孝经注䟽/卷8 中华文库

邢昺注疏

【【疏】正义曰：此章言“天地明察，神明彰矣”，又云“孝悌之至通于神明”，皆是应感之事也。前章论谏诤之事，言人主若从谏争之善，必能修身慎行，致应感之福，故以名章次于谏争之后。】

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。〈王者父事天，母事地，言能致事宗庙，则事天地能明察也。〉长幼顺，故上下治。〈君能尊诸父，先诸兄，则长幼之道顺，君人之化理。〉天地明察，神明彰矣。〈事天地能明察，则神感至诚而降福佑，故曰彰也。〉

【【疏】“子曰：昔者明王”至“神明彰矣”。○正义曰：此章夫子述明王以孝事父母能致感应之事。言昔者明圣之王，事父能孝，故事天能明，言能明天之道。故《易·说卦》云：“干为天为父。”此言“事父孝，故能事天明”，是事父之孝通天也。事母能孝，故事地能察，言能察地之理。故《说卦》云：“坤为地为母。”此言“事母孝，故事地察”，则是事母之道通于地也。明王又于宗族长幼之中皆顺于礼，则凡在上下之人皆自化也。又明王之事天地既能明察，必致福应，则神明之功彰见，谓阴阳和、风雨时、人无疾厉、天下安宁也。经称“明王”者二焉：一曰“昔者明王之以孝治天下也”，二即此章言“昔者明王事父孝”，俱是圣明之义，与“先王”为一也。言“先王”示及远也，言“明王”示聦明也。○注“王者”至“察也”。○正义曰：云“王者父事天，母事地”者，此依王注义也。案《白虎通》云：“王者父天母地。”此言“事”者，谓移事父母之孝以事天地也。云“言能敬事宗庙，则事天地能明察也”者，谓蒸尝以时，疏数合礼，是敬事宗庙也。既能敬宗庙，则不违犯天地之时，若《祭义》曾子曰：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。”夫子曰：“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。”又《王制》曰：“獭祭鱼，然后虞人入泽梁；豺祭兽，然后田猎；鸠化为鹰，然后设罻罗；草木零落，然后入山林；昆虫未蛰，不以火田。”此则令无大小，皆顺天地，是事天地能明察也。○注“君能”至“化理”。○正义曰：此言明王能顺长幼之道，则臣下化之而自理也，谓放效于君。《书》曰：“违上所命，从厥攸好。”是效之也。○注“事天”至“彰也”。○正义曰：“诚”，和也。言事天地若能明察，则神祗感其至和，不降福应以祐助之，是神明之功彰见也。《书》云：“至诚感神。”又《瑞应图》曰：“圣人能顺天地，则天降膏露，地出醴泉。”《诗》云：“降福穰穰。”《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”注约诸文以释之也。案此则“神感至诚”当为“至𫍯”，今定本作“至诚”，字之误也。】

故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。〈父谓诸父，兄谓诸兄，皆祖考之胤也。礼，君䜩族人，与父兄齿也。〉宗庙致敬，不忘亲也。〈言能敬事宗庙，则不敢忘其亲也。〉修身慎行，恐辱先也。〈天子虽无上于天下，犹修持其身，谨慎其行，恐辱先祖而毁盛业也。〉宗庙致敬，鬼神著矣。〈事宗庙能尽敬，则祖考来格，享于克诚，故曰著也。〉孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。〈能敬宗庙，顺长幼，以极孝悌之心，则至性通于神明，光于四海，故曰无所不通。〉

【【疏】“故虽”至“不通”。○正义曰：“故”者，连上起下之辞。以上文云“事父孝”，又云“事母孝”，又云“长幼顺”，所以于此述尊父先兄之义，以及致敬与修身之道，兼言鬼神之著、孝悌之至无所不通也。言王者虽贵为天子，于天下宗族之中，必有所尊之者，谓天子有诸父也；必有所先之者，谓天子有诸兄也。宗庙致敬，是不忘其亲；修身慎行，是不辱其祖考。故能致敬于宗庙，则鬼神明著而歆享之。是明王有孝悌之至性，感通神明，则能光于四海，无所不通。然谏争兼有诸侯、大夫，此章唯称王者，言王能致应感，则诸侯已下亦当自勉勗也。○注“父谓”至“齿也”。○正义曰：云“父谓诸父，兄谓诸兄”者，父之昆弟曰伯父、叔父，巳之昆曰兄，其属非一，故言“诸”也。《诗》曰：“以速诸父。”又曰：“复我诸兄。”是也。云“皆祖考之胤也”者，案《曲礼》曰：“父死曰考。”言父以上通谓之祖考。胤，嗣也，谓其庙未毁，其胤皆是王者之族亲也。云“礼，君䜩族人，与父兄齿也”者，此依孔传也。案《诗序》：“《角弓》，父兄刺幽王。”盖谓君之诸父、诸兄也。古者天子祭毕，同姓则留之，谓与族人䜩，故其诗曰：“诸父兄弟，备言燕私。”郑笺云：“祭毕，归宾客之俎，同姓则留与之燕。”是天子䜩族人也。又《礼记·文王世子》云：“若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主，公与父兄齿。”则知燕族人亦以尊卑为列，齿于父兄之下也。○注“言能”至“亲也”。正义曰：案《礼记·文王世子》称：“五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠取妻必告，死必赴。”是不忘亲也。《礼记·大传》称其不可得变革者则有矣：“亲亲也，尊尊也，长长也。”亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严。言君致敬宗庙，则不敢忘其亲也。○注“天子”至“业也”。○正义曰：云“天子虽无上于天下”者，此依正注也。《礼·坊记》曰：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上。”谓普天之下，天子至尊也。云“犹修持其身，谨慎其行，恐辱先祖而毁盛业也”者，案《礼记·祭义》云：“父母既没，没慎行不辱先也。”“盛业”，谓先祖积德累功而有天下之业。上言“必有先也”，先兄也；此言“恐辱先”，是先祖也。○注“事宗”至“著也”。○正义曰：云“祖考来格”者，《尚书·益稷》文。“格”，至也，言事宗庙能恭敬，则祖考之神来格。《诗》曰：“神保是格，报以景福。”亦是言神之至。云“享于克诚，故曰著也”者，“享于克诚”，《尚书·太甲篇》文。孔传云：“言鬼神不保一人，能诚信者则享其祀。”则祖考来格，享于克诚，皆招著之义。上言“宗庙致敬”，谓天子尊诸父、先诸兄、致敬祖考，不敢忘其亲也；此言“宗庙致敬”，述天子致敬宗庙能感鬼神。虽同称“致敬”，而各有所属也。旧注以为：事生者易，事死者难，圣人慎之，故重其文。今不取也。上言“神明”，谓天地之神也；此言“鬼神”，谓祖考之神。《易》曰：“阴阳不测之谓神。”先儒释云：“若就三才相对，则天曰神，地曰祗，人曰鬼。言天道玄远难可测，故曰神也；祇者，知也，言地去人近，长育可知，故曰祇也；鬼者，归也，言人生于无，还归于无，故曰鬼也，亦谓之神。”案《五帝德》云：“黄帝死而民畏其神百年。”是也。上言神明，尊天地也；此言鬼神，尊祖考也。○注“能敬”至“不通”。○正义曰：“能敬宗庙，顺长幼，以极孝悌之心”者，敬宗庙为孝，顺长幼为悌，此极孝悌之心也。云“则至性通于神明，光于四海，故曰至性如此则通于神明，光于四海”。】

诗云：“自西自东，自南自北，无思不服。”〈义取德教流行，莫不服义从化也。〉

【【疏】“诗云”至“不服”。○正义曰：夫子述孝悌之事、应感之美既毕，乃引《大雅·文王有声》之诗以赞美之。“自”，从也，言从近及远至于四方，皆感德化，无有思而不服之者，以明无所不通。《诗》本文云：“镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。”此则“雍”、“东”、“北”、“服”对句为韵，而皇侃云：“先言西者，此是周诗，谓化从西起，所以文王为西伯，又为西邻，自西而东灭纣。”恐非其义也。○注“义取”至“化也”。○正义曰：此依郑注也。德化流行，则无不通；服义从化，即无思不服。言服明王之义，从明王之化也。】

【【疏】正义曰：此章首言“君子之事上”，又言“进思尽忠，退思补过”，皆是事君之道。孔子曰：“天下有道则见，无道则隐。”前章言明王之德应感之美，天下从化，无思不服。此孝子升朝事君之时也，故以名章次应感之后。】

子曰：“君子之事上也，〈上谓君也。〉进思尽忠，〈进见于君，则思尽忠节。〉退思补过，〈君有过失，则思补益。〉将顺其美，〈将，行也。君有美善，则顺而行之。〉匡救其恶。〈匡，正也；救，止也。君有过恶，则正而止之。〉故上下能相亲也。”〈下以忠事上，上以义接下，君臣同德，故能相亲。〉

【【疏】“子曰”至“亲也”。○正义曰：此明贤人君子之事君也。言入朝进见，与谋虑国事，则思尽其忠节；若退朝而归，常念已之职事，则思补君之过失。其于政化，则当顺行君之美道，止正君之过恶。如此，则能君臣上下情志通协，能相亲也。经称“君子”有七焉：一曰“君子不贵”，二曰“君子则不然”，三曰“淑人君子”，四曰“君子之教以孝”，五曰“恺悌君子”，已上皆断章指于圣人君子，谓居君位而子下人也；六曰“君子之事亲孝”，此章“君子之事上”，则皆指于贤人君子也。○注“上谓君也”。○正义曰：此对《论语》云“孝悌而好犯上者鲜矣”，彼“上”谓凡在已上者，此上惟指君，故云“上谓君也”。○注“进见”至“忠节”。○正义曰：此依韦注也。《说文》云：“忠，敬也，尽心曰忠。”《字诂》曰：“忠，直也。”《论语》曰：“臣事君以忠。”则忠者，善事君之名也。“节”，操也。言事君者，敬其职事，直其操行，尽其忠诚也。言臣常思尽其节操，能致身授命也。○注“君有”至“补益”。○正义曰：案旧注韦昭云：“退归私室，则思补其身过。”以《礼记·少仪》曰：“朝廷曰退，燕游曰归。”《左传》引诗曰：“退食自公。”杜预注：“臣自公门而退入私门，无不顺礼。”“室”，犹家也。谓退朝理公事毕而还家之时，则当思虑以补身之过。故《国语》曰：“士朝而受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过无憾，而后即安。”言若有憾，则不能安，是思自补也。案《左传》晋荀林父为楚所败，归请死于晋侯，晋侯许之。士渥浊谏曰：“林父之事君也，进思尽忠，退思补过。”晋侯赦之，使复其位。是其义也。文意正与此同，故注依此传文而释之。今云“君有过，则思补益”，出《制旨》也。义取《诗·大雅·烝民》云：“衮职有阙，惟仲山甫补之。”毛传云：“有衮冕者，君之上服也。仲山甫补之，善补过也。”郑笺云：“衮职者，不敢斥王言也。王之职有缺，辄能补之者，仲山甫也。”此理为胜，故易旧也。○注“将，行”至“行之”。○正义曰：此依王注也。案孔注《尚书·太誓》云：“肃将天威，为敬行天罚。”是“将”训为“行”也。言君施政教有美，则当顺而行之。○注“匡，正也；救，止也”。○正义曰：此依王注也。“匡，正”，《释诂》文也。马融注《论语》云：“救，犹止也。”云“君有过恶，则正而止之”者，《尚书》云“予违汝弼，汝无面从”是也。○注“下以”至“相亲”。○正义曰：此依魏注也。《书》曰：“居上克明，为下克忠。”是其义也。《左传》曰：“君义臣行。”如此则能相亲也。】

诗云：“心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。”〈遐，远也。义取臣心爱君，虽离左右，不谓为远。爱君之志，恒藏心中，无日暂忘也。〉

【【疏】“诗云”至“忘之”。○正义曰：夫子述事君之道既已，乃引《小雅·隰桑》之诗以结之。言忠臣事君，虽复有时离远，不在君之左右，然其心之爱君，不谓为远，中心常藏事君之道，何日暂忘之。○注“遐，远”至“忘也”。○正义曰：云“遐，远也”，释“心乎爱矣，遐不谓矣”；云“爱君之志，恒藏心中，无日暂忘也”者，释“中心藏之，何日忘之”。案《檀弓》说事君之礼云：“左右就养有方。”此则臣之事君，有常在左右之义也。若周公出征管叔、蔡叔，召公听讼于甘棠，是离左右也。】