孝经注䟽/御制序 中华文库

朕闻上古，其风朴略。

【【疏】“朕闻上古”至“德之本欤”○正义曰：自此以下，至于序末，凡有五段明义，当段自解其指，于此不复繁文。今此初段，序孝之所起，及可以教人而为德本也。○朕者，我也。古者尊卑皆称之，故帝舜命禹曰“朕志先定”，禹曰“朕德罔克”，皋陶曰“朕言惠可底行”。又屈原亦云“朕皇考曰伯庸”，是由古人质，故君臣共称。至秦始皇二十六年，始定为天子之称。闻者，目之不睹，耳之所传曰闻。上古者，经典所说不同。案《礼运》郑玄注云“中古未有釜甑”，则谓神农为中古。若《易》历三古，则伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。若三王对五帝，则五帝亦为上古，故《士冠记》云“大古冠布”，下云“三王共皮弁”，则大古五帝时也，大古亦上古也。以其文各有所对，故上古、中古不同也。此云上古者，亦谓五帝以上也。知者，以下云“及乎仁义既有”，以《礼运》及《老子》言之，仁义之盛在三王之世，则此上古自然当五帝以上也。云“其风朴略”者，风，教也；朴，质也；略，疏也。言上古之君，贵尚道德，其于教化，则质朴疏略也。】

虽因心之孝已萌，而资敬之礼犹简。

【【疏】正义曰：因，犹亲也；资，犹取也。言上古之人，有自然亲爱父母之心，如此之孝虽已萌兆，而取其恭敬之礼节犹尚简少也。《周礼》“大司徒教六行云‘孝友睦姻任恤’”，注云“因亲于外亲”，是因得为亲也。《诗·大雅·皇矣》云“惟此王季，因心则友”，《士章》云“资于事父以事君而敬同”，此其所出之文也。故引以为序耳。】

及乎仁义既有，亲誉益著。

【【疏】正义曰：及乎者，语之发端，连上逮下之辞也。仁者，兼爱之名；义者，裁非之谓。“仁义既有”，谓三王时也。案《曲礼》云“太上贵德”，郑注云“大古帝皇之世”；又《礼运》云“大道之行也”，郑注云“大道谓五帝时”；《老子·德经》云“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义”，是道德当三皇五帝时，则仁义当三王之时可知也。慈爱之心曰亲，声美之称曰誉，谓三王之世，天下为家，各亲其亲，各子其子，亲誉之道日益著见，故曰“亲誉益著”也。】

圣人知孝之可以教人也。

【【疏】正义曰：圣人，谓以孝治天下之明王也。孝为百行之本，至道之极，故经文云“圣人之德，又何以加于孝乎”。】

故因严以教敬，因亲以教爱。

【【疏】正义曰：引下经文以证义也。】

于是以顺移忠之道昭矣，立身扬名之义彰矣。

【【疏】正义曰：经云“君子之事亲孝，故忠可移于君”，又曰“立身行道，扬名于后世”，言人事兄能悌，以之事长则为顺；事亲能孝，移之事君则为忠，然后立身扬名，传于后世也。昭、彰，皆明也。】

子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝经》。”

【【疏】正义曰：此《钩命决》文也。言褒贬诸侯善恶，志在于《春秋》；人伦尊卑之行，在于《孝经》也。】

是知孝者，德之本欤。

【【疏】正义曰：《论语》云“孝弟也者，其为仁之本欤”，今言“孝者，德之本欤”。欤者，叹美之辞。举其大者而言，故但云孝。德则行之揔名，故变仁言德也。】

经曰：“昔者明王之以孝理天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？”

【【疏】经曰至形于四海○正义曰：此第二段，序已仰慕先世明王，欲以博爱广敬之道被四海也。○经曰至男乎○此《孝治章》文也，故言经曰。言小国之臣尚不敢遗弃，何况于五等列爵之君乎？公、侯、伯、子、男，五等之爵也。《白虎通》曰：“公者，通也，公正无私之意也。《春秋传》曰：‘王者之后称公。’侯者，候也，候顺逆也。伯者，长也，为一国之长也。子者，字也，常行字爱于人也。男者，任也，常任王事也。”《王制》云：“公、侯地方百里，伯七十里，子、男五十里。”至于周公时，增地益广，加赐诸侯之地，公五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男一百里。公为上等，侯、伯为中等，子、男为下等。言小国之臣，谓子、男之臣也。】

朕尝三复斯言，景行先哲。

【【疏】正义曰：复，犹覆也；斯，此也；景，明也；哲，智也。言每读经至此科，三度反复重读，庶几法则此有明行者先世圣智之明王也。《论语》云“南容三复白圭”，《诗》云“高山仰止，景行行止”，是其类也。】

虽无德教加于百姓，

【【疏】正义曰：上逊辞也。】

庶几广爱形于四海。

【【疏】正义曰：此上意思行教也。庶几，犹幸望。既谦言无德教加于百姓，唯幸望以广敬博爱之道，著见于四夷也。案经作“刑”，刑法也；今此作“形”，则形犹见也，义得两通，无繁改字。四海即四夷也，又经别释。】

嗟乎！夫子没而微言绝，异端起而大义乖。

【【疏】嗟乎至枢要也○正义曰：此第三段，叹夫子没后，遭世陵迟，典籍散亡，传注踳駮，所以撮其枢要而自作注也。嗟乎，上叹辞也；夫子，孔子也，以尝为鲁大夫，故云夫子。案《史记》云：“孔子生鲁国昌平陬邑，鲁襄公二十二年生，年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒，葬鲁城北泗上。”而“微言绝”者，《艺文志》文。李奇曰：“隐微不显之言也。”颜师古曰：“精微要妙之言耳。”言夫子没后，妙言咸绝。七十子既丧，而异端并起，大义悉乖。】

况泯绝于秦，得之者皆煨烬之末。

【【疏】正义曰：泯，灭也。秦者，陇西谷名也，在雍州鸟鼠山之东北。昔皋陶之子伯翳佐禹治水有功，舜命作虞，赐姓曰嬴。其左孙非子为周孝王养马于汧、渭之间，封为附庸，邑于秦谷。及非子之曾孙秦仲，周宣王又命为大夫。仲之孙襄公讨西戎救周，周室东迁，以岐、丰之地赐之，始列为诸侯。春秋时称秦伯。至孝公子惠文君立，是为惠王。及庄襄王为秦质子于赵，见吕不韦姬，说而取之，生始皇。按秦昭王四十八年正月生于邯郸，及生，名为政，姓赵氏。年十三，庄襄王死，政代立为秦王。至二十六年，平定天下，号曰始皇帝。三十四年，置酒咸阳宫，博士齐人淳于越进曰：“臣闻殷、周之王千馀岁，封子弟立功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅拂，何以辅政哉？”丞相李斯曰：“五帝不相复，三代不相袭，非其相反，时变异也。今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒之所知。臣请史官非秦记皆烧之，非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之。”制曰：“可。”三十五年，以为诸生诽谤，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆坑之咸阳。是经籍之道灭绝于秦。《说文》云：“煨，盆火也；烬，火馀也。”言遭秦焚坑之后，典籍灭亡，虽仅有存者，皆火馀之微末耳。若伏胜《尚书》、颜贞《孝经》之类是也。】

滥觞于汉，传之者皆糟粕之馀。

【【疏】正义曰：案《家语》，孔子谓子路曰：“夫江始于岷山，其源可以滥觞，及其至江津也，不舫舟，不避风雨，不可以涉。”王肃曰：“觞所以盛酒者，言其微也。”又《文选》郭景纯《江赋》曰：“惟岷山之导江，初发源乎滥觞。”臣翰注云：“滥，谓泛滥，小流貌；觞，酒盏也，谓发源小如一盏。”汉者，巴蜀之间地名也。二世元年，诸侯叛秦，沛人共立刘季，以为沛公。二年八月入秦，秦相赵高杀二世，立二世兄子子婴。冬十月为汉元年子婴。二年春正月，项羽尊楚怀王为义帝，羽自立为西楚霸王，更立沛公为汉王，王巴、蜀、汉中四十一县，都南郑。五年破项羽，斩之。六年二月，即皇帝位于汜水之阳，遂取汉为天下号，若商、周然也。汉与改秦之政，大收篇藉。言从始皇焚烧之后，至汉氏尊学，初除挟书之律，有河间人颜贞出其父芝所藏，凡一十八章，以相传授。言其至少，故云滥觞于汉也；其后复盛，则如江矣。《释名》云：“酒滓曰糟，浮米曰粕。”既以滥觞况其少，因取糟粕比其微，言醇粹既丧，但馀此糟粕耳。】

故鲁史《春秋》，学开五传；

【【疏】正义曰：故者，因上起下之语。夫子约鲁史《春秋》，学开五传者，谓名专巳学，以相教授，分经作传，凡有五家。开，则分也。五传者，案《汉书·艺文志》云：“《左氏传》三十卷，左丘明，鲁大史也；《公羊传》十一卷，公羊子，齐人，名高，受经于子夏；《穀梁传》十一卷，名赤，鲁人。”糜信云：“与秦孝公同时。”《十录》云：“名俶，字元始。”《风俗通》云：“子夏门人。《邹氏传》十一卷，《汉书》云王吉善邹氏《春秋》；《夹氏传》十一卷，有录无书。”其邹、夹二义，邹氏无师，夹氏未有书，故不显于世，盖王莽时亡失耳。】

《国风》、《雅》、《颂》，分为四诗。

【【疏】正义曰：《诗》有《国风》、《小雅》、《大雅》、《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，故曰“《国风》、《雅》、《颂》”。四诗者，《毛诗》、《韩诗》、《齐诗》、《鲁诗》也。《毛诗》，自夫子授卜商，传至大毛公，名享，大毛公授毛苌，赵人，为河间献王博士。先有子夏《诗传》一卷，苌各置其篇端，存其作者。至后汉大司农郑玄为之笺，是曰《毛诗》。《韩诗》者，汉文帝时博士燕人韩婴所传，武帝时与董仲舒论于上前，仲舒不能难。至晋无人传习，是曰《韩诗》。《齐诗》者，汉景帝时博士清河太傅辕固生所传，号《齐诗传》，夏侯始昌，昌授后苍辈，门入尢盛。后汉陈元方亦传之，至西晋亡，是曰《齐诗》。《鲁诗》者，汉武帝时鲁人申公所述，以经为训诂教之，无传，疑者则阙，号为《鲁诗》。】

去圣逾远，源流益别。

【【疏】正义曰：逾，越也。百川之木曰源，水行曰流；增多曰益。言秦、汉而下，上去孔子圣越远，《孝经》本是一源，诸家增益，别为众流，谓其文不同也。】

近观《孝经》旧注，踳駮尤甚。

【【疏】正义曰：《孝经》今文称郑玄注，古文称孔安国注。先儒详之，皆非真实，而学者互相宗尚。踳，乖也；駮，错也；尢，过也。今言观此二注，乖错过甚，故言踳駮尢甚也。】

至于迹相祖述，殆且百家。

【【疏】正义曰：至于者，语更端之辞也。迹，踪迹也；祖，始也；因而明之曰述。言学者踪迹相寻，以在前者为始，后人从而述修之，若仲尼祖述尧、舜之为也。殆，近也。言近且百家，目其多也。案其人，今文则有魏王肃、苏林、何晏、刘邵，吴韦昭、谢万、徐整，晋袁宏、虞槃佑，东晋杨泓、殷仲文、车胤、孙氏、庾氏、荀昶、孔光、何承天、释慧琳，齐王玄载、明僧绍，及汉之长孙氏、江翁、翼奉、后苍、张禹、郑众、郑玄所说，各擅为一家也。其梁皇侃撰《义疏》三卷，梁武帝作《讲疏》，贺玚、严植之、刘贞简、明山宾咸有说。隋有钜鹿魏真克者，亦为之训注。其古文出自孔氏坏壁，本是孔安国作传，会巫蛊事，其本亡失。至隋，王邵所得，以送刘炫，炫叙其得丧，述其义疏议之。刘绰亦作疏，与郑义俱行。又马融亦作古文《孝经传》，而世不传。此皆祖述名家者也。】

业擅专门，犹将十室。

【【疏】正义曰：上言百家者，大略皆祖述而已；其于传守巳业、专门命氏者，尚自将近十室。室则家也。《尔雅·释宫》云：“宫谓之室，室谓之宫，其内谓之家。”但与上百家变文耳，故言十室。其十室之名，序不指摘，不可强言，盖后苍、张禹、郑玄、王肃之徒也。】

希升堂者，必自开户牖；

【【疏】正义曰：希，望也。《论语》云：“子曰：‘由也升堂矣，未入于室。’”夫子言仲由升我堂矣，未入于室耳。今祖述《孝经》之人，望升夫子之堂者，既不得其门而入，必自擅开门户窗牖矣，言其妄为穿凿也。】

攀逸驾者，必骋殊轨辙。

【【疏】正义曰：攀，引也；逸驾，谓奔逸之车驾也。案《庄子》，颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后耳。”言夫子之道神速不可及也。今祖述《孝经》之人，欲仰慕攀引夫子奔逸之驾者，既不得直道而行，必驰骋于殊异之轨辙矣，言不知道之无从也。两辙之间曰轨，车轮所轹曰辙。】

是以道隐小成，言隐浮伪。

【【疏】正义曰：道者，圣人之大道也；隐，蔽也。小成，谓小道而有成德者也。言者，夫子之至言也；浮伪，谓浮华诡辨也。言此穿凿驰骋之徒，唯行小道华辩，致使大道、至言皆为隐蔽。其实则不可隐，故《庄子·内篇·齐物论》云：“道恶乎隐而有真伪，言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存，言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。”此文与彼同，唯荣华作伪耳，大意不异也。】

且传以通经为义，义以必当为主。

【【疏】正义曰：且者，语辞。传者，注解之别名。博释经意，传示后人，则谓之传。注者，著也，约文敷畅，使经义著明，则谓之注。作得自题，不为义例。或曰：“前汉以前名传，后汉以来名注。”盖亦不然。何则？马融亦谓之传，知或说非也。此言传注解释，则以通畅经指为义；义之裁断，则以必然当理为主也。】

至当归一，精义无二。

【【疏】正义曰：至极之当，必归于一；精妙之义，焉有二三？将言诸家不同，宜会合之也。】

安得不翦其繁芜，而撮其枢要也？

【【疏】正义曰：安，何也。诸家之说既互有得失，何得不翦截繁多芜秽，而撮取其枢机要道也？】

韦昭、王肃，先儒之领袖；虞翻、刘邵，抑又次焉。

【【疏】正义曰：自此至“有补将来”，为第四段，序作注之意，举六家异同，会五经旨趣，敷畅经义，望益将来也。《吴志》曰：“韦曜，字弘嗣，吴郡云阳人，本名昭，避晋文帝讳，改名曜。事吴至中书仆射、侍中，领左国史，封高陵亭侯。”《魏志》曰：“王肃，字子雍，王朗之子。仕魏，历散骑黄门侍郎、散骑常侍兼太常。”《吴志》：“虞翻，字仲翔，会稽馀姚人，汉末举茂才，曹公辟不就。仕吴，以儒学闻，为《老子》、《论语》、《国语》训注，传于世。”《魏志》：“刘绍，字孔才，广平邯郸人，仕魏历散骑常侍，赐爵关内侯，著《人物志》百篇。”此指言韦、王所学，在先儒之中如衣之有领袖也；虞、刘二家，亚次之。抑，语辞也。】

刘炫明安国之本，陆澄讥康成之注。

【【疏】正义曰：《隋书》云：“刘炫，字光伯，河间景城人。炫左画方，右画圆，口诵，目数，耳听，五事并举，无所遗失。仕后周，直门下省，竟不得官。县司责其赋役，炫自陈于内史，乞送吏部。吏部尚书韦世康问其所能，炫自为状曰：‘《周礼》、《礼记》、《毛诗》、《尚书》、《公羊》、《左传》、《孝经》、《论语》，孔、郑、王、何、服、杜等注，凡三十家，虽义有精麤，并堪讲授。《周易》、《仪礼》、《穀梁》，用功颇少。子史文集，嘉言美事，咸诵于心；天文律历，穷核微妙；公私文翰，未尝举手。’吏部竟不详试，除殿内将军。仕隋，历太学博士，罢归河间，贼中饿死，谥宣德先生。”初，炫既得王邵所送古文孔安国注本，遂著《古文稽疑》以明之。《萧子显齐书》曰：“陆澄，字彦渊，吴郡吴人也，少学博览，无不知。起家仕宋至齐，历国子祭酒、光禄大夫。初，澄以晋荀昶所学为非郑玄所注，请文藏秘书，王俭违其议。”】

在理或当，何必求人？

【【疏】正义曰：言但在注释之理允当，不必讥非其人也。求，犹责也。】

今故特举六家之异同，会五经之旨趣。

【【疏】正义曰：六家即韦昭、王肃、虞翻、刘邵、刘炫、陆澄也。言举此六家，而又会合诸经之旨趣耳。】

约文敷畅，义则昭然。

【【疏】正义曰：约，省也；敷，布也；畅，通也。言作注之体，直约省其文，不假繁多，能遍布通畅经义，使之昭明也。然，辞也。】

分注错经，理亦条贯。

【【疏】正义曰：谓分其注解，间错经文也。经注虽然分错，其理亦不相乱，而有条有贯也。《书》云“若网在纲，有条而不紊”，《论语》子曰“参乎！吾道一以贯之”，是条之理也。】

写之琬琰，庶有补于将来。

【【疏】正义曰：案《考工记》“玉人职”云：“琬圭九寸而缫，以象德。”注云：“琬，犹圜也，王使之瑞节也。诸侯有德，王命赐之，使者执琬圭以致命焉。缫，藉也。”又云：“琰圭九寸，判规，以除慝，以易行。”注云：“凡圭琰上寸半，琰圭琰半以上。又半为瑑饰，诸侯有为不义，使者征之，执以为瑞节也。除慝，诛恶逆也；易行，止繁苛。”今言以此所注《孝经》写之琬圭、琰圭之上，若简策之为，庶几有所裨补于将来学者。或曰：谓刊石也，而言写之琬琰者，取其美名耳。】

且夫子谈经，志取垂训。

【【疏】正义曰：自此至序末，为第五段，言夫子之经言约意深，注繁文不能具载，仍作疏义以广其旨也。且夫子所谈之经，其志但取垂训后代而已。】

虽五孝之用则别，而百行之源不殊。

【【疏】正义曰：五孝者，天子、诸侯、卿大夫、士、庶人五等所行之孝也。言此五孝之用，虽尊卑不同，而孝为百行之源，则其致一也。】

是以一章之中，凡有数句；一句之内，意有兼明。

【【疏】正义曰：积句以成章，章者明也，揔义句体，所以明情者也；句必联字而言，句者局也，联字分强，所以局言者也。言夫子所修之经，志在殷勤垂训，所以一章之中凡有数句，一句之内意有兼明者也，若“移忠”、“移顺”、“博爱”、“广敬”之类皆是。】

具载则文繁，略之又义阙。

【【疏】正义曰：言作注之体，意在约文敷畅，复恐太略，则大义或阙。】

今存于疏，用广发挥。

【【疏】正义曰：此言必顺作疏之义也。发，谓发越；挥，谓挥散。若其注文未备者，则具存于疏，用此义疏以广大发越挥散夫子之经旨也。】