新约读范 中华文库

敢问今日我华信徒之大缺点何在、非在圣经之研究乎、敢再问今日研究圣经之入手处何在、非在顺序的研究乎、曩者犹太文人于逃亡之际、家业可舍、货财可弃、而古经必携之与俱、即向之我国士子、甘寒窗之苦、钻仰终身、并衣食不遑顾虑、而帖括必求其深造、何则、志之所向、心乃锺之也、然而我基督门徒之于圣经、讵可淡然膜视、或作或辍、甚且委遗而不之顾乎、对彼兴思、中心宁不愧怍。

昔吾主遇魔于野、三战三捷、究其秘诀、皆在经云二字、〈马太四章四节七节十节〉吾人每战辄北、故在昧于经云、然则两相角战、苟舍吾主所恃、而别求致胜之方、恐非徒无益、转罹于害。

然顺序的研究圣经法、有百利亦非无一弊、以所增之知识、助所具之信仰、则有益、以所增之知识、蔽所具之信仰、斯为害、慎所避就而不懈、庶乎止于至善。

鄙人之编译是书、非以诲人、特愿与阅书诸君、本此以研究圣经、共相策勉、共图进境、则各卷之贯彻、不难如愿以偿、倘恃此而束圣经于高阁、则大负作者之初心。

如蒙天父允许、予更将抽暇从事旧约、以饷阅者。

脱稿之后、质诸同心、承蒙校正、获益良多、特志于此、以伸谢悃。

仰祈天父盖其印记于此书、荣其名而益其民、是鄙人所虔求、及无限之厚望也。

宣统元年七月

一此书宗旨、在综举圣经大意、简明眉列、俾查经者、有规模可循、便于记认、非读本也。

一此书引人而不代人研究圣经、祗陈要领、不道精详、与注解书、用意不同。

一此书乃搜集英美神学博士十馀大家之佳作、加之变通、编译而成、仔细推勘、斟酌审慎、阅者鉴诸。

一我华信徒、对于圣经之信仰、固已坚深、而对于圣经之知识、尚在幼稚、讲者不免断章取义、致贻附会之讥、学者每多展卷茫然、徒兴望洋之叹、是编之辑、正勉求应付此等要需。

一信主父母之于子女、察经班长之于生徒、能先将圣经各卷大旨、历史、指示分明、自易收引人入胜之效、不可稍缓之身心性命之事业、或于此书奏其功乎。

一圣经之道、既极精微深远、研究之法、人又各有心得、此书意在勉人察经、固不可胶柱鼓瑟、认作惟一不易之规程。

一书中引用圣经章节、仍沿亚拉伯字之旧、既属通行、又颇简便、如横书3：7－8：16．或直书3‥7︱8‥16．皆为三章七节、至八章十六节、馀可类推、

一鄙人才疏学浅、于中文英文、均非所长、兼之公私繁冗、臂助难得、经营数月、新约始成、缺陷遗漏、知所不免、大雅见原、鄙人有幸。

一新约名称○新约者、对待旧约之名词也、旧新二约、合而为一全部之圣经、旧约以摩西书开始、新约以耶稣事兆端、旧约以先知之预言而丰富、

新约以使徒之书信而美满、当耶稣设立晚餐时、举杯而谓宗徒曰、此乃我血、即新约之血、盖名称之由来、始自耶稣、后世教会、遂沿用之。

二新约文字○自旧约之终、至新约之始、其间相隔四百馀年之久、维时犹太人到处经商、研求美术、遂于希利尼文、颇为娴熟、于主前二百年间、将旧约希伯来文、译成希利尼文、于亚利山太邑、该邑为两文荟萃之地、用是有一等普通之希利尼文演出、Hellenistic Greek通行各处、后之新约所译、即系此文、其益有二、一、该文流行甚广、尽人可以诵读、二、该文文法清晰、后人易于转译、故人每谓新约具希伯来之灵魂、希利尼之身体、而满注有基督教之精神云。

三新约内容○新约非一书、乃合八九人之著作、二十七书所集成、时约在第一世纪之后半、〈惟雅各书．或仍较早．〉而自始至终、贯通一气、如出一人手笔者、以其具有同一之灵感、惟一之宗旨也、综观全书、无非表证基督为独一无二之主义、兹为列表、以征其真、

四福音书、　基督之行述、

使徒行传、　基督之教会、

各卷书信、　基督之神道、

启示录书、　基督之天国。

四新约征据○新约神学之深邃、感人之能力、足可引为佐证、以见其真实无妄、信而有征、此外关于历史上之事实、可为铁版注脚者尤伙、姑列三种如下、

古经卷之遗存、

古著作之遗存、

古译本之遗存。

(甲)新约古卷之遗存者、百有馀份、皆大写字母、连贯而书、不分句读者、就中有著名者三份、一在罗马、一在圣彼得堡、一在伦敦、皆为主后四五世纪之古物焉、至小写字母、为时较近者、尚有二千馀份、虽不无小疵、然大醇不掩、足证新约之有根有据也。

(乙)古著作之遗存者、即古圣徒之著作、每有引用新约之处、自第一至第四五世纪间、每多摘引书中之语、其字句不免有与本文稍异者、盖彼时尚无串珠之书、即书中章节、亦未发见、〈按圣经分章段节．自第十六世纪起．〉且新约原本、亦湮没无存、展转抄记、难免无讹、然新约之证据、转资考镜焉。

(丙)古代遗存之译本、距使徒时最近者、厥为叙利亚及古拉丁等卷、新约之确凿足凭、盖不容毫发或疑矣。

五中国圣经○圣经之发见于中国、为时颇早、而其译工、则似畀于复元教人之手焉、兹将各译本、分列下方、

景教之译本、

罗马教之译本、

复元教之译本、

(甲)自景教碑发见于西安府以来、乃知该教传于我国、远在主后六三五年、据碑文所载、则该教主已将圣经译入汉文、而其译本、至今无闻、后于第九世纪、有亚拉伯旅客某云、伊曾游历中国、见有基督及先知等之像、并附解说、人疑此即景教圣经之译本云。〈按景教亦系基督教中之一派．其互异处．则该教虽认耶稣具有神人二性．而不认其同时兼此二性．是将基督性体．分而为二．该教始自那思特．于主后四二八年．至四三一年以弗所大议会时．被判为离经叛道．那思特亦被贬黜焉．至其从人之不改初志者．则逃往中国印度等处宣教．旋亦日就衰亡云．〉

(乙)罗马教自十六世纪入华以来、颇负文名、而于翻译圣经一事、颇有缺点、其已译就华文者、不过圣经之数卷而已、后始有新约译本出现焉、

(丙)复元教人首译圣经为华文者、系寓印度之莫教士、及美国来教士二君是也、Marshman and Lassar始于一八〇四年、终于一八二〇年、印于新加坡云、

同时有首至中国之复元教士马君、Morrison自一八〇四年抵华、专心翻译圣经者十二年、全部圣经、悉行告竣焉、同其工者、则有美国之麦教士焉、Milne.

马君卒后未久、梅葛贝三教士、偕同马君之子、将马所译新约、重行修订、Medhurst, Gutzlaff, Bridgman, and Morrison.

至一八四七年、由各教会公举英美教士、会同修改、三年后新约改竣、而该教士等、对于上帝之称谓、互存意见、致分两歧、英本于一八五三年、美本于一八六二年竣事、与事者、英教士为梅司麦三君、Medhurst, Stronach and Milne.美教士为贝柯二君Bridgman and Culbertson.

于一八五三年、有高教士者、Goddard为美国浸礼会、独译新约成书、于一八六四年、有俄文新约、于北京译成华文、

杨教士Griffith John亦有自译新约行世、其旧约则系已开待竣之工、史教士Schereschewsky独力之圣经译本、闻亦臧事矣、

以上各译本、率皆文话、难期雅俗共赏、而官话新约、当自一八五六年梅君之南京官话译本始、

又十年后、而北京官话新约成、与其事者、则有巴艾柏史诸教士焉Burdon, Edkins, Blodget, and Schereschewsky.

史君又独力译旧约于高等官话、

英人湛君、德人韶君、合译之新约、虽于华文未甚圆通、而于原文则极为切合、以之为考据资料、堪称善本、

此外各就各方土音、译者不鲜、

至一八九〇年、上海大会时、议得一公共圣经、共分深文、浅文、官话三种、译员则举自各会、直至一九〇七年、沪上大会时、新约始成、由该会纳为试用本云。

统观中国圣经之小史、有不禁生人感情者三事、一、译本则日渐改良、由生涩而入圆通、二、译之之难、不在切原文、亦不在和汉文、而在求其两全、三、我华信徒之精圣经原文者绝少、是一绝大憾事、西教士等、虽于两文、具有专长、究属以异国之本、译异国之文、其中周折之处、自所难免、予于此最重大之担认、不能不属目于我华信徒也。

一福音名称○考福音二字、与原文意义颇合、上帝故实之意也、The Story of God新约中用此二字、或简称曰福音、或复称曰上帝福音、基督福音、天国福音、恩惠福音、圣子福音、主荣福音、救恩福音、平安福音、神荣福音、其总意不外基督即福音也、比称始用之于耶稣所传之道、继用之于耶稣所作之事、终且用之于记耶稣事之书、从可知基督教非理想乃历史之基督教也、自第二世纪、已有人认此新约首四卷为福音矣、据烈士遮斯汀云、Justin Martep.彼时四福音书、已与其他先知之书、同读于礼拜集会之时矣。

二福音来源○耶稣在世时、与门徒口传心受、原未尝有所著作、升天后、教会日渐盛大、十数宗徒颇有接应不暇之势、爰将己所亲炙受之耶稣者、授之讲师、遣赴各处、播扬讲解、其后教会尤复畅达、绝非少数讲师所能遍及、且展转传述、易滋讹错、于是有耶稣行述之作焉、按福音之内容、固系感于圣灵、而各人之笔法、才干、仍依然不改、其时亦有冒名伪作若干种、而鱼目究难混珠、旋即消亡、福音则依然卓立、况四福音之著者、半非使徒、尤足证圣经之真、盖冒名之书、冀人信任、自必伪托名教中达人、想马可路加于时未必能当选也。

三福音预备○耶稣降生之时、值罗马之该撒〈犹云皇帝〉亚古士督在位、时罗马国势大张、版图极广、自大西洋至百拉河、自苏革兰至尼罗江、悉在其势力范围之内、有所谓一统山河、太平天下者、外势之隆盛、殆罕其匹、然自道德一方面言之、则其腐朽黑暗、殊有骇人听闻者、际此待泽孔殷、需人教诲之时代、基督诞降、既极合宜、又为急需、藉国势之发达、福音赖以流行、启人心之昏暗、真光放其异彩、谁谓默默之中无主持者乎、当时文化开通、羽翼福音之流传者、厥有三大端、

亚力山大之获胜、致使希利尼文通行各处、

罗马国势之兴起、致国政社会、大加整顿、声应气求、四通八达、

犹太人民之分散、致其宗教、会堂、与之同去。

四福音而四○福音而必以四者、固有完备之意、犹之四隅四方焉、而详玩圣经前后、似别有较高尚之解说在、试先将四书之宗旨、表而出之、

马太证耶稣为王、

马可证耶稣为仆、

路加证耶稣为人、

约翰证耶稣为神、

(甲)按耶稣之事迹、虽形于新约、实孕于旧约、希伯来文中有二十馀字、同译作枝柯二字、而此二十馀字之中、内有一字、专指弥赛亚而言、共见四次、恰与四福音吻合、

枝柯为王、〈耶利米二十三章五六节〉　恰合马太、

枝柯为仆、〈撒加利亚三章八节〉　恰合马可、

枝柯为人、〈撒加利亚六章十二节〉　恰合路加、

枝柯为神、〈以赛亚四章一节〉　恰合约翰、

(乙)以西结于异象中所见之灵物、具有四面、〈一章十节〉其取义亦与四福音同、

其面如狮、〈威权有力之意．〉　恰合马太、

其面如牛、〈作工于田．献祭于坛之意．〉　恰合马可、

其面如人、〈具有人情人性之意．〉　恰合路加、

其面如鹰、〈高远莫及之意．〉　恰合约翰、

(丙)耶稣被钉十字架时、彼拉多以希伯来、希利尼、罗马、三国文字、书之架首、盖当时三国、俱著名之国也、希伯来人以选民著、希利尼人以文学着、罗马人以权势著、耶稣之死、正所以吸引各国之人、合信者而为一主国之民、此亦与四福音之受书人、若合符节焉、

马太之受书人为希伯来人、

马可之受书人为罗马人、

路加之受书人为希利尼人、

约翰之受书人为信主人、

(丁)有人以四福音之书旨、比之圣殿各院宇、亦颇有意致、

马太向犹太人、论犹太事、如引人至以色列人院、

马可论耶稣之劳身、及耶稣之舍命、如引人至祭司院、

路加发明耶稣为救者、不限于犹太、且及于外邦、如引人至外邦人院、

约翰宣言耶稣、耶稣表彰上帝、如引人至至圣所、

(戊)四福音之时限、亦可于下列之表、一览而知、

马太大旨、在天国之历史、旧约之应验、可谓系于已往之时限、

马可大旨、在天国之活动、基督之作为、可谓系于现在之时限、

路加大旨、在天国之开拓、举世之归诚、可谓系于将来之时限、

约翰大旨、在天国之无始、天国之无终、可谓系于永远之时限。

五福音同二○细玩四福音书、前三书似是一致、后一书则为独立、马太、马可、路加、三书之从同处、极为显见、而约翰与三书、则又别开生面焉、

(甲)试将前三书分作八十九分、则其得数、当如下方、

三福音并见之处、　四二、

马太马可互见之处、　一二、

马可路加互见之处、　五、

马太路加互见之处、　一四、

马太独见之处、　五、

马可独见之处、　二、

路加独见之处、　九、

(乙)至前三福音与后一福音互异之处、尤属一目了然、故人每谓马太、马可、路加、为身体的福音、而以约翰为神灵的福音云、

前三书成于先、后一书成于后、

前三书多记耶稣之行、后一书多记耶稣之言、

前三书多记耶稣在加利利事、后一书多记耶稣在犹太事、

前三书多记耶稣之外观、后一书多记耶稣之内容。

六福音唯一○夫所谓马太福音者、非马太之福音、乃马太所记耶稣之福音也〈馀三福音同此．〉书虽四、而福音则一、四书互异之处虽伙、而于基督之大事迹、无不从同焉、

耶稣降生、

耶稣在世、

耶稣受死、

耶稣复生、

七福音异同○以四人处不同等之地步、具不同等之才能、所记耶稣之事、互有出入、自所不免、四人所抱之宗旨、俱在发挥基督、表彰救主、则大致从同、亦在意中、且耶稣兼万德而无一过、断非一人一书所能彰美者也、故四福音之从同、于以见其真实、四福音之互异、亦以见其无妄焉、英国某名士、论四福音、而为此颇有意致之言曰、马太、马可、路加、三福音、譬之一片天然佳景、山清水秀、花木丛隆、而约翰福音、则似一片阳光、赋临其上、原景本佳、得此益形艳丽焉。

一通问之便○古代风气不开、交通匪易、邮传未兴、通问维艰、而新约时代、于此等事上、竟有特别之便利、推原其故、厥有四端、

希利尼文通行各处、

罗马公允律法、范围远近、

罗马石路、四通八达、

宇内安谧无警、

二书信缘起○基督教以基督之事实为基址、以基督之道理为进程、使徒承耶稣命、宣教各处、教势勃兴、书信之寄达、盖有两原因、

基督教自初乃宣教各方之教、

教会初立时、有错谬之须矫正、质问之待裁答者、

三书信着者○著者计保罗、彼得、约翰、雅各、犹大等五人、其各人之书、所论者固不祗一端、而其大要、可分如下、

保罗论信德、

彼得论望德、

约翰论爱德、

雅各论善德、

犹大论败德。

四书信体裁○各书内容、互有不同、而其体裁、则颇相似、于保罗之各书信尤然、

开端、　先问候而后谢恩、

叙事、　先说理而后施教、

结束、　先问候而后祝福。

五保罗书信○除希伯来书著者未详外、保罗书信、计十三通、各书总旨、可分四种、

(甲)四种总旨、

基督再临之道、

反对犹教之道、

基督性体之道、

教会政治之道、

(乙)四种所括之书、

第一种、　帖撒罗尼加前、　帖撒罗尼加后、

第二种、　哥林多前、　哥林多后、　加拉太、　罗马、

第三种、　腓立比、　哥罗西、　腓立门、　以弗所、

第四种、　提摩太前、　提多、　提摩太后、

(丙)四种成书之时、

第一种、　系于第二次宣教时、旅次所作、

第二种、　系于第三次宣教时、旅次所作、

第三种、　系于第一次被囚罗马时所作、

第四种、　系于被释之后、及第二次被囚罗马时所作。

六保罗资格○左列各条、非所以表扬保罗也、而保罗为基督合格之器皿、实不能不为保罗庆、尤不能不为吾人勉、

得特别之召选、

受极重之差委、

有创会之功勋、

具经济之学问。

七普通书信○普通书信凡七件、〈此七书亦不尽普通．〉著者四人、普通云者、指该书信不专致于一人一会、盖对于保罗书信、专达某人某会、而起之名称也、七书列下、

雅各书一、

彼得书二、

约翰书三、

犹大书一。

八著者资格○四人资格、亦颇尊贵、盖彼得、约翰、既为耶稣之宗徒、复为耶稣所特识、雅各、犹大、原系吾主之宗亲、后皆为吾主门徒、固皆教中之巨擘也。

九研究之法○研究圣经之法、各有心得、皆殊途同归、原无须赘述、然新约书信之研究、似应有格外注意之处、因关紧要、特附及之、

求知著书人、及受书人之景地、与时代、以作设身处地想像之资、

将全书依次读完、而后体会其中要旨、

将各书交互参观、两约互相比对、

研究当年教会受病处、统合前后观之。〈当时教会受病之处．大半在三派人．一即犹教派．二即哲理派．三即外仪派．是也．〉

马太福音

1 著书之人

马太．犹太人．又名利未．系亚勒腓之子．先为税吏．后皈依耶稣．而为宗徒．年寿善终．信主后．舍去一切．以从耶稣．故可称之为从主者．

2 著书之地

巴里斯但．

3 著书之时

约在主后七十至九十年间．

4 受书之人

犹太人．

5 主钥之字

天国．

6 主钥之节

四章十七节．

7 书之宗旨

表明耶稣为当来之弥赛亚．有君王之大威权．立天国者也．

8 书之笔法

[分]类记事．

9 书之特色

引经之言．六十馀次．天国之称．三十馀次．此著者引旧约之预言．证耶稣之身位也．

马可福音

1 著书之人

马可．犹太人．又名约翰．系马利亚之子．曾随同保罗巴拿巴．出外宣教．后以心志未坚．见难思退．仍回耶路撒冷．所幸日后见道愈真．历练亦固．仍为教中得力门徒．人谓马可福音．多由彼得之口述．不过马可执其笔耳．故亦可名彼得福音．马可热心主事．任劳任怨．故可称之为事主者．

2 著书之地

罗马．

3 著书之时

约在主后六十五至七十年间．

4 受书之人

罗马人．

5 主钥之字

服事．

6 主钥之节

十章四十五节．

7 书之宗旨

证明耶稣在世之辛劳．有奴仆之谦抑．

8 书之笔法

惟妙惟肖．

9 书之特色

对于耶稣之神能．则表而出之．对于犹太之风土．则申而明之．盖能力乃罗马人之所尚．犹太风土．非罗马人所悉．故著者表白而申明之焉．

路加福音

1 著书之人

路加．希利尼人也．业岐黄术．尝随同保罗．出外宣教．为保罗之密友．为保罗所推重．人谓此福音之成．多取材于保罗．故可曰保罗福音．路加以外邦而皈依基督．认耶稣为举世救主．故可称为信主者．

2 著书之地

约在罗马．或该撒利亚．

3 著书之时

约在主后八十至一百年间．

4 受书之人

提阿非罗．（上帝所爱者之意）路加之友．希利尼人．而在官界者也．

5 主钥之字

人子．

6 主钥之节

十九章十节．

7 书之宗旨

表证耶稣为普世之救者．具完全之人格．

8 书之笔法

形容尽致．大有文人吐属．人每谓路加为文字画师．Artist in words信不诬也．

9 书之特色

如将此书分为百分．则其中之五十九分．为此书所独载．四十一分为他福音所互有．再希利尼人．最重完全之人格．著者于此书．亦极形容耶稣为人中之美满完全者焉．

约翰福音

1 著书之人

约翰．犹太人．父西庇太．母撒罗米．世业渔．家道小康．先从施洗约翰为门徒．后归耶稣．为三亲信宗徒之一．性刚严而慈爱．宗徒之谢世者．其弟雅各为先．伊最后．晚年宣教于以弗所．悟道颇深．被戍于巴摩岛．成启示录．计其著述．合之福音一．书信三．并启示录．凡五卷．皆载新约之内．且于基督内德．知之綦切．于爱人之道．造诣精微．故可称之为爱主者．

2 著书之地

以弗所．

3 著书之时

主后八十至一百十年之间．

4 受书之人

信徒．

5 主钥之字

生命．

6 主钥之节

廿章三十一节．

7 书之宗旨

表证耶稣为上帝之子．其身位不可测度．其尊荣不可仰及．惟信之者．赖以得生焉．

8 书之笔法

简老深邃．

9 书之特色

其中多论耶稣之性体．圣教之要道．故目为神灵福音．神道福音．均无不可．其论基督之七层见证．尤为有味．七证维何．即圣父之证．(5:37又8:18)圣子之证．(1:14又18:37)圣工之证．(10:25又5:36)圣经之证．(5:39-46)约翰之证．(1:7又5:35)圣徒之证．(15:27又19:35)圣灵之证．(15:26又16:14)等是也．

使徒行传

1 著书之人

路加．（小史见路加福音）

2 著书之地

约在罗马．

3 著书之时

约在主后六十六年至七十年间．或在八十年至九十年间．

4 受书之人

提阿非罗氏．（小史见路加福音）

5 主钥之字

见证．

6 主钥之节

一章八节．

7 书之宗旨

教会初立之大进步．

8 书之特色

此书无头．而复无尾．盖前承路加福音．后启历代教史之书也．为四福音之结尾．为各书信之开端．所记古代教会三十馀年之历史．实有为后世教会望尘不及者．盖其进步之速．非人所能预为之料也．

9 书之笔法

大史家手笔．

10 书之名称

此书虽名使徒行传．实则所记者．既非众使徒之行传．又非只使徒之行传也．究之书内所载．仍系基督之工．由圣灵以成之者．使徒不过被用之器皿耳．故有人称此书为基督行传．为圣灵福音．似更名符于实焉．

致罗马人书

1 著书之人

保罗．以祖国言系犹太人．以籍贯言系罗马人．以文学言又似是希利尼人．生于大数．起自名门．先以仇教著名．后于宣教出色．中年被召．为基督之门徒．其才甚富．其心极热．早年之所学．正晚年之所闻．著书十三通．咸列新约之内．旅行三次．远宣圣道．艰苦之后．卒以身殉．死于罗马暴君尼肉之手．以布血种焉．

2 著书之地

哥林多．

3 著书之时

主后五十八年．

4 著书之故

保罗久欲亲临罗马教会．先作是书以自荐．且发明自己信道之正旨焉．

5 受书之人

罗马信徒．

6 该地情形

罗马者．当时为天下第一等国．威名远振．其都城罗马．盛名甲天下．建于主先七百五十年．初仅有一山．广三里．后达七山．广六十里．居民二三百万．房屋十五万幢．富豪大厦．尚不在内．庙宇亦四百馀座．城内风尚多蓄奴．遇之甚虐．拜偶之风．亦极淫盛．福音到此．化之殊难．今虽仍为天下所景仰．往游之人．不可数计．而破瓦颓圯．迥非昔比．当年风景．而今安在．不过徒增游人一分感叹而已．

7 该地教会

罗马教人．每认彼得为创立罗马教会之人．详加考查．究无确据．大抵系五旬节时．闻道受感者．归国所立云．

8 主钥之字

救恩．

9 主钥之节

一章十六节．

10 书之宗旨

基督为上帝赐人之救恩．

11 书之特色

是书乃保罗论道之根底．发明得救之法门．其对待之字．即罪恶与救恩．称义与守法．信德与善行．等名词是也．

12 书之开端

一章一至十五节．
(甲)弁言．(乙)私事．(丙)缘起．

13 书之结束

十五章十四至十六章廿七节．
(甲)切己事．(乙)祝福语．

致哥林多人前书

1 著书之人

保罗．（小史见罗马书）

2 著书之地

以弗所．

3 著书之时

主后五十六年．

4 著书之故

一以改正教中之弊端．一以答复来人之质问．所改者九事．曰分党．曰浮学．曰逆伦．曰构讼．曰放荡．曰礼拜．曰主飧．曰方言．曰复生．所答者四事．曰婚嫁．曰割礼．曰祭品．曰捐输．是也．

5 受书之人

哥林多信徒．

6 该地情形

哥林多．乃亚该亚之省城．希拉之名邑．文风商业．冠绝一时．论国家则民丰物阜．论城镇则壮丽嚣华．而民风之邪恶．习尚之奢靡．迥异寻常．人心之坏．概可想矣．

7 该地教会

哥林多教会．乃保罗第二次宣教旅行时所设立．保罗去后．经亚波罗培植之功不夦．

8 主钥之字

智慧．

9 主钥之节

二章七八节．

10 书之宗旨

基督与其教会．

11 书之特色

此书较之其他书信．尤足彰显古代教会之状态．其病处．弱处．莫不历历如绘．可称为教史之第一章．

12 书之开端

一章一至八节．
(甲)著者．(乙)教会．

13 书之结束

十六章一至廿四节．
(甲)捐款．(乙)工作．(丙)叮嘱．(丁)连属．(戊)问候．

致哥林多人后书

1 著书之人

保罗．（小史见罗马书）

2 著书之地

马其顿．

3 著书之时

约在主后五十六年．

4 著书之故

此书之作．去前书未久．前书痛斥哥林多教会之病．该处信徒闻之．大有悔机．保罗良用欣慰焉．而此时又有犹太教人．鼓惑人心．妄言保罗宣教．出自己意．一波未平．一波又起．保罗当为剖辨．以释群疑．而重职守．

5 受书之人

哥林多信徒．

6 该地情形

（小史见前书）

7 该地教会

（小史见前书）

8 主钥之字

安慰．

9 主钥之节

七章六七节．

10 书之宗旨

与前书大致相同．所微异者．前书论教会之工．本书论保罗之工耳．

11 书之特色

忧喜交并．

12 书之开端

一章一至十一节．
(甲)问候．(乙)谢恩．

13 书之结束

十三章十一至十四节．安慰之词．

致加拉太人书

1 著书之人

保罗．（小史见罗马书）

2 著书之地

约在马其顿．

3 著书之时

主后五十三年．

4 著书之故

加拉太教会．初况颇佳．后为犹太教人所惑．以为虽信耶稣．仍需割礼．且疑保罗非主所立．故保罗辨其惑而申明己职．

5 受书之人

加拉太信徒．

6 该地情形

加拉太．隶于小亚西亚．该处人民．乃主前第三世纪．由欧西移来者．至保罗时．其人民已分三族矣．此外又有犹太人．罗马人．希利尼人．居住是地．按加拉太人．性浮动．好异喜新．进锐退速．观于此书．便知已．

7 该地教会

保罗于第二次宣教旅行时．曾至此处．以患病流连是邦．力疾宣教．有人信从．至第三次旅行时．又至该处．查视探望焉．

8 主钥之字

信仰．

9 主钥之节

三章十一节．

10 书之宗旨

基督乃释放人者．

11 书之特色

全书一气贯成．新教反对旧教．书中多对待之词．相峙并立之字．如恩典与律法．信心与行为．肉欲与圣灵．割礼与重生．世界与十架是也．

12 书之开端

一章一至十节．
(甲)切己之引叙．(乙)作书之缘起．

13 书之结束

六章十一至十八节．
(甲)信函之大．(乙)教师之比．(丙)保罗之记．(丁)祝福之语．

致以弗所人书

1 著书之人

保罗．（小史见罗马书）

2 著书之地

罗马狱中．

3 著书之时

主后六十二三年间．

4 著书之故

保罗为囚罗马时．各教会遣人．远道看望．如以巴弗提自腓立比．以巴弗自哥罗西．推基古自以弗所是也．保罗此函．阐发基督要道．似是通函．致各教会者．固不独以弗所一教会也．

5 受书之人

以弗所．及各处信徒．

6 该地情形

以弗所．于商界．政界．教界上．俱为著闻．城内有名胜二．一即亚底米女神之庙．一即绝大之戏园．该庙之建筑．需二百馀年．惜于主后二百六十二年被毁焉．该园之大．则可容人至五万之多云．

7 该地教会

保罗初至以弗所时．乃在其第二次宣教旅行回归之时．寓彼未久．人皆望其再来．至第三次旅行时．保罗则居彼三载．宣教行医．信者甚众．教会于以大兴．嗣遭银匠底米丢之诬陷．大起仇教风潮．保罗遂至马其顿．后于归途．至以弗所附近之米利都．召以弗所长老至．谆嘱一番．挥泪而别焉．

8 主钥之字

合一．

9 主钥之节

四章三节．

10 书之宗旨

基督与教会永生之恩召．

11 书之特色

此书纯乎神灵．造诣精微之作．总括基督教各等要道．教会如房屋．基督则如角石．教会为体．基督为头．教会与基督合一．犹太与外邦合一．信徒与信徒合一．此本书之特色也．

12 书之开端

一章一至二节．
(甲)书信．(乙)问候．

13 书之结束

六章十九至廿四节．
(甲)总结．(乙)祝福．

致腓立比人书

1 著书之人

保罗．（小史见罗马书）

2 著书之地

罗马狱中．

3 著书之时

主后六十一二年间．

4 著书之故

保罗被囚于罗马时．腓立比教会．极为惦念．会众醵资．委以巴弗提赍赠保罗．保罗受之．而作此书．以伸谢意．

5 受书之人

腓立比信徒．

6 该地情形

腓立比．乃马其顿之一城．不以经商制造闻．该处犹太人．为数亦少．其著名者．以其为罗马之驻防．及罗马亚西亚之孔道耳．

7 该地教会

保罗曾三至腓立比．在主后五十二．七．八年间．按腓立比教会．有六出色之处．一保罗之至腓立比也．乃由圣灵之特示．二腓立比教会．乃欧洲得道之始．三腓立比第一信徒．乃一妇人．四全家信道．亦自腓立比之吕底亚．及禁卒始．五对于腓立比之教会．保罗无责言．六由腓立比之教会．保罗受供奉．皆佳话也．

8 主钥之字

喜乐．

9 主钥之节

四章四节．

10 书之宗旨

基督徒为主所失者少且小．基督徒由主所得者多且大．

11 书之特色

此乃保罗倾心吐胆之作．爱满心际．喜溢眉睫．无罪责之语．而关于喜乐之字．不下廿馀处云．

12 书之开端

一章一至二节．
(甲)写者．(乙)读者．(丙)问候．

13 书之结束

四章廿一至廿三节．
(甲)问候．(乙)祝福．

致哥罗西人书

1 著书之人

保罗．（小史见罗马书）

2 著书之地

罗马狱中．

3 著书之时

主后六十三年．

4 著书之故

保罗在罗马狱时．有以巴弗前来．或为省视．或为领教．来后未久．亦同入狱焉．保罗于是得悉哥罗西教会情况．知其大局尚好．而谬误之处．亟待更正．有人受伪师之惑．以为上帝何其尊．世人何其卑．神人之交通．决非易事．必待天使为之介绍方可．盖天使者．上可通神．下可通人．足任中保之职．保罗于此．力辨其非．言明上帝世人间之中保．惟基督耶稣是．

5 受书之人

哥罗西信徒．

6 该地情形

哥罗西乃弗吕加之一城．去老底加．及希拉波利不远．当保罗时．情形衰颓．不甚关乎重要云．

7 该地教会

此处教会．非保罗所立．并未身历其境．其教会之成立．或由保罗门弟子以巴弗．或由保罗宣教以弗所时．声教所被．远及哥罗西云．

8 主钥之字

丰满．

9 主钥之节

二章十节．

10 书之宗旨

基督为教会元首．基督极完全尊贵．

11 书之特色

此书与以弗所书．颇相仿佛．盖二书皆形容基督为首也．以弗所书论在基督内为一体．哥罗西书论在基督内得完全．

12 书之开端

一章一至八节．
(甲)问候．(乙)谢恩．

13 书之结束

四章七至十八节．
(甲)荐引．(乙)信息．(丙)教导．(丁)末语．

致帖撒罗尼加人前书

1 著书之人

保罗．（小史见罗马书）

2 著书之地

哥林多．

3 著书之时

主后五十三年．

4 著书之故

保罗因遭逼迫．不得已去帖撒罗尼加．后两次欲返原处．而不可得．后命提摩太前去看望．由其回报．知该教会依然进步．保罗甚喜．而作是书．

5 受书之人

帖撒罗尼加信徒．

6 该地情形

帖撒罗尼加．乃有名商城也．时希拉分为二省．即马其顿．与亚该亚．亚该亚之省城．为哥林多．马其顿之省城即帖撒罗尼加．现该城更名撒罗尼加．居民七万．仍为欧洲土耳其第二大城焉．

7 该地教会

成立于保罗第二次宣教旅行时．该教会之立．适在圣教受迫之时．保罗在彼宣教．信者有人．而彼不信之犹太人．则群起而攻之．保罗遂退至庇里亚焉．至其三次旅行时．又重到该处．探抚教中信徒云．

8 主钥之字

等待．

9 主钥之节

一章十节．

10 书之宗旨

基督复临．

11 书之特色

此系保罗最早之著作．与其他书信．互相比较．可觇著者于道理上之进步．

12 书之开端

一章一至十节．
(甲)问候．(乙)谢恩．

13 书之结束

五章廿三至廿八节．
(甲)志愿．(乙)工作．

致帖撒罗尼加人后书

1 著书之人

保罗．（小史见罗马书）

2 著书之地

哥林多

3 著书之时

主后五十四年．

4 著书之故

此书之作．距前书未久．特以改正教会之谬行．缘教中有人误信主临伊迩．遂放弃本分．坐耗时光．置一切于不顾．推原其故．或因误解前书之义．或为妄人邪说所愚．或兼罹此二弊．贻害曷可胜言．

5 受书之人

帖撒罗尼加信徒．

6 该地情形

（小史见前书）

7 该地教会

（小史见前书）

8 主钥之字

等待．

9 主钥之节

三章五节．

10 书之宗旨

基督复临．

11 书之特色

书中有数名称．为保罗其他书信所不及载．如所谓大罪人．地狱子．不法者．阻止者．等是也．至此等名称．究指何人．古今神学家．议论互有不同．有罗马国．罗马教等解说焉．

12 书之开端

一章一至五节．
(甲)问候．(乙)谢恩．

13 书之结束

三章十六至十八节．
(甲)祝福．(乙)问候．(丙)祝福．

致提摩太前书

1 著书之人

保罗．（小史见罗马书）

2 著书之地

马其顿．

3 著书之时

主后六十六年．

4 著书之故

一以正犹教之谬．一以立圣教之基．使人得所准则焉．

5 受书之人

提摩太．乃吕高尼省之路司得人．父为希利尼人．母为犹太人．自幼熟习圣经．约于保罗初次宣教旅行时．于路司得信道归主．进步颇速．未久即为传道师焉．自保罗二次旅行．直至死日．伊恒在其左右．素为保罗及各教会所器重．为人谨饬．少年老成．屡奉重委．探望教会．后为以弗所教会牧者．保罗目为爱子．教会倚若柱石．洵教中之铮铮者．

6 主钥之字

道理．

7 主钥之节

三章十九节．

8 书之宗旨

基督之工人．

9 书之特色

书中对于宗教哲学派．言之颇详．声罪致讨．语极沉痛．数其罪状．厥有七端．自命聪明一也．伪心宗教二也．行事不法三也．谬解圣经四也．假作敬虔五也．冒义趋利六也．貌托圣洁七也．提摩太对于若辈．当知儆戒矣．

10 书之开端

一章一至二节．
(甲)荐己．(乙)贺人．

11 书之结束

六章十七至二十一节．
(甲)附记(乙)总言．(丙)祝福．

致提摩太后书

1 著书之人

保罗．（小史见罗马书）

2 著书之地

罗马狱中．

3 著书之时

主后六十七年．

4 著书之故

保罗第一次被囚罗马．后被释放．当即周历西班牙．大庇探等处．继复被囚．时值暴君尼肉在位．残害信徒．不遗馀力．保罗自知断无生理．爰修此书．一以作临终之遗嘱．二以勉提摩太之担任．三以防教会前途之难．

5 受书之人

提摩太．（小史见前书）

6 主钥之字

道理．

7 主钥之节

一章十三节．

8 书之宗旨

基督之工人．

9 书之特色

此为保罗最后之书信．保罗与提摩太交际之笃．于以概见．且其临难不苟．从容赴义之态度．尤为可敬云．

10 书之开端

一章一至五节．
(甲)引言．(乙)贺词．(丙)谢恩．

11 书之结束

四章六至廿二节．
(甲)最后之状态．(乙)最后之问候．

致提多书

1 著书之人

保罗．（小史见罗马书）

2 著书之地

马其顿．

3 著书之时

约在主后六十七年．

4 著书之故

提多时正司教务于坚革里．保罗此书．正以儆勉之．按坚革里．古时颇负盛名．其天然之岛屿．人事之政治．并皆佳丽．降至当年．人心不古．世风浇漓．志浅心诈．好争辩．贪口腹．加以犹太教之纷扰．愈形紊滥焉．

5 受书之人

提多之事．使徒行传未道只字．吾人所知．第散见于书信者耳．由本书所载．则知其为保罗之教友．考加拉太书．则知其为希利尼人．由哥林多后书．则知伊曾奉委．至哥林多教会．及为耶路撒冷圣徒募捐等事．为人忠诚而有才．为保罗所信任．后为坚革里教会牧者．至该会之立．无从详考．大约由五旬节．在耶路撒冷听道信主．归岛后所立云．

6 主钥之字

利益．

7 主钥之节

三章八九节．

8 书之宗旨

基督之工人．

9 书之特色

书虽篇页不多．而于已往之救恩．现在之本分．及将来之荣耀．言之颇切．词简意赅．本书有焉．

10 书之开端

一章一至四节．
(甲)小引．(乙)致书．

11 书之结束

三章十三至十五节．
(甲)切己．(乙)差委．(丙)附言．(丁)祝福．

致腓立门书

1 著书之人

保罗．（小史见罗马书）

2 著书之地

罗马狱中．

3 著书之时

主后六十三年．

4 著书之故

阿尼西母氏．原系保罗之教友．腓立门氏之家仆．曾因窃主人物．逃于罗马．闻道悔改．为保罗所重爱．故作是书．遣阿投归旧主．书中则系代为缓颊．求仍收留云．

5 受书之人

腓立门．由保罗得道信主者也．住哥罗西．家道殷实．以其宅为会所．伊或为该处教会之执事．堂中牧师．为亚基布氏．妻名亚腓亚．此次之书．特为阿尼西母事．请其容留．致哥罗西教会之书．亦同时所发．一人赍去云．

6 主钥之字

收纳．

7 主钥之节

十七节．

8 书之宗旨

基督徒之社会交际．

9 书之特色

当第四世纪时．颇有人疑此书为不足入新约之列者．盖以所论．无关要道也．其实此中所论．基督徒社会之交际．极有意致．一以见保罗之对于朋友．一以证圣教之注重实行．且以此比之上帝对待罪人．颇为吻合．轻视是书者．适自彰其识浅也．

10 书之开端

一至三节．
(甲)致腓立门．(乙)致该教会．

11 书之结束

廿二至廿五节．
(甲)预备．(乙)问候．(丙)祝福．

致希伯来人书

1 著书之人

未详．此书著者．古今互有臆说．有谓为保罗者．有谓为亚波罗者．有曰巴拿巴者．有曰路加者．有曰西拉者．聚讼纷如．莫衷一是．究系何人．惟上帝知之．至新约云保罗达希伯来人书者．非是．

2 著书之地

未详．然就十三章廿四节之言．则似著于以大利某处．特此节之言．亦涉双关．或为著者在以大利．或为以大利人随同著者．颇难指定．

3 著书之时

书中于圣殿之规礼．言之颇详．似在圣殿被毁之前．则此书之成．当在主后六十七八年间．似尚近是．

4 著书之故

特为儆戒希伯来信徒．盖彼等由犹太旧教．入基督新教．旧教之藕连．故自不免．旧新之激刺．尤易葛藤．一．疑虑易生．致蹈不信之愆．二．旧教礼文繁缛．新教质实无华．两两相较．格格难容．三．旧约礼文．原亦得自上主．新教注重实德．难免彼等訾议．毁谤之风．于焉兴起．四．信主之后．不免遭人讥谤．作者预戒而预勉之．以是之故．

5 受书之人

希伯来信徒．然此辈时在何处．不得指定．有曰巴里斯但者．有曰该撒利亚者．有曰亚力山太者．有曰安提阿者．有曰犹太者．均无确据．

6 主钥之字

较美．

7 主钥之节

十一章四十节．

8 书之宗旨

基督为上帝最后之表见．

9 书之特色

书中用较美字．不下十二三处．此外则惟彼得书中二次．保罗书中三四次．照用此字而已．此书所用．则如较美之希望．之本形．之国度．之新约．之应许．之祭祀．之复生等是也．专形容耶稣之福音．较高于摩西之律法．耶稣较美于摩西．亚伦．天使焉．

10 书之开端

一章一至二节．
(甲)不辩之真理．(乙)两等之治法．

11 书之结束

十三章一至廿五节．
(甲)信德之告诫．(乙)切己之结尾．

雅各书

1 著书之人

雅各．或谓系耶稣同父异母兄．或谓系其同父同母弟．大约前说近是．当耶稣在世时．原不信主．至耶稣升天后．皈依圣道．后为耶路撒冷教会领袖．保罗目为教会柱石者也．其为人守正不阿．有义雅各之称．传云．其膝皮厚如驼皮．盖跪祷之工甚长也．终身持重旧约．爱敬新约．人以其为保罗之敌者．非也．据大史家约色弗斯云．伊于主后六十二年．为犹太人所害．为道捐躯．其职由耶稣戚属．西面继之云．

2 著书之地

耶路撒冷．

3 著书之时

约在主后四十四至五十年间所作．为新约最先出之书．亦有谓为主后六十七年．将及难时所写．

4 著书之故

一为改正信主犹太人之谬误．二为坚固被难门徒．三为普劝不信主之犹太人．从速悔改信道．

5 受书之人

犹太之在内在外．信主与不信主之人．

6 主钥之字

善行．

7 主钥之节

二章廿六节．

8 书之宗旨

基督教实德．

9 书之特色

马丁路得氏．对于此书．颇涉疑惑．盖路氏认定因信得救之道．自不免疑雅各论行之语．为不合圣经．其实保罗论信．乃有行之信．雅各论行．乃有信之行．信者行之本．行者信之实．一而二．二而一者也．有人以雅各书比之耶稣之登山宝训．而名之为智慧之书云．

10 书之开端

一章一节．
(甲)发函者天仆．(乙)受函者信徒．

11 书之结束

五章一至廿节．
(甲)向欺人者言．(乙)向被欺者言．(丙)末尾之馀言．

彼得前书

1 著书之人

彼得．原名西门．伯赛大人．约拿之子．业渔．娶妻后住加百农城．先由乃弟安得烈．引见耶稣．此后弟兄二人．仍执故业．后经耶稣特召．终身从之．至其追随耶稣之事．俱载福音书中．耶稣升天后之事．使徒行传载之颇详．至其晚年经过．则惟得诸遗传而已．据云．伊自安提阿．（加拉太二章十一节）仍回耶路撒冷．后游叙利亚各处．卒为罗马皇帝尼肉所害．钉之于十字架．至其死所．有曰在巴比伦．有曰在罗马．盖被逮后未久即死也．

2 著书之地

巴比伦．

3 著书之时

约在主后六十四年．

4 著书之故

此时教会内外受迫．困苦已极．彼得此书．正所以慰其苦．勉其忠．

5 受书之人

小亚之犹太信主人．

6 主钥之字

宝贵．

7 主钥之节

二章七节．

8 书之宗旨

基督为其民之力量．

9 书之特色

此书切合旧约之处．不下二十有馀．与保罗．雅各．犹大各书从同处．亦复不少．此书极为实行派．俾圣徒忍所苦．喜所望云．

10 书之开端

一章一二节．
(甲)写者与读者．(乙)被选之解释．

11 书之结束

五章十二至十四节．
(甲)西拉．(乙)问候．(丙)祝福．

彼得后书

1 著书之人

彼得．（小史见彼得前书）

2 著书之地

或在罗马．

3 著书之时

主后六十四至八年间．去彼得殉教时未久．

4 著书之故

矫正教会之谬误．改良教务之办法．

5 受书之人

信主之犹太人．及凡信主之人．

6 主钥之字

宝贵．

7 主钥之节

前书二章七节．

8 书之宗旨

基督为其民之力量．

9 书之特色

前后两书．俱以宝贵二字主领之．共约七次述及之．一经验之信德．二耶稣之宝血．三生活之灵石．四受膏之基督．五圣徒之信仰．六上帝之应许．七安静之心神．凡此皆基督徒视同无瑕美玉者也．

10 书之开端

一章一至二节．
(甲)著者与阅者．(乙)著者之希望．

11 书之结束

三章十至十八节．
(甲)基督之再来．(乙)希望之力量．(丙)信心之末语．

约翰一书

1 著书之人

约翰．（小史见约翰福音）

2 著书之地

以弗所．

3 著书之时

第一世纪之末数年．

4 著书之故

时教会之中．有人于基督性体．及事功上．生有疑问．约翰待证其错误．宣其正宗．不事辩难．盖有认定主道之真．无待折辩之意焉．

5 受书之人

小亚之七教会．

6 主钥之字

结合．

7 主钥之节

五章十三节．

8 书之宗旨

与上帝结合．

9 书之特色

约翰年高德劭．宣教以弗所．历有多年．出言颇有老人口吻．言既清[明]．情复显然．书中大意．均括于爱字．光字．生字之中．名为书信．实则讲论．圣经要道．于此发明．大有老父训子神气．此书或即新约最后出之书云．

10 书之开端

一章一至四节．
(甲)事实．(乙)本旨．

11 书之结束

五章十三至廿一节．
(甲)你们知道．(乙)我们知道．

约翰二书

1 著书之人

约翰．（小史见约翰福音）

2 著书之地

约在以弗所．

3 著书之时

第一世纪之末数年．

4 著书之故

勉励受书人．坚心主道．毋为人欺．在家则尽为女．为母．为妻之道云．

5 受书之人

被天召之夫人某氏．有者以为果有其人．有者以为教会之取譬．

6 主钥之字

行走．（于真理中）

7 主钥之节

六节．

8 书之宗旨

与上帝结合．

9 书之特色

基督徒重家．治家之道．于此发明．此盖与深远之神学．齐驱并驾者也．

10 书之开端

一至四节．
(甲)主钥．(乙)问候．(丙)喜乐．

11 书之结束

十二三节．话别．

约翰三书

1 著书之人

约翰．（小史见约翰福音）

2 著书之地

约在以弗所．

3 著书之时

第一世纪之末数年．

4 著书之故

警告受书人．务须加意防范．趾高气扬之丢特腓并推荐忠心主事之低米丢．

5 受书之人

加犹．乃屡见之名．新约中记有五六人．俱名加犹．按此书之加犹．或即罗马十六章廿三节所记之加犹．颇以虔心事主．热心待人著名．

6 主钥之字

同工．

7 主钥之节

八节．

8 书之宗旨

与上帝结合．

9 书之特色

基督徒纵无天使之口才．古圣之事业．而有一分圣徒相通之心．欢待旅客之意．其本分亦尽到矣．

10 书之开端

一至四节．
(甲)书奉．(乙)祈祷．(丙)喜乐．

11 书之结束

十三四节．
(甲)望速相见．(乙)愿尔平安．

犹大书

1 著书之人

犹大．耶稣弟也．初不信主．于主复活后．乃皈依圣教．其事则无传焉．惟据古传言云．伊之二孙．曾被罗马皇帝拘讯．问以耶稣复临为王事．二人对以吾等所望者非世国．乃天国也．旋被释．同道颇敬重二人之直焉．

2 著书之地

约在巴里斯但．

3 著书之时

约在主后六十七八年间．

4 著书之故

教会中有人妄用基督徒之自主权．以之为犯法背主之机会．犹大作此．严词以申斥之．

5 受书之人

就书中语气观之．则受书者当系犹太人．

6 主钥之字

保守．

7 主钥之节

廿一四节．

8 书之宗旨

此书特谕反道败德者之危险．及审判．更形容基督为完全．及使人完全之主．

9 书之特色

此书大与彼得后书相同．语气颇类旧约之先知书．且所引旧约故事数则．为旧约所不载．大约得自他书．至其斥责恶人之言．则甚严峻．如对于不法之信徒．不信之以色列．不顺之天使．罪恶之所多马．自诩之该隐．贪得之巴兰．自骄之哥拉．及僭妄之匪党．皆历数其罪焉．

10 书之开端

一至三节．
(甲)写读之人．(乙)问候之词．(丙)所写之话．

11 书之结束

二十四五节．
(甲)上帝保佑．(乙)立上帝前．(丙)荣归上帝．

启示录

1 著书之人

约翰．（小史见约翰福音）

2 著书之地

巴摩海岛．

3 著书之时

约在主后六十七年或九十六年．

4 著书之故

教会之风潮已起．犹太之大局堪忧．人心惶惑．实所不免．此书所以慰藉之．奉主命而记载者也．

5 受书之人

小亚之七教会．

6 主钥之字

显示．

7 主钥之节

一章一节．

8 书之宗旨

发明耶稣与其教会之连属．及耶稣与其教会至终之得胜．

9 书之特色

善读此书者．以信仰为知识之主钥．不善读者反是．新约之启示录．与旧约之但以理．同为寓言之预言书．启示录书中．以数目字蓄义处颇多．如七会．七函．七印．七角．七盂．七形是．

10 书之互较

旧约第一卷．论人失乐园．而离上帝．新约第末卷．论人得乐园．而觐上帝．旧约第一卷．论人世之始．新约第末卷．论人世之终．旧约第末卷．终于咒诅语．新约第末卷．终于祝福语．新约第一卷．论耶稣辞尊居卑．新约第末卷．论耶稣由卑而尊．

11 书之解义

古今著名道学专家．对于此书之解释．互有不同．综而计之．可分四派．曰已往．曰将来．曰历史．曰神灵．是也．有谓此书为已过者．有谓为将来者．有指为历史之事实者．有目为神灵之寓言者．殊途同归．无足疑异也．

12 书之小叙

一章一至三节．
(甲)此书之性质．来源．作法．(乙)祝福之语．

13 书之宗旨

一章四至八节．
(甲)互相祝福．(乙)中央真理．

14 书之结束

廿二章六至廿一节．
(甲)耶稣之末语．(乙)约翰之末语．