中小皆杂用之。而史文代以黄字，黄者，四岁以下，何可杂之兵间邪？ 阿 隶释汉殽坑碑阴云，其间四十人，皆字其名，而系以阿字，如刘兴阿兴、潘京阿京之类，必编户民未尝表其德，书石者欲其整齐而强加之，犹今闾巷之妇以阿挈其姓也。成阳灵台碑阴有主吏仲东阿东，又云，惟仲阿东年在元冠，幼有中质。又可见其年少而末有字。抱朴子，祢衡游许下，自公卿国士以下，衡初不称其官，皆名之云阿某，或以姓呼之为某儿。三国志吕蒙传注，鲁肃拊蒙背曰，非复吴下阿蒙。世说注，阮籍谓王浑曰，与卿语不如与阿戎语。【原注】浑子戎。皆是其小时之称也。【原注】亦有以阿挈其字者。世说，桓公谓殷渊源为阿源，谢太傅谓王修龄为阿龄，谓王子敬为阿敬。妇人以阿挈姓，则隋独孤后谓云昭训为阿云。唐萧淑妃谓武后为阿武。韦后降为庶人，称阿韦。刘从谏妻裴氏称阿裴。吴湘娶颜悦女，其母焦氏称阿颜、阿焦是也。亦可以自称其亲，焦仲卿妻诗，堂上启阿母，阿母谓阿女是也。亦可为不定何人之辞，古诗，道逢乡里人，家中有阿谁？三国志庞统传，先主谓曰，向者之论，阿谁为失？晋书沈充传，敦作色曰，小人阿谁是也。【原注】亦有作何谁。晋刘实崇让论，不知何谁最贤，不知何谁最不肖。阿者，助语之辞，古人以为慢应声。老子，唯之与阿，相去几何。今南人读为入声，非。【原注】魏志东夷传，东方人名我为阿。 幺 一为数之本，故可以大名之，一年之称元年，长子之称元子是也。又为数之初，故可以小名之，骰子之谓一为幺是也。尔雅，幺，幼。注曰，豕子最后生者，俗呼为幺豚。故后人有幺●之称。说文，幺，小也。象子初生之形。幼字从幺，亦取此义。汉书食货志，王莽作钱货六品，小钱、幺钱、幼钱、中钱、，比钱、大钱。贝货五品，大贝、壮贝、幺贝、小贝及不盈寸二分者。布货十品，大布、次布、弟布、壮布、中布、差布、厚布、幼布、幺布、小布。隋书律暦志，凡日不全为馀，积以成馀者曰秒。度不全为分，积以成分者曰篾。其有不成秒曰么，不成篾曰幺。班彪王命论，幺●尚不及数子。蔡邕短人赋，其馀尪幺。晋陆机文赋，犹弦幺而徽急，故虽和而不悲。郭璞萤火赞，熠熠宵行，虫之微幺。卢谌蟋蟀赋，享神气之幺芔。并用此字。唐书杨炎传，卢杞貌幺陋。宋史岳飞传，杨幺本名杨太。太年幼，楚人谓小为幺，故曰杨幺。俗作么，非。 元 元者，本也。本官曰元宫，本籍曰元籍，本来曰元来。唐宋人多此语，后人以原字代之，不知何解。原者，再也。【原注】尔雅，原，再也。易原筮，周礼马质、礼记月令原蚕，文王世子末有原，汉原庙之原，皆作再字解。【原注】汉书注，师古曰，原，重也。言已有正庙，更重立也。与本来之义全不相同。或以为洪武中，臣下有称元任官者，嫌于元朝之官，故改此字。【汝成案】月令无原蚕字。 古人亦有称原官者。后汉张衡应问，曩滞日官，今又原之。注，尔雅曰，原，再也。衡为太史令，去官五载，复为太史令，故曰原之。然则原官乃再官之义也。 写 写，说文曰，置物也。诗驾言出游，以写我忧。既见君子，我心写兮。【原注】传曰，写，输写也。周礼稻人，以浍写水。仪礼特牲馈食礼，主人出，写啬于房。礼记曲礼，器之溉者不写，其馀皆写。【原注】注，传之器。韩非子，卫灵公召师涓而告之曰，有鼓新声者，其状似鬼神，子为听而写之。国语，王命工以良金，写范蠡之状而朝礼之。史记秦始皇纪，写放其宫室，作之咸阳北坂上。苏秦传，宋王无道，为木人以写寡人。新序，叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。周髀经，笠以写天。上林赋，肸蚃布写。汉书贾捐之传，淮南王盗写虎符。今人以书为写，盖以此本传于彼本，犹之以此器传于彼器也。【原注】说文眷，移书也。徐氏曰，谓移写之也。始自特牲馈食礼，卒筮写卦。注，卦者主画地识爻，爻备，以方写之。汉书艺文志，孝武置写书之官。河间献王传，从民得善书，必为好写与之，留其真。路温舒传，取泽中蒲截以为牒，编用写书。霍光传，山又坐写秘书。师丹传，吏私写其草。淮南子说山训，窃简而写法律。孔安国尚书序，更以竹简写之。至后汉而有图写、【原注】李恂传。缮写、【原注】卢植传。之称，传之至今矣。 今人谓马去鞍曰写，货物去舟车亦曰写，与器之溉者不写义同。后汉书皇甫规传，旋车完封，写之权门。晋书潘岳传，发槅写鞍，皆有所憩。说文作卸，舍车解马也。读若汝南人写书之写。 行李 古者谓行人为行李，亦曰行理。左传僖三十年，行李之往来，共其乏困。襄八年，亦不使一介行李告于寡君。皆作李。昭十三年，行理之命，无月不至。作理。国语，周之秩官有之曰，敌国宾至，关尹以告，行理以节逆之。贾逵曰，理，吏也。小行人也。汉李翕析里桥郙阁颂，行理咨嗟。【臧氏曰】李、理通用。管子法法篇，皋陶为李。大匡篇，国子为李。房注，狱官也。李、理同。汉书苏建传，黄帝李法。天文志，左角李，右角将。师古曰，李者，法官之号。故称其书曰李法。至唐时，谓官府导从之人亦曰行李。旧唐书温造传，左拾遗舒元褒言，元和长庆中，中丞行李不过半坊，今乃远至两坊，谓之笼街喝道。敕曰，宪官之职，在指佞触邪，不在行李。岂其不敢称卤簿，而别为是名邪？ 耗 今人以音问为耗，起自后汉书章德窦皇后记，家既废坏，数呼相工问息耗。注引薛氏韩诗章句曰，耗，恶也。息耗，犹言善恶也。 量移 唐朝人得罪，贬窜远方，遇赦改近地，谓之量移。旧唐书玄宗纪，开元二十年十一月庚午，祀后土于脽上，大赦天下，左降官量移近处。二十七年二月己巳，加尊号，大赦天下，左降官量移近处。量移字始见于此。李白赠京兆韦参军量移东阳诗云，潮水还归海，流人却到吴。相逢问愁苦，泪尽日南珠。白居易贬江州司马自题云，一旦失恩先左降，三年随例未量移。【原注】量读平声。及迁忠州刺史，又云，流落多年应是命，量移远郡未成官。故韩愈自潮州刺史量移袁州，有遇赦移官罪未除之句。而宋史卢多逊贬崖州，诏曰，纵经大赦，不在量移之限。今人乃称迁职为量移，误矣。 罘崽 罘罳字虽从网，其实屏也。汉书文帝纪，七年六月癸酉，末央宫东阙罘罳灾。师古曰，罘罳，谓连阙曲阁也，以覆重刻垣墉之处，其形罘罳然。一曰，屏也。崔豹古今注曰，罘罳，屏之遗象也。臣朝君，行至门内屏外，复应思惟。罘罳，复思也。【原注】释名，罘罳，在门外。罘，复也。罳，思也。臣将入请事，于此复重思之地。汉西京罘罳，合板为之，亦筑土为之，每门阙殿舍前皆有焉，于今郡国厅前亦树之。【原注】今人谓之影壁。考工记匠人，宫隅之制七雉，城隅之制九雉。注，宫隅、城隅，谓角浮思也。广雅，罘罳谓之屏。越绝书，巫门外罘罳者，春申君去吴，假君所思处也。【原注】春申君相楚，使其子为假君治吴。鱼豢魏略，黄初三年筑诸门阙外罘罳。参考诸书，当从屏说。又五行志，刘向以为，东阙所以朝诸侯之门也，罘罳在其外，诸侯之象也。则其为屏明甚。而或在门内，或在门外，则制各不同耳。盐铁论，祠堂屏阁，垣阙罘罳。董贤传，外为徼道，周垣数里，门阙罘罳甚盛。王莽传，遣使坏渭陵、延陵园门罘罳，曰，毋使民复思也。后汉书灵帝纪，中平四年二月己亥，南宫内殿罘罳自坏。【原注】杜子美大云寺赞公房诗，紫鸽下罘罳。 酉阳杂俎曰，今人多呼殿榱桷护雀网为罘罳，误也。礼记明堂位疏，屏，天子之庙饰也。注云，屏谓之树，【原注】尔雅释宫文。今桴思也，刻之为云气、虫兽，如今阙上为之矣。【原注】正义曰，汉时谓屏为桴思，解者以为天子外屏，人臣至屏，俯伏思念其事。案匠人注云，城隅谓阙桴思也。汉的东阙桴思灾。以此诸文参之，则桴思，小楼也，故城隅、阙上皆有之。然则屏上亦为屋以覆屏墙，故称屏曰桴思。亦引广雅及刘熙释名为证。作书者段成式，盖唐时有呼护雀网为罘罳之目，故史言甘露之变，宦者扶上升舆，决殿后罘罳，疾趋北出。而温庭筠亦有罘罳昼卷，闾阖夜开之句矣。 罘罳宇有作桴思者，礼记明堂位注。有作浮思名，考工记注，并见上。有作罘罳者，博雅，罘罳谓之屏。有作复思者，水经注，象魏之上加复思以易观。又云，谯城南有曹嵩冢，冢北有庙堂，榱栌及柱皆雕镂云矩，上复思已碎。有作覆思者，宋玉大言赋，大笑至兮摧覆思。言一笑而垣屏为之倾倒也。若榱护雀网亦不足大也。 陈氏礼书曰，古者门皆有屏，天子设之子外，诸侯设之于内。礼，台门而旅树。旅，道也。当道而设屏，此外门之屏也。治朝在路门之外，天子当宁而立，宁在门屏之间也，路门之屏也。国语曰，王背屏而立，夫人向屏。此寝门内之屏也。鲁庙疏，屏，天子之庙饰。此庙门之屏也。月令，天子田猎，整设于屏外。此田防之屏也。晋天文志，屏四星，在端门之内，近右执法。然则先王设屏非苟然也。 场屋 场屋者，于广场之中而为屋，不必皆开科试士之地也。隋书音乐志，每岁正月，万国来朝，留至十五日，于端门外建国门内，绵亘八里，列为戏场，百官起棚夹路。从昏达旦，以纵观之，至晦而罢。故戏场亦谓之场屋。唐元微之连昌宫辞，夜半月高弦索呜，贺老琵琶定场屋。 豆 战国策张仪说韩王曰，五谷所生，非麦而豆。民之所食，大抵豆饭藿羹。姚宏注曰，史记作饭菽而麦，下文亦作菽。古语但称菽，汉以后方谓之豆。今按本草有赤小豆、大豆之名。本草不皆神农所著。越绝书，丙货之户曰赤豆为下物，石五十。已货之户曰大豆为下物，石二十。越绝书亦非子贡所作。汉书杨恽传，种一顷豆，落而为萁。 陉 今井陉之陉，古书有作钘者，穆天子传，至于钘山之下【原注】注，今在常山石邑县。钘音邢。是也。有作研者，汉书地理志上党郡，有石研阙是也。有作岍者，晋书石勒载记，使石季龙击托候部掘咄哪于岍北，大破之是也。有作硁者，晋书胡奋传顿军硁北是也。有作●者，扬子法言山●之蹊是也。有作径者，李尤函谷关赋于北则有萧居天井、壶口石径，贯越代朔，以临北庭是也。 豸 庄子在宥篇，灾及草木，祸及止虫。止当作豸，古止、豸通用。左传宣十七年，庶有豸乎。豸，止也。 关 【汝成案】左传，臧纥斩鹿门之关。此衍孙字。 关者，所以拒门之木。说文，关以木横持门户也。左传，臧孙纥斩鹿门之关。吕氏春秋，孔子之劲。举国门之关，而不肯以力闻。贾谊新书，豫让曰，我事中行之君，与帷而衣之，与关而枕之。鲁连子，譬若门关，举之以便，则可以一指持中而举之。非便，则两手不能。关非益加重，手非加罢也，彼所起者，非举势也。皆谓拒门之木。后人因之，遂谓门为关也。【原注】周礼司关注，关，界上之门。 史记谓拒门之木为关。汉书杨恽传，有奔车抵殿门，门关折，马死。赵广汉传，斩其门关而去。宋书少帝纪，突走出昌门，追者以门关踣之。王镇恶传，军人缘城得入门，犹未及下关。唐书李训传，阍者欲扃锁之，为中人所叱，执关而不能下。 宙 说文，宙，舟舆所极覆也。此解未明。淮南子览冥训，燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之间。高诱注，宙，栋梁也。似合。宙字从宀，本是宫室之象，后人借为往古来今之号耳。【原注】说文，上下四方曰宇，古往今来曰宙。 石炭 今人谓石炭为墨。按水经注，冰井台井深十五丈，藏冰及石墨焉。石墨可书，又然之难尽，亦谓之石炭。是知石炭、石墨一物也，有精粗尔。【原注】史记外戚世家，窦少君为其主入山作炭。后汉书党锢传，夏馥入林虑山中，亲突烟炭。皆此物也。北人凡入声字皆转为平，故呼墨为煤，而俗竟作煤字，非也。五篇，煤，炱煤也。韵会，煤，炱灰集屋者。吕氏春秋，孔子穷于陈蔡之间，七月不尝粒。昼寝。颜回索米，得而爨之。几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子起曰，今者梦见先君，食洁而后馈。颜回对曰，不可。向者煤室入攫中，弃食不祥，回攫而饭之。高诱曰，煤室，烟尘之煤也。素问，黑如炱者死。注，炱谓炱煤也。唐张祜诗，古墙丹●尽，深栋墨煤生。李商隐诗，敌国军营漂木柿，【原注】方吠反。按说文当作●，削木札朴也，后汉书方术杨方传，风吹札●。前朝神庙锁烟煤。温庭筠诗，烟煤朝奠处，风雨夜归时。是煤乃梁上烟煤之名，非石炭也。崔铣彰德志作烸，【原注】志曰，安阳县龙山出石炭，入穴取之，无穷。取深数百丈，必先见水，水尽然后炭可取也。炭有数品，其坚者谓之石，软者谓之烸。气愈臭者然之愈难尽，水可以煎矾。终不若晋、绛者云。按玉篇、广韵并无烸字。 终葵 考工记，大圭长三尺，杼上终葵首。【原注】注，终葵，椎也。为椎于其杼上，明无所屈也。礼记玉藻，终葵，椎也。方言，齐人谓椎为终葵。马融广成颂，翚【原注】挥同。终葵，扬关斧。【原注】博雅作柊楑。盖古人以椎逐鬼，若大傩之为耳。今人于户上画锺馗像，云唐时人能捕鬼者，玄宗尝梦见之，事载沈存中补笔谈。未必然也。【原注】五代史吴越世家，岁除，画工献锺馗击鬼图。魏书，尧暄本名锺葵，字辟邪。则古人固以锺葵为辟邪之物矣。【赵氏曰】终葵字辟邪，意葵字传讹，而捉鬼之说起于此也。盖终葵本以逐鬼，后世以其有辟邪之用，遂取为人名。流传既久，则又忘其辟邪之物，而意其为逐鬼之人，乃附会为真有是食鬼之人姓锺名馗者耳。天中记、补笔谈所载，皆不足信。而唐时每岁暮，以锺馗与暦日同赐大臣。多有谢表，则讹谬相传，已非一日也。又有淮南王佗子名锺葵，有杨锺葵、丘锺葵、李锺葵、慕容锺葵、乔锺葵、【原注】北史庶人谅传作乔锺馗，又恩幸传末有宫钟馗，馗字两见，而杨义臣传仍作乔锺葵。段锺葵，于劲字锺葵，张白泽本字锺葵，唐书有王武俊将张锺葵，【原注】通鉴作终葵。则以此为名者棋多，岂以其形似而名之？抑取辟邪之义与？左传定四年，分康叔以殷民七族，有终葵氏。是又不可知其立名之意也。 魁 今人所奉魁星，不知始自何年，以奎为文章之府，【钱氏曰】天官书，奎为封豕，为沟渎。不云文章之府。宋初，五星聚奎，说者谓，孔子，鲁人。奎、娄为鲁分野，儒教当兴之象。特史官傅会之词。学校祀魁星，虽非古礼，然新定续志学校门云，魁星楼，为一邑伟观，其上以奉魁星。则是南宋时已有之矣。故立庙祀之。乃不能像奎，而改奎为魁。又不能像魁，而取之字形，为鬼举足，而起其斗。不知奎为北方玄武七宿之一，【钱氏曰】奎，西方七宿之一，非北方也。魁为北斗之第一星，所主不同，而二字之音亦异。今以文而祀，乃不于奎而于魁，宜乎今之应试而获中者皆不识字之人与？又今人以榜前五名为五魁。汉书酷吏传，所置皆其魁宿。游侠传，闾里之侠原涉为魁师。古曰魁者，斗之所用盛而杓之本也。【原注】天文，北斗魁为首，末为杓。淮南子注，斗第一星至第四为魁，第五星至第七为杓。故言根本者皆云魁。说文，魁，羹斗也。赵宧光曰，斗首曰魁。因借凡首皆谓之魁。其见于经者，书胤征之歼厥渠魁，记曲礼之不为魁，主人能，则执兵而陪其后。然则五魁之名，岂佳语哉。或曰，里有里魁，市有市魁，皆长帅之意。要非雅俊之目。【原注】吕氏春秋有魁士名人，此用魁字之始。国语，幽王荡以为魁陵、粪土、沟渎。韦昭解，小阜曰魁。列子，以君之力，曾不能损魁父之丘。史记赵世家，嬴姓将大败周人于范魁之西。鲍宣传，白首耆艾，魁垒之士。扬雄传，甘泉赋，冠伦魁能。陆机感丘赋，罗魁封之累累。又文选潘岳笙赋，统大魁以为笙。李周翰曰，大魁谓匏中也。又仪礼士冠礼素积白屦，以魁柎之。注，魁，蜃蛤。 近时人好以魁命名，亦取五魁之义。古人以魁命名者绝少。左传有酅魁垒、卢蒲就魁，吕氏春秋齐王杀燕将张魁。 桑梓 容斋随笔谓，小雅维桑与梓，必恭敬止，并无乡里之说，而后人文字乃作乡里事用。愚考之张衡南都赋云，永世克孝，怀桑梓焉。真人南巡，睹旧里焉。蔡邕作光武济阳宫碑云，来在济阳，顾见神宫，追惟桑梓褒述之义。陈琳为袁绍檄云，梁孝王先帝母弟坟陵尊显，松柏桑梓，犹宜肃恭。汉人之文必有所据。齐、鲁、韩三家之诗不传，末可知其说也。【原注】胡三省通鉴注，桑梓谓其故乡，祖父之所树者。以后魏锺会与蒋斌书，桑梓之敬，古今所敦。晋左思魏都赋，毕、昴之所应，虞、夏之馀人，先王之桑梓，列圣之遗尘。陆机思亲赋，悲桑梓之悠旷，愧烝尝之弗营。赠弟士龙诗，迫彼窀穸，载驱东路。继其桑梓，肆力丘墓。赠顾彦先诗，眷言怀桑梓，无乃将为鱼。百年歌，辞官致禄归桑梓。潘尼赠陆机出为吴王郎中令诗，祁祁大邦，惟桑与梓。赠荥阳太守吴子仲诗，垂覆岂他乡，回光临桑梓。潘岳为贾谧作赠陆机诗，旋反桑梓，帝弟作弼。陆云答张士然诗，感念桑梓域，彷佛眼中人。【原注】九愍，望龙门而屡顾，攀维桑而祗泣。岁暮赋，虔孝敬于神丘兮，结祗慕于维桑。阎式复罗尚书，人怀桑梓。刘琨上愍帝表，烝尝之敬在心，桑梓之情未克。袁宏三国名臣赞，子布擅名，遭世方扰。抚翼桑梓，息肩江表。宋武帝复彭沛下邳三郡租诏，彭城桑梓本乡，加隆攸在。文帝复丹徒租诏，丹徒桑梓，绸缪大业攸始。谢灵运孝感赋，恋丘坟而萦心，忆桑梓而零泪。会吟行，东方就旅逸，梁鸿去桑梓。何承天铙歌，愿言桑梓思旧游。鲍照从过旧宫诗，严恭履桑梓，加敬览枌榆。梁武帝幸兰陵诏，朕自违桑梓五十馀载。刘峻辨命论，居先王之桑梓，窃名号于中县。江淹拟陆平原诗，明发眷桑梓，永叹怀密亲。则又从南都赋之文而承用之矣。按古人桑梓之说，不过敬老之意。说苑，常枞谓老子曰，过乔木而趋，子知之乎？老子曰，过乔木而趋，非谓敬老邪？常枞曰，嘻，是已！此于诗为兴体，言桑梓犹当养敬，而况父母为人子之所瞻依。 胡咙 说文，胡，牛颔垂也。徐曰，牛颔下垂皮也。释名，胡，互也。在咽下垂，能敛互物也。诗，狼跋其胡。狼之老者颔下垂胡。汉书郊祀志，有龙垂胡髯，下迎黄帝。师古曰，胡，颈下垂肉也。金日䃅传，捽胡投何罗殿下。晋灼曰，胡，颈也。张敖传，仰绝亢而死。注，苏林曰，亢，颈大脉也，俗所谓胡脉也。后汉书，请为诸君鼓咙胡。太玄经，七为●喖。范望解，谓唐胡也。古人读侯为胡，息夫躬传师古曰，咽，喉咙，即今人言胡咙耳。 胡 说文，胡，牛颔垂也。从肉，古声。【原注】说文，幡，幅胡也。臣铉等曰，胡，幅之垂者也。亦取下垂为义。续汉舆服志，圣人见鸟兽，有冠角髯胡之制是也。诗曰，狼跋其胡。狼之老者颔下垂胡，故以为寿考之称。诗曰，胡考之宁。传曰，虽及胡耇。【原注】释名，胡耇，咽皮如鸡胡也。谥法，弥年寿考曰胡。保民耆艾曰胡。陈有胡公，而蔡仲及周厉王名胡，似亦皆取此义。【原注】晋王胡之字修龄。考工记，戈广二寸，内倍之，胡三之。谓戈锋之曲而旁出者，犹牛胡也。周礼大行人，侯伯七十步，立当前疾。注，前疾谓驷马车辕前胡下垂柱地者。礼记深衣，袂圜以应规。注，谓胡下也。下垂曰胡。方言，凡箭镞胡合嬴者。郭璞解，胡镝在于喉下。则亦取象于牛胡也。又国名。今之胡姓，以国为氏，或以谥为氏者也。又与何字义同，如胡能有定、胡然而天、胡斯畏忌之类。【原注】笺云，胡之言何也。见于经传如此而已。史记匈奴传曰，晋北有林胡、楼烦之戎，燕北有东胡、山戎。盖必时人因此名戎为胡。【原注】赵世家，变服骑射，以备燕、三胡、秦韩之边。注，林胡、楼烦、东胡为三胡。武灵王言，襄王并戎取代，以攘诸胡。谓之诸胡者，犹左传之言群舒。而下文遂云筑长城以拒胡，是以二国之人而概北方之种，一时之号而蒙千载之呼也。【原注】犹之羯，本地名，上党武乡县羯室。晋时匈奴别部入居之，后因号胡戎为羯。盖北狄之名胡自此始。而考工记亦曰，粤无传，燕无函，秦无庐，胡无弓车。春秋，北燕仅再见于经，而于越至哀公时始盛，以此知考工之篇亦必七国以后之人所增益矣。又虏者，俘获之称。曲礼，献民虏者，操右袂。公羊传，闵公矜此妇人，妒其言，顾曰，此虏也，尔虏焉。故鲁仲连所谓虏使其民，韩非所谓臣虏之劳，【原注】史记李斯传，严家无格虏。索隐曰，虏，奴隶也。而戚夫人歌所谓子为王，母为虏，东方朔答客难所谓尊之则为将，卑之则为虏者也。故汉高帝言虏中吾指，而骂娄敬为齐虏，戾太子骂江亢为赵虏。水经注，临淄外郭，世谓之虏城。言齐湣王伐燕，燕王哙死，虏其民，实居郭，因以名之是矣。自南北朝以后，其名遂以加之北翟，亦习而不察也。 草马 尔雅，马属，牡曰隲，牝曰騇。郭璞注以牡为●马，牝为草马。魏志杜畿传，为河东太守，课民畜牸牛草马。晋书凉武昭王传，家有䯄草马生白额驹。魏书蠕蠕传，赐阿那环父草马五百匹。吐谷浑传，吐谷浑尝得波斯草马，放入海，因生骢驹。隋书许善心传，赐草马二十匹。【原注】广韵，牝马曰騲。颜氏家训有云騲隲。今人则以牡为儿马，牝为骒马，而唯牝驴乃言草驴。 草驴女猫 今人谓牝驴为草驴。北齐书杨愔传，选人鲁漫汉在元子思坊，骑秃尾草驴。是北齐时已有此语。山东、河北人谓牝猫为女猫。隋书外戚独孤陁传，猫女可来，无住宫中。是隋时已有此语。 雌雄牝牡 飞曰雌雄，走曰牝牡。雉鸣求其牡，诗人以为不伦之刺。然亦有不一者。周礼疏引诗雄狐绥绥，走亦曰雄。书牝鸡无晨，飞亦曰牝。今按经传之文，不止于此。如诗，尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。左传，千乘三去，三去之馀，获其雄狐。庄子，猿猵狚【原注】音旦。以为雌。焦氏易林，雄大夜呜，雄罴在后。晋书五行志，吴郡娄县人家闻地中有犬子声，掘之，得雌雄各一。木兰诗，雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。皆走而称雌雄者也。尔雅，鹩鹑，其雄鶛牝痹。山海经，带山有鸟焉，其状如乌，五采而赤文，名曰鵸●，是自为牝牡。阳山有鸟焉，其状如雌雉，而五采以文，是自为牝牡，名曰象蛇。则飞而称牝牡者也。龙亦可称雌雄，左传，帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄是也。虫亦可称雌雄，列子，纯雌其名大腰，纯雄其名稚蜂是也。介虫亦可称雌雄，庄子注，司马云，雄者鼋类，雌者鳖类是也。人亦可称雌雄，管子，楚人攻宋郑，令其人有丧雌雄。庄子，鲁哀公之言哀骀他曰，且而雌雄合乎前是也。虹亦可称雌雄，诗疏，虹双出，色鲜盛者为雄，雄曰虹。暗者为雌，雌曰虮是也。【原注】容斋三笔引宋玉赋雄风、雌风，及师旷占有雄雷、雌雷之说。干支亦可称雌雄，史记索隐，岁雄在阏逢，雌在摄提格。月雄在毕，雌在訾。日雄在甲，雌在子是也。金亦可称雌雄，王子年拾遗记，禹铸九鼎，择雌金为阴鼎，雄金为阳鼎是也。石亦可称雌雄，续汉郡国志，夜郎出雄黄、雌黄是也。符契亦可称雌雄，隋书高祖纪，颁木鱼符于总管、刺史，雌一雄一。唐六典，太府寺置木契九十五只，雄付少府将作监，雌留太府寺是也。箭亦可称雌雄，辽史仪卫志，木箭内箭为雄，外箭为雌。皇帝行幸则用之，还宫，勘箭官执雌箭，东上阁门使执雄箭是也。【原注】亦可称牝牡，宋沈括笔谈，大驾卤簿中有勘箭，如古之勘契也。其牡谓之雄牡箭，牝谓之辟仗箭。本胡法也，熙宁中罢之。草木亦可称牡，周礼牡橭、牡蘜、【原注】注谓，蘜之不华者。檀弓牡麻，尔雅牡菣、牡籫、牡茅，仪礼注牡蒲，史记封禅书牡荆，本草牡桂是也。车箱亦可称牝，考工记牝服，正义云，车较，即今人谓之平鬲，皆有孔，内●子于其中，而又向下服，故谓之牝服是也。管钥亦可称牝牡，汉书五行志，长安章城门，门牡自亡。月令注，键牡闭牝也。正义，凡锁器入者谓之牡，受者谓之牝是也。棺盖亦可称牝牡，礼记丧大记，君盖用漆。正义，用漆者，涂合牝牡之中也是也。瓦亦可称牝，广韵，瓪，牝瓦是也。五藏亦可称牝牡，灵枢经，肝心脾为牡藏，肺肾为牝藏是也。齿牙亦可称牡，说文，牙，牡齿是也。【原注】徐曰，此于齿为牡也。九经字样作壮齿。病亦可称牡，史记仓公传，牡疝是也。星亦可称牝牡，天文志，太白在南，岁在北，名曰牝牡是也。【原注】法苑珠林，虞喜天文论，汉太初暦，十一月甲子夜半冬至。岁雄在阏逢，雌在摄提格。月雄在毕，雌在訾。日雄在甲，雌在子。大抵以十干为岁阳，故谓之雄。十二支为岁阴，故谓之雌。但毕訾为月雌雄，不可晓。今之言阴阳者未尝用雌雄二宇也。郎𫖮传引易雌雄秘暦，今亡此书。五行亦可称牝牡，左传，水，火之牡也是也。铜亦可称牝牡，抱朴子，灌铜当以在火中向赤时，有凸起者牡铜，凹陷者牝铜是也。若淮南子云，北斗之神有雌雄，月从一辰，雄左行，雌右行。而隋书经籍志有孝经雌雄图三卷。五代史四夷附录，高丽王建进孝经雌图一卷，载日食星变。不经之说，则近于诞矣。【原注】后周有典牝、典牡、上士、中土，以牝牡名官。【阎氏曰】考国语，凡陈之道，设右以为牝，益左以为牡。淮南子地形训，邱陵为牡，溪谷为牝。又牝土之气御于玄天，又所谓地利者，左牡而右牝。【杨氏曰】古八陈，三日牝陈，四曰牡陈是也。 日知录之馀 序 亭林先生忠孝大儒，不专以著作传，而著作亦为振古以来所未有。所辑日知录，孤怀闳识，殚见洽闻，国史本传称之为精诣之书。然止云三十卷。潘稼堂所刊三十二卷已溢出原数之外，此四卷又溢出于稼堂所刻之外，其故何欤？余维自古磊落奇伟之士，其绪论足以扶世翼教者，虽残编断简，至一句一字之微，后之人往往摭拾而珍惜之。俾流传至于千百祀之久，况乎道德文学经济气节岿然推昭代儒林之冠，而觥觥乎为经师、人师如先生者耶！高山仰止，景行行止，宜乎人之甄采遗佚，而不忍使其磨灭于尘蠹中也。 余尝谓先生之学卓然成大家，足与前代之郑渔仲、王伯厚、魏鹤山、马贵与诸公相颉颃。厥故有二，一、多读人间有用书，一、多交海内益友。凡群经诸史、金石图篆、文编说部有关于历代掌故、国家典制、天文舆地、河漕兵农之属，咸悉心研掸，穷极根底，因原竟委，考正得失。生平自少至老，无一刻离书，出行挟以自随，有疑则发箧对勘。此所以洞烛今古，本本原原也。加以足迹半天下，所交皆巨人长德，虚怀若谷，广益集思，其学究天人，如王锡阐熟精三礼，如张尔岐旁参互证，如阎若璩博闻强记，如吴任臣读尽有字之书，如朱彝尊专精六书之业，如张弨能包他人之所有，并能拓他人之所无，又与傅山、李容、归庄、王宏撰诸君子或辨析道义，或切劘名理，往覆商榷，取法者精，是以所诣愈峻，敛华就实，经世淑身，而不为虚㤭诡异之说，是足多已。嗟乎！时至今日，儒术衰微，卮言纷纷遍华夏，几不知正学为何事。有心世道者，侧身环顾，愀然有忧思焉，以为当世不见先生，亦不复知有先生矣。犹赖圣明在上，表章潜德，诏举先生从祀文庙两庑，凡薄海内外贤士大夫之闻风者，私相庆慰，俱憬然于斯道垂绝，尚有一线留贻，奉先正之典型，挽狂澜于既倒，不可谓非吾党之幸也已！ 此编余于家藏旧书中检得，原板已亡，士林罕见，重写授梓，以广其传，世之瓣香日知录者，得此益窥全豹，岂不快哉！岂不快哉！ 按先生著述，若天下郡国利病书、音学五书、杂着十种及诗文集等，至今风行宇内，家有其书。并闻利病书之原稿，曾经先生于简眉册尾手自细注者，尚存昆山祠堂中，可得披览。此外未刊之肇域志稿，或云藏洪琴西观察家，然未及睹。又区言五十卷，皆述治天下之要，昔何义门曾于东海相国所偶见一帙，而世无传本，存否难知。又皇明修文备史四十帙，中间所辑书七十五种，皆有明一代之事，盖先生当时有志于明史，而未暇成书者。乾隆时，武进赵亿孙曾得抄本，今亦不知何往。呜呼！吾吴不乏劬书耆学之君子，有注意于乡邦文献、蒐遗订坠者乎？采访雕镌，匪异人任，能令先生未经传播之书，一一长留于天地间，区区之心，不胜大愿。 抑犹有说焉，先生乃我苏之乡贤也，郡城中应有专祠供奉栗主，以行春秋之祭祀，以为邦人士之师资。余怀之二十年矣，而力不足以倡之，窃自愧恨。桑梓馨香之报，其安能无望于后之来者乎！ 宣统二年庚戌秋。七月乡后学元和邹福保谨序 卷一 书法 晋卫恒四体书势序曰，昔在黄帝，创制造物，有沮诵、仓颉者，始作书契，以代结绳，盖观鸟迹以兴思也。因而遂滋，则谓之字。有六义焉，一曰指事，上下是也。二曰象形，日月是也。三曰形声，江河是也。四曰会意，武信是也。五曰转注，老考是也。六曰假借，令长是也。夫指事者，在上为上，在下为下也。象形者，日满月亏，效其形也。形声者，以类为形，配以声也。会意者，止戈为武，人言为信也。转注者，以老为考也。假借者，数言同字，其声虽异，其意一也。自黄帝至三代，其文不改。及秦用篆书，焚烧先典，而古文绝矣。汉武帝时，鲁共王坏孔子宅，得尚书、春秋、论语、孝经，时人已不复知有古文，谓之科斗书。汉世秘藏，希得见之。魏初，传古文者出于邯郸淳。恒祖敬侯写淳尚书，后以示淳，而淳不别。至正始中，立三字石经，转失淳法，因科斗之名，遂效其形。太康元年，汲县人盗发魏襄王冢，得策书十馀万言。案敬侯所书，犹有仿佛。古书亦有数种，其一卷论楚事者，最为工妙，恒窃说之，故竭愚思以赞其美，愧不足厕前贤之作，冀以存古人之象焉。昔周宣王时，史籀始著大篆十五篇，或与古同，或与古异，世谓之籀书者也。及平王东迁，诸侯立政，家殊国异，而文字乖形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏益之，罢不合秦文者。斯乃作苍颉篇，中车府令赵高作爰历篇，太史令胡毋敬作博学篇，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者。自秦坏古文，有八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳文，八曰隶书。王莽时，使司徒甄丰校文字部，改定古文，复有六书，一曰古文，孔氏壁中书也。二曰奇字，即古文而异者也。三曰篆书，秦篆书也。四曰佐书，即隶书也。五曰缪篆，所以摹印也。六曰鸟书，所以书幡信也。及许慎撰说文，用篆书为正，以为体例，最可得而论也。秦时李斯，号为二篆，诸山及铜人铭皆斯书也。汉建初中，扶风曹喜少异于斯，而亦称善。邯郸淳师焉，略究其妙。韦诞师淳，而不及也。太和中，诞为武都太守，以能书留补侍中，魏氏宝器铭题皆诞书也。汉末，又有蔡邕，采斯喜之法，为古今杂形，然精密简理不如淳也。秦既用篆，奏事繁多，篆字难成，即令求人佐书，曰隶字。汉因行之，独符印玺、幡信题署用篆。隶书者，篆之捷也。上谷王次仲始作楷法。至灵帝，好书。时多能者，而师宜官为最，大则一字径丈，小则方寸千言，甚矜其能。或时不持钱诣酒家饮，因壁书，过观者以酒仇，计钱足而灭之。每书辄削，而焚其柎。梁鹄乃益为判而饮之酒，候其醉而窃其柎，鹄卒以书至选部尚书。宜官、鹄宜为大字，邯郸淳宜为小字。鹄谓淳得次仲法，然鹄之用笔尽其势矣。汉末，有左子邑，小与淳、鹄不同，然亦有名。魏初有锺、胡二家，为行书法，俱学之于刘德升。而锺氏少异，然亦各有巧，今大行于世。汉兴而有草书，不知作者姓名。至章帝时，齐相杜度号善作篇。后有崔瑗、崔寔，亦皆称工。杜氏杀字甚安，而书体微瘦。崔氏甚得笔势，而结字小疏。弘农张伯英者，因而转精甚巧，凡家之布帛必书而后练之，临池学书，池水尽黑，下笔必为楷，则号匆匆不暇草书，寸纸不见遗，至今犹宝其书，韦仲将谓之草圣。伯英弟文舒者，次伯英。又有姜孟颍、梁孔达、田彦和及韦仲将之徒，皆伯英弟子，有名于世，然殊不及文舒也。罗叔景、赵元嗣者，与伯英并时，见称于西州，而矜巧自异，众颇惑之。故英自称上比崔、杜不足，下方罗、赵有馀。河间张超亦有名，然虽与崔氏同州，不如伯英之得其法也。 汉时策书，其制二尺，短者半之，篆书，起年月，称皇帝以名，诸侯王三公其罪免亦赐策。其异者隶书，用尺一木，两行而已。 隶书 汉书艺文志，史籀篇者，周时史官教学童书也，与孔氏壁中古文异体。苍颉七章者，秦丞相李斯所作也。爰历六章者，车府令赵高所作也。博学七章者，太史令胡毋敬所作也。文字多取史籀篇，而篆体复颇异，所谓秦篆者也。是时始造隶书矣，起于官狱多事，苟趋省易，施之于徒隶也。汉兴，闾里书师合苍颉、爰历、博学三书，断六十字以为一章，凡五十五章，并为苍颉篇。武帝时，司马相如作凡将篇，无复字。师古曰，复，重也。元帝时，黄门令史游作急就篇。成帝时，将作大匠李长作元尚篇，皆苍颉中正宇也，凡将则颇有出矣。至元始中，征天下通小学者以百数，各令记字于庭中。杨雄取其有用者，以作训纂篇，顺续苍颉，又易苍颉中重复之宇，凡八十九章。臣复续杨雄作十三章，韦昭曰，臣，班固自谓也。作十三章，后人不别，疑在苍颉下篇三十四章中。凡一百二章，无复字，六艺群书所载略备矣。苍颉多古字，俗师失其读。宣帝时，征齐人能正读者，张敞从受之。传至外孙之子杜林，为作训故，并列焉。庾肩吾书品序，隶体发源秦时，隶人下邳程邈所作，始皇见而重之。以奏事繁多，篆字难制，遂作此法，故曰隶书。今时正书是也。 张守节史记正义论例曰，程邈变篆为隶，楷则有常。后代作文随时改易，卫宏官书数体，吕忱或宇多奇，锺、王等家以能为法，致今楷文改变，非复一端。 南齐书刘休传。元嘉世，羊欣受字，敬正隶法，世共宗之。右军之体微古，不复见贵。休始好此法，至今此体大行。 梁书萧子云传，子云善草隶书，为世楷法。自云善效锺元常、王逸少，而微变字体。答敕云，臣昔不能赏拔，随世所贵，规摹子敬，多历年所。年二十六，著晋书史至二王列传，欲作论语草隶法，言不尽意，遂不能成，略指论飞白一势而已。十许年来，始见敕旨论书一卷，商略笔势，洞彻字体，又以逸少之不及元常，犹子敬之不及逸少。自此研思，方悟隶式，始变子敬，全范元常，逮尔以来，自觉功进。可见锺、王之字即是隶书。 后魏书江式传，式表云，晋世义阳王典祠令任城吕忱表上字林六卷，附托许氏说文。而按偶章句，隐别古籀奇惑之宇，文得正隶，不差篆意也。 又云，式于是撰集字书，号曰古今文字，凡四十卷。大体依许氏说文为本，上篆下隶。 水经注，昔在汉世，洛阳宫殿门题多是大篆，言是蔡邕诸子。自董卓焚宫殿，魏太相。平荆州，汉吏部尚书安定梁孟皇善师宜官八分体，求以赎死。太祖善其法，常仰系帐中爱玩之，以为胜宜官。北宫榜题咸是鹄笔。南宫既建，明帝令侍中京兆韦诞以古篆书之。皇都迁洛，始令中书舍人沈含馨以隶书书之。景明、正始之年，又敕符节，令江式以大篆易之，今诸桁榜题皆是式书。 刘勰文心雕龙引庾肩吾书品，隶体发源秦时，隶人下邳程邈所作。始皇见而重之，以奏事繁多，篆字难制，遂作此法，故曰隶书，今时正书是也。草圣起于汉时，解散隶法，用以赴急。本因草创之义，故曰草书。建初中，京兆杜操始以善书知名，今之草书是也。 北齐书，赵仲将善草隶，虽与弟书，书字楷正，云草不可不解，若施于人，似相轻易。若与当家中卑幼，又恐其疑所在宜尔，是以必须隶书。可见不草即是隶书。 晋成公绥隶书体云，虫篆既繁，草稿近伪，适之中庸，莫尚于隶。是则篆草之中惟有隶也。又云，若乃八分、玺法，殊好异制。是八分虽别一体，亦谓之隶也。又云，垂象表式，有模有楷。则后人之名为楷者，从此出矣。 王羲之题卫夫人笔阵图后云，夫书，先须引八分、章草入隶字中，发人意气。 宣和书谱，为八分之说者多矣。一曰东汉上谷王次仲以隶字改为楷法，变八分。此蔡希综之说也。庄子，丁子有尾。世人谓曲波为尾。丁子二子，在行曲波亦是尾也。杨慎曰，观此，则庄子之时已有八分书，不始于王次仲矣。一曰去隶字八分取二分，去小篆二分取八分，故谓之八分。此蔡琰述父中郎邕语也。前世之善书类能言其书矣。然而自汉以来，至于唐千百载间，金石遗文之所载，特存篆、隶、行、草，所谓八分者何有？至唐，则八分书始盛，其典型盖类隶而变方广作波势，不古不严，岂在唐始有之耶？杜甫作八分歌，盛称李潮、韩择木、蔡有邻，是皆唐之诸子。而今所存者，又皆唐字。则希综、蔡邕之论安在哉？盖古之名称与今或异，今所谓正书，则古所谓隶书。今所谓隶书，则古所谓八分。至唐则犹有隶书中别为八分以名之，然则唐之所谓八分者，非古之所谓八分也。今御府所藏八分者四人，曰张彦远、曰贝冷该，曰于僧翰、曰释灵该，是四子俱唐人，则知今之八分出于唐明矣。故不得不辨，以诏后世云。 金石录，右东魏大觉寺碑阴题银青光禄大夫臣韩毅隶书，盖今楷字也。庾肩吾曰，隶书，今之正书也。张怀瓘六体书论亦云，隶书者，程邈造字皆真正，亦曰正书。自唐以前皆谓楷字为隶，至欧阳公集古录，误以八分为隶书，自是举世凡汉时石刻皆目为汉隶。有一士人力主此论，馀尝出汉碑数本问之，何者为隶？何者为八分？盖自不能分也。因览此碑，毅自题为隶书。故聊志之，以祛来者之惑。 老学庵笔记，周越书苑云，郭忠恕以为小篆散而八分生，八分破而隶书出，隶书悖而行书作，行书狂而草书圣。以此知隶乃今真书。赵明诚金石录谓误以八分为隶，自欧阳公始。千字文云，杜藁锺隶。王羲之传，尤善隶书，为古今之冠。 项氏家说曰，程回可父辨隶书曰，周兴嗣千宇，杜稿锺隶。萧子云启云，论草隶，逸少不及元常，子敬不及逸少。任玠五体序云，篆则科斗、玉筋、垂露、薤叶，隶则羲、献、锺、庾、欧、虞、颜、柳，八分则酌乎篆、隶之间者。书苑云，蔡文姬言，割程隶宇八分取二分，割李篆字二分取八分，于是为八分书。以诸家参之，则今之称隶者，乃二八分书。古之称隶者，真书、行书也。唐与国初并无此误，自欧阳以来始误。故少游遂疑程邈帖不当为小楷，疑非秦书。盖不知先有真书，后有八分书也。黄公绍曰，按唐六典，校书郎正字所掌字体有五，一古文，二大篆，皆不用。三曰小篆，印玺、旗幡所用。四曰八分，石经、碑碣所用。五曰隶书。典籍表奏、公私文疏所用。则程说信矣。 章子厚曰，石金刻东汉、魏、晋皆用八分，唯铭刻之阴或用隶字也。许昌辨臣劝进与受禅坛碑皆八分之妙者。近世有荒唐士人，妄谓为隶书，乃今正书耳，世俗亦往往谓之隶书，且相尚学焉。不知彼将以何等为古八分，又将以今正书为何等邪？墨庄漫录。 水经注，古文出于黄帝之世。苍颉本鸟迹为字，取其孳乳相生，故文字有六义焉。自秦用篆书，焚烧先典，古文绝矣。鲁恭王得孔子宅书，不知有古文，谓之科斗书。盖用科斗之名，遂效其形耳。言大篆出于周宣王之时，史籀创著。平王东迁，文字乖错。秦之李斯及胡毋敬，又以改籀书谓之小篆，故有大篆、小篆焉。然许氏字说专释于篆，而不本古文，言古隶之书起于秦代，而篆字文繁，无会剧务，故用隶人之省，谓之隶书。或曰即程邈于云阳增损者。是知隶者，篆捷也。孙畅之尝见青州刺史傅宏仁说，临淄人发古冢，得铜棺，前和外隐起为隶字，言齐太公六世孙胡公之棺也。唯三字是古，馀同今书。证知隶自古出，非始于秦。 洪适隶释云，今之言汉字者，则谓之隶。言唐字者，则谓之分。殆不知在秦汉时，分隶已兼有之。唐张怀瓘书断云，蔡邕八分入神，隶入妙。又云，张昶八分碑在华阴。今华山所存汉碑凡四，华亭一碑乃昶分书也。又云，八分者，秦羽人上谷王次仲所作，始皇时官务稍多，得次仲文，简略，赴急速之用，甚喜。遣使三召，不至。汉和帝时，贾鲂用隶字写三苍，隶法由兹而广。盖八分为小篆之捷，其赞八分则曰，龙腾虎踞兮势非一，交戟横戈兮气雄逸。其赞隶则曰，摧锋剑折，落点星垂。详其说而察其字，则孙根及华亭碑为汉人八分无疑矣。唐人自称八分，盖有自来，考古博雅之士更为辨之。 宋史选举志，书学生，习篆、隶、草三体。篆以古文大、小二篆为法，隶以二王、欧、虞、颜、柳真、行为法，草以章草、张芝九体为法。 赵古则学范曰，隶即汉八分，真即汉隶，古今传习异辞，始随常名，使人易晓。好古者不可不知也。 沈存中补笔谈曰，今世俗谓之隶书者，只如古人之八分书。谓初从篆文变隶，尚有二分篆法，故谓之八分书。后也全变隶书，即今之正书，章草、行书、草书皆是也。后之人乃误谓古八分书为隶书，以今时书为正书。殊不知所谓正书者，隶书之正者耳，其馀行书、草书皆隶也。杜甫李潮小篆歌曰，陈，苔石鼓文已讹，大小二篆生八分。苦县光和尚骨立，书贵瘦硬方通神。苦县老子朱龟碑光书评云，汉魏牌榜、碑文和华山碑皆今所谓隶书也。杜甫诗亦只谓之八分。又书评云，汉魏牌榜、碑文，非篆即八分，未尝用隶书。之汉魏碑文，皆八分，非隶书也。 元吾邱衍学古编辨字，一曰科斗书。科斗书者，苍颉观三才之文，及意度为之，乃字之祖，即今之偏旁是也。尽文象虾蟆子，形如水虫，故曰科斗。，二曰籀文。籀文者，史籀取苍颉形意配合为之，损益古文，或同或异，加之铦利钩杀，大篆是也。史籀所作，故曰籀文。三曰小篆。小篆者，李斯省籀文之法同天下书者。比籀文体十存其八，故曰小篆，谓之八分小篆也。既有小篆，故谓籀文为大篆。四曰秦隶。秦隶者，孙邈以文牍繁多，难于用篆，因减小篆为便用之法，故不为体势，若汉识篆字相近，非有此法之隶也。便于佐隶，故曰隶书。即是秦权、秦量上刻字，人多不知，亦谓之篆矣。或言秦未有隶，且疑程邈之说，故详及之。五曰八分。八分者，汉隶之未有挑法者也。比秦隶则易识，比汉隶则微似篆，若用篆笔作汉隶字，即得之矣。八分与隶，人多不分，故言其法。六曰汉隶。汉隶者，蔡邕石经及汉人诸碑上字是也。此体为最后出，皆有挑法，与秦隶同名，其实异。写法载前卷十七举下，此不再敷。七曰款识。款识文者，诸侯本国之文也。古者诸侯书不同文，古形体各异。秦有小篆，始一其法。近世学者取款识字为用，一纸之上，齐楚不分，人亦莫晓其谬。今分作外法，故末置之，不欲乱其源流，使可考其先后耳。 十七举曰，隶书，人谓宜扁，殊不知妙在不扁，挑拔平硬如折刀头，方是汉隶。书体法之云，方劲古拙，斩钉截铁。备矣。 卷二 禁烧金 宋开宝四年诏，西汉法，作伪黄金弃市，所以防民之奸弊也。如闻京城之内竞习其业，转相诳耀，此而不止，为盗之萌。自今犯者，并置极典。 禁销金银箔 魏齐王正始元年，诏曰，易称损上益下，节以制度，不伤财，不害民。方今百姓不足，而御府多作金银杂物，将奚以为？今出黄金银物百五十种，千八百馀斤，销冶以供军用。 齐书，大明、泰始以来，相承奢侈。太祖辅政，上表禁民间不得以金银为箔。海陵王延兴元年八月乙卯，申明织成金之禁。 陈书，后主太建十四年四月庚子诏曰，朕临御区字，抚育黔黎，方欲康济浇薄，蠲省繁费，奢僭乖众，实宜防断，应镂金银薄及物庶化生土木人彩花之属，及布帛幅尺短狭轻疏者，并伤财废业，尤成蠹患，并皆禁绝。 唐六典有十四种金，曰销金，曰拍金，曰镀金，曰织金，曰砑金，曰披金，曰泥金，曰镂金，曰捻金，曰戗金，曰圈金，曰贴金，曰嵌金，曰裹金。 宋史食货志，天圣中，登莱采金岁益数千两，仁宗命奖劝官吏。宰相王曾曰，采金多，则背本趋末者众，不宜诱之。景佑中，登莱饥，诏弛金禁，听民采取，俟岁丰复故。然是时海内承平已久，民间习俗日渐侈靡，糜金以饰服器者不可胜数，重禁莫能止焉。舆服志，大中祥符元年，三司言，窃惟山泽之宝，所得互难，倘纵消释，实为虚费。今约天下所用，岁不下十万两，俾上弊弃于下民。自今金银箔线、贴金，销金、泥金、蹙金线装贴什器土木玩用之物，并请禁断，非命妇不得以为首饰。冶工所用器悉送官。诸州寺观有以金箔饰尊像者，据申三司，听自赍金银、工价，就文思院换给。从之。二年，诏申禁熔金以饰器服。又太常博士知温州李邈言，两浙僧求丐金银珠玉，错末和泥，以为塔像，有高褒丈者。毁碎珠玉，浸以成俗，望严行禁绝，违者重论。从之。七年，禁民间服销金及跋遮郍缬。八年，诏内庭自中官以下，并不得销金、贴金、间金、戗金、圈金、解金、剔金、陷金、明金、泥金、楞金、背影金、盘金、织金、金线捻丝装着衣服，并不得以金为饰。其外廷臣庶家悉皆断禁。臣民旧有者，限以一月许回易。为真像前供养物，应寺观装功德用金箔，须具殿位真像显合增修创造数，经官司陈状勘会，诣实闻奏，方给公凭，诣三司收买。其明金银假果、花枝、乐身之类，应金为装彩物，降诏前已有者，更不毁坏，自馀悉禁。违者，犯人及工匠皆坐。仁宗本纪，康定元年，禁以金箔饰佛像。合而观之，古来用金之费可知矣。 西湖志馀，金箔，销金之尤者。上供之外非严禁不可。乃今民间首饰、衣裤、器用、文轴、榱题，多用涂画，岁糜不赀。大中祥符间，杭州周承裕私炼金为箔，郑仁泽市千枚转鬻他州，事败，全家徒配。转运使陈尧佐言，仁泽情同罚异，不可惩奸羡。乃定转卖者减造者一等，著为令。此法似可援引，而奏行于今日者也。 山堂考索，淳熙八年，上曰，朕以宰耕牛、禁铜器及金翠等事，刻之记事版，每京尹初上，辄示之。 元史叶李传，贾似道怒李，嗾其党临安尹刘良贵诬李僭用金饰斋匾，锻炼成狱，窜漳州。 陆深河汾燕闲录曰，世间糜费，惟黄金最多。自释老之教日盛，而寺观装饰之侈靡，已数倍于上下之制用，凡金作箔，皆一往不可复者。东坡见后世金少，以为宝货神变不可知，复归山泽。此何言欤？按王莽败时，省中黄金尚有六十万斤。莽籍汉基，富有天下，固应有之。梁孝王死，亦有金四十万斤。至燕王刘泽，一赐田生亦二百斤。何汉世之多金耶！ 梁孝王死，藏府馀黄金尚有四十馀万斤。馆陶公主幸董偃，令中府曰，董君所发，一日金满百，金钱满百万，帛满千匹，乃白之。王莽传，时省中黄金万斤者为一匮，尚有六十匮。黄门钩盾藏府中尚方处，处各有数匮。 禁造铜像 宋书夷蛮传，元嘉十二年，丹阳尹萧摹之奏曰，佛化被于中国，己历四代，形像、塔寺，所在千数。自顷以来，情敬浮末，不以精诚为至，更以奢竞为重。旧寺颓弛，曾莫之修。而各务造新，以相夸尚。材竹铜彩，糜损无极，无关神祇，有累人事。不为之防，流遁未息。请自今以后，有欲铸铜像者，悉诣台自闻。兴造塔寺、精舍，皆先诣在所二千石通辞，郡守依事列言本州，须许报然后就功。其有辄造寺舍者，皆依不承用诏书律，铜宅林院悉没入官。诏可。 禁造铜器 南史，宋孝武帝孝建三年夏四月甲子，初禁人车及酒肆器用铜。 代宗纪，大暦七年十二月壬子，禁铸铜器。 旧唐书德宗纪，贞元九年正月甲辰，禁卖剑、铜器。天下有铜山，任人采取，其铜官买。除铸镜外，不得铸造。 宪宗纪，元和元年二月甲辰，以钱少，禁用铜器。 文宗纪，开成三年六月癸丑，上御紫宸，谓宰臣曰，币轻钱重，如何？杨嗣复曰，此事已久，不可遽变其法，法变则扰人。但禁铜器，斯得其要。 禁铜不过岭南 唐书宪宗纪，元和四年，禁钱不过岭南。穆宗时，韩愈奏状亦言禁钱，不得出五岭。 禁用铜钱 实录，洪武二十七年八月，诏禁用铜钱。时两浙之民重钱轻钞，多行折使，至有以钱百六十文折钞一贯者。福建、两广、江西诸处，大率皆然。由是物价涌贵，而钞法益坏不行。上乃谕户部尚书郁新曰，国家造钞，令与铜钱相兼行使，本以便民。比年以来，民心刁诈，乃以钱钞任意亏折行使，致令钞法不行，甚失立法便民之意。宜令有司，悉收其钱归官，依数换钞，不许更用铜钱行使。限半月内，凡军民商贾所有铜钱悉送赴官，敢有私自行使及埋藏弃毁者，罪之。 正统十三年五月庚寅，禁使铜钱。时钞既通行，而市廛亦仍以铜钱交易，每钞一贯折铜钱二十文。监察御史蔡愈济以为言，请出榜禁约，仍令锦衣卫、五城兵马司巡视，有以铜钱交易者，擒治其罪，十倍罚之。上从其言。 禁断新钱 宋书明帝纪，泰始二年三月壬子，断新钱，专用古钱。 颜竣传，景和元年，沈庆之启通私铸，由是钱货乱败。一千钱长不盈三寸，大小称此，谓之鹅眼钱。劣于此者，谓之𫄧环钱，入水不沈，随手破碎。市井不复料数，不万钱不盈一掬，斗米一万。商贾不行。太宗初，惟禁鹅眼、𫄧环，其馀皆通用。复禁民铸，官署亦废工，寻复并断，惟用古钱。 禁金银 实录，洪武三十年三月甲子，禁民间无以金银交易。时杭州诸郡商贾不论货物贵贱，一以金银定价。由是钞法阻滞，公私病之，故有是命。 禁金银涂 宋书，武帝永初二年正月丙寅，断金银涂。 宋文帝元嘉三十年七月辛酉，诏曰，百姓劳弊，徭赋尚繁，言念未乂，宜崇约信损。凡用非军国，宜悉停功。可省细作并尚方雕文靡巧，金银涂饰。 禁铜钉 宋书，武帝永初二年正月己卯，禁丧事用铜钉。 禁销钱为佛象 旧唐书，敬宗宝暦元年十月庚子朔，河南尹王起奏，盗销钱为佛象者，请以盗铸钱论。 禁毁钱为铜 宋史宁宗纪，开禧二年正月辛亥，诏坑户毁钱为铜者，不赦，仍籍其家，著为令。 禁兵器 汉武帝时，丞相公孙弘奏言，民不得挟弓弩。十贼彍弩，百吏不敢前，盗贼不辄伏辜，免脱者众，害寡而利多，此盗贼所以蕃也。禁民不得挟弓弩，则盗贼执短兵，短兵接则众者胜。以众吏捕寡贼，其势必得。盗贼有害无利，则莫犯法，刑错之道也。臣愚以为禁民毋得挟弓弩便。上下其议，光禄大夫吾邱寿王对曰，臣闻古者作五兵，非以相害，以禁暴讨邪也。安居则以制猛兽而备非常，有事则以设守卫而施行阵。及至周室衰微，上无明王，诸侯力政，强侵弱，众暴寡，海内捖敝，巧诈并生，是以知者陷愚，勇者咸怯，苟以得胜为务，不顾义理。故机变械饰，所以相贼害之具不可胜数。于是秦兼天下，废王道，立私议，灭诗书而首法令，去仁恩而任刑戮，堕名城，杀豪杰，销甲兵，折锋刃、其后民以耨锄棰梃相挞击，犯法滋众，盗贼不胜，至于赭衣塞路，群盗满山，卒以乱亡。故圣王务教化而省禁防，知其不足恃也。今陛下昭明德，建太平，举俊材，兴学宫，三公有司或由穷巷起白屋，裂地而封，宇内日化，方外乡风。然而盗贼犹有者，郡国二千石之罪，非挟弓矢之过也。礼曰，男子生，桑弧蓬矢以举之，明示有事也。孔子曰，吾何执？执射乎？大射之礼，自天子降及庶人，三代之道也。诗云，大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。言贵中也。愚闻圣王合射以明教矣，未闻弓矢之为禁也。且所为禁者，为盗贼之以攻夺也。攻夺之罪死，然而不止者，大奸之于重诛固不避也。臣恐邪人挟之而吏不能禁，良民以自备而抵法禁，是擅贼威而夺民救也。窃以为无益于禁奸，而废先王之典，使学者不得习行其礼，大不便。书奏，上以难丞相弘，弘屈服焉。 旧唐书郑惟忠传，中宗即位，擢拜黄门侍郎。时议请禁岭南首领家畜、兵器，惟忠曰，夫为政，不可革其俗习，且吴都赋云，家有鹤膝，户有犀渠。如或禁之，岂无惊扰耶？遂寝。 元世祖中统三年三月，谕诸路，禁民间私藏军器。 四年二月，诏私造军器者处死。民间所有，不输官者，与私造同。 七月戊戌，诏弛河南沿边军器之禁。 至元元年二月，弛边城军器之禁。 隋文帝开皇十五年二月丙辰，收天下兵器。敢有私造者，坐之。关中缘边不在其例。禁河以东无得乘马。 炀帝大业五年正月己丑，制民间铁叉、搭钩、钻刀之类，皆禁绝之。 宋太宗淳化二年闰二月丁亥，诏内外诸军，除木枪、弓弩矢外，不得畜他兵器。 五年三月，禁民间兵器，犯者验多寡定罪。 十一年八月甲寅，弛河南军器之禁。 元世祖至元二十三年二月己亥，敕中外，凡汉人持铁尺、手挝及杖之藏刃者，悉输于官。 二十七年五月，江西省言，吉赣、河南，广东、福建以禁兵弓矢，贼益发，乞依内郡例，许尉兵持弓矢。从之。 三十年二月，申严江南兵器之禁。 武宗至大二年十一月辛酉，申严汉人执弓矢、兵杖。 仁宗皇庆四年十一月庚寅，申禁汉人持弓矢、兵器田猎。 英宗至治二年正月甲戌，禁汉人执兵器出猎及习武艺。 王莽始建国二年，禁民不得夹弩铠，徙西海。 杨氏据淮南，禁民私畜兵器，盗贼益繁。御史台主薄京兆卢枢上言，今四方分争，宜教民战，且善人畏法禁，而奸民弄干戈，是欲偃武而反招盗也。宜团结民兵，使之习战，自卫乡里。从之。 金太宗天会三年十一月辛卯，南路军帅司请禁契丹、奚、汉人夹兵器，诏勿禁。 元顺帝至元二年十一月辛末，禁弹弓、弩箭、神箭。 至元三年四月癸酉，禁汉人、南人、高丽人不得执持军器，凡有马者俱入官。 八月癸未，弛高丽人执持军器之禁，仍令乘马。戊子，汉人镇遏生蕃处亦开军器之禁。 五年四月己酉，申汉人、南人、高丽人不得执军器、弓矢之禁。 六年五月癸丑，禁民间藏军器。 景泰二年八月辛巳，禁广东、福建、浙江等处军民之家不得私藏兵器，匿不首者，全家充军。造者本身与匠俱论死。其知情者亦连坐之。 禁饧 宋书颜竣传，时岁旱民饥，竣上言，禁饧一月，息米近万斛。 禁车牛入都 后唐明宗长兴元年正月，宗正少卿李延祚奏请止绝车牛，不许于天津桥来往。 末帝清泰二年，御史中丞卢损请止绝天津桥车牛往来中道，两头下关，驾出即开。两旁之路士庶往来，其车牛并浮桥路往来。 清波杂志云，旧说沛都细车前列数人，持水罐子旋洒路，过车以免埃●蓬勃。 禁牝马 魏世宗正始四年十一月丁未，禁河南畜牝马。 延昌元年六月戊寅，通河南牝马之禁。 永乐元年七月丙戌，上谕兵部臣曰，比闻民间马价腾贵，盖民不得私畜故也。汉文、景时，闾里有马千百为群，民有即国家之有。其榜谕天下，听军民皆畜马，官府不得禁。又曰，三五年后，庶几马渐番息。 禁马 元史世祖纪，至元二十三年六月戊申，括诸路马，凡色目人有马者三取其二，汉民悉人官。敢匿与互市者罪之。 二十六年十二月辛巳，括天下马，一品二品官许乘五匹，三品三匹，四品五品二匹，六品以下皆一匹。 禁大船 隋文帝开皇十八年正月辛丑诏曰，吴越之人往承弊俗，所在之处私造大船，因相聚结，致有侵害。江南诸州民间有船长三丈以上，悉括入官。 禁畜鹰鹞 魏高祖延兴五年四月，诏禁畜鹰鹞，开相告之制。 北齐文宣帝天保八年四月乙酉，诏公私禁取鹰鹞。 禁绢扇 晋书，安帝义熙元年五月癸末，禁绢扇及樗蒲。 禁番香 广东通志，建文三年十一月，礼部为禁约事。奉圣旨，沿海军民私自下番，诱引蛮夷为盗，有伤良民。尔礼部出榜，去教首人知道，不问官员军民之家，但阵系番货、番香等物，不许存留贩卖。其见有者，限三个月销尽。三个月外，敢有仍前存留贩卖者，处以重罪。钦此。除复奏外，今将圣旨事意备榜条陈，前去张挂，仰各遵守施行，须至榜者。一，祈神拜佛所烧之香止用我国松香、柏香、枫香、黄连香、苍术香、蒿桃香水之类，或合成为香，或为末，或各用，以此为香，以表诚敬。盖上香之说，上古本无降神之礼，焚萧艾以展其诚。近代凡有祷祈，事主升坛，动辄然香在前。为何？恐人身垢秽。香不过辟秽气而已，何必取外番之香以为香？只我中国诸药中有馨香之气者多，设使合和成料，精致为之，其名曰某香、某香，以供降神祷祈用，有何不可？一，茶园马牙香虽系两广土产，其无籍顽民多有假此为名者，夹带番香货卖。今后止许本处烧用，不许将带过岭，违者一体治罪。一，檀香、降真茄兰木香、沈香、乳香、速香、罗斛香、粗柴香、安息香、乌香、甘麻然香、光香、生结香，并书名，不书番香，军民之家并不许贩卖存留，见有者许三个月销尽。 困学纪闻，取萧祭脂，曰其香始升，为酒为醴。曰有飶其香。古所谓香者如此。韦雕五礼精义云，祭祀用香，今古之礼并无其文。隋志曰，梁天监初，何佟之议，郁鬯萧光，所以达神，与其用香，其议一也。考之殊无依据，开元开宝礼不用。 实录，洪武二十七年正月甲寅，禁民间用番香、番货。先是，上以海外诸夷多诈，绝其往来，唯琉球、真腊、暹罗许入贡，而沿海之人往往有私下诸番，贸易香货，因诱蛮夷为市。命礼部申严禁绝之。敢有私下诸番以互市者，必置之重法。凡番香、番货皆不许贩鬻，其见有者，限以三个月销尽。民间祷祀，止用松香，柏香、枫香、桃香诸香，违者罪之。其两广所产香木，听彼土人自行检用，亦不许越岭货卖。盖虑其杂市番香，故并及之。 永乐十四年十一月，禁交趾、安息诸香不得出境。 禁卖宝石 元史脱欢传，上疏言，国以善为宝，凡子女玉帛、羽毛齿革、珍禽奇兽之类，皆丧德丧志之具。今复回回诸色人等，不许赍宝入卖，以虚国用。违者罪而没之。如此则富商大贾无所施其奸伪，而国用有蓄积矣。 禁瓷器 实录，正统三年十二月丙寅，命都察院出榜，禁江西瓷器。窑场烧造宫样青花白地瓷器，于各处货卖，及馈送官员之家，违者正犯处死，全家谪戍口外。 十二年九，月戊戌，禁约两京及江西、河南、湖广、甘肃、大同、辽东沿途驿递镇店军民客商人等，不许私将白地青花瓷器卖与外夷使臣。 十二月甲戌，禁江西饶州府私造黄紫红绿青蓝白地青花等瓷器。命都察院榜谕其处，有敢仍冒前禁者，首犯凌迟处死，籍其家资，丁男亢军边卫。知而不以告者连坐。 禁茶 金史，泰和五年，尚书省奏，茶，饮食之馀，非必用之物。比岁上下竟啜，农民尤甚，市并茶肆相属。商旅多以丝绢易茶，岁费不下百万，是以有用之物而易无用之物也。若不禁，恐耗财弥甚。遂命七品以上官其家方许食茶，仍不得卖及馈献。不应食者，以斤两定罪赏。 元光二年省臣奏，金币、钱谷，世不可一日缺者也。茶本出于宋地，非饮食之急，而自昔商贾以金帛易之，是徒耗也。泰和间，常禁止之。后以宋人求和，乃罢。兵兴以来，复举行之，然犯者不少衰，而边民又窥利，越境私易，恐因泄军情，或盗贼入境。今河南、陕西凡五十馀郡，郡日食茶率二十袋，袋值银二两，是一岁之中妄费民财三十馀万也，奈何以有用之货而资敌国乎？乃制亲王、公主现任五品以上官，素蓄者存之，禁不得卖馈，馀人并禁之。犯者徒五年，告者赏宝钱一万贯。 禁酒 周书酒诰，厥或告曰，群饮，汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀！又惟殷之迪诸臣，百工乃湎于酒，勿庸杀之，姑惟教之，有斯明享。乃不用我教辞。惟我一人弗恤，弗触乃事，时同于杀。 景帝中元三年，夏旱，禁酤酒。 后元年夏，令民得酤酒。 宣帝时，复禁民酤。 汉兴，有酤酒之禁，其律，三人以上无故群饮，罚金四两。 后汉和帝永元十六年三月，诏兖、豫、徐、冀四州，比年雨多伤稼，禁酤酒。 顺帝汉安二年十月丙午，禁酤酒。 桓帝永兴二年九月诏曰，朝政失中，云汉作旱，川灵涌水，蝗螽孳蔓。残我百谷。太阳亏光，饥馑荐臻。其不被害郡县，当为饥馁者储，天下一家，趣不糜烂，则为国宝。其禁郡国不得卖酒，祠祀裁定。 献帝建安中年，饥兵兴，曹公表制禁酒。孔融传曰，融频书争之，多侮慢之辞。 蜀先主时，以天旱禁酒，酿者有刑。 晋孝武帝太元八年十二月庚午，以寇难，敕平、开酒禁。 安帝隆安五年，以岁饥禁酒。 义熙三年二月己丑，大赦，除酒禁。 抱朴子曰，曩者既年荒谷贵，民有醉者相杀，牧伯因此辄有酒禁，严令重申，官司搜索，收执榜徇者相属，制鞭而死者大半。防之弥峻，犯者至多，至乃穴地而酿，油囊怀酒，民之好此，可谓笃矣。又临民者虽设其法，而不能自断斯物，缓己急人，虽令不从，弗躬弗亲，庶民弗信。以此而禁，禁安得止哉？治卖之家废业则困，遂修饰赂遗，依凭权右，所属吏不敢问，无力者独止，而有势者擅市，张炉专利，乃更倍售，从其酤卖，公行靡惮。法轻利重，安能免乎哉！ 前赵刘曜，命民季秋农功毕，乃听饮酒。 后赵石勒，以民始复业，资储未丰，于是重制禁酿，郊祀宗庙皆用醴酒。行之数年，无复酿者。 宋太祖元嘉十二年夏六月，断酒。时扬州诸郡大水，扬州西曹主簿沈亮以为酒糜谷，而不足疗饥，请权禁止。诏从之。 二十一年正月己亥，南徐南豫州、扬州之浙江、江西并禁酒。 二十二年九月乙未，开酒禁。 南齐武帝永明十一年五月，诏曰，水旱成灾，谷稼伤弊，京师二县诸方始熟，可权断酒。 魏文成帝太安四年正月丙午，始设酒禁，酿酤饮者皆斩之。是时年谷屡登，士民多因酒酗讼，或议国政，故一切禁之。 献帝即位，开酒禁，吉凶宾亲各有程日。 正光后，国用不足，有司奏断百官常给之酒，计一岁所省米五万三千五十四斛九斗，蘖谷六千九百六十斛，面三十万五百九十九斤。其四时郊庙，百神群祀，依式供营。远蕃客使，不在限断。 东魏孝静帝天平四年闰九月，禁京师酤酒。元象元年四月，开酒禁。 北齐武成帝河清四年二月壬申，以年谷不登，禁酤酒。 后主天统五年十月壬戌，诏禁造酒。 武平六年闰八月辛巳，开酒禁。 后周武帝保定二年二月癸丑，以久不雨，京城三十里内禁酒。 唐高祖武德二年闰月诏曰，酒醪之用，表节制于欢娱。刍豢之滋，致肥甘于丰衍。然而沈湎之辈，绝业亡资。惰窳之民，骋嗜奔欲。方今烽燧尚警，兵革未宁，年数不登，市肆腾贵。趋末者众，浮沈尚多。肴羞曲蘖，重增具费。救弊之术，要在权宜。关内诸州官民，俱断屠酤。 顺典，唐贞观六年诏曰，比年丰稔，阊里无事。乃有堕业之人，不顾家产，朋游无度，酣宴是耽，危身败德，咸由于此。自非澄源正本，何以革兹敝俗？可先录乡饮酒礼一卷，颁行天下。每年令州县官长，亲率长幼，依礼行之。庶乎人识廉耻，时知敬让。 高宗咸亨元年七月庚戌，以粟麦贵，断酤酒。 玄宗开元二年十一月，以岁饥，禁京城酤酒。 肃宗乾元元年三月辛卯诏曰，为政之本，期于节用。今农功在务，廪食末优，比闻京城之中，酒价尤贵，但以曲蘖之费有损国储，游惰之徒益资废业。其京城内酗酒即宜禁断。麦熟之后，任依常式。 二年十月，禁酤酒。除光禄供进祭祀及宴蕃客外，一切禁断。 代宗宝应二年三月，以泰陵、乾陵发引，诏禁酤酒。 广德二年十二月，诏天下州县各量定酤酒户，随月纳税。除此之外，不问官私，一切禁止。 辽兴宗时，禁职官不得擅造酒糜谷。有婚祭者，司给文始听。 金熙宗天会十三年正月甲戌，诏公私禁酒。海陵正隆五年，禁朝官饮酒，犯者死。三国人使燕饮者罪。 六年，判大宗正徒单贞、益都尹京、安武军节度使爽、金吾卫上将军阿速饮酒，以近属故，杖贞七十，馀皆杖百。 世宗大定十四年，诏猛安谋克之民，今后不许杀生祈祭。若遇节辰及祭天日，许得饮会。自二月至八月终并禁绝饮燕，不许赴会他所，恐妨农功。虽闲月，亦不讷，痛饮。犯者抵罪。 十八年三月乙巳，命戌边女真人，遇祭祀、婚嫁、节辰，许自造。 二十九年十二月戊戌，禁宫中上直官及承应人毋得饮酒。 金史梁肃传，肃为大兴尹，上疏言，自汉武帝用桑弘羊，始立榷酤法。民间栗麦岁为酒所耗者十常二三，宜禁天下酒曲。自京师及州郡官务，仍旧不得酤贩出城，其县镇乡村，权行停止。不报。 哀宗天兴二年九月，禁公私酿酒。 元世祖至元十四年，以冬无雨雪，春泽未降，遣使问便民之事于翰林国史院。耶律铸、姚枢、王磐、窦默等曰，足食之道，惟在节用。靡谷之多，无逾醪醴曲蘖。况自周汉良来，尝有明禁，祈赛神社，费亦不赀。宜一切禁止。从之。 五月癸巳，申严大都酒禁。犯者籍其家赀，散之贫民。 十五年四月，以时雨露沾足，稍弛酒禁。民之衰疾饮药者，官为酝酿，量给之。 十一月甲午，开酒禁。 十八年三月，禁甘肃瓜沙等州酒。 十九年十月，禁大都及山北州郡酒。 二十年四月，申严酒禁。有私造者，财产女子没入官，犯人配役。 九月辛未，以岁登，开诸路酒禁。 二十二年正月，诏禁私酒。 二十四年九月，以西凉平滦路饥，禁酒。 二十七年七月丙午，禁平地、忙安仓酿酒，犯者死。 九月戊申，弛酒禁。 二十八年三月，严酒禁。 至元二十二年八月，罢榷酤。初，民间酒听自造，米一石官取钞一贯。卢世荣以官钞五万锭，立榷酤法，米一石取钞十贯，增旧十倍。至是，罢榷酤，听民自造，增课钞一贯为五贯。 至元十四年五月诏曰，汉赐大酣，岁有常数。周申文诰，饮有戒无彝。况糜有谷者莫甚于斯，崇饮者刑则无赦。近缘春旱，朝议上陈，官禁市酤，以丰民食。朕详来奏，实为腆民。可自今年某月日，民间无得酝造酒醴，俾暴殄天物，重伤时和。故兹诏示，想宜知悉。 成宗大德五年十月丙戌，以岁饥，禁酿酒。 十一月，诏谕中书，近因禁酒，闻年老需酒之人有豫市而储之者，其无酿具者勿问。 七年十二月乙酉，弛京师酒课，许贫民酿酒。 九年正月壬申，弛大都酒禁。 武宗至大元年，中书省言杭州一郡，岁以酒糜米麦二十八万石，禁之便。河南、益州亦宜禁之。制可。 至大二年二月甲戌，弛中都酒禁。 十月辛酉，弛酒禁，立酒课提举司。许有壬宿栾河望白海行宫诗云，圣恩疏酒令，暂得醉歌同。注云，时有旨特放滦河酒禁。 禁种糯 太祖实录，戊戌年十二月，下令禁酒。丙午年二月，下令禁种糯。其略曰，予自创业江左，十有二年，德薄才菲，惧弗胜任。但以军国之费，不免科征于民，而吾民效顺，乐于输赋，固为可喜。然竭力畎亩，所出有限，而过取之重，心甚悯焉。故凡有益于民者，必力行而申告之。曩以民间造酒醴，糜米麦，故行禁酒之令。今春米麦价稍平，予以为颇有益于民，然不塞其源，而欲遏其流，不可得也。其令农民今岁无得种糯，以塞造酒之源。欲得五谷丰积而价平，吾民得所养，以乐其生，庶几养民之实也。 赐酒献酒 金章宗承安元年，敕有司以酒万尊置通衢，赐民纵饮。 九月癸未，都人进酒三千一百瓶，诏以赐北边军吏。 禁凿石 后汉顺帝永建四年二月戊戌，诏以民入山凿石，发泄藏气，敕有司检察，所当禁绝，如建武、永平故事。 禁发冢 魏高宗太安四年十月甲戌，北巡至阴山，有故冢毁废。诏曰，昔姬文葬枯骨，天下归仁。自今有穿毁葬陇者，斩之。 禁毁淫祠 汉桓帝纪，延熹八年四月丁丑，坏郡国诸房祀。 后汉书，栾巴为豫章太守，郡土多山川鬼怪，小人尝破赀产以祈祷。巴素有道术，能役鬼神，乃悉毁坏房祠，房祠谓为房堂而祀。剪理奸诬。于是妖异自消，百姓始颇为惧，终皆安之。 晋书载记，石勒禁州郡诸祠堂非正典者，皆除之。其能兴云致雨，有益于百姓者，郡县更为立祠堂，植嘉树，准岳渎以下为差等。 宋书武帝纪，永初二年四月己卯诏曰，淫祠惑民费财，前典所绝，可并下在所，除诸房庙。其先贤及以勋德立祠者，不在此例。 南史王神念传，梁时为青、冀二州刺史，性刚正，所更州郡，必禁止淫祀。时青州东北有石鹿山，临海，先有神庙，妖巫欺惑百姓，远近祈祷，糜费极多。及神念至，便令毁撤，风俗遂改。 宋书礼志，城阳国人以刘章有功于汉，为之立祠，青州诸郡转相仿效，济南尤甚。至魏武帝为济南相，皆毁绝之。及秉大政，普加除剪，世之淫祠遂绝。至文帝黄初五年十一月诏曰，先王制祠，所以昭孝事祖，大则郊社，其次宗庙，三辰五行，名山川泽，非此族也不在祀典。叔代衰乱，崇信巫史，至乃宫殿之内，户牖之间，无不沃酹，甚矣其惑也！自今其敢设非礼之祭，巫祝之言，皆以执左道论，著为令。明帝青龙元年又诏，郡国山川不在祀典者勿祀。 晋武帝泰始元年十二月诏，昔圣帝明王，修五岳四渎名山川泽，各有定制，所以报阴阳之功，而当幽明之道故也。然以道莅天下者，其鬼不神，其神不伤人也。故祝史荐而无愧词，是以其人敬慎幽冥，而淫祀不作。末氏信道不笃，僭礼渎神，纵欲祈请，曾不敬而远之，徒偷以求幸，妖妄相煽，舍正为邪，故魏朝疾之。其按旧礼，具为之制，使功著于人者，必有其报。而妖淫之鬼，不乱其间。 二年正月，有司奏，春分祠厉殃及禳祠。诏曰，不在祠典，除之。 宋武帝永初二年四月诏，淫祠自蒋子文以下，皆除之。其先贤及以勋德立祠者，不在此例。普禁淫祠，由是蒋子文以下祠并皆毁绝。孝武孝建初，更修起蒋山祠，所在山川渐皆修复。明帝立九州庙于鸡笼山，大聚群神。蒋侯，宋代稍加爵，位至相国、大都督中外诸军事，加殊礼锺山王。苏侯骠骑大将军。四方诸神威加爵秩。 魏肃宗神龟二年十二月，诏除淫祠，焚诸杂神、子文之庙。 旧唐书狄仁杰传，为冬官侍郎，充江南巡抚使。吴楚俗多淫祠，仁杰奏毁一千七百所，唯留夏禹、吴太伯、季札、伍员四祠。 于𬱖传，为苏州刺史，吴俗事鬼。颐疾其淫祠废生业，神宇皆撤去，唯太伯、伍员等三数庙存焉。 宋史陈希亮传，以殿中丞知●县。毁淫祠数百区，勒巫为农者七十馀家。 太原志，秦伟，三原人。正德中，为山西参政，毁淫祠百馀区，凡佛像、圣母及大山、二郎，无孑遗者。 林俊为云南副使，滇崇释，信鬼。鹤庆玄化寺，称有活佛，岁时士女会集，争以金泥其面。俊按部至，焚之，得金数百两，输之官。毁淫祠三百六十区，所在学宫敝，以其材修之。 王沈魏书，初，城阳景王刘章以有功于汉，故其国为立祠，青州诸郡转相仿效，济南尤甚，至五百馀祠。贾人或假二千石舆服，导从作乐，奢侈日甚，民坐穷困，历世长吏无敢禁绝者。太祖太祖，曹操，为济南相。到，皆毁坏祠屋，止绝官吏民不得祀祠。及至秉政，遂除奸邪鬼神之事，世之淫祠由此遂绝。 抱朴子，第五公诛除妖道，而既寿且贵。宋庐江罢绝山祭，而福禄永终。文翁破水灵之庙，而身吉民安。魏武禁淫祠之俗，而洪庆来假。 华阳国志，王浚为益州刺史。蜀中山川神祠皆种松柏，浚以为非礼，皆废坏烧除，取其松柏为舟船，唯不毁禹王祠及汉武帝祠。又禁民作巫咒。于是蜀无淫祀之俗。 奴告主 魏书任城王澄传，除都督淮南诸军事、镇南大降军、开府、扬州刺史。下车，封孙叔敖之墓，毁蒋子文之庙。卒告其将，奴婢告其主，凡以禁奸，奸愈甚。 旧唐书张镒传，拜中书侍郎平章事。建中三年正月，太仆卿赵纵为奴当千发其阴事，纵下御史台，留当千于内侍省。镒上疏论之曰，伏见赵纵为奴所告下狱，人皆震惧，未测圣情。贞观二年，太守谓侍臣曰，比有奴告其主谋逆，此极弊法，特须断决。假令有谋反者，必不独成，自有他人论之，岂藉其奴告也？自今以后，奴告主者皆不许受，便令决杀。由是贱不得干贵，下不得陵上，教化之本既正，悖乱之渐不生，为国之经，百代难改。今纵非叛逆，奴实奸凶，奴在禁中，纵独下狱，考之于法，或恐未正。臣叨居股肱、职在匡弼。斯是大体，敢不极言。伏乞圣慈，纳臣愚恳。上深纳之。纵左贬循州司马，当千杖杀之。 大唐新语，则天朝，奴婢多通外人，辄罗告其主，以求官赏。润州刺史窦孝湛妻庞氏，为其奴所告夜醮，敕御史薛季旭推之。季旭言其咒诅，草状以闻，先于玉阶涕泣不自胜曰，庞氏事状，臣子所不忍言。则天纳之。迁季旭给事中，庞弃市。将就刑，庞男希瑊诉冤于侍御史徐有功，有功览状曰，正当枉状，停决。以闻，三司对按，季旭益周密其状，秋官及司刑两曹既宣，复而自惧，众迫有功，有功不复申，遂处绞死。则天召见，迎谓之曰，。卿此按失出何多也？有功曰，失出，臣下之小过。好生，圣人之大德。愿陛下弘大德，天下幸甚！则天默然久之，曰去矣。敕减死，放于岭南。 通鉴，唐太宗贞观二年，上曰，比有奴告其主反者，此弊事。夫谋反不能独为，必与人共之，何患不发？而必使奴告耶？自今有奴告主者，皆勿受，仍斩之。 东观奏记，大理卿马曙任代北水陆运使。代北出犀甲，曙罢职，以一二十领自随。故事，人臣家不得蓄兵器。曙既在朝，乃瘗而藏之。一日，奴有犯罪者，曙笞之，即告于御史台，称曙蓄兵器，有异谋。命吏发曙私第，得甲不虚，坐贬邵州刺史。谏官上论，以奴诉即主，在法不治。上命杖杀曙奴于青泥驿，曙再贬岭外。臣无不感悦。 晋赵王伦篡位，孙秀擅权。司隶从事游颢与殷浑有隙，浑诱颢奴晋兴诬告颢有异志。秀不详察，即收颢及襄阳中正李迈杀之，厚待晋兴，以为已部曲。 晋书石季龙载记，立私论之条，偶语之律。听吏告其君，奴告其主，威刑日滥。公卿以下，朝会以目。吉凶之问，自此而绝。 魏谟传，为中书侍郎同平章事。大理卿马曙从人王庆告曙家藏甲兵，曙坐贬官，而庆无罪。谟引法律论之，竟杖杀庆。 裴度传，王稷家二奴告稷换父遗表，隐没进奉物，留其奴于仗内，遣中使往东都，检责稷之家财。度奏曰，王锷身没之后，其家进奉已多，今因其奴告，检责其家事，臣恐天下将帅闻之，必有以家为计者。宪宗即日召中使还，二奴付京兆府决杀。 册府元龟，肃宗至德二年，风翔张谦奴附子告谦与逆贼为细作，三司推鞫虚妄。诏曰，自下讼上，败俗乱常。附子宜付凤翔郡集众决杀。 敬宗宝暦元年五月，琼王府司马谢少莒奴沙桔告少莒为不轨，诏委内侍省推鞠。不实，沙桔杖流灵州，少莒释放。凡告人不实，法当反坐，况其家仆？则沙桔止于决杖，仍流近处，为失刑矣。 五代史史弘肇传，李嵩坐奴告变族诛，弘肇取其幼女以为婢子，于是前资故将失职之家姑息僮奴，而厮养之辈往往胁制其主。 李嵩传，嵩弟屿仆葛延遇为屿商贾，多干没其赀，屿笞责之。是时高祖将葬睿陵，河中李守贞反，延遇上变，言嵩与其甥王凝谋反，因山陵放火焚京师，又以蜡丸书通守贞。逢吉送李嵩侍卫狱，嵩出乘马，从者去无一人。嵩恚曰，自古岂有不死之人，然亦岂有不亡之国乎？乃自诬服，族诛。嵩素与翰林徐台符相善，后周太祖立，台符告宰相冯道，请诛葛延遇。道以数经赦宥，难之。枢密使王峻闻之，多台符有义，乃奏诛延遇。册府元龟，徐台符先与汉故太子傅李嵩为执友，干佑中，嵩为部曲葛延遇等诬告，族灭。广顺中，台符为兵部侍郎，白于宰府，请诛延遇等。宰相冯道以延遇等已经赦宥，未之诛也。时五峻执政，闻台符之言，深加叹服，因奏于太祖，遂诛延遇等。时人义之。 唐景思传，为沿淮巡检。景思有奴，尝有所求，不如意，即驰见弘肇，告景思与李景交通而私蓄兵甲。弘肇一吏将三十骑往收景思。奴谓吏曰，景思，勇者也，得则杀之。不然，将失之也。吏至，景思迎前，以两手抱吏呼冤，请诣狱自理。吏引奴与景思验，景思曰，我家在此，请索之，有钱一千为受外赂，有甲一属为私蓄兵。吏索，唯一衣笥军籍粮簿而已，吏悯而宽之。景思请械送京师以自明。景思有仆王知权，在京师，闻景思被告，乃见弘肇，愿先下狱，明景思不反。弘肇怜之，送知权狱中，日劳以酒食。景思既械就道，颍、亳之人随之京师共明之。弘肇乃鞫其奴，具伏，既奏斩奴，而释景思。 册府元龟，弘肇专恣刑杀。故相李嵩为家童诬告，族戮于市，而取其幼女为婢。自是仕宦之家畜仆隶者，皆以姑息为意。而旧勋故将之后，为厮养辈之所胁制者，往往有之。有燕人何福殷者，以商贩为业，尝以钱十四万，市得玉枕一枚，遣家童及商人李进卖于淮南，大得茗回。家童无行，隐福殷货财数十万。福殷责其偿，不伏，遂杖之。未几，家童诣弘肇，上变，言虏主之入汴也，伪燕王赵延寿遗福殷赍玉枕，阴遗淮南主，以致诚意。弘肇即日逮捕福殷，榜掠备至。福殷自诬，连罪者数辈，并弃市，妻女为弘肇帐下健卒分取之，其家财并籍没。 宋史李孝寿传，为开封尹。有举子为仆所凌，忿甚，具牒欲送府，同舍生劝解，久乃释。戏取牒，效孝寿花书判云，不勘案，决杖二十。明日持诣府，告其主效尹书判私用刑。孝寿即迫至，备言本末。孝寿幡然曰，所判正合我意。如数与仆杖，而谢举子。时都下数千人，无一仆敢肆者。 辽史刑法志，景帝时，吴王稍为奴所告，有司请鞫。帝曰，朕知其诬，若案问，恐馀人效之。命斩以徇。 圣宗统和二十四年，诏主非谋反大逆及流死罪者，其奴婢无得告罪。若奴婢犯罪至死，听送有司，其主无得擅杀。 元史速不台传，钦察之奴来告其主者，速不台纵为民。还以闻，帝曰，奴不忠其主，肯忠他人乎？遂戮之。 不忽术传，有奴告主者，主被诛，诏即以其主所居官与之。不忽术言，如此必大坏天下之风俗，使人情愈薄，无有上下之分矣。帝悟，为追废前命。 卒告将 宋史何中立传，以龙图阁直学士知庆州，戍卒有告大校受赃者，中立曰，是必挟他怨也。鞭卒窜之。或曰，贷奸可乎？中立曰，部曲得持短长以制其上，则人不自安矣。 文彦博传，仁宗不豫，有禁卒告都虞侯欲为乱。彦博召都指挥使许怀德，问虞侯何如人，怀德称其愿可保。彦博曰，然则卒有怨，诬之耳，当亟诛之以靖众。乃斩卒于军门。 苏轼传，知定州。有卒吏以赃诉其长，轼曰，此事吾自治则可，听汝告，军中乱矣。立决配之，众乃定。 吏告本官 魏明帝时，猎法甚峻。宜阳典农刘龟窃于禁内射兔，其功曹张京诣校事言之。帝匿京名，收龟付狱。廷尉高柔请告者名，帝大怒曰，刘龟当死，乃敢猎吾禁地。送龟廷尉，廷尉便当拷掠，何复请告者主名？吾岂妄收龟耶？柔曰，廷尉，天平之平也，安得以至尊喜怒而毁法乎？重复为奏，词旨深切。帝意悟，乃下京，即召还讯，各当其罪。 后魏太武，以各官多贪，诏吏民得举告守令之不法者。于是奸猾专求牧宰之失，迫胁在位，横于闾里，而长吏咸降心待之，贪纵如故。 实录，洪武十四年十月甲戌，江西按察司书吏言其副使田嘉写表具名不具朝服，为不敬。上曰，拜表则具朝服，写表虽常服何害？小官摭拾长官细故，其风不可长也。命法司正其罪。 十五年八月壬寅，杭州府同知安贞，以擅造公宇器用为吏所 告，湖广按察司鞫之。以闻，上遣使敕曰，安贞有犯，法司如律按之，固其职也。然原贞之情非私也，房宇器用之物，皆公家所需，若迁他官而去，必不以偕往。今乃罪之，是长猾吏告讦之风矣。敕安贞复职，械其吏送京师。 十七年闰十月乙未朔，左都御史詹徽言，四川成都府有吏诉其知府张仁受贿，同知蔡良于公署设宴，放吏为民，请逮问之。上曰，吏胥之于官长，犹子弟之于父兄。下讦其上，有乖名义，不足听也。 实录，正统十年五月，太医院判钦谦奏吏抗己，吏亦摭谦不法事以诉刑部，请并逮谦鞫之。上曰，命谦自陈，而械示吏于院门。谦陈状伏罪，遂宥之。 小校杀本管 洪武四年七月，伪夏平章丁册真为帐下小校所杀，蜀平，小校赴京言状。中书省奏请赏，上曰，小校杀本管，非义也，何赏为？不许。 妻子告家长 元史，世祖至元十三年十二月壬申，李思敬告运使姜毅所言悖妄，指毅妻子为证。帝曰，妻子岂为证者耶！诏勿问。 告妖言 魏书高柔传，文帝时，民间数有诽谤妖言，帝疾之，有妖言辄杀，而赏告者。柔上疏曰，今妖言者必戮，告之者辄赏。既使过误无反善之路，又开凶狡诬善之端，非所以息奸省讼也。昔周公作诰，称殷之先王，小民怨詈，则皇自敬德。在汉，太宗亦除诽谤妖言之令。臣愚以为宜除妖谤赏告之法，以隆天父养物之仁。帝不即从，而相诬告者滋甚。帝乃下诏，敢以诽谤相告者罪之！于是遂绝。 吏告前官 旧唐书阳城传，出为道州刺史。前刺史有脏罪，观察使方推鞫之。吏有幸于前刺史者，拾其不法事以自为功，城立杖杀之。 禁御状 正统四年八月，浙江嘉兴府知府黄懋，言所治人民多系无赖，以告讦为能。辄入京妄奏，甚至有雇人代草者，词所连及，动百八十，旷岁无稽，善良抱冤。乞敕通政司，今后嘉兴有陈诉者，抑之不受。上以懋所言天下皆然，何独嘉兴？命法司普禁之。今后唯谋反重情许诉于京，馀皆自下而上，违者以蓦越罪之。 应募杀兄弟 实录，洪武七年三月乙亥，兰州人郭买的叛，诱番兵入寇，诏立赏格购捕之。兰州卫遣其兄著沙与其弟火石歹往招之，不从，遂夜斩其首以归。奏闻，请赏。上曰，买的罪固当死，然为弟兄者劝之不从，执之而已，今手刃之，有乖天伦。若赏之，非所以令天下也。但以所获牛马给之。 禁参谒座主 全唐诗话，进士题名，自神龙之后，过阙宴后，率皆期集于慈恩塔下题名。会昌三年十二月二十二日，中书复奏，奉宣旨，不欲令及第士呼有司为座主而趋附其门，兼题名局席等条，疏进来者。伏以国家设文学之科，求真实之士，所宜行崇风俗，义本君亲，然后升于朝廷，必为国器。岂可怀赏拔之私惠，忘教化之根源，自谓门生，遂成胶固，所以士风浸坏，臣节何施？树党背公，靡不由此。臣等商量，今日以后，进士及第，任一度参谒有司，向后不得聚集参谒。有司宅置宴，其曲江大会朝官及题名局席，并望勒停。缘初获美名，实皆少隽，既遇春节，难阻良游，三五人自为宴乐，并无所禁，唯不得聚集同年进士广为宴会，仍委御史台察访闻奏。谨具如前，奉敕宜依。于是向之题名各尽削去。 山堂考索，宋太祖建隆三年九月丙辰，诏及第举人不得呼知举官为恩门、师门，及自称门生。 贷回鹘钱 旧唐书，李晟子惎累官至右龙武大将军。沈湎酒色，恣为豪侈，积债至数千万。其子货回鹘钱一万馀贯不偿，为回鹘所诉。文宗怒，贬惎为定州司法参军。 围棋免官 宋颜延之，初仕晋，为镇东司马，坐围棋免官。 禁中表为婚 西魏文帝大统九年正月，禁中表及从母兄弟姊妹为婚。 污辱宗女 旧唐书，吴取，通玄宗室女，为外妇，贬泉州司马。德宗召见，临问，责以污辱近属。行至华州长城驿，赐死。 母丧宴饮 旧唐书，宪宗元和十二年，驸马都尉于季友，居嫡母丧，与进士刘师服欢宴夜饮。季友削官爵，笞四十，忠州安置。师服笞四十，配流连州。于𬱖不能训子，削阶。 母丧薄游 旧唐书皇甫镈传，授监察史。丁母忧，免官。坐居丧时薄游，除詹事府司直。 妇丧宴饮 晋庐江太守周龛，明日当除妇服，今日请客奏伎。长史周𫖮等同会。刘隗奏龛暮宴朝祥，慢服之愆难逭，请免龛官。𫖮等知龛有丧，吉会非礼，各夺俸一月。 期功丧不预朝贺 旧唐书王方庆传众奏言，令杖期、大功丧未葬，不预朝贺。未终丧，不预宴会。比来朝官不遵礼法，身有哀容，陪预朝会，手舞足蹈，公违宪章。名教既亏，实玷王化。伏望申明令式，禁断。 山陵未成宴饮 汉书外戚恩泽侯表成都侯王况，绥和二年，坐山陵未成，置酒歌舞，免。 魏书甄楷传，除秘书郎。世宗崩，未葬，楷与河南尹丞张普惠等饮戏，免官。 国丧未期宴乐 晋成帝初，锺雅为御史中丞。时国丧未期，而尚书梅陶私奏女妓，雅劾奏曰，臣闻放勋之殂，八音遏密。虽在凡庶，犹能三载。自兹以来，历代所同。肃宗明皇帝背弃万国，尚未期月。圣主缟素泣血临朝，百僚惨怆，动无欢容。陶无大臣忠慕之节，家庭侈靡。声妓纷葩，丝竹之音流闻衢路，宜加放斥，以整王宪。请下司徒，论正清议。穆后临朝，特原不问。雅直言绳违，百僚惮之。 国忌禁宴饮 旧唐书，德宗贞元十，二年，驸马郭暧，王士平，暧弟照、暄，坐代宗忌辰宴饮，贬官归第。 忌日行香 旧唐书崔蠡传，上疏论国忌日设僧斋，百官行香，事无经据。诏曰，朕以郊庙之礼，严奉祖宗，备物尽诚，庶几昭恪。恭唯忌日之感，所谓终身之忧。而近代以来，皈依释、老二教以设食，会百辟以行香，将以有助圣灵，冥资福祚，有异皇王之术，颇乖教义之宗。昨得崔蠡奏论，遂遣，讨寻本末，礼文令式曾不该明，习俗因循雅当整革。其两京、天下州府，以国忌日于寺观设斋焚香，自今以后，并宜停罢。 匿忌日 旧唐书，祝钦明历刑部、礼部二尚书，同中书门下三品。以匿忌日，为御史中丞萧至忠所劾，贬授申州剌史。 子卯 玉藻，子卯，稷食菜羹。 后北周武帝天和元年五月甲午诏曰，道德交丧，礼义嗣兴。褒四始于一言，美三千于为政。是以在上不骄，处满不溢。富贵所以长守，邦国于焉乂安。故能承天静地，和民敬鬼，明并日月，道错四时。朕虽庸昧，有志前古。甲子乙卯，礼云不乐。苌弘表昆吾之稔，屠蒯有扬觯之文。自世道丧乱，礼仪紊毁，此礼茫然已坠于地。昔周王受命，请闻颛顼，庙有戒盈之器，室为复礼之铭。矧伊末学，而能忘此？宜依是日省事停乐，庶知为君之难，为臣不易。贻之后昆，殷鉴斯在。 子孙伐墓柏贬官 唐书韦述传，为吏部尚书，以子孙伐墓柏，坐不能禁，贬绛州剌史。 五品以上妻妾不得改嫁 北史李谔传，谔见礼教凋敝，公卿薨亡，其爱妾侍婢，子孙辄嫁卖之，遂成风俗。乃上书曰，臣闻追远慎终，人德归厚。三年无改，方称为孝。如闻大羡臣之内，有父祖亡没，日月未久，子孙无赖，引其妓妾，嫁卖取财。有一于此，实损风化。妾虽微贱，亲承衣履，服斩三年，古今通式。岂容遽褫衰绖，强傅铅华，泣辞灵几之前，送付他人之室？凡在见者，犹致伤心。况乎人子，能堪斯忍？复有朝廷重臣，位望通贵，平生交旧，亲老兄弟，及其亡没，遂同行路，朝闻其死，夕窥其妾，方便求聘，以得为限，无廉耻之心，弃朋友之义。上览而嘉之，五品以上妻妾不得改嫁，始于此也。 寒食禁火 琴操，介子推抱木而烧死，文公令民五月五日不得发火。 魏武帝令曰，闻太原、上党、西河、雁门，冬至后百五日皆绝火寒食，云为介子推。且北方冱寒之地，老少羸弱，将有不堪之患。今则人不得寒食。若犯者，家长半岁刑，主吏百日刑，令长夺一月俸。 魏书，高祖太和二十年二月癸丑，诏介山之邑，听为寒食，自馀禁断。 晋书载记，石勒时，雹起西河介山，大如鸡子，平地三尺，洿下丈馀，行人、禽兽死者万数。历太原、乐平、武乡、赵郡、广平、巨鹿千馀里，树木摧折，禾稼荡然。勒正服于东堂，以问徐光曰，历代以来，有斯灾几也？光对曰，周、汉、魏、晋皆有之，虽天地之常事，然明主未始不为变，所以敬天之怒也。去年禁寒食，介推，帝乡之神也，历代所尊，或者以为未宜替也。一人呼嗟，王道尚为之亏。况群神怨憾，而不怒动上帝乎？纵不令天下同尔，介山左右，晋文之所封也，宜任百姓奉之。勒下书曰，寒食既并州之旧风，朕生其俗，不能异也。前者外议，以子推诸侯之臣，王者不应为忌，故从其议。倘或由之而致斯灾乎？子推虽朕乡之神，非法食者，亦不得乱也。尚书其促检旧典，定议以闻。有司奏以子推历代攸尊，请普复寒食，更为植嘉树，立祠堂，给户奉祀。勒黄门郎韦𫍲驳曰，按春秋，藏冰失道，阴气发泄为雹。自子推以前，雹者复何所致？此自阴阳乖错所为耳。且子推贤者，曷为暴害若此？求之冥趣，必不然矣。今虽为冰室，惧所藏之冰不在固阴冱寒之所，多在山川之侧，气泄为雹也。以子推忠贤，令绵介之间奉之为允，于天下则不通矣。勒从之。于是迁冰室于重阴凝寒之所，并州复寒食如初。 唐李涪刊误曰，论语曰，钻燧改火，春榆夏枣，秋柞冬槐。则是四时皆改其火。自秦汉以降，渐至简易，唯以春是一岁之首，止一钻遂。而适当改火之时，是为寒食节之后。既曰就新，即去其旧。今人待新火曰勿与旧火相见，即其事也。又礼记郊特牲云，季春出火曰禁火。此则禁火之义昭然可征。俗传禁火之因，皆以介推为据，是不知古，以钻燧证之。 困学纪闻，司爟郑司农引鄹子与论语马融引周书月令同。晋时有以洛阳火度江者，代代事之，相续不灭，火色变青。后汉礼仪志，日夏至浚井改水，日冬至钻燧改火。 升庵集，容斋随笔谓，寒食禁火不由介推，其言是矣。近观十六国春秋，石勒下令，寒食不许禁火，后有冰雹之异。徐光曰，介推，帝乡之神也，历代所尊，未宜替也，宜令百姓奉之。勒又令尚书定议以闻。韦𫍲曰，子推忠贤，令绵介之间奉之为允，于天下则不通矣。勒从之，令并州复寒食如初。容斋亦未之考耶？然勒禁天下寒食，而至隋、唐已复禁改火，观隋李崇嗣普天皆灭焰，匝地尽藏烟之句，及元缜连昌宫词自注，唐时京城寒食火禁，以鸡羽入灰，有禁者罪之。，亦极严矣。火禁迨今则绝不知，而四时亦不改火。自胡元入中国，卤莽之政也，然寒食不必复，改火乃先圣节宣天道，可因元人而废之乎？ 禁刻书 宋孝宗淳熙七年五月己卯，申饬书坊擅刻书籍之禁。 禁馈送 宋光宗绍熙二年三月丙辰，诏监司郡守，互送以赃论。 慈幼局 宋史理宗纪，淳祐九年正月癸亥，诏给官田五百亩，命临安府创慈幼局，收养道路遗弃初生婴儿。 吏部令史 魏书，孝静帝武定六年四月甲子，吏部令史张永和、青州人崔润等伪假入官。事觉，纠检，首者六万馀人。 旧唐书杨虞卿传，改吏部员外郎。太和二年，南曹令史李賨等六人，伪出告身签符，卖凿空伪官，令赴任者六十五人，取受钱者一万六千七百三十贯。虞卿按得伪状，捕賨等，移御史台鞫劾。賨称六人，共率钱二千贯，与虞卿厅典温亮，求不发举伪滥事迹。乃诏给事中严休复、中书舍人高钺，左丞李景休充三司推按，而温亮逃窜。賨等既伏诛，虞卿以检下无术，停见任。 江南典选 旧唐书刘滋传，兴元元年，改吏部侍郎，往淇州知选事。时京师寇盗之后，天下蝗旱，谷价翔贵，选人不能赴调，乃使滋江南典选，以便江岭之人。时称举职。 两都试举人 旧唐书贾至传，广德二年，转礼部侍郎。以时艰岁歉，请举人赴省者两都就试，两都试举人自此始也。 大臣子弟仍放及第 旧唐书，宣宗大中元年二月丁酉，礼部侍郎魏扶奏，臣今年所放进士三十三人，其封彦卿、崔琢、郑延休等三人，实有词艺，为时所称。皆以父兄见居重位，不得令中选。诏令翰林中书承旨、户部侍郎韦琮重考复，敕曰，彦卿等所试文字并合度程，可放及第。有司考试只在至公，如涉请托，自有朝典。今后但可依常例放榜，不得别有奏闻。 食禄子弟复试 唐宣宗大中元年，礼部侍郎魏扶奏，臣今年所放进士云云，侍郎韦琮考复，敕放及第。文俱同上。 宋太祖开宝元年三月癸巳，权知贡举王佑擢进士合格者十人，陶谷子邴名在第二。翌日，谷入谢，上谓左右曰，闻谷不能训子，邴安得登第？遂命中书复试，而邴复登第。因下诏曰，造士之选，非树私恩。世禄之家，宜敦素业。如闻党与，颇容窃吹，文衡公器，岂宜欺滥。自今举人，凡关食禄之家，委礼部具析以闻，当复试。 宰执子弟不预科名 旧唐书，王笺苦学，善属文。以季父铎作相，避嫌不就科试。 旧唐书杨严传，会昌四年，仆射王起典贡部，选士三十人。严与杨知至、窦缄、源重、郑朴五人，试文合格，物议以子弟非之。起复奏，武宗敕曰，杨严一人可及第，馀四人落下。 大唐新语，大中末，令狐绹罢相，其子滈应进士举，在父未罢相前，拔史解及第，谏议大夫崔宣上疏，论滈弄父权势，以举人文卷须十日前送纳，岂可父尚居于枢务，男私拔其解名，干挠主司，侮弄文法，恐奸欺得路，孤直杜门，请下御史台推。疏留下不出。 宋雍熙二年，宰相李昉之子宗锷、参政吕蒙正之子亨、盐铁使王明之子扶、度支使许仲宣之子待间，举进士试，皆入等。上曰，此并势家，与孤寒并进，但以艺升，人亦谓朕有私。皆罢之。 韩维尝以进士荐礼部，父亿任执政，不就廷试。仁宗患缙绅奔竞，谕近臣曰，恬退守道者旌擢，则躁求者自当知愧。于是宰相文彦博等言，公好古嗜学，安于静退，乞加甄录，召试举士院。辞不赴，除国子监主簿。 幸第并坐其兄 宋景德二年四月丁酉，枢密直学土刘师道，责授忠武行军司马。知制诰陈尧咨，责授单州团练副使。先是，师道弟几道举进士，礼部奏名，将廷试。近制，悉糊名校等。尧咨教几道于卷中密为识别，几道既擢第，或告其事，诏落籍，永不预举。 宋史赵●传，为御史，上疏言，治平以前，大臣不敢援置亲党于要途，多处管库，甚者不使应科举，与寒士争进。自王安石柄国，持内举不避亲之说，始以子雱列侍从，由是循习为常。资望浅者，或居事权繁重之地。无出身者，或预文字清切之职。今宜杜绝其源。 韩维传，以进士奏名礼部，以父亿辅政，不肯试大廷，受荫入官。 唐义问传，锁厅试礼部，用举者召试秘阁，父介引嫌，罢之。 优给大臣子孙 旧唐书宪宗纪，元和八年十二月敕，张茂昭立功河朔，举族归朝，义烈之风，史册收载。如闻身没之后，家无馀财，追怀旧勋，特越常典。宜岁赐绢二千匹，春秋二时支给。 禁保留官长 后周太祖广顺二年八月甲午，敕诸州县吏民、缁黄继来诣阙，留举刺史、县令。牧宰之任，委寄非轻，系烝庶之惨舒，布朝廷之条法。若廉勤奉职，抚字及民，自有政声达于朝听，何劳民庶远致举留，既妨农作之时，又耗路途之费。所宜厘革，免致劳烦。今后刺史、县令显有政能，观察使审解事状，朝廷当议奖升，百姓僧道更不举请，一切止绝。 禁民往南 元史世祖纪，至元二十三年四月，以汉民就食江南者多，又从官南方者秩满多不还，遣使尽徙北还。仍设脱脱朱孙于黄河、江淮诸津渡，凡汉民非赍公文适南者止之，为商者听之。 生员招儒僮 实录，正统十年五月乙未，广东高安县学生伍章等六人，偕所傜僮，首贡香烛至京。上谕礼部臣曰，生员当居学肄业，顾舍所学而超干办，其志陋矣。礼部因请罪之，上曰，不必罪，姑戒谕遣之。而禁约诸傜僮獠州县，毋得令生员招抚。 卷三 废释道二教 晋书佛图澄传，澄为石虎所重。百姓因澄故，多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家，真伪混淆，多生愆过。虎下书料简，其著作郎王度奏曰，佛方国之神，非诸华所应祠奉。汉代初传其道，惟听西域人得立寺都邑、以奉其神，汉人皆不出家。魏承汉制，亦循前轨。今可断赵人悉不听诣寺烧香礼拜，以遵典礼。其百辟卿士逮众隶例皆禁之，其犯者与淫祠同罪。其赵人为沙门者，还服百姓。朝士多同度所奏。虎以澄故，下书曰，朕出自边戎，忝居诸夏，至于飨祀，应从本俗。佛是戎神，所应兼奉，其夷赵百姓，有乐事佛者特听之。 魏书世祖纪，太平真君五年正月戊申诏曰，愚民无识，信惑妖邪，私养师巫，挟藏谶记阴阳、图纬方伎之书。又沙门之徒，假西戎虚诞，生致妖孽，非所以一齐政化，布淳德于天下也。自王公以下，至于庶人，有私养沙门、师巫及金银工巧之人在其家者，皆遣诣官曹，不得容匿。限今年二月十五日，过期不出，师巫、沙门身死，主人门诛。明相宣告，咸知咸闻。 七年三月，诏诸州坑沙门毁佛像。 高宗纪，兴安元年十二月乙卯，初复佛法。 宋书蛮夷传，太祖元嘉中，汰沙门，罢道者数百人。世祖大明二年，有昙标道人与羌人高阇谋反，上因是下诏曰，佛法讹替，沙门混杂，未足扶济鸿教，而专成逋薮。加奸心频发，凶状屡闻，败乱风俗，人神交怨。可付所在，精加沙汰，后有违禁，严加诛坐。于是设诸条禁，自非戒行禁苦，并使还俗。而诸寺尼出入宫掖，交关妃后，此制竟不能行。 释老志，世祖即位，富于春秋，既而锐志武功，每以平定祸乱为先，虽归宗佛法，敬重沙门，而未存览经教，深求缘报之意。及得寇谦之道，帝以清净无为，有仙化之证，遂信行其术。时司徒崔浩博学多闻，帝每访以大事。浩奉谦之道，尤不信佛。与帝言，数加非毁，常谓虚诞，为世费害。帝以其辨博，颇信之。会盖吴反杏城，关中骚动。帝乃西伐，至于长安。先是，长安沙门种麦寺内，御驺牧马于麦中。帝入观马，沙门饮从官酒，从官入其便室，见大有弓矢矛盾，出以奏闻。帝怒曰，此非沙门所用，当与盖吴通谋规害人耳！命有司案诛一寺。阅其财产，大得酿酒具及州郡牧守、富人所寄藏物，盖以万计。又为窟室，与贵室女私行淫乱。帝既忿沙门非法，浩时从行，因进其说。诏诛长安沙门，焚破佛像。敕留台下四方，令一依长安行事，又诏曰，彼沙门者，假西戎虚诞，妄生妖孽，非所以一齐政化，布淳德于天下也。自王公以下，有私养沙门者，皆送官曹，不得隐匿。限今年二月十五日，过期不出，沙门身死，容止者诛一门。时恭宗为太子监国，素敬佛道，频上表，陈刑杀沙门之滥，又非图象之罪。今罢其道，杜诸寺门，世不修奉，土木丹青自然毁灭。如是再三，不许。乃下诏曰，昔后汉荒君，信惑邪伪，妄假睡梦，事胡妖鬼，以乱天常，自古九州之中无此也。夸诞大言，不本人情，叔季之世，暗君乱主，莫不眩焉。由是正教不行，礼义大坏，鬼道炽盛，视王者之法蔑如也。自此以来，代经乱，祸，天罚亟行，生民死尽，五服之内鞠为邱墟，千里萧条，不见人迹，皆由于此。朕承天绪，属穷运之敝，欲除伪定真，复羲农之治。其一切荡除胡神，灭其踪迹，庶无谢于风氏矣。自今以后，敢有事胡神及造形象泥人、铜人者，门诛。虽言胡神，问今胡人，共云无有。皆是前世汉人无赖子弟刘元真、吕伯强之徒，接乞胡之诞言，用老庄之虚假，附而益之，皆非真实，至使王法废而不行，盖大奸之魁也。有非常之人然后能行非常之事，非朕孰能去此历代之伪物？有司宣告征镇诸军、刺史，诸有佛图形象及胡经尽皆破击焚烧，沙门无少长，悉坑之。是岁，太平真君七年三月也。恭宗言虽不用，然犹缓宣诏书，远近皆预闻知，得各为计。四方沙门多亡匿获免，而土木宫塔，声教所及，莫不毕毁矣。高宗践极，下诏诸州县，各听建佛图一区。其好乐道法，欲为沙门，不问长幼，出于良家，性行素笃，无诸嫌秽，乡里所明者，听其出家。率大州五十人，小州四十人。天下承风，朝不及夕，往时所毁寺图仍还修矣。 南齐武帝，诏公私不得出家为道，及起塔寺。以宅为精舍，并厌断之。 齐显祖以佛道二教不同，欲去其一。集二家论难于前，遂敕道土皆剃发为沙门，有不从者杀四人，乃奉命，于是齐境皆无道士。 周书，武帝建德三年五月丙子，初断佛道二教，经象悉毁，罢沙门、道士，并令还民，并禁诸淫祀，礼典所不载者尽除之。 宣帝大象元年，初复佛象及天尊象。 二年五月己酉，帝崩。庚申，复行佛道二教。旧沙门、道土诚积自守者，简命入道。 唐高祖武德九年，下诏命有司沙汰天下僧尼、道士、女冠，其精勤练行者，迁居大寺观，给其衣食，毋令阙乏。庸猥粗秽者，悉令罢遣，勒还乡里。京师留寺三所，观二所，诸州各留一所，馀皆罢之。 旧唐书，武德九年夏五月辛巳，以京师寺观不甚清静，诏曰，释迦阐教，清静为先，远离尘垢，断除贪欲，所以弘宣胜业，修植善根，开道愚迷，津粱品庶。是以敷演经教，检约学徒，谰忏身心，舍诸染著，衣服饮食，咸资四辈，自觉王迁谢，象法流行，末代陵迟，渐以亏滥。乃有猥贱之侣，规自尊高。浮惰之人，苟避徭役。妄为剃度，托号出家，嗜欲无厌，营求不息，出入闾里，周旋阛阓，驱策田产，聚积货物，耕织为生，估贩成业，事同编户，迹等齐人，进违戒律之文，退无礼义之训。至乃亲行劫掠，躬自穿窬，造作妖讹，交通豪猾，每罹宪网，自陷重刑，黩乱真如，倾毁妙法。譬兹稂莠、有秽嘉苗。类彼淤泥，混夫清水。又伽蓝之地，本曰静居。栖心之所，理尚幽寂。近代以来，多立寺舍，不求闲旷之境，惟趋喧杂之方，缮采崎岖，栋宇殊拓，错舛隐匿，诱纳奸邪。或有接延鄽邸，邻近屠酤，埃尘满室，膻腥盈道，徒长轻慢之心，有亏崇敬之义。且老氏垂化，本实冲虚，养志无为，避惰物外，全真守一，是谓玄门，驱驰世务，尤乖宗旨。朕膺期驭宇，兴隆教法，志思利益，情在护持。欲使玉石区分，薰莸有辨，长存妙道，永固福田。正本澄源，宜从沙汰。诸僧尼、道士、女冠等，有精勤练行守戎律者，并令人寺观居住．给衣食，勿令乏短。其不能精进，戒行有阙，不堪供养者，并令罢遣，各还桑梓。所司明为条式，务依法教。违制之声，悉宜停断。京城留寺三所，观二所，其馀天下诸州各留一所，馀悉罢之。事竟不行。按旧史之文不过如此，其下即按六月庚申，秦王以皇太子、齐王同谋害己，率兵诛之云云。新史乃云四月辛巳，废浮屠老子法。六月庚申，复浮屠老子法。何其谬欤！ 通典，武德九年二月，以沙门、道士亏违教法，京师留寺三所，观二所，选耆年高行实之，馀皆罢废。至六月，制憎尼、道士、女冠还依旧。 旧唐书彭偃传，大暦末，为都官员外郎。时剑南东川观察使李叔明上言，以佛、道二教无益于时，请粗加澄汰，其东川寺观，请定为，二等，上等寺留僧，二十一人，上观留道士十四人，降杀以七，皆精选有道行者，馀悉令返初。兰若、道场无名者，皆废。德宗曰，叔明此奏，可为天下通制，不惟剑南一道。下尚书集议。偃献议曰，王者之政，变人心为上，因人心次之，不变不困，循常守固者为下。故非有独见之明，不能行非常之事。今陛下以惟新之政、为万代法，若不革旧风，令归正道者，非也。当今道土有名无实，时俗鲜重，乱政犹轻，惟有僧尼颇为秽杂。自西方之教被于中国，去圣日远，空门不行五浊，比丘但行粗法，爰自后汉至于陈隋，僧之废灭，其亦数乎？或至坑杀殆无遗馀。前代帝王岜恶僧道之害如此之深耶？盖其乱人亦已甚矣。且佛之立教，清静无为，若以色见，即是邪法，开示悟入，惟有一门，所以三乘之人，比之外道。况今日出家者皆是无识下劣之流，纵其戒行高洁，在于王者已无用矣，况是苟避征徭，于杀盗淫秽无所不犯者乎？今叔明之心甚善，然臣恐其奸吏诋欺，而去者未必非，留者不必是，无益于国，不能息奸。既不变人心，亦不因人心，强制力持，难致远耳。臣闻天生烝人，必将有职，游行浮食，王制所禁。故有才者受爵禄，不肖者出租征，此古之常道也。今天下僧道不耕而食，不织而衣，广作危言险语以惑愚者。一僧衣食，岁计约三万有馀，五丁所出，不能致此。举一僧以计天下，其费可知。陛下日旰忧勤，将去人害，此而不救，奚其为政！臣伏请僧道未满五十者，每年输绢四疋。尼及女道士未满五十者，每年输绢二疋。其杂色役与百姓同。有才智者令入仕，请还俗为平人者听。但令就役输课，为僧何伤。臣窃料其所出，不下今之租赋三分之一，然则陛下之国富矣，苍生之害除矣。其年过五十者，请皆免之。夫子曰，五十而知天命。列子曰，不斑白，不知道。人年五十，欲嗜已衰，纵不出家，心已近道，况戒律检其性情哉。臣以为此令既行，僧道规避，还俗者固已大半，其年老精修者必尽为人师，则道、释二教益重明矣。议者是之，上颇善其言。大臣以二教行之已久，列圣奉之，不宜顿扰，宜去其太甚。其议不行。 新唐书李叔明传，叔明素恶道佛之弊，上言曰，佛，空寂无为者也。道，清虚寡欲者也。今迷其内而饰其外，使农夫、工女堕业以避役，故农桑不劝，兵赋日屈，国用兵储为斁耗。臣请本道定寺为三等，观为二等，上寺留僧二十一名，上观道十四名，每等降杀以七，皆择有德行者，馀还为民。德宗善之，以为不止本道，可为天下法，乃下尚书省杂议。于是都官员外郎彭偃曰，王者之政，变人心为上，因人心次之，不变不因为下。今道士有名无实，俗鲜归重，于乱政轻。僧尼帑秽，皆天下不逞，苟避征役，于乱人甚。今叔明之请虽善，然未能变人心，亦非因人心者。夫天生烝民，必将有职，游闲浮食，王制所禁。故贤者受爵禄，不肖者出租税，古常道也。今僧、道士不耕而食，不织而衣，一僧衣食，岁无虑三万，五夫所不能致。举一僧以计天下，其费不赀。臣谓道士年未满五十者，可令岁输绢四，尼及女冠输绢二，杂役与民同之。过五十者免。凡人年五十，嗜欲已衰，况有戒法以检其情性哉。刑部员外郎裴洎言曰，衣者，蚕桑也。食者，耕农也。男女者，继祖之重也。而二教悉禁，国家著令，又从而助之，是以夷狄不经法反制中夏礼义之俗也。传曰，女子十四有为人母之道，四十九绝生育之理。男子十六有为人父之道，六十四绝阳化之理。臣请僧、道士一切限年六十四以上，尼、女冠四十九以上，许终身在道，馀悉还为编人。官为计口授地，收废寺观以为庐舍。议虽上，罢之。 旧唐书李德裕传，元和以来，累敕天下州府，不得私度僧尼。徐州节度使王智兴，聚货无厌。以敬宗诞月，请于泗州置僧坛，度人资福，以邀厚利，江淮之民皆群党渡淮。德裕奏论曰，王智兴于所属泗州置僧尼戒坛，自去冬于江淮以南，所在悬榜招置。江淮自元和二年后，不敢私度。自闻泗州有坛，户有三丁，必令一丁落发，意在规避王徭，影庇资产。自正月已来，落发者无算。臣今于蒜山渡点其过者，一日一百馀人，勘问惟十四人是旧日沙弥，馀是苏常百姓，亦无本州文凭，寻已勒还本贯。访闻泗州置坛次第，凡僧徒到者，人纳二缗，给牒即回，无别法事。若不特行禁止，比到诞节，计江淮以南失却六十万丁壮，此事非细，系于朝廷法度，状奏。即日诏徐州罢之。 武宗纪，会昌五年秋七月庚子，敕并省天下佛寺。中书门下条疏闻奏，据令式，诸上州因忌日官吏行香于寺，其上州望。留寺一所，有列圣尊容，便令移于寺内。其下州寺并废。其上都、东都两街请留十寺，寺僧十人。敕曰，上州合留寺，工作精妙者留之。如破落，亦宜废毁。其合行香日，官吏宜于道观。其上都、下都每街留寺两所，寺僧留三十人。上都左街留慈恩、荐福，右街留西明、庄严。中书又奏，天下废寺，铜像、锺磐委盐铁使铸钱，其铁像委本州铸为农器，金、银、输石等像销付支，衣冠土庶之家所有金银铜铁之像，敕出后限月纳官，如违，委盐铁使依禁铜法处分。其土、木、石等像合留寺内依旧。又奏，僧尼不合隶祠部，请隶鸿胪寺。其大秦穆护等祠，释教既已厘革、邪法不可独存。其人并勒还俗，递归本贯，充税户。如外国人，送还本处收管。八月，制，朕闻三代已前，未尝言佛。汉魏之后，象教浸兴，是由季时传此异俗，因缘染习，蔓衍兹多。以至于蠹耗国风而渐不觉，诱惑人意而众益迷。洎乎九州山原、两京城阙，僧徒曰广，佛寺日崇。劳人力于土木之工，夺人利于金宝之饰，遗君亲于师资之际，违配偶于戒律之间。坏法害人，无逾此道。且一夫不田，有受其饥者。一妇不蚕，有受其寒者。今天下僧尼不可胜数，皆待耕而食，待织而衣。寺宇、招提，莫知纪极，皆云构藻饰，僭拟宫居。晋宋齐梁，物力凋瘵，风俗浇诈，莫不由是而致也。况我高祖、太宗以武定祸乱，以文理华夏，执此二柄，是以经邦，岂可以区区西方之教与我抗衡哉！贞观、开元亦尝厘革，划除不尽，流衍转资。朕博览前言，旁求舆议，弊之可革，断在不疑。而中外诸臣协予至意，条疏至当，宜在必行。惩千古之蠹源，成百王之典法，济人利众，予何让焉。其天下所拆寺四千六百馀所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户，拆招提、兰若四万馀所，收膏腴上田，数千万顷，收奴婢为两税户十五万人，隶僧尼，属主客，显明外国之教。勒大秦穆护妖二千馀人还俗，不杂中华之风。於戏！前古未行，似将有待。及今尽去，岂谓无时。驱浮游不业之徒已逾十万，废丹●无用之室何啻亿千！自此清静训人，慕无为之理。简易齐政，成一俗之功。将使六合黔黎，同归王化。尚以革弊之始，日用不知，下制明廷，宜体予意。 通鉴武宗会昌五年，上恶僧尼耗蠹天下，欲去之。道士赵归真等复劝之，乃先毁山野招提、兰若，敕上都、东都两街各留二寺，每寺留僧三十人。天下节度观察使治所及同、华、商、汝州各留一寺，分为三等，上等留僧二十人，中等留十人，下等留五人。八月壬午，诏陈释教之弊，宣告中外。凡天下所毁寺四千六百馀区，归俗僧尼二十六万五百人，大秦穆护妖僧二千馀人，毁招提、兰若四万馀区，收良田数千万顷，奴婢十五万人，所留僧皆隶主客，不隶祠部。百官上表称贺。寻又诏东都只留僧二十人，诸道留二十人者减其半，留十人者减三人，留五人者更不留。五台僧多亡奔幽州。李德裕召进奏官谓曰，汝趣白本使，五台僧为将必不如幽州将，为卒必不如幽州卒，何为虚取容纳之名，染于人口？独不见近日刘从谏招聚无算闲人，竟有何益？张仲武乃封二刀付居庸关，曰，有游僧入境则斩之。 六年五月乙已，上京街先听留两寺，外更各增置八寺，僧尼依前隶功德使，不隶主客。 旧唐书，宣宗大中元年闰三月，敕会昌季年并省寺宇。虽云异方之教，无损致理之源，中国之人久行其道，厘革过当，事体未宏，其灵山胜境，天下州县，应会昌五年四月所废寺宇，有宿旧名僧，复能修创，一任住持所司，不得禁止。 通鉴是时君相务反会昌之政，故僧尼之弊皆复其旧。五年夏六月，进士孙樵上言，百姓男耕女织，不自温饱，而群僧安坐华屋，美衣精馔，率以十户不能养一僧。武宗愤其然，发十七万僧，是天下一百七十万户始得苏息也。陛下即位以来，修复废寺，天下斧刀之声至今不绝，度僧几复其旧矣。陛下纵不能如武宗除积弊，奈何兴之于已废乎！日者陛下欲修国东门，谏官上言，遽为罢役。今所复之寺，岂若东门之急耶？所役之工，岂值东门之劳耶？愿早降明诏，僧未复者勿复，未修者勿修，庶几百姓犹得以息肩也。秋七月，中书门下奏，陛下乐奉释氏，群下莫不奔走，恐财力有所不逮，因之生事扰人，望委所在长吏量加撙节，所度僧亦为选择有行业者，若容凶粗之人，则更非敬道也。乡村佛舍，请罢兵日修。从之。 冬十月乙卯，中书门下奏，今边市已息，而州县诸寺尚未毕功，望且令成之。其大县远于州府者，听置一寺。其乡村毋得更置佛舍。从之。 周世宗显德二年五月，敕天下寺院，非敕额者悉废之。禁私度僧尼，凡欲出家者，必俟祖父母、叔伯之命。惟两京、大名府、京兆府、青州听设戒坛。禁僧俗舍身、断手足、炼指、挂灯、带钳之类幻惑流俗者。令两京及诸州，每岁造僧帐，有死亡、归俗皆随时开落。是岁天下寺院存者二千六百九十四，废者三万三百三十六，见僧四万二千四百四十，尼一万八千七百五十六。 宋建隆初，诏佛寺已废于显德中，不得复兴。开宝中，令僧尼百人许岁度一人。至道初，又令三百人岁度一人，以诵经五百纸为合格。先是，泉州奏僧尼未度者四千人，已度者万数，天子惊骇，遂下诏曰，一夫耕，三人食，尚有受馁者，今一夫耕，十人食，天下安得不重困，水旱安得无转死之民！东南之俗，游惰不职者跨村连邑，去而为僧，朕甚疾焉，故立此制。 天禧二年三月，诏不许创修寺观院宫，州县常行觉察，如造一间以上，许人陈告，所犯者依法科罪。州县不切觉察，亦行朝典。公主、戚里、节度至刺史已上，不得奏请创造寺观，开置戒坛。如违，御史弹奏。是岁，又诏诸处，不系名额寺院，多聚奸盗，骚扰村乡，况有条贯，不许存留，并令毁拆其舍宇，三十间以上并留存。 元世祖至元十七年二月丙申，诏谕真人折志诚等焚毁道藏伪妄经文及板。 十月己酉，张易等言，参校道书，惟道德经系老子亲著，馀皆后人伪撰，宜悉毁。从之。 三十年四月，敕江南毁诸道观、圣祖天尊祠。 成宗元贞元年正月，诏道家复行金篆，科范。 改佛为道 宋徽宗大观四年，停僧牒。政和四年，置道阶三十六等。宣和元年，诏改佛号大觉金仙，馀为仙人、大士。僧为德士，易服饰，称姓氏，寺为宫，院为观，女冠为女道，尼为女德。 老学庵笔记，政和初，神霄玉清万寿宫，初止改天宁万寿宫观为之，后别改宫观一所，不用天宁。若州城无宫观，即改僧寺。俄又不用宫观，止改僧寺。初，通拨赐产千亩，已而豪华无涯。西京以崇德院为宫，据其产二万一千亩，赁舍钱、园利钱又在其外。三泉县以不隶州，特置。已而凡县皆改一僧寺为神霄下院，骎骎日张，至宣和末方已。 禁铸佛写经 唐玄宗开元二年七月壬子诏曰，佛教者在于清静，存乎利益。今两京城内，寺宇相望，凡欲归依，足申礼敬。下人浅近，不悟精微，睹菜希金，逐焰思水。浸以流荡，颇成蠹弊，如闻坊巷之内，开铺写经，公然铸佛，口食酒肉，手漫膻腥，尊敬之道既亏，慢狎之心斯起。百姓等或缘求福，因致饥寒。言念愚蒙，深用嗟悼。殊不知佛非在外，法本居心，近取诸身，道则不远。溺于积习，实藉申明。自今以后，禁坊市不得辄更以镌佛写经为业。须瞻仰尊容者，任就寺拜礼。须经典诵读者，勤于寺取读，如经本少，僧为写供。诸州寺观并准此。 禁与僧尼往还 唐玄宗开元二年七月戊申，禁百官家毋得与僧尼往还。 禁僧 魏书高祖纪，延兴二年四月癸酉，诏沙门不得去寺浮游民间，行者仰以公文。诏曰，比邱不在寺舍，游涉村落，交通奸猾，经历年岁。令民间五五相保，不得容止无籍之僧，精加隐括，有者送付州镇，其在畿郡送付本曹。若为三宝巡民教化老，在外赍州镇维那文移，在台者赍都维那等印牒，然后听行，违者加罪。 旧唐书五行志，姚崇秉政，以惠范附太平公主。乃澄汰僧尼，令拜父母，午后不出院。其法颇峻。 全唐诗话，贾岛为僧时，洛阳令不许僧午后出寺。岛有诗云，不如牛与羊，犹得日暮归。 唐玄宗开元十九年四月癸未诏曰，释迦设教，出自外方。汉主中年，渐于东土。说兹因果，广树筌蹄。事涉虚玄，渺同河汉。故三皇作乂，五帝乘时，末开方便之门，自有雍熙之化。朕念彼流俗，深迷至理，尽躯命以求缘，竭资财而作福，未来之胜因莫效，见在之家业已空。事等系风，犹无所悔。愚人寡识，屡陷刑科。近日僧徒，此风尤甚，因缘讲说，眩惑州闾，溪壑无厌，惟财是敛。津梁自坏，其教安施？无益于人，有蠹于俗。或出入州县，假托威权。或巡历乡村，恣行教化。因其聚会，便有宿宵，左道不常，异端斯起。自今以后，僧尼除讲律之外，一切禁断。六时礼忏，须依律仪。午后不行，宜守俗制。如犯者，先断还俗，仍依法律罪。所在州县，不能捉搦，并官吏辄与往还，各量事科贬。 辽史，圣宗开泰九年十二月丁亥，禁僧然身、炼指。 金史王修传，知大兴府事。时僧徒多游贵戚门，修恶之，乃禁僧午后不得出寺。有一僧犯禁，皇姑大长公主为请，修曰，奉上命。即令出之。立召僧杖一百死。京师肃然。 李荐浮居沦，浮屠初入中国，英睿之君、忠义之臣欲除其弊，终有不能。何哉？销之不以其道也。今不必推罪于佛，惟治其徒。曰，吾将使汝不出户，治其佛之说而躬行之。礼部著以为令，刑部防以为法。 洪武十六年六月戊戌，并僧道寺观，禁女子不得为尼。时上以释、道二教，近代崇尚太过，徒众日盛，安坐而食，蠹财耗民，莫甚于此。乃令府州县大寺观一所，并其徒而处之，择有戒行者领其事。若请给度牒，必考试精通经典者方许之。又以民家多以女子为尼姑、女冠，自今年四十以上者听，未及者不许。著为令。 十七年闰十月癸亥，礼部尚书赵琩言，自设置僧道二司，未及三年，天下僧尼已二万九百五十四人，今来者益多，其实假此以避有司差役。请三年一次，出给度牒，且严加考试，庶革其弊。从之。 二十四年六月丁巳，命礼部清理释、道二教，敕曰，佛本中国异教也，自汉明帝夜有金人入梦，其法始自西域而至。当是时，民皆崇敬。其后有去须发出家者，其所修行则去色相，绝嗜欲，洁身以为善。道教始于老子，以至汉张道陵，能以异术役召鬼神，御灾捍患，其道益彰。故二教历世久不磨灭者以此。今之学佛者曰禅、曰讲、曰瑜伽。学道者曰正，一曰全真。皆不循本俗，污教败行，为害甚大。自今天下僧道，凡各府州县，寺观虽多，但存其宽大可容众者一所，并而居之，毋杂处于外，与民相混。违者治以重罪，亲故相隐者流，愿还俗者听。其佛经翻译已定者，不许增减词语。道士设斋醮者，亦不许拜奏青词，为孝子慈孙演诵经典报祖父母者，各遵颁降科仪，毋妄立条章，多索民财。及民有效瑜伽教称为善友，假张真人多私造符篆者，皆治以重罪。七月丙戌朔，诏天下僧道，有创立庵堂子寺观非旧额者，悉毁之。 二十五年，命僧录司造周知册颁于天下僧寺。时京师百福寺隐囚徒逋卒，往往易名姓为僧，游食四方，无以验其真伪。于是命造周知之册，自在京及在外府州县寺院僧名以次编之，其年甲、姓名、字行及始为僧年月与所授度牒字号，俱载于僧名之下。既成，颁示天下僧寺。凡游方行脚至者，以册验之，其不同者许获送有司，械至京师，治之重罪。容隐者罪之。 二十七年正月，命礼部榜示天下僧寺、道观，凡归并大寺，设砧基道人一人，以主差税。每大观道士编成班次，一年高者率之。馀僧道俱不许奔走于外，及交构有司，以书册称为题疏，强求人财。其一二人于崇山深谷修禅及学全真者听，三四人勿许，仍毋得创庵堂。若游方问道，必自备道里费，毋索取于民间，民亦毋得辄自侮慢。凡所至僧寺，必揭周知册以验其实，不同者获送有司。僧道有妻妾者，许诸人捶逐。相容隐者罪之。正统六年实录云，旧例，僧有妻者，诸人得捶逐之，更索其钞五十锭，无钞殴死勿论。愿还俗者听。亦不许收民儿童为僧，违者并儿童父母皆坐以罪。年二十以上愿为僧者，亦须父母具告，有司奏闻，方许。三年后赴京考试，通经典者始给度牒，不通者杖为民。有称白莲、灵宝、火居及僧道不务祖风，妄为议论沮●者，皆治重罪。 二十八年十月己未，礼部言，今天下僧道数多，皆不务本教，宜令赴京考试，不通经典者黜之。诏从其言，年六十以上者免试。 永乐五年正月，直隶及浙江诸郡军民子弟私披剃为僧，赴京师冒请度牒者千八百馀人。礼部以闻，上怒甚，曰，皇考之制，民年四十以上始听出家，今犯禁若此，是不知有朝廷矣。命悉付兵部，编军籍，发戍辽东、甘肃。九月庚午，直隶苏州府嘉定县僧会司奏，县旧有僧六百馀人，今仅存其半，请小民之愿为僧者，令披剃给度牒。不听，上谕礼部臣曰，国家之名民，服田力穑，养父母，出租赋，以供国用。僧坐食于民，何补国家？度民为僧，旧有禁令，违者必罪。 六年六月辛巳，命礼部移文中外，凡民子弟僮奴自削发冒为僧者，并其父兄送京师，发五台山输作。毕日，就北京为民种田及卢龙牧马。寺主僧擅容留者，亦发北京为民种田。 十五年闰五月癸酉，禁僧尼私建庵院。上以洪武年问天下寺院皆以归并，近有不务祖风者仍以僻处私建庵院，僧尼混处，屡犯宪章。乃命礼部榜示天下，俾守清规，违者必诛。 十六年十月癸亥，上以天下僧道多不通经典，而私簪剃，败辱教门，命礼部定通制。今后愿为僧道者，府不过四十人，州不过三十人，县不过二十人。限年十四以上，二十以下，父母皆允，方许陈告有司，行邻里保勘无碍，然后得投寺观从师受业。俟五年后，诸经习熟，然后赴僧录、道录司考试，果谙经典，始立法名，给与度牒。不通者罢还为民。若童子与父母不愿，及有祖父母、父母无他子孙侍养者，皆不许出家。有年三十、四十以上，先曾出家而还俗，及亡命黥刺者，亦不许出家。若寺规住持不检察而容留者，罪之。仍命礼部榜谕天下。 宣德元年七月卒酉，上罢朝，御右顺门。谓行在礼部尚书胡●曰，今僧道行童请给度牒甚多，中间岂无有罪之人潜隐其中。宜令僧道官取勘，如果无之，尔礼部同翰林院官、礼科给事中及僧、道官同考试，能通大经则给与度牒。在七月十九日以后及不通经皆不给。 二年七月戊子，罢僧童四百五十—人为民。时僧童陈达高等，请给度牒，考试皆不通梵典。行在礼部请惩以法，上曰，此愚民欲苟逃差役耳。宥之，发归为民。 十二月庚午，行在礼部奏，永乐十六年太宗皇帝定制，凡愿出家为僧道者，府不过四十人，州不过三十人，县不过二十人，额外不许乱收。俟五年后考试，如果精通经典，给与度牒。今天下行童僧道赴京请给度牒者，多系额外滥收，且不通典者多，请如例悉遣归。若系额内之数，亦待五年考试给与。从之。 七年三月壬戌，申严僧人化缘之禁。上谓都察院右都御史顾佐曰，佛本化人为善，今僧人多不守戒律，不务祖风，往往以创造寺院为名，群舁佛象，历州郡化缘，所得财物皆以非礼耗费。其申明洪武中禁令，违者必罪之。 十一月丙午，天界寺僧达英以寺为京都大刹，又缺住持，请命高僧领其众。上谓礼部曰，此僧为自营计，勿听。 八年三月戊寅，湖广荆州府荆门州判陈襄言，各处近有惰民不顾父母之养，安从异端，私自落发，贿求僧司文凭，以游方化缘为名，遍历市井乡村，诱惑愚夫愚妇，靡所不为。所至官司以其为僧，不之盘诘，奸人得以恣肆。乞敕天不有司关津，但遇削发之人，捕送原籍治罪如律。果是僧，止居本处，不许出境，庶绝奸弊。从之。 宣德十年八月癸卯，广东按察使佥事赵礼言，各处寺观多因田粮浩大，与民一体当差，是致混同世俗。如南海县光孝寺，该粮三千馀石，每当春秋耕敛，群僧往来佃家，男女杂坐，嬉笑酣饮，岂无污染，败坏风俗？乞依钦定额数设僧人，府四十名，州三十名，县二十名，就于本寺量给田亩，听其自种自食，馀田均拨有丁无田之人耕种纳粮。上命行在礼部依所言行之。 正统元年九月已未，都知监太监洪宝保，请度家人为僧，许之，凡度僧二十四人。 十月甲戌，行在礼部尚书胡●等奏，洪武间，天下僧道给过度牒者，令僧录司、道录司造册，颁行天下寺观。凡遇僧道，即与对册，其父兄、贯籍、告度日月如有不同，即为伪冒。迨今年久，前令寝废，有亡没遗留度牒未经销缴为他人有者，有逃匿军民及囚犯伪造者，有盗卖影射者，及私自簪剃者，奸弊百端，真伪莫辨。乞自今以后，给度牒者仍造册，颁行天下寺观，以防奸诈。从之。 五年正月辛未，给僧童一万人度牒。进士张谏有希求请给数千百众庵至京师之疏。 十一年九月辛巳，有僧四人私建佛寺于彰义门外，监察御史林廷举等奏付法司，坐当杖充边卫军，从之。 十四年四月甲戌，上御奉天门，谓礼部尚书胡●等曰，旧制，僧道之数，府四十，州三十，县二十。其行童度牒之请，悉由里老并所司勘实，方得申送。近闻多不通本教，及来历不明之人妄报贯籍，一概冒请。尔礼部即行文，请诸司待三年后，凡有应给牒者，先令僧道衙门勘试，申送该管有司，审系额内并贯籍明白，仍试其精通本教经典，如行童令背法华等经并诸品经咒，道童令背玉皇本行集等经并诸品科范，番僧审通坛场十个，方许申送礼部复试，中式然后具奏请给。敢仍前滥保，事发，其经由诸司官吏、里老具重罪不宥。 景泰十五年十一月辛卯，云南虚仁驿驿丞尚褫言，近年以来，释教盛行，聋瞽士民诱煽男女，廉耻道丧，风俗扫地。此盖前之掌邦礼者屈于王振之势，今年曰度僧，明年曰度僧，百十万亿，日炽月盛。今虽云止度裁抑，不过示虚文、应故事而已。臣以为宜尽令长发，敕使归俗务农，庶邪术不兴，沴气自息。 元史张圭传言，僧道出家，屏绝妻孥，盖欲超出世表，是以国家优视，无所徭役。且处之官寺，宜清静绝俗，洗心诵经祝寿。比年僧道往往畜妻子，无异常人。如蔡道泰、班讲生之徒，伤人逞欲，坏教干刑者，何可胜数。俾奉祠典，岂不亵天渎神？臣等议僧道之畜妻子者，宜罪以旧制，罢遣为民。 二十以上不许为僧 实录，洪武二十年八月壬申，诏民年二十以上者，不许落发为僧。年二十已下来请度牒者，俱令于在京诸寺试事三年，考其廉洁无过者，始度为僧。 僧地没官 实录，正统十二年二月庚戌，弥陀寺僧奏，本寺原种宛平县土城外地十八顷有奇，近蒙户部委官踏勘，令臣输税。然臣空寂之徒，乞赐蠲免。上曰，僧既不能输税，其地令没官。 僧尼之滥 洛阳伽蓝记瑶光寺，永安三年，尔朱兆人洛阳，纵兵大掠。时有秀容胡骑数十人入寺淫秽，自此后颇获讥诮。京师语云，汝阳女儿急作髻，瑶光寺尼夺女婿。 辍耕录引唐郑熊番禺杂记，广中僧有室家者，谓之火宅僧。宋陶谷清异录，京师大相国寺僧有妻曰梵嫂。 癸辛杂识，临平明因尼寺，大刹也。往来僧官，每至必呼尼之少艾者供寝。寺中苦之，于是专作一寮，贮尼之尝有违滥者，以供不时之需，名曰尼站。 元时，妇人一切受戒。自妃子以下至大臣妻室，时时延帝师堂上，戒师于帐中受戒诵咒作法。凡受戒时，其夫自外归，闻娘子受戒，则至房不入。妃主之寡者，间数日，则亲自赴堂受戒，恣其淫污，名曰大布施，又曰以身布施。其风流行中原，河北僧皆有妻，公然居佛殿两庑，赴斋称师娘。病则于佛前首谢，许披袈裟三日。殆与常人无异，特无发耳。 僧寺之多 自魏有天下，至于禅让。佛经流通，大集中国，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷。正光以后，天下多虞，工役尤甚。于是所在编民相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极，自中国之有佛法，未之有也。略而计之，僧尼大众二百馀万矣，其寺三万有馀。 南唐后主普度诸郡僧，建康城中僧徒殆至数千。 禁女冠尼姑 宣德四年六月，有顺天府大兴县真元观女冠成志贤等九人，诣行在礼部，请给度牒。礼部言，太宗皇帝时，命尼姑皆还俗，今成志贤等亦宜还父母家。上命先朝令，仍申明妇女出家之禁。 造寺写经并无功德 洛阳伽蓝记崇真寺，比邱惠凝死，一七日还活，经阎罗王检阅，以错名放免。惠凝具说过去之时，有五比邱同阅。一比邱云是宝明寺智圣，坐禅苦行，过升天堂。有一比邱是般若寺道品，以诵四十卷涅槃亦升天堂。有一比邱云是融觉寺昙谟最，讲涅槃华严，领众千人。阎罗王云，讲经者心怀彼我，以骄凌物，比邱中第一粗行。令唯试坐禅诵经，不问讲经。昙谟最曰，贫道立身以来，唯好讲经，实不明于诵。阎罗王敕付司、即有青衣十人，送昙谟最向西弱门，屋舍皆黑，似非好处。有一比邱云是禅林寺道弘，自云教化四辈檀越，造一切经人中象十躯。阎罗王曰，沙门之礼必须摄心守道，志在禅诵，不干世事，不作有为。虽造作经象，正欲得他人之财物，既得他物，贪心即起。既怀贪心，便是三毒不除，具足烦恼。亦付司，仍与昙谟最同入黑门。有一比邱云是灵觉寺宝明，自云，出家之前，尝作陇西太守，造灵觉寺成，即弃官入道。虽不禅诵，礼拜不缺。阎罗王曰，卿作太守之日，曲理枉法，劫夺民财，假作此寺，非卿之力，何劳说此？亦付司，青衣送入黑门。太后闻之，遣黄门侍郎徐纥依惠凝所说，即访宝明寺。城东有宝明寺，城内有般若寺，城西有融觉、禅林、灵觉等三寺，问智圣、道品、昙谟最、道弘、宝明等，皆实有之。即请坐禅僧一百人，常在殿中供养之。诏不听持经象，沿路乞索，若私有财物造经象者任意。凝亦入白鹿山，居隐修道。自此以后，京邑比邱悉皆禅诵，不复以讲经为意。 太祖皇帝御制龙兴寺碑曰，立刹之意，留心岁久，数欲为之，恐伤民资，若将民资建寺求佛，福从伺来？ 罗整庵钦顺。困知记，梁武帝问达摩曰，朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？答曰，并无功德。帝曰，何以无功德？答曰，此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。又宗杲答曾侍郎书有云，今时学道之土，只求速效，不知错了也。却谓无事省缘、静坐体究为空过时光，不如看几卷经，念几声佛，佛前多礼几拜，忏悔平生所作罪过，要免阎家老子手中铁棒。此是愚人所为。呜呼，自佛法入中国，所谓造寺、写经、供佛、饭僧、看经、念经种种糜费之事，日新月盛，但其力稍可为者，靡不争先为之。导之者固其徒，向非人心之贪，则其说亦无缘而入也。奈何世之谄佛以求福利者，其贪心惑志缠绵固结而不可解。虽以吾儒正色昌言恳切详尽，一切闻如不闻。彼盖以吾儒未诸佛教，所言无足信也。达摩在西域，称二十八祖入中国，则为禅家初祖。宗杲擅名一代，为禅林之冠，所以保护佛法者，皆无所不用其心，其不肯失言决矣。乃至如上所云种种造作以为无益者，前后如出一口，此又不是信耶。且夫贪、瞋、痴三者，乃佛氏之所深戒也，谓之三毒。凡世之造寺、写经、供佛、饭僧、看经、念佛，以为有益而为之，是贪也。不知其无益而为之，是痴也。三毒而犯其二，虽活佛在世，亦不能为之解说。乃欲谄事土佛、木佛，以侥幸于万一，非天下之至愚者乎！凡吾儒解惑之言，不可胜述，孰意佛书中乃有此等本分说话。人心天理，诚有不可得而泯灭者矣。 今之道家盖源于古之巫祝，与老子殊不相干。老子诚亦异端，然其为道主，于深根固蒂，长生久视而已。道德五千言具在，于凡祈祷、崇祷、经咒、符篆等事，初未有一言及之，而道家立教乃推尊老子，置之三清之列，以为其教之所从出，不亦妄乎！古者用巫祝以事神，建其官，正其名，辨其物，盖诚有以通乎幽明之故，故专其职掌，俾常一其心志，以导迎二气之和，其义精矣。去古既远，精意浸失，而淫邪妖诞之说起。所谓经咒、符篆，大抵皆秦汉间方士所为，其泯灭而不传者，计亦多矣，而终莫之能绝也。今之所传，分明远祖张道陵，近宗林灵素辈。虽其为用不出乎祈禳、禜祷，然既已失其精意，则所以交神明者，率非其道，徒滋益人心之惑，而重为世道之害尔，望其消灾而致福，不以远乎！盖老氏之善成其私，固圣门所不取。道陵辈之诪张为幻，又老子之所不屑为也。欲攻老氏者，须分二端，而各明辨其失，则吾之说为有据，而彼虽桀黠，亦无所措其辞矣。 通典，贞观八年，太宗谓长孙无忌曰，在外百姓大似信物上封人，欲令我每日将十个大德共达官同入，令我礼拜，观此乃是道人教上其事。侍中魏徵对曰，佛法本贵清静，以遏浮竞，昔释道安如此名德，符永因与之同舆，权翼以为不可。释惠琳非无才俊，宋文帝引之升殿，颜延之曰，三台之位，岂可使刑馀之人居之。今陛下纵欲崇信佛道，亦不须道人，且别参议也。 杖宰相及僧 金史海陵纪，贞元三年，以右丞相张浩、平章政事张晖，每见僧法宝，必坐其下，失大臣体，各杖二十。僧法宝妄自尊大，杖二百。 张通古传，僧法宝欲去，张浩、张晖欲留之，不可得。朝官又有欲留之者。海陵闻其事，召三品以上官上殿，责之曰，闻卿等每到寺，僧法宝正坐，卿等皆坐其侧，朕甚不取。佛者，本一小国王子，能轻舍富贵，自苦修行，由是成佛。今人崇敬，以希福利，皆妄也。况僧者，往往不第秀才，市井游食，生计不足，乃去为僧。较其贵贱，未可与簿尉抗礼。闾阎老妇迫于死期，多归信之。卿等位为宰辅。乃复效此，失大臣体。召法宝谓曰，汝为僧，去住在己，何乃使人知之？法宝战栗，不知所为。海陵曰，汝为长老，当有定力，今乃畏死耶？遂于朝堂杖之二百，张浩、张晖杖二十。 人主不可接僧 宋书颜延之传，时沙门释惠琳，以才学为太祖所赏爱，每召见，尝升独榻。延之甚疾焉。因醉白上曰，昔同子参乘，袁丝正色。此三台之坐，岂可使刑馀之人居之？上变色。 许僧道畜妻 五台志，二氏之教，古今儒者尝欲去之，而卒不能去，盖人心陷溺日久，虽贤者不能白免。夫民生有欲，顺其所欲则从之也轻，按老子之子名宗，为魏将。佛氏娶妻曰耶输佗，生子摩侯罗，出家十二年，归与妻子复完聚。今其徒皆鳏居而无妻，岂二氏之教哉！虽无妻而常犯淫僻之罪，则男女之欲岂其性与人殊哉！为今之计，簪剃不必禁也，听其娶妻生子，而与齐民结婚姻之好。寺观不必毁也，因其地之宏敞，而借为社学、社仓。即以其人皆为我用，久将自嫌其簪剃之丑，而亦不便于寺观之居也。岂非君子以人治之道，孔子从俗猎较之意乎？又习仪多于寺观，邱文庄已尝非之。而祈祷必以僧道，厉祭必以僧道，何以禁民之作道场、佛事哉。余谓祷雨当陈词哀恳，令诸生歌云汉之章，厉祭则圣祖御制之文，固已仁至而义尽矣。又何必假彼不洁之人，亵鬼神如百戏矣。 道士隶宗正寺 旧唐书玄宗纪，开元二十五年正月，制道士、女冠宜隶宗正寺，僧尼令祠部检校。 润色梵书 山堂考索，太宗崇尚释教，置院于太平兴国寺，后改为传法院，车驾亦尝临幸。得西域僧法天及息天灾、施获等，取所献梵书翻译焉。息天灾等并赐紫袍、师号，又命文臣润色其文。是岁息天灾等献所译经文一卷，诏入藏刻板流行。自是尽取禁中梵夹俾之翻译，每诞节即献经焉。息天灾等皆至朝散大夫、光禄寺鸿胪卿以卒。自是译经之盛，后世无比。 天禧三年，以宰臣丁谓为译经使润文，官一员。以学士晁 向、李维同润文。二员。丁谓罢使，后亦不常置。 城隍神 凤阳县志，洪武元年，各处城隍皆有监察、司民之封侯，府曰公，州曰侯，县曰伯，且有制词，盖其时皇祖尚未有定见。三年，乃正祀典，诏天下城隍神主只称某府城隍之神、某州城隍之神、某县城隍之神，前时爵号一切革去。未几，又令各处城隍庙内屏去闲杂神道。城隍神旧有泥塑像在正中者，以水浸之，泥在正中壁上。却画云山图像在两廊者，泥在两廊壁上。此令一行，千古之陋习为之一变。惜乎今之有司多不达此，往往妄为衣冠之象，甚者又为夫人以配之。习俗之难移，愚夫之难晓，遂使皇祖明训托之空言，可罪也哉。 杜牧杭州新造南亭子记 佛著经曰，生人既死，阴府收其精神，校平生行事罪福之。坐罪者，刑狱皆怪险，非人世所为。凡人平生一失举止，皆落其间。其尤怪者，狱广大千百万亿里，积火烧之，一日凡千万生人死。穷亿万世，无有间断，名为无间。夹殿宏廊，悉图其状，人未熟见者，莫不毛立神骇。佛经曰，我国有阿阇世王，杀父主篡其位，法当入所谓狱无间者。若能求事佛、后生为天人。况其他罪，事佛固无恙。梁武帝明智勇武，创为梁国者，舍身为僧奴，至国灭饿死，不闻悟，况下辈固惑之。为工商者，杂良以为楛，伪内而华外，纳以大秤斛，以小出之，欺夺村间戆民，铢积粒聚，以至于富。刑法、钱谷小胥，出入人性命，颠倒埋没，使簿书条令不可究知，得财买大第豪奴，如公侯家。大吏有权力，能开库取公钱，缘意恣为，人不敢言。是此数者，必自知其罪，皆捐奉佛以求救，月日积久，曰我罪如是，富贵如所求。是佛能灭吾罪，复能以福与我也。有罪罪灭，无福福至，生人惟罪福耳，虽田妇、稚子知所趋避。今权归于佛，买福卖罪，如持左契，交手相付。至有穷民，啼一稚子，无以与哺，得百钱必召一僧饭之，冀佛之助，一日获福。若如此，虽举环海内尽为寺与僧，不足怪也。屋壁绣纹可矣，为金枝扶疏，擎于万福。僧为具味，饭之可矣，饭讫，持钱与之。不大不壮，不高不多，不珍奇瑰怪为忧，无有人力可及而不可为者。晋，伯主也，一铜鞮宫之衰弱，诸侯不肯来盟，今天下能如几晋，凡几千铜鞮人得不困哉。文宗皇帝尝语宰相曰，古者三人共食一农人，今加兵佛，一农人乃为五人所食，其间吾民尤困于佛。帝念其本牢根大，不能果去之。武帝皇帝始即位，独奋怒曰，穷吾天下，佛也。始去其山台野邑四万所，冠其人凡至十万人。后至会昌五年，始命西京留佛寺四，僧惟十人，东京二寺，天下所谓节度、观察，同、华、汝三十四治，所得留一寺，僧惟西京数，其他刺史州不得有寺。出四御史缕行天下以督之。御史乘驿未出关，天下寺至于屋基耕而刈之，凡除寺四千六百，僧尼笄冠二十六万五百，其奴婢十五万，良人枝附使令者倍笄冠之数，良田数十万顷。奴婢口率与百亩，编入农籍，其馀贱取民直归于有司，寺材州县得以恣新其公署传舍。今天子即位，诏曰，佛尚不杀而仁，月-来中国久，亦可助以为治。天下州率与二寺，用齿衰男女为其徒，各只三十人，两京数倍其四五焉。著为定令，以徇其习，且使后世不得复加也。赵郡李子烈播，立朝名人也。自尚书、比部郎中出为钱塘。钱塘于江南，繁大雅亚吴郡。子烈少游其地，委曲知其俗，蠹人者剔削其根节，断其脉络，不数月，人随化之。三笺于丞相云，涛坏人居，不一焊锢，败侵不休，诏与钱二千万，筑长堤，少为数十年计，人益安喜。子烈曰，吴越古今多文士，来吾郡游，登楼倚轩，莫不飘然而增思。吾郡之江山甲于天下，信然也。佛炽害中国六百岁，生见圣人，一挥而几夷之，今不取其寺材立亭胜地，以彰圣人之功，使文士歌思之后，必有指吾而骂者。乃作南亭，在城东南隅，宏大焕显，工施手目，发匀肉均牙滑，而无遗功者。江平入天，越峰如髻，越树如发，孤帆白鸟，点画疑在。半夜酒馀，倚老松，坐怪石，殷殷潮声，起于月外。东闽、两越宦游善地，天下名士多往之。予知百数十年后，登南亭者，念仁圣天子之神功矣。美子烈之旨迹，睹南亭千万状，吟不辞已，四时千万状，吟不能去，作为歌诗，次之于后，不知几千百人矣。 卷四 徙民 秦始皇二十八年，徙黔首三万户榔琊台下。 二十六年，徙民于河北、榆中三万户。 汉高帝五年九月，徙诸侯于关中。 九年十一月，徙齐、楚大族昭氏、屈氏、景氏、怀氏、田氏五姓关中，与利田宅。初，娄敬使匈奴来，因言，匈奴河南白羊、楼烦王去长安近者七百里，轻骑一日一夕可以至，秦中新破，少民，地肥饶，可益实。诸侯初起时，非齐诸田，楚屈、昭、景莫与。今陛下虽都关中，实少人，北近胡寇，东有六国强族，一日有变，陛下亦未得安枕而卧也。臣愿陛下徙齐诸田，楚昭、屈、景，燕、赵、韩、魏后及豪杰名家，且实关中，无事可备胡，诸侯有变，亦足率以东伐，此强本弱末之术也。帝曰，善。乃徙刘敬所言关中十万馀口。 景帝元年正月，诏其议民欲徙宽大地者听之。 武帝建元二年，作茂陵邑。三年春，赐徙茂陵者户钱二十万，田二顷。 元朔二年夏，募民徙朔方十万户，又徙郡国豪杰及赀三百万已上于茂陵。初，主父偃说帝曰，茂陵初立，天下豪杰兼并之家乱众民，皆可徙茂陵，内实京师，外消奸猾，此所谓不诛而害除。帝从之。 元狩五年，徙天下奸猾吏民于边。 元鼎六年，分武威、酒泉地置张掖、敦煌郡，徙民实之。 大始元年，徙郡国吏民豪杰于茂陵、云陵。此言云阳，而转写者误为陵耳。茂陵，帝所自起。而云阳，甘泉所居，故总使徙豪杰也。钩弋、赵婕妤死，葬云阳。至昭帝即位，始尊为皇大后，而起云陵。武帝时未有云陵。 昭帝始元三年秋，募民徙云陵，赐钱田宅。 四年夏，徙三辅富人于云陵，赐钱户十万。 宣帝本始元年春正月，募郡国吏民赀百万以上徙平陵。 二年春，以水衡钱为平陵徙民起第宅。 元康元年，徙丞相、将军、列侯、吏二千石、赀百万者杜陵。 武帝鸿嘉二年夏，徙郡国豪杰赀五百万以上五千户于昌陵，赐丞相、御史、将军、列侯、公主、中二千石冢地、第宅。 后汉光武建武十五年，徙雁门、代郡、上谷三郡民，置常山关、居庸关以东。 二十六年，云中、五原、朔方、北地、定襄、雁门、上谷、代郡八郡民归于本土，遣谒者分将施行，补理城郭，发遣边民，在中国布还诸县，皆赐以装、钱，转输给食。 崔寔政论曰，古有移人通财，以赡烝黎。今青、徐、兖、冀，人稠土狭，不足相供。而三辅左右及凉、幽州内附近郡，皆土广人稀，厥田宜稼，悉不垦发。小人之情，安土重迁，宁就饥馁，无适乐土之虑。民犹群羊聚畜，须主者牧养处置，置之茂草则肥泽繁息，置之硗卤则零丁耗减。是以景帝六年，诏郡国令人得去硗狭就宽肥。至武帝，遂徙关东贫人于陇西、北地、西河、上郡、会稽凡七十二万五千口，后加徙猾吏于关内。今宜复遵故事，徙贫人不能自业于宽地。此亦开草辟土，振人之术也。 仲长统昌言曰，远州之县界或至数千。而诸夏有十亩共桑之迫，远州有旷野不发之田。代俗安土，有死无去，君长不使，谁能自往缘边之地？亦可因罪徙人，便于守御。 献帝建安十六年，曹公西征。初，白天子西迁洛阳，人民单尽。其后锺繇以侍中守司隶校尉、持节督关中诸军，繇徙关中民，又招纳亡叛以充之。数年间，民户稍贵。曹公征关中，得以为资。 魏文帝改长安、谯、许昌、亳、洛阳为五都，令天下听内徙，复五年，后又增其复。 齐王以明帝景初三年正月即位。六月，以辽东东沓县吏民渡海居齐郡界，以故纵城为新沓县以居民。 元始元年二月，以辽东汶北、丰县民流徙渡海，居齐郡之西安、临淄、昌国县界，为新汶、南丰县以居流民。 蜀主建兴十四年，徙武都氐王符建及氐民四百馀户于广都。 晋宣帝为骠骑大将军、都督雍州，表徙冀州农夫佃上邽。武帝太康中，杜预为征南将军。初，伐吴军至江陵，因兵威，徙将士屯戍之家以实江南北郡故地，各树之长吏，荆土萧然。 宋文帝元嘉二十二年，武陵王骏讨缘沔蛮，移一万四千馀口于京师。二十三年，迁汉川流民于沔次。二十七年，使太子步兵校尉沈庆之自彭城徒流民数千家于瓜步。征北参军程天徙江南流民于南州亦如之。二十八年冬，徙彭城流民于瓜步，淮南流民于姑孰，合计万家。 孝武帝大明中，孔灵符为丹阳尹。山队阴县土境褊狭，民多田少。灵符表徙无资之家于馀姚、鄞、郧三县界，垦起湖田。帝使公卿博议，太宰江夏王义恭议曰，夫训农修本，有国所同。土著之民，习玩日久。如京师无田，不闻徙居他县。寻山阴豪杰富室，顷亩不少，贫者肆力，非为无处，耕起空荒，无救灾歉。又兼缘湖居民鱼鸭为业，及有居肆，理无乐徙。尚书令柳元景、右仆射刘秀芝、尚书王瓒之、顾凯之、颜师伯、嗣湘东王彧议曰，富户温房，无假迁业。穷身寒室，必应徙居。葺宇疏皋，产粒无待，资公则公未易充，课私则私卒难具。生计既完，畲功自息，宜募亡叛通恤及与乐田者，其往经创，须粗修立，然后徙居。侍中沈怀文、王景文、黄门侍郎刘凯、郗颙议曰，百姓虽不亲农，不无资生之路。若驱以就田，则坐以相违夺。且鄞等三县去治并远，既安之民忽徙他邑，新垣未立，旧居已毁，去留两困，无以自资。谓宜适任民情，从其所乐，开宥逋亡，且令就业，若审成腴壤，然后议迁。太常王元谟羡议曰，小民贫匮，远就荒畴，去旧即新，粮种俱缺，习之既难，勤之未易。谓宜微加资给，使得肆勤，明力田之赏，申怠惰之罚。光禄勋王升之议曰，远废之畴，方翦棘荆，率课穷乏，其事弥难，资徙粗立，徐行无晚。帝违众议，徙民，并成良业。 后魏道武天兴元年正月，徙山东六州民吏及徒何高丽杂夷三十六署，百工技巧千万口，以充京师。二月，诏给内徙新民耕牛，计口受田。十二月，徙六州三十二郡守宰、豪杰、吏民二千家于代都。 二年，陈留郡、河南流民万馀口内徙，遣使者存劳之。 明元泰常三年，徙冀、定、幽三州徒何民于京师。 娥清传，清为给事中黄门侍郎。先是，徒何民散居三州，颇为民害，诏清徙之平城。清善绥抚，徙者如归。 延和元年，车驾征冯文通，徙成邱、成周、辽东、乐浪、带方、元菟六郡民三万家于幽州，开仓以赈之。 太平真君六年，徙青、齐之人以实河北。又陆俟，太武时，与高凉王郍渡河，南略地至济南东平陵，徙其民六千家实河北。 七年，徙长安城内工巧二千家于京师。 献文皇帝兴三年，徙青州齐民于京师。 孝文太和十九年，沼迁洛之民葬河南，不得迁河北。于是代人南者悉为河南洛阳人。 北齐神武帝为魏相，命孙腾、高隆之分括无籍之户，得六十馀万，于是侨居者各勒还本属。 文宣天保八年，议徙冀、定、瀛无田之人，谓之乐迁，于幽州、范阳宽乡之处，百姓惊扰。 后周武帝建德六年十二月，行幸并州宫，移并州军人四万户于关中。 宣武正始元年，以苑牧公田分赐代迁之户。 宣帝大象元年诏曰，洛阳旧都，今既修复，凡是元迁之户，并听还洛州。此外诸民欲往者，亦任其意。河阳、幽、相、预、亳、青、齐七总管，受东京六府处分。 隋炀帝大业元年三月丁未诏尚书令杨素、纳言杨逵、将作大匠字文恺，营建东京，徙预州郭下居民以实之。又诏徙天下富商大贾数万家于东京。 唐武后天授二年七月二十四日，徙关外雍、同、泰等七州户数十万以实洛阳。 玄宗开元十六年十月，敕州客户有情愿属缘边州者，至彼给良沃田安置，仍给永年优复，宜令所司即与所管客户州计会，召取愿者，随其所乐，其数奏闻。 洪武二十一年八月，户部郎中刘九皋言，古者狭乡之民迁于宽乡，盖欲地不失利，民有恒业。今河北诸处白兵后田多荒芜，居民鲜少。山东、西之民自入国朝，生齿日繁，宜令分丁徙居宽闲之地，开种田亩，如此国赋增而民生遂矣。上谕户部侍郎杨靖曰，山东地广，民不必迁。山西民众宜如其言。于是迁山西泽、潞二州民之无田者往彰德、真定、临清、归德、太康诸处闲旷之地，令自便置屯耕种，免其赋役三年，仍户给钞二十锭，以备农具。 二十二年四月已亥朔，命杭、湖、温、台、苏、松诸郡民无田者，许令往淮河迤南滁、和等处就耕，官给钞户二十锭，使备农具，免其赋役三年。九月甲戌，山西沁州民张从整等一百一十六户，告愿应募屯田，户部以闻，命赏从整钞锭，送后军都督佥事孙礼，分田给之，仍令回沁召募居民。 二十五年十二月辛未，后军都督府都督佥事李恪、徐礼奏，山西民徙居彰德、卫辉、怀庆、广平、大名、东昌、开封，凡五百九十人户。 三十五年九月乙未，命户部遣官核实山西太原、平阳二府，泽、潞、辽、沁、汾五州，丁多田少及无田之家，分其丁口，以实北平各府州县，仍户给钞使置牛具种子，五年后征其税。 永乐元年八月甲戌，简直隶、苏州等十郡，浙江等九布政司富民实北京。 二年九月丁卯，徙山西太原、平阳、泽、潞、辽、沁、汾民一万户实北京。 金史许安仁传，章宗时，朝议以流人实边，安仁言，昔汉有募民实边之议，盖度地经营国邑，制为田宅，使至者有所归，作者有所用。于是轻去故乡而易于迁徙。如使被刑之徒，寒饿困苦，无聊之心靡所顾藉，与古之募民人塞不同，非所宜行。 国史律令 战国策，楚相柏举之战，蒙谷入大宫，负离次之典，以浮于江，逃于云梦中。昭王返郢，五官失法，百姓昏乱，蒙谷献典，五官得法，百姓大治。蒙谷之功与存国相若。 东观汉记，陈咸，哀、平间，以明律为侍御史。王莽篡位，归乡，至闭门不出。乃收家中律令文书壁藏之，以俟圣主。 唐书，韦述居史职，玄宗幸蜀，述抱国史藏于南山。经籍资产焚剽殆尽，述亦陷于贼庭，授伪官。至德二载，收两京，议罪，流渝州死。广德二年，其甥萧直为太尉李光弼判官，因入奏事称旨，乃上疏理述于仓皇之际，能存国史，致圣明大典得无遗逸，以功补过，合沾恩宥。乃赠右散骑常侍。 通鉴，唐庄宗灭粱，御史台奏朱温篡逆，删改本朝律令格式，悉收旧本焚之。今台司及刑部大理寺所用皆伪庭之法，闻定州敕库独有本朝律令格式具在，乞下本道录进。从之。 风闻言事 宋史陈次升传，为左司谏。宣仁有追废之议，次升密言，先太后保佑圣躬，始终无间，愿勿听小人销骨之谤。帝曰，卿安所闻？对曰，臣职许风闻，陛下毋诘其所从来可也。 彭汝砺传，为监察御史里行，论俞充谄中人王中正，至使妻拜之，神宗为罢充。诘其语所从，汝砺曰，如此非所广聪明也。卒不奉诏。 御容 旧唐书，唐武宗会昌五年十月乙亥，中书奏，池水县武牢关，是太宗擒王世充、窦建德之地，关城东峰有二圣焚容，在一堂之内，今缘定觉寺例合毁拆，望取寺中大殿材木于东峰以造一殿，名曰昭武庙。从之。 唐庄宗同光元年，宿州朱保𬤇进本朝十二圣写真及玄宗封太山图。 蜀王衍建上清宫于老君殿，列唐十八帝真容，备法驾。 宋邵博闻见录，武功唐高祖宅，昔号庆善宫，今为佛祠，有唐二帝苎漆像，不知何帝也。 建炎以来朝野杂纪，绍兴元年。终南山上清官太平道士訾言真等持太宗、真宗御容，自岐下抵宣抚使张忠献。 金史，李大忠刻唐高祖至昭宣二十一帝像于石，在含水县东。 元史石天麟传，江南道观偶藏宋主遗像，有僧与道士交恶，发其事。帝以问天麟，对曰，辽国主后铜像在西京者今尚有之，未闻禁也。事遂寝。 中州集，何宏中，宋靖康时，为河北河东两路统制接应使，被擒不屈，请为黄冠。时神霄宫废，道士旧以徽宗为东华君，将毁其像。宏中为起紫微殿，迁像事之。 庙讳 李百药北齐书，凡诸帝庙号，为避唐朝讳，皆易其文，议者非之。 宋史，绍兴二年十一月，礼部太常寺言，渊圣皇帝御名，见于经传者义训，或以威武为义，或以回旋为义，又为植立之象，又为亭邮表名，又为圭名，又为姓氏，又为木名，各以其义类求之。以威武为义者，今欲读曰威。以回旋为义者，今欲读曰旋。以植立为义者，今欲读曰植。若姓氏之类，欲去木为亘。又缘汉法，邦之字曰国，盈之字曰满，止是读曰国、曰满，其本字见于经传者，未常改易。司马迁，汉人也，作史记，曰，先王之制，邦内畿服，邦外侯服。又曰，盈则不持，则倾。于邦字、盈字亦不改易。今来渊圣皇帝御名，欲定读如前外，其经传本字即不改易，庶几万世之下有所考证。 三十二年正月，礼部太常寺言，钦宗村庙，翼祖当迁，于正月九日造迁翼皇帝、简穆皇后神主，奉藏于夹室。所有以后翼祖皇帝讳，依礼不讳。诏恭从。 绍兴元年四月，诏今后臣庶命名，并不许犯祧庙正讳。如名字见有犯祧庙正讳者，令改易。 宋周必大文苑英华序曰，凡庙讳未祧，只当阙笔。 实录，洪武十四年七月乙酉，定进贺表笺礼仪，其有御名、庙讳，依古礼，二名不偏讳，嫌名不讳。 种树 南齐书，刘善明为海陵太守。郡境边海，无树木。善明课民种榆槚杂果，遂获其利。 梁书沈瑀传，为建德令。教民一丁种十五株桑，四株柿及梨枣，女丁半之。咸欢悦，顷之成林。 魏应璩与庞惠公书，比见所上利民之术，植济南之榆，栽汉中之漆。 栽桑枣 实录，乙巳年六月乙卯，下令，凡农民田亩，五亩至十亩者，栽桑、麻、木棉各半亩，十亩以上倍之。其田多者，率以是差。有司亲临督劝，惰不如令者，有罚。不种桑，出绢一匹。不种麻及木棉，便出麻布、棉布各一匹。 洪武二十五年正月戊子，诏谕五军都督府臣曰，天下卫所分兵屯种者，咸获稼穑之利。其令在屯军士，人树桑、枣百株，柿、栗、胡桃之类随地所宜植之，亦足以备岁歉。五府其遍行程督之。 十一月壬寅，诏凤阳、滁州、庐州等处民户种桑枣柿各二株。 二十七年三月庚戌，命天下种桑枣。上谕工部臣曰，人之常情，安于所忽，饱即忘饥，暖即忘寒，不思为备。一旦卒遇凶荒，则茫然无措。朕深知民艰，百计以劝督之，俾其咸得饱暖。比年以来，时岁颇丰，民庶给足，田里皆安，若可以无忧也。然预防之计，不可一日而忘也。尔工部其谕民间，但有隙地，皆令种植桑枣，或遇凶歉，可为衣食之助。于是工部移文天下有司，督民种植桑枣，且授之种植之法。又令益种棉花，率蠲其税，岁终具数以闻。 二十八年十一月壬辰，上谕户部官曰，方今天下太平，军国之需皆已用足，其山东、河南民人田地桑枣，除已入额征科，自二十六年以后栽种桑枣果树，与二十七年以后新垦田地，不论多寡，俱不起科。若有司增科害者罪之。 宣德七年九月癸亥，顺天府尹李庸言，所属州县旧有桑枣，近年砍伐殆尽，请令州县每里择耆老一人，勤督每丁种桑枣各百株，官常点视。三年给田，开其所种多寡，以验勤怠。上调行在户部臣曰，桑枣，生民衣食之计。洪武问，遣官专督种植，今有司略不加意，其即移文天下郡邑，督民栽种，违者究治。 正统元年八月丁丑，命提调学校风宪官，兼督民间栽种桑枣。 平阳府太平县志，国初，令各里设柘桑园，以重蚕事。其后皆废，地多为民占，嘉靖听民易买。官地高腴，里耆民王登汉，易得柘桑故园，舍为义冢。 郡国志，凡桑枣田地，丈量时俱被豪民摊洒粮税，占为己业，故处已不可考，命桑枣带税粮征收。金史食货志，凡桑枣户民以多植为勤，少者必植其地十分之三，除枯补新，使之不阙。 老人 实录，洪武二十七年四月壬午，命民间高年老人理其乡之讼词。先是，州县小民多因小忿辄兴狱讼，越诉于京。及逮问，多不实。上于是严越诉之禁，命有司择民间耆民公正可任事者，俾听其乡诉讼。若户婚、田宅、斗殴，则会里胥决之，事涉重者始白于官。且给教民榜，使守而行之。 贴书 实录，洪武四年正月，禁诸司滥设贴书。初，省府诸司既设掾令史，复设贴书。乃前元官不亲案牍，弊奸吏得以舞法，为害滋甚。于是内外诸司定设掾吏、令史、书吏、司吏、典吏，员之多寡视政之繁简为额，若滥设贴书者，罪之。 案牍减繁式 实录，洪武十一年八月，定案牍，减繁式。初，元末官府文移案牍最繁，吏非积岁莫能通晓，欲习其业，必以故吏为师，凡案牍出入，惟故吏之言是听。每曹自正吏外，主之者曰出文，附之者曰贴书、曰小书，生体文繁词，多为奸利，国初犹未尽革。至是，吏有以成案进者，上览而厌之，曰，繁冗如此，吏焉不为奸弊而害吾民也。命廷臣议减其繁文，著为定式，镂板颁之，俾诸司遵守。 钦字 实录，洪武二十七年正月，禁诸司文移，有奉旨施行者，勿书圣旨二字，凡有升赏差调等事，悉以钦字代之。 巡检 实录，洪武十三年十一月，敕谕天下巡检曰，古者设官分职，不以崇卑，一善之及，人人受其利焉。朕设巡检于关津扼要，遏察奸伪，期在士民乐业，商旅无艰。然自设置以来，未闻其举职者。今特遣使分视各处，以检防有道，讯察有方，有能坚守是职，镇静一方，秩满来朝，朕必嘉焉。 丧制 实录，洪武元年十二月辛未，监察御史高原侃言，京师人民循习元氏旧俗，凡有丧葬，设宴会亲友，作乐娱尸，惟较酒肴厚薄，无哀戚之情。流俗之坏至此，甚非所以为治。且京师者，天下之本，万民之所则。一事非礼，则海内之人转相视效。况送终，礼之大者，不可不谨。乞禁止，以原风化。上是其言，乃诏中书省，令礼官定官民丧服之制。 北平种田 实录，洪武三十五年九月甲午，上谓刑部都察院臣，自今凡人命、十恶死罪、强盗伤人者，依律处决，其馀死罪及流罪，令挈家付北平种田，流罪三年，死罪五年。后录为良民，其徒罪，令煎盐。杖罪，轮役如故。自愿纳米赎罪者，听。仍选徒罪以下罢黜官，假以职名，俾督民耕种，三年有成绩，实授。无成，仍坐原罪。乙巳，命武康伯徐理等往北平度地，以处民之以罪徙者。十月丁丑，诏罪人应发屯戍者，皆从六科给事中及行人司编次队伍，然后遣行，以防奸弊。 永乐元年六月庚戌，户部致仕尚书王纯奏，种田囚人，若照籍贯分定地方，则有多寡不同，难于编甲。今宜不分籍贯，于保定、真州、顺天等府，挨种安置，先近后远，庶凡聚落易成，屯种有效。从之。 华夷译语 洪武十五年正月丙戌，命编类华夷译语。上以前元素无文字号令，但借高昌书制为蒙古字，以通天言语。至是，乃命翰林侍讲火原洁与编修马沙亦黑等以华言译其语，凡天文、地理、人事、物类、服食、器用，靡不具载。复取元秘史参考，纽切其字，以谐其声音。即成，诏刻行之。自是使臣往来朔漠，皆能通达其情。 校勘斛斗秤尺 实录，洪武元年十二月壬子，诏中书省，命在京兵马指挥司并管市司，每三日一次校勘街市斛斗秤尺，稽考牙会姓名，时其物价。在外府州各城门兵马，一体兼领市司。 断百官酒肉 魏书食货志，正光后，四方多事，加以水旱，国用不足，有司奏断百官常给之酒，计一岁所省米五万三千五十四斛九升，蘖谷六千九百六十斛，面三十万五百九十九斛。其四时郊庙、百神群祀，依式供营。远蕃使客不在断限。尔后盗贼转众，诸将出征，相继奔败，帑藏益以空竭。有司又奏内外百官及诸蕃客廪食及肉，悉二分减一，计岁省肉百五十九万九千八百五十六斤，米五万三千九百三十二石。 禁小说 实录，正统七年二月辛未，国子监祭酒李时勉言，近有俗儒，假托怪异之事，饰以无根之言，如翦灯新话之类，不惟市井轻浮之徒争相诵习，至于经生儒士多舍正学不讲，日夜记忆，以资谈论。若不严禁，恐邪说异端日新月盛，惑乱人心。乞敕礼部行文内外衙门及提调学校佥事、御史并按察司官，巡历去处，凡遇此等书籍，即令焚毁。有印卖及藏习者，问罪如律。庶俾人知正道，不为邪妄所惑。从之。 谶兆 汉孝昭帝时，上林苑中大柳断仆地，广朝起立，生枝叶，青虫食其叶，成文字曰，公孙病已立。及昌邑王废，更立昭帝兄卫太子之孙，是为宣帝，帝本名病已。 魏受禅碑立于黄初二年，而其文有曰改元正始，正始，齐正芳年号。 汉后主改元炎兴，贾充闻之，曰，吾闻谯周之言，先帝讳备，其训具也。后主讳禅，其训授也，如言刘已具矣，当授于人也。今中权军名，而汉年极于炎兴，此殆天意矣。明年八月，武帝嗣晋王位，遂以受禅。 魏时起安世殿，后晋武帝居之。安世，武帝字也。 桓玄于南州起斋，悉画盘龙于上，号为盘龙斋。刘毅小字盘龙，及克玄，遂居之。 会稽王道子，于东府造土山，名曰灵秀山。未几，孙恩作乱，再践会道子所封。灵秀，孙恩字也。 后周华岳颂立于天和二年，而其文有曰，会一区寓，邹之仁寿。及隋文帝立，改元仁寿。 唐玄宗开元二年八月，太子宾客薛综光献东都九鼎铭，其豫州铭武后自制。文有曰，上玄降监，方建隆基。紫微姚崇等奏曰，圣人启运，休兆必彰，请宣付史馆。 邠国公功德碑立于长庆二年，而其文有曰，宝暦天齐。及敬宗即位，改元宝暦。 宣宗制秦边陲曲，其词曰，海岳咸通。及帝崩，懿宗即位，改元咸通。 外史梼杌，蜀人击拂，以初入为孟入。有徐延璚者，王衍舅也。其作私第华侈，衍常幸之，于壁上戏题曰孟入字以戏之，盖蜀中以孟为不佳故也。他日，孟知祥到，盖先兆云。 蜀王孟昶，每岁除日命翰林为词，题桃符，正旦置寝门。末年学士辛寅逊撰词，昶以为非工，自命笔题曰，新年纳馀庆，佳节兆长春。昶以其年正月降王师，即命兵部侍郎吕馀庆知成都府，而长春乃太祖诞圣节名也。 癸未杂识云，李方叔师友谈记及延漏录、铁围山录载，仁宗晚年不豫，渐复平康。忽一日，命妃嫔主游后苑，乘小辈向东，欲登城楼。遥见小亭榜曰迎曙，帝不悦，即回辇。翌日上宾，而英宗登极。盖曙字，英宗御名也。 又寇宗忠愍杂说，哲宗朝，尝创一堂，退绎万机。学士进名皆不称旨，乃自制曰迎端，意谓迎事端而治之。未几，徽宗由端邸即大位。 又云，汴梁宋时宫殿，凡楼观栋宇窗户往往题燕用二字，意必当时人匠姓名耳。及金海陵修燕都，择汴宫窗户刻镂工巧以往，始知兴废皆定数，此即先兆也。 金大定二十二年，重修中岳庙。黄文纳撰碑文，有曰，洪惟主上，纂明昌之绪。及章宗立，改元明吕。 元文宗天宝五年，司徒香山言，陶宏景胡笳曲，有负扆飞天历，中是甲辰君之语，今陛下生平纪号实与之合，此实受命之符，乞录付史馆，颁告中外。诏令翰林诸臣议之，以为陛下绍统于今四年，薄海内外，罔不归心，无待旁引曲说以为符命。从其所言，恐起谶纬之端，非所以定民志。事遂寝。赵世延作蒋山钟铭，有曰大明未东。